光绪二十七年辛丑(1901年)

正 月

一日 晴

昨夜四鼓始寝，晨起冠带，拜先人遗像，向母贺岁毕，复坐观书。铭舫来谈，久之去。过午出城，发电至西安，遂诣石芝谈。

新岁景象，街衢间与平日大不侔。余车所过，见市廛家家闭户，金鼓声闻于外，路上往来者鲜衣华服，三五成群，红男绿女，嬉游道左。马车驰而过者，峨冠博带，端坐直视。亦有衣冠楚楚坐人力车者，情态不一，莫不安舒闲整，熙然有春意。

二日 晴

信侪过谈。

史书宜分五类：曰年，曰国，曰政，曰事，曰人。《通鉴》之类曰年史，《国语》之类曰国史，通考之类曰政史，纪事本末之类曰事史，《史记》、《汉书》之类曰人史。

论文宜分数种，有说理之文，有记事之文，有论事之文，有言情之文。说理取明白透达，推内典；记事取简峭生动，推《史记》；论事取汪洋恣肆，推苏子赡；言情取缠绵悱恻，推汪容甫。

三日 晴

肩舆贺岁归，晓峰过谈。余问：商家有所谓牙行牙帖名目，如何情形？晓峰云：牙行者，承揽行商运来之货，为之行销，其人必至公署领牙帖，乃可充此任。又问：贩盐者每盐一石，纳诸公家几何？曰：每石价不过三千，而须纳一千六百于盐商，其归公者亦无几，馀尽归官吏之中饱及盐商私橐。我国官与民交接之处，弊窦丛生，不可究诘，岂独盐已尔哉！

我国风俗制度，各处不同。欲考究其详者，非遍历十八行省不能知。即如里正一职，自隋以后，视为贱役，动遭官府鞭笞，与奴隶等。然去年偶遇一人自陕归者，云：彼处地保，皆举人进士充当，视之极尊。每易一人，须地方官亲往拜之。此种情形，为我辈闻所未闻。前以语铭舫，铭舫云：江苏溧阳县亦然。

四日 晴

往视佩葱于旅舍中。佩葱昨年偕慕兄西行，在陕居两月，忽得家电，知其太夫人逝世，遂星夜遄归。自云：自庚子五月以来，仆仆道途者六阅月。其太夫人亦因积劳，遂至寿终。道及端刚辈，犹切齿也。案间有日报数纸，取阅之，见有罪己诏千馀言，半罪人之词，又昭雪许、袁诸公。诏犹谓其为敌匪交哄，和战两难时，词意两可，盖犹自护短，不认为误杀，可笑。日中归。晡，复出观剧。

五日 晴

马车出贺岁，访宋芝洞。见日报载徐承煜、启秀、毓贤奉旨正法；庄王及英年、赵舒翘赐自尽；徐桐、李秉衡斩监候；刚毅斩立决，以已死邀免。盖为外人所逼，不得已而从命也。

是日，晚归，车中观书。

六日 晴

诣彦复，与同游味莼园。

七日 晴

诣盛杏孙不遇。访汇东妻弟，谈及去岁变法之诏，实因合肥于十一月间有疏陈请革政，故两宫遂定大计。晡，造彦复谈。晚，过石芝晚饭。夜归，观书。

《石头记》虽小说，而于支那人情世变，官场利病，言之切中，能发人深省。如贾政出任粮道一节，写得一正人君子，竟为家奴书役所愚弄，始知在今日欲做好官之难，法弊则然也。不改法而但责人，未见其可也。

八日 晴

凌霄至自海门，过余小谈。饭后，诣胡二悔，即访仲逊。燕生亦至，纵谈。

泰西男女自择妃偶，世界之公理也，视强为父母所牵合者，相去远矣。支那人多为礼法所箝制，夫妇之道遂苦，有饮恨终身不能自脱者。吾观《石头记》，如迎春之夫，薛蟠之妇，抑何不幸乃尔！宝玉、黛玉两情相结，盟天日，泣鬼神，使贾母能遂其志，何异自择之夫妇哉？乃忍视其一病一痴，卒使病者死，痴者逃。不知者乃讥二人以为无其父母之命，媒妁之言，私相慕悦，败礼伤化，而不责贾母之自违公理，抑何谬耶？他如尤三姐自刎，柳湘莲断发，司棋、潘又安同死，皆令人肃然起敬。

九日 晴，奇暖

睨清至自杭州，过谈，遂同访凌霄，知于昨晡赴武林矣。日中，访襄孙。昳，诣佐伯，习和文。晚归，观书。

吾读《石头记》至得通灵幻境悟仙像一节，而后叹此书实为悟道之作。盖乾阳中爻流入坤，乾变离，坤变为坎，故道家取坎填离，最末后一事谓之还丹。宝玉者何？丹也。失而复得，还丹之说也。故甄士隐谓此玉是天奇地灵锻炼之宝，宝玉复得此物，遂超生死关，绝尘缘矣。

十日 晴，冷

鲍翔士妻奚氏向蒋姓者索债不得，至相争呼。余往为排解。蒋坚谓其先人已付出，有簿记为证。余索观之，见其笔迹不合，实蒋伪造无疑，为代辨数语，即归。晡，出城见焦乐山。俄诣佐伯师。暮入城。是日，观《石头记》终卷。

此书实为悟道后之作无疑。盖其学非全从《参同》、《悟真》而来。书中有点睛处，如述宝玉应试之先，习作四书文，遂将《南华》、《参同契》等书屏置不观，可知其作书宗旨也。谓太虚幻境即真如福地，宝玉自得原物后，遂视儿女之情极淡，是丹还面壁境界。书中大观园，隐隐为张三丰丽春院写照。读者能参透此说，即知十二金钗之为何物，必具宝玉之性情才智，乃可与闻此道也。书中云将真事隐去，试问所谓真者何事？《说文》真字从化，谓仙人变形而登天也。则所隐者何事可知矣。以俗对真，别有命意。赞云：“满纸荒唐言，一把酸辛泪。但云作者痴，谁解其中味。”余谓解味者果无人，能解其味，其人即可解甘露味也。

十一日 晴

昨归见有自鼎升客舍来书者，启视，知穗卿至自祁门，约今晨视余。向午，穗卿果来。遂偕出城，至雅叙酒楼对饮。醉后谈道。穗卿云：决无此事，此外道也。慈恩宗派如《唯识论》、《师地论》等书，皆有驳外道之说，可细观之。余曰：敬诺。穗卿又自述在祁门时，当去年五六月间，招集义民驱杀外人之旨到，于是百姓麇集治所，求官允许。余计无所出，乃阳许之，令具禀。禀上，又斥其不合，敕修改，遂延迟五六日，阴令教士速治装远遁。迨所禀批准，教院空无人矣。百姓欲肆焚掠，余又禁之，曰：其人已去，财产屋舍，公家所有，不得擅动。乃封其屋，更出赏格曰：获得一教士者，银千两。百姓相顾无如何。又迟二十日，而保卫教民之旨到矣。于是教士晏然归，相与安居乐业如故。天下事固有曲以济其直者，使余稍不慎，则为吴晓村之继矣。又云：余在祁门筹饷练兵，无丝毫之权尽诸绅士。盖纯用君权压服其下，治今日之民，不得已也。居今日苟稍假民权，必为民所杀而后已。又云：今日之民，堕黑暗久矣。吾治之，吾惟潜引之光明之处，骤用高等治法，未有不崩溃者。余皆以为然。是日穗卿大醉。余随至客舍，听其语，渐无伦次。俄浩吾、公恪、信侪、仲宣、仲巽、又陵相继来。晚，又陵宴诸人于外国酒楼。

十二日

访穗卿，问相宗内应读之书。穗卿告以冠道本《俱舍论》，又《唯识论述记》及《瑜珈师地论》三种，皆购自日本。晡，诣彦复，燕公亦在，纵谈。彦复赠余五古，录如下：

“春风扇江海，皎日悬空虚。索居意不适，言访忘山庐。藉问主人谁，宝瑄字仲玙。见道已忘山，见君亦忘予。莫指鹿为马，焉知子非鱼。从君一日游，如读十年书。庄叟齐得丧，尼父谁毁誉。习静摹禅悦，治经乃菑畬。嘉禾茁九穗，非种固必除。幽兰生当门，佳士肯见锄。身脱尘网中，手拨秦灰馀。修竹矗轩簃，清流绕林渠。稽古异桓荣，下帷同仲舒。庭有稽阮俦，门无卿相舆。始知天爵贵，何翅专城居。坦怀乐疏放，末俗恒龃龉。乃叹世路险，合辙难造车。沧海变为田，宫阙莽成墟。万物类刍狗，天地终蘧蘧。相逢淡忘归，独立空踌躇。”

十三日 晴

访平阳山人于新鼎升客舍，纵谈。

东国道不拾遗，夜不闭户，自明治维新以前而已然，足征德川氏政治之美。

日本维新有二级，其先为攘夷尊皇之界，其后为共和立宪之界。尊皇之界，吉平松阴诸人开之；立宪之界，大隈重信诸人开之。

日本之能革政开新世界，处士之力也。培养士气之功，仍归于德川氏。使德川氏有天下，竟废其主，改封建为郡县专制之国体，以八比取士，日本安能有今日哉？尝以难东人，东人无辞。盖东人日以诋德川氏为事者也。

东西诸国，男女之防不严。所以不严者，以男女皆沐文明之化，虽相交游，不必有苟且之事也。其居家无垣墙，夜不闭户，所以然者，以国人无偷盗之事也。

东人视赌博为极下贱者之所为，而我国高等人犹习为之，不以为非。

十四日 晴

访周寿臣。日中，在严子均家饮，极醉。晡，往视宋芝洞，晚归。

是日，闻人谈及天津之城，已为西人所毁，马路通入矣。京师外垣亦毁数处。自炮火兴而城郭为无用之物，且遇大难，而民人为城所隔，不得逃奔，以致合家惨毙者多矣，毁之便。

东人来我国者，见居民莫不高其垣墉，以为异事。是何也？是其脑质中无偷盗之一事也。余昨闻燕生言，日本自维新后，凡通商口岸，其民多沾染支那人习气，风俗逊前，故铁车旅舍中，时有失物之虞。此则为吾所未闻。

饮食所以养生，男女所以传种，于世界动物类有极大关系，不可一日无者也。余读书数年，今始悟尚有一轩天盖地之事，亦不能外。此所谓不思议境界。

十五日 晴

观梁任父《饮冰室自由书》。

日本中村正直尝译英国斯迈尔斯氏所著书，名曰《自助论》。其序云：凡人民所以有自主之权者，先有自主之志行也。故谓二三十家相团，则曰村。数村相联，则曰县。数县相会，则曰郡。数郡相会，则曰国。如曰某村风俗纯实，则某村人民之言行纯实者为之也。曰某县多出货物，则某县人民之力农勤工者为之也。曰某郡艺文蔚兴，则某郡人民之嗜学讲艺者为之也。曰某国福祚昌盛，则某国人民之志行端良克合天心者为之也。盖总称曰国，分言曰民。余以为至论。

余分治民之法有二：曰内导，曰外导。内导，教也。外导，政也。始疑东西诸国风化之美，外导使然，与内导无涉。故视世界上之有教，几等赘疣，曰教惟行于据乱耳，若升平、太平之期代，非教之能为功。今又加数年读书观理之力，乃恍然于世界之平因由于内导外导相辅而成者也。内导之力，先贯注于一二人之脑筋，乃能昌明。外导之理，漫衍于千万之脑筋，于是遂因其理而创其法，如卢骚之《民约论》、孟的斯鸠之《万法精理》，其有功于世，岂其微哉！然使先无内导之力，又何由知外导之理，断断然矣。

西儒云：天下无放弃自由之人，则必无侵人自由之人。梁任父谓：法民能悔其放弃自由之罪，故国王贵族不得侵其自由。日本人能悔其放弃自由之罪，故敌国强邻不得侵其自由。

任父记日本伊藤、大隈设东海道铁路一事，乃受英国商人讷耳逊之贷金而成，因表明自信力之可用。

凡人论事，有其词相反，其意相合，要当于理而已。如任父论强权二字，不可不印于人之脑质。中村正直论欲强之一念，大悖于正。其言皆为救世而发，似相反实相合也。

蒙的斯鸠学术，亦以良知为本旨。

十六日 阴雨

观《饮冰室自由书》。日本人犹病其太学外仿文明而内腐败，当局者一依德国主义，其所以为教者，则以服从政府为之精神，遂使全国少年缺独立自重之气。盖假文明之名，以行焚书坑儒之祸，更惨于秦政十倍云云。嗟夫！人心不知足者，有如是夫！以支那视日本，盖海外之福地，神仙所居矣。乃其人犹诋当局以焚书坑儒，且谓惨于秦政，其言不足为训。

东西国之有兵也，所以使民人人各卫其身家以御外侮也。我国之有兵也，盖朝廷自卫其身家防民之起而夺也。支那今日所修之武备，御外侮不足，平内乱有馀，此支那人所以不复见天日矣。

东方朔《十洲记》谓诸洲大都仙家所居。今支那人之望海外文明国，不异神仙，即谓为其地皆仙家所居，无不可也。

晡，诣燕生谈。述及壬午年支那人驭朝鲜始末云：朝鲜国王，庸主也。其始大苑君专政，颇整饬纪纲，号称清明之治。无何，闵妃煽其党与，夺大苑君之权。于是卖官鬻爵，贿赂公行，国民嗟怨。朝鲜有军籍世袭之人，如我国八旗兵丁者，食王家之饷旧矣。自闵妃弄权，不发饷者数月，军籍人噪变，群起拥大苑君入宫，讨闵妃，穷治其党。大苑君为人正直，而不明外交。乱之作也，误毁日本使馆。日人怒，将问罪我国。北洋大臣闻之，命吴长庆、丁汝昌及马建忠往调处其事。马建忠抵朝鲜，闵妃私馈黄金五万两，建忠受之，诱大苑君来见，劫以归。时吴壮武公引兵至朝鲜，建忠谓公曰：凡作乱者，皆叛民也。公受其欺言，乃尽屠军籍民，朝鲜人自是莫不怨支那而亲日本。杀无赦。

燕公又云：甲午之役，朝鲜无所谓东学党。其事为袁(士)〔世〕凯所虚造，而两国因之酿战祸，至于割地赔费，使支那受重辱，损元气。《书》云：惟口兴戎，可不慎哉！初，袁世凯之继吴壮武镇朝鲜也，颇预其政权，尝受人私贿，强国王予以官；或有私怨，亦强国王按捕之。国王间拂其意，世凯乃伪为国王谋叛书，达于朝廷，谋废之。国王亦上书诋袁而自讼。我国北洋大臣李鸿章闻而调停之，然信袁不疑。是年，朝旨以潘某代袁。袁闻而恐，乃电告北洋大臣云：朝鲜有东学党将作乱，某宜暂留，不可归。且请兵。北洋大臣信之，为遣叶志超统一旅赴朝鲜。日本人闻之，疑支那将乘间灭朝鲜，夺其地，亦遣兵往。两国兵皆至，东学党不知所在。日本人遂正告于我国曰：“朝鲜政秕民苦，我二国盍代为改革。朝鲜能自立，斯不虞俄人矣。”朝廷不许曰：“朝鲜，我属国也。我不预其内政，况贵国乎？”日本人覆曰：“贵国指朝鲜为属，朝鲜与我往来，未尝自言属贵国也。所请既不见纳，则各行其是可已。”战祸遂开，支那自是一蹶不振。其后卫汝贵诛矣，叶志超、龚照玙囚矣，李鸿章解任入阁矣，袁世凯独回翔于事外，且奉命与聂公廷各练新军，为朝廷倚重。未几，又巡抚山东，为封疆大吏，无有发其蔀者，不亦异哉！虽然，甲午之祸袁世凯为罪之首，而庚子之变袁世凯又为功之首，前则妄称东学党以召祸，后又镇制义和团以保安东南，以功抵罪，或可恕耶。

有利于人谓之有功，有害于人谓之有罪，正直无私谓之君子，贪利妄作谓之小人。虽然，有功者不必君子，小人有时无心而有功；有罪者不必小人，君子有时无心而有罪。李肃毅，君子也，然其误用匪人，致酿大变，岂得无罪？袁慰庭，小人也，然能从容坐镇，屏蔽东南，岂得无功？然而君子之心公，其有功，常也；不幸有罪，变也，非其本心也，无害其为君子。小人之心私，其有罪，常也；幸而有功，变也，非其夙志也，无救其为小人。

十七日 晴

览《汇报》论露珠作圆形之故，以水之元粒无所阻，而遂其互吸之力，自成圆形。既圆则不粘于所在之物，故露在石上、菜上皆不湿也。余谓其成圆形者，仍由于所在之物性有拒水性之力，故水不能粘湿之。既不粘湿，然后遂其互吸之力，而成圆性也。

又论化生之说，不可信。谓凡虮蝇蚤虱皆空中人不能见微虫所传之种。又谓空际飞尘为微虫藏身之地。此论余颇谓然。尝见蚊蚋生水中，人谓水化，余谓实水中微虫所变。若冯虚无端化出动物，万无是理也。

十八日 晴

诣佐师，授读《哲学论纲》，文颇艰深难晓。访彦复不遇，造芝洞小谈。晚，独饮于万福居，折简招彦复来。云和议复有变动，得信于盛京卿所，细情不知也。是夕，余饮尽醉，醉后与彦复同车至左翠玉家。余眼中视人蒙眬，睹灯光闪灼，自谓别成一世界，不知天地为何物也。每发一语，旁人莫不粲然，亦不解何故。醉中读彦复诗稿，拊案高吟，手舞足蹈。俄随彦复至其家，阅《清议报》，朗诵梁任父《与张之洞书》及《海外奇遇诗》二十首。夜分归，月明如昼。

十九日 晴

访盛京卿不值。日中归。

览《说文》第七篇，宏字训屋深响宖。盖凡堂屋宽深，则发声不由空气散泄，聚成一处，故声能宏大。又寍从心，在皿上，许谓：皿，人之食饮器，所以安人也。愚谓车舟衣屋，皆能安人，何必皿器？执皿器者，许之偏说也。窃以臆见度之，皿当是血之省文，心在血上，血能养心，其心自寍。

是夕，仲顨招饮，坐有燕生、信侪、彦复、石芝。信侪正告诸人，谓俄人逼我立东三省和约，万一朝廷许之，各国援利益均沾之说，瓜分之势成矣。我同志当发公电至政府，力争此事，尽我国民之职。在坐诸人，莫赞一词。余先行。

二十日 雨

诣燕公谈。薄午，访盛京卿。谈及东三省密约云：列强啧有烦言，以为如许俄，则我诸国皆欲效尤。而俄人坚持，谓不尽诺则不退兵。议和大臣欲令各国向俄缓颊，各国不许曰：“此汝国地也，我不能预闻。公等但废此约，倘俄人翻然与贵国决裂，则我辈可相助。”合肥以为各国不可信，而俄人可信，乃请政府许俄。东南刘、张二督，闻之力争，谓俄密约当废，否则立致瓜分。合肥不谓然，曰：此二公皆中英、日之毒者也。余曰：“合肥何以袒俄至此？俄人币重言甘诱我也，公宜力争。此事关系甚大。”盛曰：“争之，合肥未必听我。”余曰：“不问其听否，公争之，公之职尽矣。上之对国家，下无负合肥二十年知遇。”盛极以为然。俄严筱舫偕二客至，余因退出，至张让三所坐谈良久，闻李伯行来访盛公密谈，不知何事。如能从余之说，此两君合词电争，或可转移合肥之意。盖合肥所信者，此二人也。

二十一日 晴

日中，余发电至西安。

合肥生平大病，坐不读书。彼于俄人前此之残灭波兰，用种种利动威胁手段，一毫不知，故见俄人以礼貌隆重之，又以甘言饵我，遂谓俄可信，不知皆其诡计也。外人疑合肥受俄贿，实冤。然其受俄人愚，入其彀中，罪不容逭也。此次果能翻然省悟，联列国而与俄绝，功亦不小。否则，尚何面目见天下人哉？

余与合肥虽至戚，甲午以前每每痛诋之，自审知中外政务以来，始不敢厚非，稍稍敬重之。凡遇訾议合肥者，必为力辨，非袒其私，欲伸公义于天下也。其后闻人言合肥联俄，余不信，曰：此诬合肥也。辽东地俄代索还，有功于我。俄权势大伸于东方，天为之也，何能咎合肥。昨闻盛京卿言，始知合肥果袒俄者也，果受俄愚者也。不信各国而信俄，不信刘、张而自信，使果允俄和约，列强将援例效尤，酿成支那瓜分，谁尸其罪欤？合肥，合肥！其知所变计哉！

二十二日 晴

访蒋信侪不遇。诣耕馀谈，留午食。见案头置姚惜抱选近体诗，圈点极精，因与谈欧洲古史。昳，余将至穿河滨习东文，途遇信侪。归复回车，诣其舍谈，告以要事。余复就佐伯讲解《哲学论纲》。晡，入城，会铭舫过，纵谈，暮去。余秉烛写日记。

二十三日 晴，风

览《续经世文编》道光以来诸名公盐法论奏。

盐法之弊，在于朝廷多设官吏以病商。凡大小衙门官属胥吏丁役仰食于盐者，不知凡几。故商人于正课之外，所有种种规费，名目繁多，并计所输，几数倍盐价，于是不能不取价于食盐之人，而官盐益贵。官盐贵，则私盐销矣。私盐销，官盐益滞矣，国课愈绌矣。昔者陶文毅、曾文正诸公知其弊也，于是议革浮费。不知此浮费所由起，官吏为之也。既设官吏而禁其取费，譬之畜马而绝其刍束也，彼何以为生哉？且设官多所以缉私也，然官受赂则庇而纵之，是与不设同矣。善夫刘晏之治盐也，但于出盐之乡，置盐官收盐户所煮之盐，转鬻于商人，任其所之，其馀州县，不复置官，可谓千古治盐之良法矣。

二十四日 雨

出城至日本邮局寄书。昳，诣佐伯，受读哲学书。晡，访琴甫，闻稷塍往视，晚，与宴饮于万福居。

二十五日 晴

观书。

盐、河、漕为我国三大政，实则何名为政，直弊云耳。然而我国游手不肖之官吏丁役，仰给于此三者以为生活者，不知几千万人。故虽知其弊，而无力以除之。盖除之则此几千万人皆将为饿殍也。是故以顾亭林之论盐，以冯桂芬之论漕，皆深究本原，创为至当不易之法，未尝不震动于人耳目，而献议者宗之，卒为当事者所阻，亦无怪其然矣。治河自古无上策，然如昔年李肃毅巡河而归，建策以泰西法修治之，未尝不可一劳永逸，其如岁岁仰河工之费，分赡其身家者，皆不乐闻，何也？

阻折漕之议者，谓米有时价贱至四钱五钱者，而折银每石必一两，又何尝便民耶？不知征本色而由粮户纳县官，由县官发交旗丁，转运数千里，经时累月，种种脚费规费蠹蚀于官吏丁役之手者，每石岂止一两耶？此费于何出？仍取诸百姓而已。然则折银虽遇米贱时不过一两，折本色断非一两所能济事，请问孰便？

顾亭林据李雯说盐法，谓宜就场定额，一税之后，不问所之。此说极精善可行，乃不但当事者阻之，虽卓识如冯桂芬亦驳之，吾诚不解也。夫谓盐地数百里，苟就场定税，仍不能禁其漏私，请问不就场定税，能禁其漏私乎？夫张官置吏，为疆分界，纷纷者何为？不过朝廷欲多收盐利而已，欲杜绝私盐而已。然而私之不能绝者如故也，徒多耗蠹，使利为私所夺，则何如就场一税，不问所之之为愈乎？虽曰不免漏税之弊，然以此例彼，所益实多也。陶文毅行票盐法，近于就场定，惜不能不问所之耳。要之，阻斯议者，皆瞽惑于素食盐利之官僚吏卒，盖若辈倚是为生，一旦变法，将为涸辙之鲋矣。

非惟盐、漕等政为然也，即如厘金之病商，捐纳之病官，人人知其当罢，然而不能罢者，亦以食其利者多也。食厘金之利者，外官之候补者也。食捐纳之利者，京官之候补者也。故欲罢此二者，必先为若辈更辟谋生之路。然而朝廷无力为此也，故法终不能变也。

自捐纳开，于是商不安于阛阓，农不安于畎亩，工不安于场肆，士不安于黉宇，稍有力者群趋于仕宦一途，朝廷亦遂以仕宦为养游民之渊薮矣。夫民生在勤，勤能致富。天下皆勤民，天下皆富民矣。天下皆惰民，天下皆贫民矣。今日仕宦之人，大抵惰而坐食之人也。自捐纳开，使向者士农工商之勤民，相率为仕宦之惰民，于是惰民多，勤民日少矣；贫民日多，富民日少矣。天下未有不富其民而能富国也，故捐纳不可不罢。

民之所以不安于士农工商之业者，以民生计之日穷也。所以日穷之故，厘金害之也。自有厘金以来，百物翔贵，而商农之业尤困，故厘金不可不罢。

虽然，我国一种弊之区也，弊政不可胜计；而赖此弊政以为窟穴者，又不可胜计。今议除弊政，是欲破坏若辈之窟穴也。而此窟穴之构结也，数百年者有之，数十年者有之，盘踞把持者不知几千万人。今欲一旦破坏之，彼独无争存之力哉？勿谓我国无民权也。

二十六日 晴

诣彦复谈，偕游味莼园。晚，余翼斋招饮于锦谷春。

二十七日 晴

发电至西安。昳，访张让三，闻东三省事略有转机，可喜。是日，陆莼伯筹善捐无策，于味莼演剧一日，招集海上官商数百人来观，每人出银饼二枚或一枚以助赈。余亦往观。

支那国尚不至遽亡，以好善之人尚多。如去年蓟北遭惨劫，秦中又大荒，东南富民所输，殆各数十万，以救其同种，至仁也。今之谭新者，动谓此等事不足为，曰：此小惠也。余曰：不然。惠无大小，苟能益人，吾曹份内事也。未有不能行小惠而能行大惠者，欧洲人优为之矣。

二十八日 晴

至许南仲家贺寿。诣佐伯习东文。晡，访稷塍。晚，复诣南仲观戏术。

世界上万物皆有定质，不能自无而有，自有而无，惟戏术者能使物之忽有忽无，以欺人之耳目。余昔年在此间之圆明园路，见海西人所演戏术，灵奇变化，不可思议，几疑其有鬼神之助。若我国之为此者，不过手足之轻捷而已，无他技也。

团民之祸，肇始于京津铁路之开。向以挽舟驭车设旅馆为业者，不知几千万人，一旦汽车行，此辈嗷嗷无以为生，于是群聚而为义和团。故其举事也，先拆铁路，盖积忿久矣。使朝廷无端、刚诸公，乱起而剿灭之易易，然亦多杀无辜之民，其情殊可悯怜。夫创铁路不得谓变法也，而其收效如此，则变法綦难。

日本近有新党派，群起而辩团民之非匪，曰：此吾黄人争种之起点也。因出报纸，腾其议论于国中。政府禁之，盖恐西人因此疑日本阴助团民。

二十九日 晴

访平阳先生，与同饮于万福居，纵谭。

平阳云：居今日而议变政，必先求所以安顿仰赖旧政为生之人。故欲裁一事，必先增一事；欲减一官，必先增一官，使此辈人欣然无失所之虞，而后旧弊可除，良法可立。若不议增加而先裁减者，未有不召乱者也。

孙梦岩昨告余曰：余山东人也。山东旧多循吏，其所以致此者，以凡州县收民赋税时，皆有盈馀，足以供州县之用。故肥缺多于他省，因之居官者咸知自爱，而循吏多。自李秉衡来抚其地，将赋税例外之浮费，大加裁省，意欲博百姓之欢心，遂不问州县官之苦。夫其官既苦，其民有不苦哉？官不能自给，仍当百计取之于民，理之常也。余因叹曰：孔子云：百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足。吾谓县官足，民孰与不足；县官不足，民孰与足。

二 月

一日 晴

终日不出，观书。

平阳先生云：余前居仁智里，楼上下二间。后有灶舍。瓦隙漏雨，以报屋主。屋主遣匠来葺治，既竟功而雨漏益甚。怪而私询匠人。匠人曰：使塞补完善，吾曹于何谋食耶？嗟嗟！推吾屋可以见支那之黄河。

黄河非不可治也，如刘成忠《刍议》所谓建坝以移溜，筑重堤以保险，他如更埽制放淤诸法，皆切实可行，即河夫河兵老于治河者奚不知！然而岁决之弊不能免者，顾亭林所谓正人心甚于抑洪水也。余谓人心不正，由法之不变，法变人心自正。

二日 雨

诣佐伯。晡，访稷塍。晚归，观书。

余尝不解，自汉武帝塞瓠子决河筑宣防宫，导河北行，复禹旧迹，自是河不为害几及千年。有宋以来，河始南流，或南北分流，由是遂累有河患。岂宋以后之人心不正，宋以前人心皆正耶？说者谓河不为害者，以复北行故道则然耳。然而咸丰间铜瓦厢之决河，径由大清河入海，亦可谓复汉故道矣，而河犹岁岁为灾，山东民不聊生，致议者复创导淮通泗引河南行之说。则河之为害与否，又不系乎南北也。是必有故，必深考而后知也。

三日 终日雨

坐窗间读书。

世界上先有万物，物与物相感而后有万情，情与情相接而后有万事，事与事相引而后有万理。虽然，理之目有二：曰自然之理，曰当然之理。自然之理，属天者也；当然之理，属人者也。惟至人能以人胜天。

《春秋繁露》云：凡物莫不旁折伏从，人题直立端，以是见人之绝于物而参天地。然而今日发明新理者，多不然其说。以为人为万物之贵者，人自言之耳，安知万物中不有聪明过于人者，或小于人或大于人，人特不能见耳。余于是说尚不敢决其是非也。

四日 晴

过午，诣张让三不遇。晡，至邵中丞家，楼阁爽塏，杨柳含新绿。张经甫先生时应中丞之聘，权为课其子读书。余因登楼与先生纵谈。先生教幼童，每设新法，使人乐而忘倦。如教学之法，取古人成句，隐其著眼之字，使诸生各以意猜拟，有所拟不逮原句者，亦有过原句者，极能疏瀹人之脑筋，于诗学大有益。是日，摘一句试余曰：家贫○买书，第三字为何字？余思之良久不得，孰知竟是梦字。用意透过一层，欲别换一字，不可得也。谈久之，去至张园。俄访稷塍，视子丹。暮，入城。夜，读书。

何氏《公羊解诂》曰：男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子，故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。余谓古人无报而有诗，天子采民之诗而知其苦乐，则三代以前，凡民人人识字能歌咏，可想见其文明矣。

五日 晴

诣彦复。昳，偕至味莼园。是日，同志第二次集议，为阻俄密约也。闻俄约限于初六、七日为诺，故海上志士齐集，共议发电至我国政府及各疆臣，力阻其事。又议电告英《泰母士报》馆，告各国援助。到者三四百人，推余首登台演说。余因大声告众曰：中国将亡矣，诸君知之乎？中国将瓜分矣，诸君知之乎？中国何以亡？何以瓜分？有近因，有远因。远因者何？不能变法自强之故。近因者何？东三省密约之故。若允俄人，列国效尤，利益均沾，中国主权由是尽失。凡我同志，稍明公理，须知人人有国民之职分，不得视国家为身外之物。且中国既亡，无论何人不能自保其性命财产。庾子山云：一马之奔，无一毛而不动；一舟之覆，无一物而不沉。诸君闻之，能无惧乎？既知惧，斯不能不共谋挽回之术，即不可无今日集议之事。以下所演，即会中同人所拟宗旨，已登报矣，不赘录也。余演说毕，遂下。馀人相继上演说者共有七八人。中有僧名宗仰，有女子年十五六，名薛锦帆，皆各抒所见，辞气慷慨。大众莫不鼓掌。

六日 晴

诣稷塍谈。俄诣《中外报》馆。晡，访彦复。晚归，观书。

郑氏《诗谱序》曰：一纲举而万目张。余谓古人所谓三纲，恐是以君臣、父子、夫妇统括人类，故名曰纲。后人不察，妄以父为子纲、夫为妻纲、君为臣纲为言，是大谬也。凡纲所以统目也，必纲少而目多。谓君为臣纲，父为子纲，君父少而臣子多，犹可言也。至谓夫为妻纲，一夫一妻，目之数与纲等，何必以纲系之也。或曰：所谓妻者，统妾而言也。曰：妾与妻不平等，但言妻不足以括妾。

七日 微阴

诣《中外报》馆。俄访稷塍，不遇，视仲巽。昳，复诣稷塍小谭。仍至《中外报》馆，因报纸妄载前日味莼园集议事，以余为主席，余不敢当，因令报馆更正之。晡，访张让三。归，顺道视彦复。夜，读书。

古人所谓七情者何？曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲也。余谓尚阙二情，仇而怨，恩而感，尤为人类之公例也。当加感、怨二字，合为九情。

余又谓当增一惧字，与欲对，合为十情。

《白虎通》曰：五性者何？仁、义、礼、智、信也。六情者何？喜、怒、哀、乐、爱、恶也。余谓情者，性之已动者；性者，情之不动者。性与情不能分为二也。《中庸》曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。未发者，性也；发者，情也。中节者，合乎仁、义、礼、智、信也。当未发时，无所谓仁、义、礼、智、信，必已发而后见。故仁、义、礼、智、信，不得谓之性也，可以谓为情之中节者耳。

董子曰：仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正人。此则矫世之弊为是言耳。其实我与人皆当爱，但当权其轻重而定取舍之义；人与我皆当正，但当知其先后而成感应之方。

八日 晴

诣荫亭。还访仲巽，又往视颐斋。颐斋甫归自海外，患呕血，故不能出门。与谭欧洲事甚详。晚，少川叔、如伊、陖斋皆招饮。夜，观优。

《春秋繁露》曰：民皆知爱其衣食，而不爱其天气，天气之于人，重于衣食。斯言也，暗符白种人卫生之学。白种人居室养病，皆以能得空气为主也。余今日闻颐斋自言，其病非难治，惟必多得空气为佳。益信然矣。

《说文》云：妻，齐也，与夫齐也。又云：妇，服也，从女，持帚洒扫也。何以言妻若是之尊，言妇若是之卑，细绎之，始知妇对舅姑而言也，妻对夫而言也。

九日 晴

诣轮船局，访周寿臣。向午，诣佐伯，习东文。晡，诣《中外报》馆，即归，写日记。

郑氏《仪礼注》曰：昏必由媒交接设介绍，皆所以养廉耻也。余谓近日白种人男女自择配偶，岂皆可谓之无廉耻乎？盖文明世界，男虽与女交游，决无苟且可耻之事，故不必设媒以为介绍也。若支那，男女苟非家人至亲，则不可相见，以防可耻之嫌。故昏配必以介绍，职是故也。

赵氏《孟子章指》曰：取与必得其礼，于其可也，虽少不辞；义之无处，兼金不顾。余谓当改之曰：于其可也，虽多不辞；义之无处，一饭不受。

十日 晴

终日在家，督僮仆洒扫屋舍，移置几案。盖余于忘山庐辟一扉，通至内室，室故寄顿猥杂物，尽徙他所，开一牖西向，欲迁书斋于此，牖外围竹篱，颇通明。晡，朱琴甫过谈，晚去。写日记。

《礼记·缁衣》：若虞机张，往省括于厥度则释。注曰：为政亦当以己心参于群臣及万民，可乃后施也。视是则知共和政体。《汉书》亦见及此。

《孟子》：孔子先薄正祭器，不以四方之食供薄正。赵氏《章句》曰：孔子仕于衰世，不可卒暴改戾，故以渐正之。又《春秋繁露》曰：天之气徐，乍寒乍暑，故寒不冻，暑不暍，以其有馀徐来，不暴卒也。观是，则知变法宜渐不宜暴卒。

十一日 晴

检视笥中书画。秉庵来。昳，访徐藩卿。先至《中外报》馆，阅日本近卫公覆电，盖海上志士有电乞其相助拒俄也。晡，与藩卿约谈于四马路茶楼，遂闲步偕至女优金家。晚，对饮于万福居，夜归。

郑氏《仪礼注》曰：太平之治，以贤者为本。此数千年来中外之通理也，惟如何知其贤而任之，岂专恃一人耳目所能为哉？知人古今至难事，欲得贤才，莫如公举。余尝曰：以一人举十人，不如以十人举一人。

又曰：任贤故逸也，不知任公议尤逸。余尝以一人虑十事，不如以十人虑一事。

《韩诗外传》曰：明主有私人以百金名珠玉，而无私人以官职事业者。余谓官职事业，所以治民，其事甚劳，本不当视以为利。自后世视官职事业为利，于是民不胜苦矣。

十二日 晴

检书画。秉庵来。出城访琴甫。晚，藩卿招饮。夜，观剧。

十三日 晴

晚，宴荔轩、荫亭诸人于一品香。夜归，写日记。

士大夫之家，耻与百姓争利，古义也。然必重禄之朝，乃可以此责人。若今日廉奉微薄，在位者人人不能自给，其能自植生产，营利图存，犹为上品之人。较诸贪取于民者，抑有间矣。

《白虎通》曰：若既收藏皆入教学，其有贤才美质知学者，足以开其心；顽钝之民，亦足以别于禽兽而知人伦。观是，则知三代盛时，无不学之人、不教之民。

《清议报》论既有云：支那古时动称以礼乐化民，其实乃抑塞人之志气，使俯首帖耳于民贼之下。是偏激之论也。三代盛时，封建井田，主持世界，君臣上下，不相暌隔，士食旧德，农服先畴，人人亲其亲，长其长，陶然遂然于至平之世。斯时也，有礼乐以范围其志，荡动其情，相安无事，各遂所欲，亦与自由平等奚殊，惜不能持久耳。若一概谓之民贼，是不读书之过也。封建既废，于是独夫民贼始无忌惮矣。余谓古今分二期：一君主期，一民主期。封建井田，君主之期也。议院公举，民主之期也。既不封建，又无议院，故既非君主，又非民主，谓之无主之天下。

孔氏《论语传》曰：礼以安上，乐以移风。安上二字，大有语病，宜今日自由党目礼为便民贼之私也。余谓礼非但安上，亦所以安下。世界未能骤跻平等，既非平等，必有上下，无礼以安之则争，此圣人不得已之苦心也。

《韩诗外传》曰：盘石千里，不为有地。愚民百万，不为有民。今我国号称四万万人，大抵愚民，何得谓有民乎？欲有其民，必以开民智为第一义。

十四日 晴

诣彦复。日报载粤督陶覆奏变法疏，颇中要。又札谕南洋志士，词旨谆切，有解党禁之意。吾知必为人望所归。连日又闻俄约已决不画押，不知俄人意如何，英、日能出而相助否？

世界上相争之事夥矣，物与物相争，人与人相争，国与国相争，教与教相争，贱族与贵族相争，民权与君权相争。争愈久，所争之事愈进于文明，余谓其终也归于人权与天权相争而已。何也？天道扶强抑弱者也。人事不修，为天所胜，此间种种不平事，皆天为之也。我国人所谓气运，气运即天也。自物竞争存之理出，而后人皆知振刷精神，挽回气运，以求所以胜天。为使天权为人所夺，人有权，天无权，乃为文明之极点。

我国人凡创一法，行一政，好称一劳永逸，此所以为天所胜之原由也。天下事，惟永劳乃能永逸。劳，因也；逸，果也。一劳之因，不过得一逸之果，今而欲其永逸，是欲以一因责万果也，庸可得乎？故欲求胜天者，必毋惮劳。《易》曰：自强不息。此之谓也。

天，无知者也；人，有知者也。天，无心者也；人，有心者也。天，自然者也；人，当然者也。一室之内，白壁华榱，明窗净几，数日不洒扫，轻尘翳如矣；数月无人居，蛛丝鸟粪，狼藉上下矣。使人居其内，洒扫弗辍，则向之所谓白壁华榱，明窗净几，虽日久而如新可也。此天人相胜之近譬也，世界亦然。人而不明自由之理，不奋争存之力，于是独夫民贼，遂得肆然盘据于人种之上，而莫敢谁何。是犹一室之内，所谓蛛丝鸟粪，所谓轻尘者也，是不得咎天也，其罪仍在人。何也？天，无知者也，人以有知胜之，则天无权。天，无心者也，人以有心胜之，则天无权。天，自然也，人以当然胜之，则天又无权。故人不可不与天争。

十五日 晴

命仆辈肩书笥十馀具出，启视取书，杂置几案间，饰去霉尘，徐列架上。终日不出。

十六日 晴

访寿臣，为慕兄完夙债，计银五千馀两。晡归，检书。

十七日 微阴

整比图史，拂饰几架，井然洗然。晡，访经甫不遇，遂视受钦。归途见旗仗鲜明，知赛会，遂随行里许，驻足观之。华幡彩盖，骆驿而过。神舆五六乘，前后呼拥者二千馀人。晚归，写日记。

以人理与天欲争胜之说，创于西儒赫胥黎，而我国宋叶梦得已先言之。至阳明开良知学派，亦潜以理属诸人，力救宋儒之弊。居今日而言争存，言物竞，尤不可不发明此理也。西国有天主教，我辈宜创人主教，以与之敌。

十八日 晴

访少川叔。向午，视藩卿，遂偕至四马路酒楼，饮尽醉。晡，遍至所识伎家茗谈。晚，共饭于金谷香。夜，观优。

十九日 晴

束装返杭。晡，登舟行，薄暮过龙华。夜，秉烛观书。

世称顾祖禹《读史方舆纪要》、梅文鼎《历算全书》、李清《南北史合抄》为三大奇书。余谓李书嫌疏漏，不若易以马骕《绎史》。

万充宗《叔嫂有服辨》，据丧服传夫之所为兄弟服，妻降一等以为证，其说甚是。而《仪礼小疏》谓兄弟者，指母之女兄弟，殊属强词之夺理也。

钱大昕论古礼妇人七出之义，非徒可以全丈夫，亦所以保匹妇。纪昀奏请妇女猝遭强暴捆缚，受污不屈见戕者，一例旌表，皆通论。

二十日 晴

舟中观书。

戴东原云：凡有血气心知，于是乎有欲，情之征于欲，声色臭味，而爱畏分。此语正与余增一惧字与欲对之说合。又云：生养之道，存乎欲者也；感通之道，存乎情者也。精论。本朝汉学家善说理者，无过于东原，足以救宋儒之失矣。又云：君子之治天下也，使人人各得其情，各遂其欲，勿悖于道义；君子之自治也，情与欲使一于道义。又云：遏欲之害，甚于防川。绝情去知，充塞仁义。又云：人之饮食也，养其血气；而其问学也，养其心知，是以贵乎自得。皆极精之语，宋儒不能言。

二十一日

昨夜到拱宸桥，黎明雨。食时，肩舆入城。闻张受之暴病，不省人事。向午往视，坐未久，哭声已大作矣。晡，诣星墀不遇，至养正书塾，见邵伯絅、陈叔通、陈介石、袁文薮、孙耦耕诸人。

二十二日 晴

闻止潜在此，诣同善堂访之，已行。晡，造梅孙谭，知止潜在雪渔家，诸人公饯，遂趋往视之。坐有白叔、蓝舟、仲修、介轩，皆惊起，促余入座，肴酒杂遝。止潜意兴甚豪，盖由苏府洊升荆宜施道，回里扫墓，是日，买舟赴申江矣。酒罢，坐须臾，止潜披衣登舆，余随诸人相率送之，亦遂归。未几，介轩偕蓝舟先生来访。晚，撰联挽受之，录如下：

“读君旅馆诗歌，知巴江楚水，到处是游踪，且欣精爽不衰，白发萧萧还故里；留我家庭文献，冀酒后茶馀，归来谭旧事，何意琴书无恙，青灯寂寂少良朋。”

二十三日 晴

书挽联。作寄慕兄书。写日记。

当甲午中日之役，海内莫不言战，独吾浙人上书言和，且言之最蚤。盖于平壤甫败之时，若从吾辈言，何至割台湾、赔费二万万哉。去年团民麇聚京师，官兵助之攻使馆，遂动八国之兵，而徐、许、袁三公以谏阻罹祸，皆浙人也。今年俄约作鲠，几危大局，争之最力者，亦吾浙人。而疆臣中以言新政为众望所归者，两广制军陶公，又浙人也。盖我国开化之志士，广东、湖南而外，惟吾浙最盛。自康、梁被逐，谭、唐惨死，于是湘粤士气稍挫，独浙人犹激扬慷慨，志不少衰，其亦硕果之仅存耶。

二十四日 雨

肩舆访亲友。晡，雨甚。至日文学堂视杨凌霄。凌霄在杭习东国语言文字两年矣。有《言海》一书，日本字典也，检字极便，凌霄劝余速购备用。晚，星墀招饮，饮尽醉，谭笑欢甚。

二十五日 阴

陈仲恕来访，遂为稼霖妹婿延聘汪君敏士为师，言明以新法教授。余廿九偕六妹夫妇回申，故妹婿在海上勾留一月，因邀敏士来沪课读，其教法互相参酌也。支那教小儿，素未讲求良法，故学生进益极迟。非天资超迈者，往往读书十年，与不读无异。幸今日海西教育规制渐流播于亚东，于是师范一途，稍知改良，而袪曩时之弊矣。尝闻人言我国人年长者治小学，小儿反读《大学》，其颠倒无次也有如此。是日午后，介石、叔通、文薮走访，为杭城盐务中拟开学堂，已禀陈上游，事有端倪，欲公举余为总理。

二十六日 微雨

与孟庚并舆出钱唐门，至杨家牌楼扫墓。在吴老泉家午饭。昳，瞻拜新茔，即归，舆中观书。是晚，季中招饮，酒肴皆用泰西式。

昔顾亭林自云喜居北方，惯餐麦跨鞍，不乐舟行食稻。尝谓泽中有牛羊千，不作江南之想矣。余亦北方生长者也，性格颇与亭林同。记在都时，日日驰马。今居南方，久未尝跨鞍，髀肉复生矣。养成舟行食稻之性，亦渐安之。然平素最心折先生，忘山庐中悬先生一像。而所行与先生异，筋骨不强，志气颓靡，能无愧乎？

亭林不臣二姓，志节不在谢叠山之下，亦君统人物也。

梨洲、亭林二君，为有明一代学术之改良，开本朝乾嘉汉学流派，功不在禹下。

二十七日 晴

凌霄来谈。俄袁文薮过纵谭，持师范学校条规示余，即前日所谈者。过午，肩舆出访友，至求是书院，见勉哉、仲恕。闻俄人已允将东三省约作废，是大好消息，惟所侵地能还否，则不知也。薄暮，诣月笙谈。晚，在星墀家晚饭。

是日，与勉哉论志。余谓杀身而足以救天下，吾则为之；杀一身而不足以救天下，吾弗为也。全一身而足以害天下，吾弗为；全一身而不足以害天下，吾则为之。保身之说，当今志士皆引为羞，余独不讳。盖保身者，争存物竞之起点，人人固有性，不足耻也，但不得以己之身害人之身耳。

张园拒俄一事，余首登台演说。翼日，报纸腾布，谓是日余为主座。余乃急奔日报馆，令亟更正。或讥余胆小，余曰：此事不足罹祸，余奚畏。只以有兄在陕督电局，万一事闻于行在，名公巨卿皆知某人之弟在海上聚众发电，则于兄实不利焉。惟余尚有所欲改之语，颇碍大局，余未之思也。幸为诸人所持，仅允为辨明主座一条，且加“不敢掠美，谦不敢当”八字。余不胜感，故又尝谓人曰：以己好名，而不顾家中人，吾弗为也。以己不好名，而累及大局，吾亦弗为也。今于是可两全矣。

二十八日 晴

至佑圣观巷叔母处谈久之。过午，走访范高也。高也甫归自辽东，难后荡然无存，为述东三省情形云：俄人入据，于地方无甚扰害，惟兵败时，土匪自焚自掠耳。且云：寿山已身殉，祸首实吉林将军晋昌。盖彼主持开边衅，今又不知逃往何所矣。高也自云：不归故乡者三十年，所见皆异昔时。余与高也别七年，状貌无大改，惟鬑鬑有须耳。

二十九日 晴

过午，偕稼霖暨澜如妹至城外登舟。薄晚，自拱宸桥开驶。夜，秉烛舟中，谭笑甚乐。

三十日 晴

绳伯与余同路赴申浦。其舟在前。余过其舟，方译致西安电，余亦附数语致慕兄。俄还舟，写日记。

东三省约俄人允废，实出意外。余始谓海内人力争，尽人事耳，奚能回天，不期果收效也。虽然，俄兵一日不退出黑龙江，恐诸国未必袖手归耳。事变之来，不可逆料，诸君子且毋快意也。

杭州喧传俄日将开战，不知有无此事。然余固可决于前矣，彼外人岂轻易开衅哉。

晚，大雨。夜二鼓，到沪。潮急，舟不能泊岸。俟潮平，乃维舟。余冒雨黑夜入城。

三 月

一日 雨止

以马车迎稼霖、澜如至西门，然后易肩舆到三多里。晡，余与稼霖同车游味莼园，遇孙颐斋小谈。晚，在金谷香夜饮，邀彦复至，痛谈。

二日 雨

访丽轩归，顺道诣少川叔，不遇，遂入城。

俄约之立也，东南官商士民莫不争言不可画诺也，而合肥独坚持之，世于是争咎合肥。虽然，合肥之主画诺者，抑有故焉。盖是约之原起，以俄据吾东三省，政府乞其退兵，俄人曰：欲退兵非立专约不可，约立则兵可退。故是约也，退兵之约也。增祺首与密订者，利权亏损过甚，合肥亦不谓然。于是增祺罢职。而俄人索款允改，较前轻减数倍矣。然东南疆臣士民，犹力持不可画诺。夫不画诺，何损于俄人，但据地不还，方自谓得计，何必强我国立此约哉？各国见俄据东三省，既不能助我以驱俄，亦必不肯从容订约袖手而归。万一效俄所为，别图占地，是瓜分之局，反因不画诺而成矣。画诺而各国效尤也，不过攫取利权兵权，为暗瓜分；不画诺而各国效尤，则夺据土地，为明瓜分。暗瓜分者，名存而实亡；明瓜分则名实皆去。东南诸君子徒攘臂裂眦，龂龂然为此争也，以为如此可以拒俄，可以保种，可以免瓜分；及其终也，庭户床灶，依然为外人所践踏寝处，为奴为隶，卒不可免，乃始瞠目无语，悔前力争之无益也，亦已晚矣。虽然，合肥之苦心于是殆可白矣，合肥之心白，天下事已不可问矣。故吾宁愿画诺，而使合肥蒙冤也。

吴彦复有言曰：合肥之主持俄约者，忠于四万万人也。四万万人之力争俄约者，忠于合肥者也。虽戏言而实公论。

三日 阴

偕稼霖至天仙菊部观剧。是日，合埠名班会演，观者极夥。以无日光，微暗不可辨视，遂复至宝来观女优金月梅演《富春楼》一出。观毕，游味莼园。晚，登万福居酒楼小饮。夜归，写日记。

天下有二种人：曰立言者，曰立功者。立言者必先明理，立功者必先明势。不明理，其言无当；不明势，其功不成。虽然，明理而不明势，言虽当而不可行也；明势而不明理，功虽成而不足贵也。故必兼明理与势，而后可也。今日海内号称新党者夥矣，然明理者多，明势者少，故大都为空言，不能密合事理，终成画饼也。

四日 微阴

荔轩为其太夫人治丧于平江公所，余往吊，为代陪宾。晡，易便服，访黄韫甫，遂至《中外报》馆。未入门，有人拍余肩，视之枚叔也，因偕入登楼，见穰卿、信侪。俄闻宗仰禅师来访穰卿，遂同下至客室纵谈。宗仰欲创僧徒学校，与诸人商酌，尚无成议。会汪鉴斋至，因与笑语移日。晚归，观书。

美国伯盖内著《政治学》一书，专论民族国家政治之美，称民族国家创始于偷通种人。偷通种人者，散布于法兰西、瑞典、挪威、日耳曼、奥地利、俄罗斯诸国者也，为白种最聪明杰出之人。此为余素所未闻。又云民族国家之说，足以破大同之说。为大同之说者，原欲保百世太平，无如一由其说，政治无复进步，甚且流为专制，不如民族国家，使人各伸自由之权，与各国交通，互相争竞，以增各人智慧之为愈也。其理甚精。

五日 阴

早出访周寿臣，俄至宝记视石芝，遂造彦复。归，顺道谒少川叔。过午归，佑三来谈。夜，约经甫及稼霖至宝来观剧。

六日 阴

枚叔、彦复、子言三君来访，纵谈。忽得问槎自都来书，称西安政府遣刘光才督师至紫荆关，军容甚盛，大有驱逐联军之势。于是法、德二国各派劲旅前往备战。傅相闻之，大为忧惧。

前见《汇报》论大地种族之不同，由所居地界使然。据所说有数证：一欧人迁美，生儿足小眼大，面白略棕；一加拿大有一百五十万馀法人，变貌几如红人；一葡人至锡兰、印度，有变黑如土人者。既明此理，犹持种族之见者，不亦陋乎？

又云巴黎有人能为蚤戏，教蚤御车放炮。又载车载大厦一节，谓西人自有火车之制，虽高堂大厦，皆能置之车上，迁徙他方。此皆极奇之事，为我国所未闻者。记前穰卿言，西人有照相法，能照人心中所营构之形状。此较照骨法尤奇。

西国所谓催眠术，能将己之想念，灌入他人脑中。又能使人自然被我所驱使。余谓我国向来所称灵爽神通之事，每托诸仙怪，其说极虚，不谓近日西人能以至实之法行之也。

七日 阴

观书。是晚，经甫招饮于一品香，复至丹桂观优。

《国法泛论》：私权利专言利，而公权利兼言义，故有公权利，必兼有公义务。余谓孟子义利之辨，实则公利私利之辨。

英人矮利斯托路氏分政体为三种：曰君主政体，曰贵族政体，曰平民政体。以为政体变迁，一起一仆，循环无已。《政治学提纲》论之，以为与近代政治历史相背实多。盖自立宪政体出，合君权与民权交互而成，世界无所偏重，则不虞其相争，既不相争，安有变迁哉？

八日

观《译书汇编》。

君权之国，难为其下；民权之国，难为其上。何也？权在君，则民居君之下者，皆倚君之喜怒为祸福，稍不遂君之意，重则诛杀，轻则流放，不旋踵矣。权在民，则居民之上者，皆视民之爱恶为去留，稍不满民之意，小事引咎，大事辞职，不稍宽假矣。由前之说，我国历朝被罪之臣是也。由后之说，近日东西国之宰相是也。

九日 阴

访松林禅师。松林，日本僧也，在此间兴宗本愿寺住持。前余居三元宫时，屡与笔谈。嗣松林移住苏州，余迁城内，不相见者二年。今闻其又来海上，而余习东文，未得良师，遂拟就松林学。因与商定，三日一往，月送银饼二枚。松林允诺。晡，诣《中外报》馆，穰卿为余言：汪笑秾排演《党人碑》，北宋蔡京故事，盖隐射戊戌朝政也，明后日同志皆欲往观。余亦欣然曰：愿附末坐。因询笑秾之为人，信侪言其人善谈吐，工诗文，开化党也。遂与方守六、三六桥三多，杭州驻防、汪鉴斋偕访笑秾于三山会馆。是晚，宴于金谷香。夜，观优。

十日 晴

母生日，与稼霖等冠服拜祝。是日，稼霖师汪敏士到馆。日中，藩卿、经甫、颂南、仲逊咸至，相与宴饮。南方俗有以四五人围坐，弹丝吹竹，嬉笑歌唱者，名曰摊簧。是日以寿母故，招业摊簧者，于庭间奏技娱宾。坐中有林步清，丹桂菊部名优也，善诙谐，尤解颐。

十一日 晴

稼霖始入学，余令敏师授以蒙学课本，讲解字义及地理、史学三门。

是日，写日记。观《译书汇编》。夜，至幼徒会，听严又陵演解名学，在坐者三十馀人，称名学会。

孟德斯鸠《万法精理》云：恐惧者，亲睦之媒也。或谓既恐惧，何以能亲睦？曰：凡人惧，则思人之相助，是故能亲睦也。余又为增一语曰：安乐者，仇怨之梯也。或谓既安乐，何以致仇怨？曰：凡人乐，则虑人之相侵害，是以致仇怨也。

又云：在共和政治，则宗教之权有害而无利，故在所必去。在立君政治，则宗教之权有利而无害，故在所必需。若专制政治，尤不可少。斯言也，与余意极合。盖惟无政之国，不可无教；有政之国，可以无教。非无教也，纳教理于政之中，故可以无教也。夫国家苟不修政权，则不得已以教权辅之。既修政权而复用教权，其流弊必至害政权而后已。非教之足以害政也，相害者权也，故在所必去也。虽然，此特为罗马教皇言之耳，若夫儒佛无权之教，即共和政治之世，又奚足为害耶？

十二日 晴

诣松林习东文。晚，在石芝家饭毕，诣天仙菊部观《党人碑》。

十三日 阴，风甚

观书。

《国法泛论》有所谓探理国法论、探迹国法论，由探理而为偏理国法论，由探迹而为偏迹国法论，皆偏于一而为害于国家者也。惟纯正之探理论，必能与探迹论相合；纯正之探迹论，必能与探理论相合。余谓探理国法论者，即余所谓明理者也；探迹国法论，即余所谓明势者也。

余前所谓天权人权之别，人权理也，天权势也。今日支那天权积重，人权为所遏制不能伸，故以人胜天之说行于今之世，盖綦难矣。欲破天之权，非增其人权不可。欲增长人权，非联团体成一大组织，而后可与天角胜。欲成大组织，非民智大辟，人人知物竞争存之义不可。吾辈今日所力能为者，亦惟有开化内地之风气，以辟民智而已，舍代销新书新报，无他术也。民智既辟，不畏人权不增长。

十四日 阴

诣松林习东文。日中，访徐藩卿。昳，偕至女优金月梅家小坐，薄晚归。饭罢，复偕稼霖至名学会听演说。归已深夜，闻芝生来。

十五日 晴

晡，至宝记照相馆。俄顷名学会人陆续来，遂偕诣寿生庵后某姓花园拍照。严公首坐，馀或坐或立，计三十人。照毕，诣芝生谈，同至松盛胡同谢桂香家小坐。晚，名学会公饯严先生于一品香。严先生将北行，诸人别延伍君昭裔权摄会长，每遇礼拜一、四演说。是夕，伍君亦到，在坐者二十六人。

十六日 晴

诣芝生，日中与同饮于金谷香。昳，偕游张园。晡还，至谢家小坐，衣中怀《译书汇编》三卷，取出，卧而观之。

《万法精理》云：立君之国，尚名誉。名誉与品行有互相抵牾者，或有利于名誉而有伤于品行，或有妨于名誉而不害其品行，当此之时，悉听名誉为主。余谓此数语，可为近日好名人下一针砭。

又云：专制之国，苟竭力于教化，以造成国士，适以速其祸患。盖人民苟有爱国之情，将不受政府强暴之压制，必起而谋所以脱之。斯言也，不可使今日支那柄国者闻之。如彼等知此理，必不肯废科举，必不肯兴学校，盖非愚民，则专制国不可一日立也。

信侪前谓余云：近读《万法精理》，而后悟《墨子·非乐》之有理。其第八章古贤朴力辟斯有言曰：朔北之野，有亚开大人者，苟欲和其性情，柔其风俗，则舍乐之外，无他法也云云。于是可见凡人有慷慨奋猛，图功创业之志者，一闻乐而性格为之和平，意兴为之消阻。故乐也者，害人之物也。余曰：乐之作也，本在天平地成、世界开明之后。如今日者，五洲种类，方逼处于物竞争存大剧场，岂同乐之期会乎？虽然，乐有数种：曰养人德器之乐，琴瑟是也；曰调人性情之乐，笙箫是也；曰发人志气之乐，鼓鼙是也。《礼》云：君子闻鼓鼙，则思将帅之臣。盖其音节奔猛壮厉，能发人之雄心而作其壮志，非他乐之比也。故余生平最爱闻鼓声。

十七日 晴

写日记。晡，佑三来谭，至晚去。

《万法精理》云：立君政治试一旦褫贵族教士之特典，夺府县自治之权利，则其国苟不变为民主政治，必变为专制政治无疑也。斯言也，深为切中。盖国中虽无民权，而有贵族教士及府县自治者以分君之权，较之以一人专制天下者，犹胜也。今并此去之，是直欲专制而已。秦政废天下封建世袭之法，而为一己子孙万世之业，其病正坐此。

卢骚《民约论》云：强力不得为权利，从顺不得为义务。余谓成者为王，败者为寇，此所谓以强力为权利者也；主昏于上，臣忠于下，此所谓以从顺为义务者也。

《国法泛论》所称古今国法学理赜兼备者，如上古之亚立斯度得尔、罗马西施罗、法人白勋、意人希夸、英人伯克勃耳克，又意人马克哀立、法人孟德斯鸠。

《万法精理》论民权政治或丧其德，则其国必乱，且不可救药。是理也，余前曾不虑此，及读希腊史，而后知此弊。希腊之衰也，士帕太王亚治士年少，励精图治，悯国法紊乱，欲复利古尔厄旧宪。国人媮惰，不悦新法，竟捕王杀之。由是观之，民权之极而弊，岂当以君权救之乎？

纯用君权，与纯用民权，皆有弊也。折衷之道，其惟立宪乎？立宪也者，纳君民于法律，而莫敢不遵者也。

《万法精理》云：各人各谋其私利，一国适受其公益。此生存竞争所以大有裨于世界也。

十八日 晴

诣松林习东文。晡，约藩卿、铭舫等至仁寿里手谈，余旁坐观书。

《政法哲学》云：品行道德之高尚，野蛮人种有远出于文明人民之上者，是其不足疑也。盖使举世之人多致力于品行道德，毫不为利己利人之事，则世界何由进于文明耶？难者曰：有品行道德之人，非不愿利人也，但不利己而已。余曰：不利己，何能利人？农者耕田以利己也，而人食其粟。工者制物以利己也，而人用其器。商者转输货财以利己也，而人赖其流通。儒者讲学著书专利，购读者为之纸贵，非不利己也，而人之聪明辟焉，才智增焉。故凡利人，即所以利己。利己者，无不利人焉。孟子所以羞言利者，为损人以利己者言之耳。虽然，权利既平，我能损人，人亦能损我，不受人之损而保其利，人亦不受我之损而保其利，于是立公契约而适得其平，故曰一国受其公益也。若夫甘受他人之损，不知自保其利者，道德品行非不高尚也，然使举世多如此，则彼以损人为事者，将益肆志而无所惮，而君子道消，小人道长，适成其为野蛮世界而已。故赫胥黎有言曰：克己太深，自营尽泯者，其群又未尝不败也。

十九日 阴，风冷

终日不出，复观《天演论》。

哲学家有唯心唯物二大派。唯物之学胜，则以物主持世界矣。唯心之学胜，则以心主持世界矣。心物二学，相持至今，不能相破也。余谓心物二者，交相需也。然心可以胜物，物不可以胜心。何也？物胜心则天权胜，心胜物则人权胜。今日者，扶人权而抑天权时也。唯物学大行，其弊必至。天有权而人无权，世界将退化矣。

人权所以不胜天权者，心不胜物也。奚以言之？凡一人之身，主宰者心也，明理者心也。耳目百体受心之命令者，皆物也，心不能主乎物，为耳目百体所用，斯物胜矣，于是有纵欲之人矣。有纵欲之人，于是有贪横之人矣。贪横之人有主持世界之权，即为独夫、为民贼矣。夫独夫民贼一二人之心为物所胜，遂足以病天下。则知病天下者，非独夫民贼也，物也。何以敌物？曰：心。非独夫民贼之心能自敌也，必借他人之心以敌之；亦非一二人之心所能敌，必合举国人之心以敌之。于是心与物战，心胜物则人权胜天权矣，物胜心则天权胜人权矣。

严先生《天演论》案云：英国平税一事，明计学者持之益久，然卒莫能行，坐其理太深，国民抵死不悟故也。后议者以理财启蒙诸书，颁令乡塾习之。至道光间，遂阻力去而其令大行，通国蒙其利。观是，而后〔知？〕为治当以教民为先。

二十日 雨

自松林所习和文归，访徐藩卿暨朱毓堂。晡，诣彦复谭。薄晚，至谢家遇秉庵。是夜，藩卿约饮。余携《天演论》，抽暇辄观之。

斯宾塞任天之说，谓任情非任习，苟如其情而止，不患其或过。譬饥而食，食而饱，渴而饮，饮而滋，是情也。使饱而犹食，滋而犹饮，所谓习也，违其情矣。余谓不然。盖任天之情，苟无人理以为之主，未有不过者，非可专以饮食为喻也。好色者恣意于色，无有厌期；好货者恣意于货，无有足境。其或深汩于二者之域，而忽能自拔者，皆以人理自止者也。任天任情，必为祸害。故吾仍取赫氏之论。

赫氏《导言》十三云：人居群中，不能不自营。顾侈于自营，则相争而群道息。所幸人当自营之时，常有物焉以为之宰，字曰天良。天良者，保群之主，所以制自营之私，不使过用以败群者也。余谓天良，即人理也。凡自营而侈者，皆任天任情而或过者也。苟能以人理自止，于保群乎何有？

亚密斯丹创计学，其中有大公例曰：大利所存，必其两益。损人利己非也，损己利人亦非。斯说也，余主持者二十五年，自谓心得之秘，不谓西儒有先我言之者。

严幾道曰：国中生齿日繁，过于其食者，所以使其民巧力才智与自治之能不容不进。格致之家，孜孜焉以尽物之情为事；农工商据其理以善术，而物产之出也，以之益多。余谓诚如是言，则何忧夫人种过庶之患。

二十一日 雨

秉庵来。晡，往视铭舫。车中观《天演论》。

严先生又云：宇宙生之物至多，不仅过庶一端而已。人欲图存，必用其才力心思，以与妨生者为斗。负者日退，胜者日昌，胜者非他，智德力三者皆大而已。三者大，而后与境相副之能恢而生理大备。愚谓智者，知也；德者，仁也；力者，勇也。《中庸》演此三者为天下之达道，未言其能与宇宙妨生之物战也。今得此说，而后知古今名家之论，此心同，此理同。

拿破仑入埃及时，法人治生学者多挟其数千年骨董归而验之，举古今人物无异可指。由斯以谈，则天演之学，其计数动逾亿年，区区数千年、数百年之间，不足以见其用事也。严先生云。

赫氏《导言》十七云：治国之道，在赏善罚恶，进贤退不肖，必使一国之人，群趋于善而后已。如一壶之水然，熨之以火，而中无数莫破质点，暖者自升，冷者旋降，回旋周流，至于同温等热而后已。又云：不贤者之在位也，譬诸重浊之物，傅以气脬木皮，使一日者取所傅而去之，则本地者亲下，修归其所也。余谓二喻皆极善。惟如何而能取不贤者之所傅而去之，惟有平国人之权，去君主世及之蠹而已。夫不贤者之能有所傅者，一傅于弊法，资格用人是已；一傅于暗主，媚其君以固宠是已。平权立而公议兴，则无弊法矣；破世及而举贤明，则无暗主矣。于是不贤者自退，贤者自进矣。一国之人可如一壶之水，同温等热矣。

《导言》十八云：格物家所用以推证者，撮其大要，可以三言尽焉：始于实测，继以会通，而终于试验。愚谓实测者，观已然之迹也；会通者，察未然之理也；实验者，习当然之法也。彼不过专为格物家言也，余则以总括古今中外之学问。

严先生曰：人道以苦乐为究竟，而善恶则以苦乐之广狭为分。乐者为善，苦者为恶。苦乐者，所视以定善恶者也。余则曰：纵乐之为恶，知苦之为善。纵乐而不知苦，其终卒归于苦也。知苦而不纵乐，其终归于乐也。足以发明严先生之义。

二十二日 雨

至《新闻报》馆，购得严又陵译《原富》一书。晚，访缪杏村于华英大药房。夜归，写日记。

《教源论》云：未有文字以先，谓之野蛮。文字既兴，斯为文明之世。文者，言其条理也。明者，异于草昧也。余谓文明野蛮之等级，亦无穷尽。以有文字之世，视无文字之世，则无文字者野蛮矣。以有文字而有理法条教者，视有文字而无理法条教者，则无理法条教者野蛮矣。以有理法条教而君民平权者，视有理法条教而君民不平权者，则君民不平权者又野蛮矣。故文明野蛮，必相比较而后见也。

生存竞争之世界，其始争力也，其继争智也，又进则争仁。争愈久，所争愈文明。今日地球，盖由争力之期，渐入于争智之期也。《天演论》云：民惟安居乐业，乃有以自奋于学问思索之中。前之争也，争夫所以生；后之争，争夫不虚其更进也。则争有以充天秉之能事，而无与生俱尽焉，所谓争仁矣。

费长房撰《开皇三宝录》，谓佛生于鲁庄公七年甲午，以春秋恒星不见，夜明，星陨如雨为瑞应，与佛书所谓六种震动、光照十方国土者同物。此说存疑而已，不敢决其必然也。

二十三日 晴

往习和文。昳，偕荫亭访金月梅，不遇，因往谢家及花宝林家小坐。晡归，写日记。

佛氏曰：前因后果，人所自为，天无与焉。而赫胥黎驳之曰：天因何如是之不惮烦？此所谓不对针之驳诘也。夫佛氏原未尝谓天与闻人因果事，因果人所自为，与天何与，而忽诘天之不惮烦耶？既与天无与，则亦无所谓为天讼直也。故《天演》佛释一论，吾无取焉。

婆罗门之道为我，佛反之以兼爱，佛之异于婆罗门者在此。

严先生谓佛经不可思议四字，乃最精微之语，与不可名言、不可言喻、不能思议者迥别也。何谓不可思议？姑指一端而论，如太虚无内外，外之外复有外，内之内复有内，万古无始终，始之始复有始，终之终复有终也，此之谓不可思议也。又如寂不真寂，灭不真灭二语，亦是不可思议。

古人云：日进无疆，自强不息。不强则弱，不进则退，无中立势，宇宙内之公例也。国之风俗政化无论已，即以学术言之，师弟之相传授，渊源互接，有越数十世者。苟非弟胜其师，而但知墨守所学者，所传愈久，愈失其本来，观于中外古今学派教派末流之得失，可以知矣。

斯多噶教主乐天任运，乔答摩教主悲天悯人。余谓乐天者，其弊必至天胜人；悲天者，其功可以人胜天。盖既以因果为人自主而天无与，则断非天所能胜者也。

二十四日 晴

与少川叔同访仲巽，因欲令两弟入绳正学堂读书也。仲巽案头有《北清战史》一部，东人著。俄，枚叔偕虬斋来，少川先行，余留午食。昳，至福安居，以与铭舫约，同诣月梅家。适月梅出观优，因往谢家，藩卿、郁堂皆在，诸人留彼手谈。余坐小车游园，遇法国人生长亚洲者，业商上海，十馀年从未归国，貌亦类支那人。余曰：君籍隶西方极乐世界，何为勾留秽土？答曰：不然。欧洲居大不易，不若东方之省费，故不愿归。晚，复至谢家宴饮。夜深归。

二十五日 晴

往习东文。日中，在藩卿所午食。昳，诣颐斋不遇，见若愚。晡归，未至西门，过支应局，入访陖斋，知莹谷是晚招饮。莹谷，汀州人，以武进士授金华督师，先人门下士也。丙戌、丁亥之交，甫应殿试，授侍卫，居京供职，与余业师李清溪先生友善。莹谷虽武人，颇好文学，为先人所赏，因主余家，清溪为讲解粗浅文义，殊获益焉。其后先人没世，而莹谷亦游宦南方，不见者十年矣。丙申秋，余已居海上，莹谷过此，获一握手，自是音息杳然，于今又六年。前日归自城外，见案头陖斋留字云：与莹谷偕访。莹谷明日续娶，赘于大东门外生义衙杨家。有暇蚤来，可畅话离愫。余是日适有事，不能往贺，而今日莹谷之招，犹未之知也。因与陖斋约同往，余坐小车先行，比至，相见纵谈。莹谷神姿磊落，惟较苍老而已。俄，陖斋亦至。晚间，张灯奏乐款宾，推余首座。余畅饮，大醉而呕。夜深，陖斋以肩舆送余归。

二十六日 晴

日中，宴莹谷于一品香，陖斋作陪，纵谈。

今日东西文明国政治法度之日进化，无他术也，能分其权于人而已。今日东西文明国学问技艺之日精，无他术也，能专其利于己而已。权分，则人互结其团力，求政之不平等而不得也；利专，则人各奋其聪明，求学之不造极而不得也。学，知也；政，行也。知行并进，所以去野蛮日远矣。

晡，诣彦复，因与枚叔、虬斋偕游张园。薄晚归，彦复招饮于黛语楼。

二十七日 晴

欲往习东文，会三六桥来访不果。日中始出，在藩卿所午食。复诣丽轩谈。晡，至广学会购得《天文图说》、《地理全志》、《万国史记》、《佐治刍言》，持赠金月梅。月梅，晋产名女优也，聪慧爽闿，解文义，欲舍所业，从事西国语言文字。余谓曰：汝欲通他国方言，宜先明公理，知宇宙大势乃有用。遂购四种书使观之。且为摘示大略曰：熟此能换凡骨。月梅欣然。

二十八日 晴

往习东文。日中，诣彦复。晡，与彦复、虬斋偕访三郎，不遇，因至丹桂观其演新剧。薄暮，招三郎至金谷香宴饮，枚叔亦来。三郎未读书，不识一字，然谈吐极风雅。

二十九日 晴

终日不出，写日记，观书。

禽兽之所以不及人者，以其能品各殊，而不相为用，但能用其所受于天者，以自为养，而于同类，则无利也。惟人则不然，无论劳心劳力，皆有相益之事。试观一贫贱之家，一室所有，至粗极陋，顾其床榻衣枕，刀几鼎铛，与夫饮食饼酒之类，皆必有无穷之人工，与为通工易事而后济，微论富贵者矣。斯密亚丹《原富》云。

人与人所以能通功易事者，无非财与物交易而已。定物之价曰租，曰庸，曰息。生财之道曰地，曰力，曰母。盖有地而后有租，有力而后有庸，有母而后有息也。

四 月

一日 晴

往习东文。晡，偕张冠霞同车游园，观打弹，游人甚夥。薄晚，往松柏园闲步。夜宴于金谷香，少川叔之约也。饮毕，观女优。

二日 晴

诣彦复。余是日为枚叔书扇“元规尘污人”五大字，又为虬斋书赠妓诗，俄复至张园。余先归。晚，昌士来闲谈，即去。观傅兰雅译《佐治刍言》。

人人有维新性质，无守旧性质。何以言之？人之心皆利是趋，而害是避。彼守旧者，惧新之足以害己，恐失其旧利，故坚不肯变革。使一旦知新之利，察旧之害，未有不谈新者也。故余谓无新旧之别，有愚智之别。

野蛮人处于污浊之地而甘心焉，有人引之清洁世界，则大惊，退视其污浊，不可一朝居焉。然则好洁者，人之本性然也。守旧者不知新之利，及闻新理，退视其旧，亦不可一朝居。然则维新者，亦人之本性然也。

三日 晴

习东文归，诣森盛恒茶栈，访藩卿不值，遇颐斋，因偕至金谷香纵谈。晡，同访徐藩卿于公阳里林蕊香家，藩卿方手谈。薄晚归，观书。

余尝不解镑与磅之所由分，读严先生《原富》案云：英法二国泉币，古皆用银，而以一磅为单位。此犹古黄金之称斤，金纹银之称两，皆以重行也，未尝以一磅为造币者。造币初制，乃取银一磅析之，造二百四十枚，号便士，而总十二便士名先令。由是二十先令为一磅。曰先令，曰磅，皆总便士之数，以重为名，无专弊。洎元大德四年，义德华第一析一磅为二百四十三便士，以征其民。自兹一降，代有所增。至依利萨伯，当有明嘉、隆间，析为七百四十四枚，仍名便士，而二百四十便士，犹号为磅，实则七百四十四，分磅之二百四十而已，弱于三分之一也。迨有明之季，查理第二时，民往非洲西部开垦者众，多挟金归，乃造几尼金币，一枚当二十先令二百四十便士，犹今之金镑。磅与镑之分，自此始。

四日 阴

坐小车诣南洋公学，规模洪敞。张菊生新为总理，适不在学中，见伍昭裔。购得严先生译《原富》乙丙部。归，观书。

埃及、印度之俗，凡民之业，皆世守之，不得观异物而迁。此最无理，而害人匪浅。盖人之性质，为天所赋，不能强同。性之不近，而令强为是事，未有不颠蹶者。莫若各因其性，而自择其业之为愈也，子何必循父业哉。于是而后悟世袭之为害，非特君位为然，凡百事皆不可世袭也。

赢利薄，佣钱厚，则其国必富。佣钱薄，赢利厚，则其国必贫。此亦世界之公例也。佣钱既厚，其民勤于操作，操作勤则出产益多，而富者益富也。赢利厚，其民安于坐食，坐食者多，则出产寡而贫者益贫矣。晡，雨。闻子涵来，晚，至一品香叙契阔。

五日 晴

诣豫顺里，与子涵同车吊张子虞太夫人之丧。日中，颐斋、子涵、稼霖及三郎宴集于金谷香。晡，至张园打弹。晚，复至金谷香，稼霖约少川、敏士饮。夜，至宝来观剧。

六日 微阴

是日，束装送稼霖夫妇返杭，晡，登舟。敏士同行异舟。

七日 阴，大雨

舟中读庾子山《哀江南赋》。少陵诗：“庾信生平最萧瑟，暮年词赋动江关。”古今词人惓惓于家国者，前有庾子山，后有杜少陵。其怀才落魄、悲伤身世者，则冯敬通、祢正平、汪容甫三人而已。盖词赋以言情为最高，能哀感顽艳、声满宇宙者，古今不数人也。

晚，舟至拱宸桥，与稼霖登岸，饮于第一春。夜，观剧。

八日 阴

肩舆与澜如妹偕入城，稼霖跨马先行。到竹竿巷，犹未午也。与慕嫂及侄辈相见，甚欢。午后，与稼霖并马出钱唐门，至勤果祠小憩，登楼俯视，游人如织，盖是日为放生日也。丐者持蛇与龟，售与游者，遂投湖中，杭俗如此。良久，复跨马绕山麓行，约十馀里，至灵隐，万木櫹椮；下马，先至春淙亭小坐，俄闲步壑雷亭中听泉。怪石峭巘壁立，皆生丛树。静坐久之，遂与稼霖循故道归。余不乘骑者三四年，是日两胯酸痛甚厉。

九日 阴

蚤，往谒婶母。日中，至养正书塾见介石、伯絅。伯絅以扇索书，余为作“熟视不见泰山之形”八字，因留午饭。俄至舒莲记，为三郎购扇三柄。遂访星墀，复至清吟巷小坐，因诣贵翰香纵谭。晚，回竹竿巷，敏士已来馆矣。稼霖夜约饮于聚丰园。

十日 阴

将买舟回海上。蚤间，翰香、叔通、凌霄、锡侯咸来视余。饭后出城，至拱宸桥，复诣第一春小饮，招歌伎蒋月红者，来击鼓，唱天津时调。余忽忆昔年卜居三多里时，得城隍签语云：“不必蒋生三径辟，月明先有凤来仪。”何其字字有验也！奇甚。晡，登舟，即解缆，观书。

昨闻翰香言：当今之人，明理者或不明情，明情者或不明势，能明情理势三者，斯为通才。余谓情生于势，理生于情。理自情与势出者，斯为真理；不由情与势出者，其理不足据也。

康、雍之间，苏格兰始设版克，造赊贷法，民大便之，国以日富。其法出财以贷民，使民勤而贫资以为母。民欲贷则联数家有力者为之公保，至少无下二人，名保诫，岁终计息纳之。其法与新莽之赊贷、北宋之青苗钱无稍异。所异者，彼民自为之，而莽与宋则以官管其收发而已。

严先生云：斯密氏成书以来，计学家后起者有二大例，关于民生治乱之源甚巨，一曰理嘉图之田租升降例，一曰马罗达之户口蕃息例。二家皆英人，自其论出，而计学之理益精密矣。

泰东西之旧教，莫不分义利为两途。自天演家、计学家出，而后义利相合，非义不利，非利不义，民乐从善而治化大进。严先生论及此，盖以旧教为不然。吾则谓必治化大进，而后义利可以合。若处野蛮不平等之世界，义利不能不分者，势也。盖公法未立，公权未伸，君子每易得祸，小人有时蒙庥，为义者不必利，为利者不必义，若执义利相合之说以导天下，人谁信之，而慕义者愈少矣。惟分为两途，而后洁然自好者，有托足之地，不为世变所推移。是故天下虽乱，犹有独治之人；百卉虽枯，犹有不雕之松。

十一日 晴

舟中观书。

泰西工商家业联之法，禁其工不得一时纳二徒。是亦犹治国者惧生齿之繁，禁其民不得一人生二子。业联之设也，所以囿其业之物竞。盖物竞兴，市价将跌；市价跌，则庸与赢日趋于薄矣。故不得已而为约，联以垄断焉。虽然，是法也于本业皆有大利，而于通国则有大损。盖利于在邑之工商，而损于在野之农民也。且其事必绝外交而后可使，其国已弱，力不足禁外交，而他人叩关求通，与为互市，则其术将穷。何也？货之本可贱者，吾有法以使之贵矣，而他国货之贱者，吾不得而禁之。其势非本国之业扫地无馀不止。前此欧洲各国知其然也，于是立护商法，入口皆重税以困之，乃此法行而各国皆病。洎斯密书出，英人首弛海禁，号曰无遮通商。而国中辜榷垄断之为不期自废，荡然维新，平均为竞。此虽智有足称，亦以英之货通于他国者，故乐为用也。自此以还，民物各任自然，地产大出，国用侈富，百姓乐成，而斯密氏之功伟矣。

泰西今日工商家垄断辜榷之法尽废，独其中郊鄙农民，尚有创为田约，欲以保持利权者，蜂起与时之计臣政府为难。而计臣政府亦联通人为会，号反田约党，相持争论。至一千八百四十六年，皮勒当国，反田约党大胜，而后无遮通商之大法始行。严先生云：合前后观之，足以觇泰西世运之升降矣。

斯密《原富》曰：工之良楛，货之真赝，非业联规约之所能为，而视雇与用者之取舍。惟其失业之忧，而后争为其善而不敢惰欺。业联立则，其业其货，无论良楛勤惰欺信，皆必售，则何所劝而为善业乎？严先生云：斯言也，通于治道。国家理民之权，必常使贤者得优，不肖者得劣，则化民成俗，日进无疆。设强而同之，使民之收效取售，贤不肖无以异，人亦何所劝而勉为善人乎？遂以法、义二国界白山之山夫为喻，甚确也。余谓资格用人之弊坐此。

是夜二鼓，到沪，即登岸入城，宿楼下。

十二日 晴

作寄杭州诸亲族友人书。晡，诣彦复与枚叔，纵谈。是晚，彦复自述其生平奇遇一节，可惊可愕。余为记之于此。彦复云：余于丁亥岁过海上，识一伎者，曰张宝枝，娆媚动人，每饮必招其至。时芳声未著，犹处子也。友人劝余为其破瓜。余囊资告罄，谢以力薄。一友曰：吾能任之。乃代出银饼二百枚。余遂得宿张家，尽一夕欢。亡何，余轮帆北行，供职京师。逾数年，复以他故来歇浦，欲寻旧好，遍问无所谓张宝枝者。一日，至某书楼品茗，偶与佣者谈，则云：有一林宝枝，名颇重，不识即君意中人否？乃招其来。视之，果其人，光艳犹昔。就坐，低唱数曲，与余若不相识，然睨余微笑者久之。余不能忘情，自是宴会辄邀来侍饮。宝枝与余殊淡然。既又置酒其家，坐中客咸曰：汝二人旧交，今夕不可去。宝枝默然。俄客散，余遂留宿。夜，登榻并枕，宝枝衷服不解。余昵就之，忽厉色曰：以英蚨千来，旧欢可续也。余大失望。翼日，懊丧而归。时盛夏，余偶值晚凉，散步愚园，遇一艳者，呼余曰：吴大少。余惊异良久，询知其人曰金佩香。貌虽不逮张，而娇艳绝世。因探悉所居，由是每宴必呼金至。金勤勤之意过张，余亦移所以爱张者爱金矣。一夕，造其家访之，则与张同居者，始大悟。因设酒款客，张大哗曰：必设双台。余如其请。会金欲留余宿，张大怒曰：汝欲宿，先宿余。然欲宿者以英蚨千来。金私谓余曰：汝何时入都，能少待乎？余不久必他徙，汝可来，彼安能禁我！余诺之。自是金待余情益笃，暇辄与余同车出游，或置酒款余。余心感之，莫解其故。未几，一友告余曰：汝知金佩香意乎？彼志欲嫁汝，曰：阅历风尘数年，可终身仰事者，莫子若。汝其有意乎？彼拥资数万，他人涎其财色者多矣，彼殊不屑而独钟情于子，不可负也。即汝无力，彼能代任繁费，可无忧。余蹙然曰：余妻暴悍，必不相容，奈何？即异室居，终非久计。公为我谢之。然彼之情，吾铭骨久矣。客既去，余忽得都中家书云：妻病重。促余归。余愀然不乐，乃偕数友饮金家，席间谓佩香曰：卿犹未迁耶？吾不能待子矣，吾妻病濒死，将束装北去，图一见。言未已，泪涔涔下。须臾，席散归，客又踵来语余曰：佩香告我矣。彼誓嫁汝，曰：吴生果天下多情人也。吾闻吴生伉俪夙不睦，今闻其疾笃，犹不胜悲，果天下多情人也。吾舍是其奚归？子善为我图之。客语未毕，余曰：佩香爱我，义不可负。然余行在旦夕矣，为我告佩香，秋以为期。客曰：敬诺。越数日，余遂行，比至都，妻病已愈。余心惴惴。自是无暇来南，亦遂置前事。逾数年，有人自淞浦来者，云：闻上海金佩香嫁葛兰荪，挈以入都矣。余错愕久之，叹曰：佩香不负吾，吾负佩香也。为废寝食者累日。京俗永定门外旧有南鼎之会，每春季，游人如织。余时策马往游观，瞥见鬻茶台上无数女子，靓妆丽服，群坐而笑语。中一丽人，貌类金佩香，趋视，果其人也。时诸女子见余至，争呼彦复，招手令上，则皆素相识之满洲贵族。余习与满人往来，故与若辈稔熟，遂忻然下马登台，各就其坐，恣意饮啖。遥睇佩香，佩香见余来，若甚惊者，目不转瞬视余，然始终默然无一语。余不觉凄然泣下。微窥佩香，正垂泪相对。举坐莫知所以然。俄顷，忽见白马银鞍一少年，如飞而至，下马登台，就佩香坐。余意度必葛兰荪也。乃别诸女友，从容下台去。即归，成七绝三十首，遍示诸友，一时传诵。久之，忽阍者入言，一少年来谒。引入，则在南鼎所见者也。揖余曰：“贱妾之志夙在君，君负德矣。天假之缘，与君再遇。君盍来舍，当使贱妾与君叙契阔也。”余诺之，因问所居。逾日往视，佩香艳服而出。余叹曰：“因缘离合，莫非命耶，岂能相强乎？我诚负卿，然卿今日亦得所矣。”佩香默然，与余作他语，复话别后事。俄兰荪出酒肴，三人畅饮而别。余后询知，兰荪亦纨袴子弟也，挥金如土，佩香所积蓄皆供其用，未数年资产荡尽。甲午秋，边警日亟，兰荪将携佩香出都，无资，向余贷百金。余为罗掘白镪四十两，又马一匹赠之。兰荪乃得治装行，遂不知所终。又数年，余以上书言事，与刑部长官龃龉，乞骸骨南归。至上海，问所谓林宝枝者，则已嫁湖州某富家子矣。今年又闻其嫁而复出。一日，在张园见之，貌渐老而姿态犹动人。问所居，则云某所。问何故复出，曰：“新间旧耳，尚何言。”他日，复有客告余曰：“宝枝今日奇窘，前索君英蚨千，公能如其愿乎？彼或能归尔也。”余视客微笑不答。是晚，偕彦复至天仙观孙菊仙《鱼藏剑》，音节苍凉壮厉。

十三日 晴

晨起观诸报。午后，补写日记。

前闻王浣生言：政府已主张变法，所不变者惟心术耳。故观累降谕旨，辄再三注意于心术二字，此何意耶？余曰：心术者，即君权之代表也。彼惧法变而民权之说起，故以心术二字压倒之，然否？浣生曰：然。

十四日 晴

诣松林不遇。昳，约徐藩卿至金月梅家，余至而藩卿已去。俄朱毓堂来，因与毓堂同访藩卿于林蕊香家。晚归，观《原富》。

秦汉而下，盗贼所以为患者，以封建废也。有封建，则无盗贼之虑矣。观于西国，史家谓诺曼并英时，部酋分地，各私其土，督率最密，盗无所容。可知东西一理也。

今人动曰：非不愿隐居也，苦无买山之资。余曰：古之隐退者，岂皆资产饶足之富家翁乎？其所以能恬退不干仕进者，以能耐劳苦，自食其力云尔。试观庞德公躬耕陇上、妻馌于前，元延祖灌畦掇薪自给，今之士夫，能效所为乎？使既作高士，而欲安坐而食者，则亦游民而已，何足贵乎？

十五日 晴

秉庵来。午后，偕出城，晡，游张园。夜，观优。

王阳明云：礼乐不复作矣。今日而欲陶情善俗，转移风化者，其惟留意于戏子乎？盖能勉于善而不知，亦可化人于恶而不觉也。余谓支那菊部之歌调，凡三种，曰秦腔，哀怨激厉，亡国之音，不足尚也；曰昆腔，则柔曼靡丽，但传才子佳人之情绪而已；惟京腔中老生所唱者，虽词涉鄙俚，而音节悲感苍凉，能曲传忠臣孝子仁人志士之胸怀。擅其技者，惟京师之谭心培、孙菊仙二人，余生平所最喜听者也。至西国之乐，发扬蹈厉，固治世之音也，而其感人处不及焉。余尝云：民乐则无诗，既无诗安有乐。

十六日 晴

晡，秉庵复来，与余偕出，至福安居楼下，雇马车不得，余在楼上小待，秉庵一人别往觅车。俄飞字促余至昌记客寓，始得共坐一车，游张园，遇林质斋、方守六。晚，邀其至金谷香酣饮。夜，至宝来观金月梅《纺棉花》。俄至桂仙聆贾玉书《举鼎观画》。夜，与秉庵、质斋至左翠玉家小坐，又访月梅。归时月明。

十七日 晴

往习东文。昳归，为彦复撰《买笑记》成，即前彦复自述之奇遇事也。夜，观书。

西人贩卖黑奴之由，盖因西班牙在秘鲁治群矿，横殴土民，力作之劬过于牛马。西印红种被其虐者，户口日稀。神甫拉客沙目击衋然，谋所以救其孑遗者，于是议以非洲黑人代之。今日则已著为禁令久矣。

《原富》云：畜牧之利，当使与耕种之利相等。设牧不及耕，则国虽有至美之田，无由悉垦。此理余今始知之。

严先生云：西国税重，中国税轻，西国物贵，中国物贱，当俗之情，且即以此为民生乐业之据。而岂知中国所以贫弱之由，即在此欲税重而不堪、欲物贵而不能之故乎？盖《原富》有云：欲四境之内，莫不尽辟，而有充物力之所能生，非物产各极其善价不可。不易之理也。今人但知米贵足以利农，不知百物皆贵，则通国劳作之人无不获利，所苦者惟游手坐食之人耳。夫使民见勤之效如此，而惰之害如彼，则人之勉于勤，地利有不尽辟哉？地利尽辟，人人饶足，则虽税重何损。《鲁论》云：百姓足，君孰与不足。此之谓也。

国之贫歉，不在金银之多寡，而在物产之丰歉。余持此说，亦数年矣。盖金银饥不能食，寒不能衣，衣食所赖，仍在物产。物产多则虽无金银，可自他国流入；物产少虽有金银，将不久流入他国。故吾谓秉国之人，若但注意于矿利，而不讲求农桑与田牧，无救于中国之贫也。盖农桑，利之本也；矿产，利之末也。如何能使民争趋本利，曰惟有开通铁路，使物产流通，易消售获利，则民自争为之矣。能以化学导民，使得善法而出产益多，尤为本利之大者也。虽然，今日欲兴办各事，而无资以济之，则本利亦不能出也。于是先借助于矿利，亦无不可。

十八日 晴

观书。

西人制禄最重，亦佣钱厚之一端也。盖勤为富国之本，所以导其勤者必以重利，而后人争鼓舞于下。官为国理事，民为国殖财，莫非勤也。一国之中，人人能勤其国，无有不日进文明者。

大地日转本轴而不止，江河日注东海而不息，血轮日周肢体而不停，剑戟不用则锈，户枢不转则蠹，天下百物皆以动力自存者也。人居世界上，苟不勤其体，不运其脑，欲图自存，不亦难乎？然佣薄赢厚之国，惰者能自存，勤者反不足自存，于是其国遂多惰民，日益贫弱矣。国贫弱则其国不能自存，国不能自存，人又安能自存耶？

十九日 阴

往习东文。午归，拟上夔老书，未脱稿，秉庵来。晚，同出饮于雅叙园。夜，观剧。

二十日 雨

终日不出，观书。

余当甲午、乙未之交，始谈变法，今越四五年矣，论议盖凡数变。初则注意于学堂报馆，继则主张民权，以为非先设议院，许公举，则一切法不可变，变之徒滋扰；卒又知偏于民权之不能无弊也，遂主持立宪政体，纳君权民权于法之中，而君民共治，为数年立论之归束。至于铁路矿务诸端，视为末节，不稍措意也。乃今读严译《原富》一书，始知富国之道，在流通物产，欲物产之流通，无铁路其奚望耶？于是乃叹铁路之有益如此。夫铁路之益，人人知之。今举其大有功于国民者，有数端焉。一曰便商贩，货产易销，无粟红贯朽之弊。一曰通声气，消息灵捷，无闻见僿陋之虞。一曰利转输，有无相通，无水旱饥馑之忧。一曰便征调，援救既易，无供亿滋扰之苦。盖货产销，则农利兴矣；闻见捷，则民智开矣；有无通，则救灾易矣；援救速，则寇乱不起矣。由是观之，便国利民，莫大于铁路者也。固当与学堂、报馆、议院并重，而不可轻视也。

辟民之智，莫如报馆。育民之才，莫如学校。兴民之利，莫如铁路。平民之权，莫如议院。

我国未尝无民权也，顾有私权而无公权，有强者之权而无弱者之权，有小人之权而无君子之权。民非无权，但不平耳。议院公举者，所以平其权而已。故不曰扶民权，而曰平民权。

二十一日 晴

约藩卿、郁堂诸人，在金月梅家手谈。彦复亦来。俄随彦复至其家，因留晚餐。夜，至宝来观剧。

二十二日 晴

往视月梅，已雇车将游张园矣。余因至吉陞客寓，访佩葱。晡，与秉庵同车游园，遇月梅在迤南楼上听昆曲。俄仲宣、藩卿、郁堂、彦复相继来。是日，游客云集。俄闻都下名优二丽来此，年逾二十，颀而长，见余犹相识也。晚，藩卿招饮于金谷香。饮毕，复应仲巽之约。夜，观剧，金月梅演《杀狗劝夫》，极臻化境。

二十三日 晴

日中，邀金月梅于雅叙园，坐有秉庵及文劭儒。劭儒善京调，音节宏朗，学菊仙得其神。昳，归观书。

观已然之迹，廓其闻见也；察未然之理，增其智识也；习当然之法，储其材能也。古今中外之学问，分此三界，不可稍稍混乱。有闻见者不必有智识，有智识者不必有材能，必兼此三者，而后其学有用。

二十四日 晴

秉庵来。午后，坚仲偕鉴斋至。坚仲去年避拳乱之难，移家居汴八越月，今春自汴南归。现其家居苏州。履平返杭。坚仲欲东渡游学，前一日到沪，是日得纵谈。俄仲宣亦至。晡，佑三来。久之，坚仲等相继去，佑三谈至夜分，始行。

家庭为自古战争之地，父子之乖戾，妇姑之勃谿，兄弟之龃龉，夫妻之反目，骨肉纷争，人生莫大之苦也。然而支那国中被是害者，十室而九矣。欲免其害，莫若异居。夫妇则自择配偶，家祸于是得稍纾焉。

父母之恩诚大矣。然使于子女之既长也，恣意凌虐，则从前鞠育顾复之德，扫地而无存矣。但责子女，不责父母，非持平之论也。

二十五日 晴

访坚仲纵谈，见仲寅。晡，至金月梅家，仲宣亦来。晚，入城，作书致慕韩，陈变法所宜先者三端：一开矿造铁路，以辟利源，所以救中国之穷也；一设专科取士，变用人之法，厚其俸禄，所以陶铸中国之人材也；一置议事所，听民公举议员，参与政务，又尊里正之职，使有权与县官抗，所以苏中国之民困也。能行斯三者，谓之变法，不然，虽变如不变也。国家所以贫弱，惰民之坐食者多也。变法者夺惰民之食，以与勤民。国家所以颠乱，小人之得志者众也。变法者夺小人之权，以与君子。勤民获利，君子有权，国以日昌。惰民获利，小人有权，国以日亡。

二十六日 晴

往习东文。晡归，坚仲过谈，遂留宿。余与抵掌论古今，旁通曲证，极畅。

论理需识，办事需才，然自古未有不运其脑思而可以有识者，未有不劳其手足而可以有才者。惟才与识，动而愈出，苟无动力，人人成弃物矣。

坚仲为述内地民风土俗，蛮野獉狉，不见天日之苦，使有人经营开辟，则田土肥美，物产殷盛，皆不患不进于文明也。以北五省视清浦以南，风气差数迟五十年，以江北视吴越繁盛之区，风气差数又迟五十年。余曰：地广大，荒而不治，今日支那之病所以不治，正坐不治也。

二十七日 晴

偕坚仲至月梅家小坐，遂去。遇秉庵，同至公阳里胡翡云。晡，共驰马车游张园。是晚，芝洞招饮于锦谷春。夜，复至新太和馆，赴杨子萱之约。

昨见报纸，知慕兄为东抚袁慰庭所奏保，奉旨由吏部带领引见矣。

朝廷已降旨，择七月十九日回銮。敌兵渐渐撤退。和局以四百五十兆赔款画诺，遂定。

烧毁例案，裁汰书吏，及举行特科，督翰林院诸臣讲治实学诏下，颇有维新之意。

设政务处，掌变法事。荣相奏派陈瑶圃、郭春榆、徐菊人、樊云门及慕兄五人为提调，细阅折奏，斟酌可否，奏请施行。

二十八日 晴

往习东文。诣子均，留午食。晡归，阅《格致汇报》，已积四五期矣。

我国之民，非无权也，但小人有权，君子无权而已。我国之民，非无利也，但惰民利厚，勤民利薄而已。是故设议会，听民公举，所以抑小人之权，伸君子之权。厚佣钱，许民专利，所以削惰民之利，增勤民之利。一国之中，握权者皆君子，享利者皆勤民，人孰不慕为君子、乐为勤民哉？

权归于君子，则公理出而国安。利归于勤民，则公利出而国富。

君子议政，必平其心。勤民殖财，必劳其力。平心者，静也。劳力者，动也。

君子自爱其身，能使合群皆保其身。勤民自殖其利，能使合群皆沾其利。聚数千万君子以治国，公义所由出也。聚数千万勤民以理财，公利所由兴也。

今日阻变法者，大抵小人与惰民二种之人也。小人与惰民，以旧法为窟穴，可以攘权攫利。一旦破坏其所据者，有不奋然相抵抗者乎？虽然，彼何以甘为小人、为惰民？则亦旧法趋之使然也。欲化小人为君子、化惰民为勤民，惟有变法而已。法变之初，彼小人惰民必不免有失所者，亦不能顾也。盖一时之人受害寡，万世之人受利多也。两害相形取其轻，两利相较取其重，多寡轻重之间，秉者其有所取决乎！

经纬宇宙，鼓荡生机，惟公与勤二者而已。人无争心而后能公，人有争心而后能勤。故平权者所以息天下之争也，专利者所以导天下之争也。

二十九日 晴

终日不出。秉庵来，过午去。补数日日记。

余旬月以来，颇为声色所汩没。日与妻侄秉庵狎妓观优，宴会征逐，无读书之暇。此心荡然泛然，若随风之蓬，若不系之舟，似甚乐也，其实甚苦。思欲徐收放心，静坐数日，温理旧业，不知能如愿否？孟浩然诗云：“一日不读书，我心如废井。”盖腹饥则思食，脑饥则思书，学问智识不进一日，则退一日，可无惧乎？

五 月

一日 雨

观斯密氏《原富》。是日，为金月梅书联云：“寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”

古人云：积精为身之宝，积财为家之宝。盖精所以养身者也，又足以传种；财所以赡家者也，又足以殖利。故皆宜宝视之，不可妄消于无用之地也。夫耗精耗财之事，莫如耳目百体之欲。是故善保其身与家者，必以节欲为先。泰西生物学家论植物或生多珠，或生独珠，常分为二式，一以养本身，一以传类。下等植物一珠，或兼养身、传类二用，此盖与身中之精、家中之财无以异也。

斯密氏教人崇俭。俭之道，在损其支费，以益母财。(益)〔盖〕母财能生利者也，支费不能生利者也。

我国生利之人少，不生利之人多，此所以日贫也。

苏格兰人创板克之法，贷财于民，使民贫而勤者，皆足以致富，良法也。顾此非专制政体之所能行，行之未有不扰民者。

二日 阴，雨止

习东文。诣藩卿，会秉庵亦来，持扇索书。秉庵自绘一僧坐，举杯望云。余因为书“云在意俱迟”五字。窗外雨声大作。晡，造彦复庐，俄访月梅。晚归，观书。

我国有君权而无民约。然而工家商家自立规则章程，往往尽美尽善。故业工商之人，每能循规蹈矩，尔无我诈，我无尔虞。谓此即我国之民约，无不可也。然则民之约，胜于君之令远矣。斯密《原富》云：往在欧洲中古，君上横征暴敛，而未尝为民责然诺。故商贾往往自成风气，亦犹我国之今日者也。二百年来，新治日出，政渐趋平，则转取贾人之规则章程，修之以为理财之政。吾谓支那将来，苟欲修理财之政，亦必取资于民约焉可。

《原富》云：国富而后金银归之，非金银多而后国富也。二语与余意已合。

泰西计学家谓民巧为国富之一。严先生谓于斯密氏所刊农工商贾四端，难定何属，固应更列一门。余谓民巧二字，可以括农工商贾。农有农之巧，工有工之巧，商有商之巧，贾有贾之巧。盖巧也者，业精而熟，能变化也。能变化则获利多。至于操一艺以食于其群者，如医师、画匠、俳优之类，亦可入工业一门。

权平而后国律定焉，于是其民皆依律以各保其权。利专而后民巧出焉，于是其民皆依巧以各享其利。耕田用奴，欧洲之古俗也，农业不进，职是之由。盖奴不得私畜，无利可图，其谁肯尽力于畎亩也。自奴废，用麦太耶法，为世治中一大进境。斯密亚丹云。当一千二百馀年，教皇亚历山大教民纵奴。殁不纵者，固无罚也。故自是奴犹用四百年而后废。

三日 阴

日中，林质斋约饮于雅叙园，坐有林季鸿及都下名伶二丽。酒后，弦歌甚乐。晡归，观书。

自儒家羞言利，于是好高自洁之士，皆不屑治家人生产，而以求田问舍为无志。不知天下未有无利可以立国者也。一人自务其利，无数人受其益。人人各务其利，一国之人交受其益。苟不务利，则相率为游民，为惰民。游惰之人多，其国未有不贫者。孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为利，跖之徒也。余谓孟子于利之一字，未分别言之。彼工为巧取豪夺以求利者，固跖之徒；若致力农工商以求利者，何尝非舜之徒。舜当耕稼陶渔之时，岂非亦孳孳为利者耶？故同一利也，舜与跖悬殊矣。何也？舜之利合于义，跖之利不合于义也。后人不问利之如何，一切薄视之，误矣。

西国最隆视植利之人，尤重商家。盖商人善营运，析利尤精，易致富。民富则税可重，而有利于国。故持论者每谓国中地产，若尽归诸商家，则地利无有不尽辟者。盖商人胸有经纬，谋定后动，非若有田世家徇憝，出财常无所收也。斯密亚丹云：生财之道，无分本末，条理、计虑、精神三者用而后利见。此世家万万不及商贾者也。

四日 阴

诣彦复及枚叔谈。余尝论史分五种：曰国史，曰年史，曰政史，曰事史，曰人史。枚叔于政史之下，为增学史。彦复于国史之上为增地史。合为七史，史学该备矣。

斯密亚丹云：欧洲诸国国君之听民联体立制、自推邑长、立议曹习、民兵也，自侩长之承邑租始。欧洲诸有地豪富争强拥众、侵欺横暴之势所以日减也，自商业工艺之日进始。其说详于《原富》部丙。由是观之，西国民权之所以能日振者，其功皆在农功商贾。

五日 阴

晡，诣石芝谭，遂游张园，枚叔、彦复皆在。余与枚叔在其旧园之楼舍中纵谭。俄雨霏微下，游人未散也。久之雨止，晚阳斜射，平茵如洗，林木晴鲜，景态丽绝。暮归。夜，观《平等觉经》。

《格致报》载，瑞典人赫定，游历中亚洲，跋涉数万里，穷险探幽，不辞劳瘁。盖其地为英、俄、支那分界之处，英、俄相争，各遣兵据要害，极有关系也。其游资皆其国王公大人所助，著有日记一篇，已译我国文，备众览矣。

六日 雨

晨，睡梦侍先人坐，醒而大哭。起赋七绝二首，志感：

“人天离绝十年间，回首门楣缔构艰。半榻晓寒清梦冷，依然杖屦侍温颜。”其一。“有泪如泉流不尽，终身无父奈何天。小楼雨急惊孤枕，起读遗书一惘然。”其二。

是日，观《平等觉经》终卷。因翻阅《解深密经》及华严著述集。

七日 晴

习东文。诣藩卿，为书七言联十馀纸。昳，访月梅，久待楼下。月梅于楼上笞其养女，女宛转啼号，甚惨。俄笞毕，犹不下楼。余大怒，谓其佣曰：“月梅如不愿见我，我即去矣。”顷之，月梅始下，神情淡然。余因拂衣去。晡，郁堂招饮于金谷香，坐有子丰、叔雍。闻稷塍来，访之不遇，因诣视勤甫。薄暮，至黛语楼，遇仲宣、梅仙。梅仙是晚置酒款余。

八日 晴

起观书。得铭舫书，知出口局事已辞退，移居钱江会馆。晡，往访之，与偕游张园。仲巽、彦复、枚叔、仲宣、丽轩、荫亭皆见。晚，仲巽招饮于一品香。饮毕，至天仙观剧。

九日 雨

出城，晡归。观《国家学》，德国伯仑知理著，日本吾妻兵治译。

今日东西文明国之治也，强弱贵贱不相凌矣。然而寡数之民，必屈于多数之民，是亦势之无可如何也。

伯仑氏曰：国家之为物，与无生气之机器浑殊。盖机器亦有诸部众局，然无有支体五官如国家者。又绝不长育，唯有一定不变之动作耳，非随其心之所欲，有临机应变之力。忘山居士曰：尝读《管子·明法篇》云：先王之治国也，使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。管子之意，盖欲为国家立法，使与无生气之机器等。不知国家活物也，法不可执一，宜随时变改，若与无生气之机器等，则久之未有不朽蠹者也。惟公举议会立，而后此机器为有生气之机器，此国家为有生气之国家。何也？聚众智，合众权，何患不能随其心之所欲，有临机应变之力。

世界上所以有国者，即人民互结之团体而已，与太虚中之星团无以异。团体既结，则万身如一身，万心如一心，自觉自决自语，铸成随自己意志而动作之一物体。

以力服人而成国者，力衰而国亡矣；以德服人而成国者，德衰而国替矣。惟民智大辟，民权大伸，以其智与权互结而成国者，则其国可以常存，无盛衰之变态也。

伯仑氏曰：古埃及、印度人，以为国家止于神造。忘山居士曰：非独印度、埃及为然，凡世及专制国，莫不如是也。盖必托于神造神授，乃能长此盘据于万民之上，而使人莫敢觊觎也。

十日 雨。晡，雨止

观书。是晚，少塘招饮于西荟芳。

自由之权，人人所各具也。惟彼此皆欲自由，或至以权相争，于是不可不求所以平其权者，而政府之权立矣。虽然，政府之权只能施诸两权之际，而不可侵越人人自由之权，此又政府一定之权限也。若权过其限，碍人自由，是则政府降而与一凡民争权矣，岂非大谬于理耶！

日耳曼自古分等族，曰僧侣，曰贵族，曰市民，曰农民，皆世袭也。然而僧侣、贵族处于逸，市民、农民处于劳，不平等也。今也变四等族皆为营业等族，不拘门阀，就人人职业以分等族，于是遂无贵贱，而各食其力矣。日耳曼贵族，皆才识非凡，长于车战骑斗之术，复能读书作文，修法律政事之学，以视我国满洲贵族之一字不识、一事不知者，相去远矣。

十一日

往习东文。日中，偕藩卿等至金谷香，晡归。观书。

《国家学》云：世袭君治政，其任官或不问贵贱，不论门地，独至于王位，则必限一系，不肯杂异姓，是该政体之所以为优也。何则？一以绝奸雄之觊觎，一以使民免争位、革命之惨祸。忘山居士曰：观是可知传贤之天下，变为传子之天下，亦有所不得已。

又曰：共和国纵令制度得其宜，要之须使政府势威，足以立万民之上，大权足以制御国民。忘山曰：君治世袭之国，不可不扶民权；共和政体之国，不可不重君权。

十二日 昨夜雨，晨止

闻燕生到，造其客舍，已他出。乃访绳伯，诣南仲，见春卿由杭来，未数日也。晡，过谢家小坐，即归。

世多谓立宪共和政体，其君可以拱手无为，谬也。《国家学》曰：无为素餐，非人君之道。忘山居士曰：君岂可无为？立宪政体特存世袭君位，以杜觊觎争位之乱，其实徒有君之名耳，国中之事，举听命于相，故君可以无为，君之实已移于相，是故立宪国惟以相为真君。若共和国则不立相，君即相也，相即君也。观于立宪国之相，共和国之君，皆不能无为，则知能无为者实非君也。

十三日 晴

往习东文。日中访燕生，偕至雅叙园纵谭。

政法有是非而无新旧，道德有新旧而无是非。余持此说久矣，与燕公复畅言之。盖施政以适于人民之最宜者为主，无所谓新旧也。盖新者不皆是，旧者不皆非也。论理以发人所未发者为主，故有新旧也。至于是非，有识者自能辨之，然必是者乃谓之理，非者决非理也。既知为理，则是非可不论矣，故曰无是非。

始惟知君权之专制，及读《国家学》，乃知复有民权之专制。何谓民权专制？即乱民之横暴，荡坏宪法，恣行无忌惮也。

法律者，国家之筋骨脉络也。一国之人，无论尊卑上下，贵贱贤愚，赖其组织而合成一体，是故国无法律，譬之人无筋骨。

晡归，观书。夜雨。

十四日 阴

《国家学》曰：美国以三种法制限民权：一，分议院为二，使互相牵制；其二，付大统领以不允权；其三，法律能合宪法之精神否，审查之权，付于法衙是也。然且不能无弊，盖即代议士之媚选举者，或枉屈小众之权利自由，所不免也。又代议之才，逐年低下，盖宪法之本旨，在利中等以上之民，而方今中等之民，互选为代议士，上等人士却居闲地。此皆余所闻者，姑录于此。

又曰：多蓄常备军，为共和政体所不许，盖惧将帅握兵柄，或至覆共和政以兴君治政也。其所贵者，独有民兵。然民兵终不逮常备军训练之精，不利于实战。乃知共和政体，毕竟不适于外交与交战，独适于平和安宁之时。

人不可无权，而权不可无限。伯仑知理曰：人类皆非可握无限之权者，故无论为君，为贵族，为全国民，必限其权。诚哉是言也。何以限其权？曰：以理限之，以法律限之。

十五日 晴

晡，宴集芝洞、次申、少塘、斌生、南仲、仲逊、绳伯于谢家。晚，竺生招饮于黛语楼。夜，观优。

十六日 晴

观《式训堂丛书》。

钱溉亭与某人书，论及小学，谓：自古字书，多以形为主，吾欲创一字书，以声为主者。盖语言在文字之先，必有声而后有形也。可称卓见。

君权者，集合民权以为权也，故君权与民权实有关系。西儒具洛啾斯之言曰：人之思想，属人之全体，而发露之者，口也。言有善恶，不是非其口，而是非其人。故君权者，其口也；民权者，其人也。

孟的斯鸠曰：国家须分立法、行政、司法三权，不可使一人总之，恐其权过重也。伯仑知理曰：全然分离国权，使各鼎立，抑又不可。盖惧其彼此互争权也。欧洲边阁泯昆士丹氏，欲防三权分离之祸，曰：惟有别置王以统一之，调和之，禁其各出权限之外。

欧洲中古，变官制世袭之法，为世界文明之一进步。

十七日 晴

日中诣燕公，与偕至雅叙园小酌。

为学之心贵虚，论事之心贵平，待人之心贵公。

在立宪共和国，每大统领及宰相易人，则政府官吏大半见更迭，以为恒例。然此事颇足酿政事上弊害，英人近稍稍矫正其弊。方今政府及王室之官职，因内阁更迭而移动者，仅不过六十名。

晡，次申过谈。晚，宴集于黛语楼，坐有旭庄、芑怀、叔雍、子丰、芸阁诸人，月色朗然。

十八日 晴

昨午于雅叙园见黄益斋，持新译书一册，曰《男女交合新论》，美人法乌罗著。询以售此书处，曰在第一楼后理文轩。余是日往购一部，遂诣松林习东文。日中，访林质斋，偕至雅叙园，遇邵季英，甫自常熟来，因与纵谭，道及去岁都中团乱事甚详。季英善音律，能歌啸。晡，归写日记。

西国古时，教权盛时，往往教会财产免税，教民犯法不得按律处罪，此亦世间不平事也。其后国家权力渐渐恢复，此弊始除。

《国家学》云：德国诗学大家列盛、哥衣的、西路勒鲁三氏，各著书以一洗宗教上旧弊。哲学大家看度、吠喜爹二氏，忧古来学者拘泥宗教，不能出其范围，始超然于宗教外，议论纵横，阐幽发微，排古说之云雾，以见真理之曙光，于是天下之人初见人心自由之实，靡然归之。由是观之，宗教之衰，由于哲学之日盛也。

十九日 晴

往习东文。访次申。晡，诣仲顨，遇颐斋，与偕至松盛谢家小坐，因同入城。时微雨，二人坐忘山庐纵谭。是夜，颐斋留宿。

二十日

晨，秉庵偕履平来，颐斋去。俄邵季英过，向午去。日中，诣雅叙园，遇林季鸿。俄黄益斋、文劭儒、邵季英皆至，数人皆知音者，相与弦歌笑语乐甚。晡，访琴甫，共诣枚叔。晚，三人偕至酒楼，彦复亦随往，沉饮尽醉。夜，余至春仙观剧。

二十一日 微阴

观《鲒埼亭集》，有极瑰丽文字，如《湖语》、《剡中九曲》诸篇，皆杰作也。谢山为明末抗节诸臣作碑志，如钱虞孙、张煌言诸人，读之可考见当时许多事迹，为史所未详者。

二十二日 雨

访邵季英。季英云：“余生平奇梦二则。一梦短衣负刀，自午门入，直行宫禁中。则见满目荒凉，殿阙残破，荆棘怒生，阒无人焉。未几，行至乾清宫后，有台锷然而高，登台瞭见垣外人家，遂一跃而出。一梦顾亭林邀余饮酒，并见其夫人，与谈蒙古舆地，争执不休。貌清癯，颇似陈六洲先生。又尝至保定，偶行街市间，瞥见一古寺，林木荫蔚，遂入观焉。行至佛殿后，忽觉为旧游之地，并忆及迤西有圆洞门，门内一院落，草堂三椽，为方丈栖息之所。乃依所默识路径，入探视，果然。自念生平从未来其地，何由知之，岂前身事耶？”

昨夕观《男女交合新论》，美人法乌罗著，论制造子女之法极奇。云：凡交媾结胎时，其父母偶怀一不善之念，则所生必凶恶之子。醉后媾合者，生子女为酒狂。故欲子女之聪明醇善者，必其父母之脑思心术有过于人而后可，屡验而不爽矣。

二十三日 阴

观《华严金师子章》，唐沙门法藏述。初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。

佛书多以金喻真性，解者谓取其不变也。究不知真性之为何物，及以金为喻之所由然。

夜，宴次申、仲宣、叔雍、芸阁、梅仙、旭庄、竺生于松盛谢家。酒罢，诣天仙观孙菊仙演《法门寺》。

二十四日 雨

往习东文，适松林他往，因至大马路亿鑫里，遇李伯渊谈梨园中评语甚多。伯渊自创《繁华报》，销售颇广。上海杂报林立，然皆详于北里掌故，于菊部则从略焉。伯渊于《繁华报》中首列菊部记事及丛谈，意在提倡风气焉。日中，偕至雅叙楼中小饮，雨声淅沥，相对纵谈，颇有逸致。俄，质斋、季鸿相继至。酒罢，与质斋同诣《游戏报》馆，遇伶人余玉琴及法国人葛禄意。晡，至谢家。观路索《民约论》。

路索曰：集合众人之生命财产，而结为团体；因国民之趋向，而定为舆论。又云：一国之人，遵守民约而外，无可遵可守之事；崇奉公论而外，无可崇可奉之人。又云：欲求他人保护我之生命，则我必出其生命以保护他人。今日以前所得安居乐业，非彼苍之所赋畀，实民约之所赐。兹之捐躯以殉者，即以报民约生成之德也。皆极精语。

二十五日 雨

观《王船山遗书》。

船山名夫之，湖南衡阳人，明举人。张献忠陷衡州，设伪官招之，船山走匿南岳。贼执其父为质，船山引刀自刺肢体，舁往易父。贼见其创也，免之，父子俱得脱归。居石船山，杜门著书，有《易》、《诗》、《书》、《春秋》诸经裨疏，《通鉴论》、《宋论》、《张子正蒙注》、《黄书》、《噩梦》等书四十馀种，为国初大儒。

夜，读龚定庵《能令公少年行》长歌。大风雨。

二十六日 晴

观《物竞论》，日本加藤和之著。

我谓国家之进步也，以人人自由为归。然则欲世臻极治，必先去兵刑而后可。何也？兵、刑二者，皆以权力压制人，使不得自由也。曰：不然，兵、刑正所以保人人之自由也。盖自由之性，人人所固有，不教而能者也。苟无以限制之，则必有自由过其量，而害人之自由者。所谓强凌弱，众暴寡，欲求人人之自由难矣。兵、刑之设也，盖欲使人毋侵人之自由，乃足保己之自由。苟侵人自由，则不能保己之自由，如斯而已。然则被兵、刑而不获自由者，皆欲害人自由之人。害人自由之人，乌可听其自由耶！

自由而害人者，固不可许其自由；自由而害己者，亦不可许其自由。如年少不守父母之训，而纵欲以戕身、浪财以破家者，所谓自由以害己者也。

《物竞论》云：喜专主之君主，与倡自由之人民，其心皆欲自由者也。余谓君之意，盖谓禁民自由，一人乃得自由；民之意，盖谓夺君自由，万人乃得自由。不知君民皆不可自由者也，君民之权平，而国治矣。

二十七日 晴

次申返。晡，偕访毛实君，纵谈即归。夜，随母至春仙观优。

二十八日 晴

观书。

《物竞论》之意，谓民之所以屈于君，而听君之号令者，以君之权强，不得已而许之也。君之所以屈于民，而俯取民之公议者，亦以民权之强，不得已而许之也。故天下无公理，惟有强权。

西国古时君主虽世袭，必由人民择其子孙之贤者而立之。如欧西大陆各国，至西历九世纪之初，袭位者必经人民许可，盖沿用往例也。英国古时亦然。法国则加配珍之际，凡王嗣之适否，必询诸人民。德意志各邦选立嗣君，由人民于王族中选之。余谓《周官·小司寇篇》询立君，则支那三代以上似亦皆然。自立君不询诸民，民与君始疏隔矣。

海尔威尔曰：吾欧人种，古者人民皆有自由，而其后则为君权压制之世。盖往古之自由，在文明未启之时，与禽兽杂居无异。当此之时，苟欲以禽兽之自由，一蹴而进于开明之自由，其势有所不能，故进于开明，须经一番压制。压制者，开明自由之先声，而不可不由之阶梯也。余谓此说与四年前余所持六统之说合。盖禽兽之自由者，据乱以前太平之统也；开明之自由，据乱以后太平之统也。

二十九日 晴

是日送母返杭。晡，登舟，即解缆行。

三十日 晴

舟中观《理财学》，德国李士德著。

此书言贸易工业之盛，首推意大利。十字军起，更增其殷富焉。及意大利衰微，而通商之利为日耳曼联盟府邑所独据。联盟府邑握商权者三百年，至英女王依利萨伯时，始渐为英人所夺。继起者有荷兰，擅制造、贸易、航海业。荷衰，而英人始称雄焉。欧洲商业大略如此。

农者，能蕃育万物者也；工者，能变化万物者也；商者，能流通万物者也。三民者，国富之源也。

晡，舟至拱宸桥，即登岸，乘肩舆入城。到竹竿巷，已曛黑。慕嫂及六妹往游西湖，俄皆归，与母相见甚欢。

六 月

一日 晴

肩舆出视诸亲族。日中，至雷莹谷家小谭。晡，诣星墀，不遇。

稼霖延一拳教师刘姓者，山东人，自云素以保镳为业，在苏州镳局十五年矣。是晚与纵谭，始知镳客与盗通，其能卫行旅，不专恃武力也。盖习作个中语，遇盗问答不相剌谬者，盗不敢动；稍违失，则盗立毙其人而掠其财，盖以是为符验也。镳客所赢，亦潜以分润于盗，惟不使人知耳。昔者有兄弟二人，一作贼，一保镳，盖镳与贼互倚为生者也。

二日 阴

与敏士、稼霖、善卿及刘教师四人偕游湖。坐小舟，放至楼外楼，饮啖醉饱。遂泛往高庄，登岸入游观，坐读雪堂中，高竹阴森，使人忘暑。俄，返棹至彭祠，山头云重，未几风雨大作，电耀雷震，遂避祠殿中，不敢行。待风稍息，始解缆归。至涌金门外，雨势甚急。余乘肩舆诣聚丰园，莹谷约饮。

三日 晴

昳，别母妹出城，至拱宸桥登舟，即返沪也。薄暮放行。

四日 阴

晨过嘉兴，日昃至嘉善，骤雨，即止舟中。熟读子山《哀江南赋序》。夜二鼓到沪，即登岸入城。

今年福建、浙江、江西三省大水，徐汝霖来书云：浙中之灾，在桐庐、富阳一带，田庐人民淹没者不可计。余有典业在富春山下，幸无损毁。汝霖欲集赈恤之费，向余募金。余在杭作覆书，允以百金矣。此次往返杭沪间，见河两岸田没水者甚多，盖久雨未有不为灾者也。

五日 晴。早间大雨

读数日报纸，知北方连庄会，以抗摊派赔款故，遂至与官军战。官军为所败，溃勇散卒及团乱馀党，往往与之合，掠取兵械甚多，势颇盛，蔓延直隶、河南一带。又刘弹子在东三省倡乱，俄人与战颇不利。北省一时难靖，殊可虑也。

又知醇王赴德谢罪，于初一日过沪，西人甚礼敬之。今晨乘公司船放洋矣。余晏起，不及往视也。

访林质斋。余谓上海价极贵之物有三：曰妓人之身，富人之屋，党人之头。质斋大笑。

访吴彦复，见有日本石印古名人墨迹三册。遇沈幼沂，挈其子，年十二，韶秀，善抛球。

国家不变法，则保皇者忠臣也，革命者义士也。国家果变法，而此辈党人犹不解散，则皆乱民也，可杀。

六日 晴

约林质斋饮于雅叙园，晡归。写日记。

魏默深云：孟子辟墨，止辟其薄葬短丧、爱无差等，而未尝一言及于明鬼非乐、节用止攻。余谓墨子之书，恐孟子未之见也。《墨子·兼爱篇》明明云：爱人不外己，己在爱之中。而孟子讥其摩顶放踵，是与其宗旨正相反，不亦可异耶？

默深云：凡夫可以祈天永命，造化自我立焉。人能与造化相通，则可自造自化。此深思有得语。

古语云：立德，立功，立言。余谓君子先立德，欲德之及人，必赖功与言也。不能立功，则立言以为功。不能立言，则立功以为言。要之，立功者行也，立言者知也；立功者火日外景也，立言者金水内景也。

默深谓：今之治经者皆有所蔽：名物器服蔽《三礼》，象数蔽《易》，鸟兽虫鱼蔽《诗》，皆不谬也。独训诂音声蔽小学一语，则失当矣。何也？治小学者，除求古义古音而外，尚有何物耶？吾为更一语曰：小学蔽群经。

又谓：宁〔学〕圣人而未至，不欲以一善成名，君子之立志也有然；宁以一善成名，毋学圣人而未至，君子之下学也有然。忘山居士曰：君子之志与学，求无愧于己、有益于人而已，岂为名哉？今日不以一善成名，曰宁以一善成名，则平日所反覆颠倒于胸中者，名而已矣。如此立志，如此向学，宜其学圣人而终未至也。

问：如何知死生之说？曰：知寤寐则知死生矣。如何知鬼神之情状？曰：知寤寐则知鬼神矣。盖寐时之梦，寤时之心景也。死者，生之景；鬼神者，人之景。梦中之境，游魂为变鬼神之情状也。境界心所显，情状念所幻，惟至人无念则无梦。默深此数语，可谓洞达也，明能知鬼神之情状者。

默深又云：为身后名字计，而不为身后性命计者，好名之通蔽也。忘山居士曰：身后性命四字，持断见不信众明长存者，决以为迂矣。

七日 阴

往习东文，值松林病不能教，且云将返国，惟以所代购东文书三种畀余。怅然而回。日中，至雅叙园，质斋约饮，并邀伶人刘姓者字永春，燕人也，善演包龙图故事。其人朴静善谈，颇明一切理，且通星命学。余以生年月日时八字告之，彼一览即知余好禅理，甚奇。晡归。写日记。

八日 晴

观书。

默深赞《皇皇者华》之诗曰：为此诗者，其知治天下乎？一章曰周爰谘陬，二章曰周爰谘谋，三章曰周爰谘度，四章曰周爰谘询。世固有负苍生之望，为道德之宗，起而应事，望实并损者，何哉？以匡居之虚理，验诸实事，其效者十不三四；以一己之意见，质诸人人，其合者十不五六。古今异宜，南北异俗，自非设身处地，乌能随盂水为方圆也。自非众议参同，乌能闭户造车、出门合辙耶云云。余谓此当与章实斋《文史通议·公言篇》参观。盖晚近以来，实斋、默深两先生皆明达治体，而知治天下之要道必出于公议。东西国所以日进于文明者，百姓参与政事故也。专制独断，未有能理天下者。远西哲学家某有言曰：君权之国，爱国者独有君一人，无助之者。其言可谓沉痛。

默深谓：春秋以前，列国与夷狄错处。后世关塞险要，尽属王朝，而长城以限华夷，戎狄攘诸塞外，此郡县优于封建之一。斯言大谬。盖秦汉以前，中国所以无戎狄盗贼之患者，正以有封建也。封建废，而盗贼横行、戎狄长驱矣。何也？守土之责分任于众诸侯，则各保其疆，各精其兵，各卫其民，无往而非关塞险要也。逮土地尽属王朝，天子不能独守，遂倚任官吏，官吏又皆视如传舍，无肯尽力者。虽有关塞险要，亦不能守此。船山所以有孤秦弱宋之叹也。区区长城，遂足限华夷乎？迂哉默深之论！

默深谓：后世之事，胜于三代者，如柳子非封建，世族变贡举，皆三代私而后代公。余谓封建世族诚私也，然许天下人各私其私，则私之中犹有公焉。三代以下，惟天子自封建其一人，自世族其一家，而他人则否，此则私之又私者也。而观其治民，则不如三代前精神之易周也；观其捍难，则不如三代前藩篱之易固也。所谓胜于三代者，安在哉？故吾谓如欲废封建，必并天子而郡县之；欲变世族，必并天子而贡举之。夫而后天下可以治也。何也？公议起，而民权立也；民权立，则民皆能佐君之治，爱国之人益多矣。

一国之中，君愈多愈强，君愈少愈弱。郡县之国，一君；封建之国，多君；民权之国，人人皆君。

九日 晴

观书。叔雅过谈。

求人材于山林隐遁之中，此皆据乱世之恶俗也。盖人材必由朝廷设学以造就之。魏默深有言曰：城中曰都，人萃则气萃，气萃斯材薮焉。野外曰鄙，人涣则气涣，气涣斯材少焉。夫学问以成材也，一人独学则难成，与人共学则易成。闻见之广廓，师友之扶持，在野不如在都也。是故国家之兴也，人材自学校出；国家之衰也，人材自山林出。

默深又云：人材之高下，下知上易，上知下难。政治之得失，上达下易，下达上难。忘山居士曰：知此而后知公举议院之法之善。

十日 阴

质斋招饮于一品香。坐有刘、何二伶。未几，李伯渊、胡仲顨皆至。

余谓沪居有三苦：一观剧之苦，一游会之苦，一猎围之苦。万人嘈啐，金鼓和鸣，歌不合律，舞不应节，眼枯头眩，心烦耳倦，意中之人迟徊不出，此观剧之苦也。丰肴衎衎，清酤多，口厌醲脆，腹饥欲死，项直身疲，笑谈寡味，此宴会之苦也。夜行踽踽，言寻所欢，楼空无人，灯烛未阑，顽妪丑婢，献茶拂茵，丽人不归，枯坐沉沉，此猎围之苦也。

晚，复约刘、何二君及林质斋、张冠霞于金谷香。夜，观刘伶演《铡美案》。

十一日 晴

观书。

默深云：天下其一身与？后元首，相股肱，诤臣喉舌，然则孰为其鼻息？夫非庶人与？九窍百骸四支之存亡，视乎鼻息，口可以终日闭，而鼻不可以一息泥。

不以言举人，不以人废言，今天下往往反之。有以一言而被知遇者，有以一人获罪而所著书至毁板者。默深曰：古者工瞽刍荛皆获进言，此不以人废言之一证也。然未闻一言可采，即擢以崇高之位，此不以言举人之一证也。

书之有镂板，始于五代，及宋而大行。唐以前所无也。

反切始于魏秘书孙炎；韵书始于晋李登、吕静；四声始于南齐沈约、周颙，当时为诗者称永明体，有平头上尾蜂腰鹤膝八字，以为作诗之病，不可犯也。

十二日 晴

日中，访叔雅。昳，与偕至金谷香，因邀彦复、枚叔及张冠霞至小谈。枚叔辈戏以《石头》人名比拟当世人物，谓那拉，贾母；在田，宝玉；康有为，林黛玉；梁启超，紫鹃；荣禄、张之洞，王凤姐；钱恂，平儿；樊增祥、梁鼎芬，袭人；汪穰卿，刘老老；张百熙，史湘云；赵舒翘，赵姨娘；刘坤一，贾政；黄公度，贾赦；文廷式，贾瑞；杨崇伊，妙玉；大阿哥，薛蟠；瞿鸿(玑)〔〕，薛宝钗；蒋国亮，李纨；沈鹏、金梁、章炳麟，焦大。余为增数人曰：谭嗣同，晴雯；李鸿章，探春；汤寿潜、孙宝琦，薛宝钗；寿富，尤三姐；吴保初，柳湘莲；宋恕、夏增佑、孙渐，空空道人。

晡，同马车至张园茗谈。记去岁在宝记，余与枚叔、彦复、叔雅四人同影一像，今日四人又至一处，不易得也。晚，偕访李汇东，薄暮归。夜观《党人碑》第三本。

十三日 微雨，向午止

观书。质斋折简招饮，余谢不出。

《说文》，形书也；《尔雅》，谊书也；《玉篇》、《广韵》，音书也。六书纲领，不出形声谊三端，默深《说文拟雅序》云。

汉学家之转注，宋学家之格物，皆至今无定解。转注有以互训为转注者，有以部首展转贯注为转注者；格物有以读书穷理为格物者，有以格去物欲为格物者。

漆以书简，墨书帛，不聿谓之笔，石墨相著而研墨，漆能书竹不书帛。是笔、墨、研古皆有之。

十四日

晨诣张让三，为覆大兄电，托其转呈盛京卿，发一等报。以前兄贻书，戒余不许再与好议论国事人往来，速迁杭宁以避祸。余复电云：“弟近日异常韬晦，绝口不谈时事，萧然物外，交游甚稀。虽在沪，绝不干祸，兄不必虑。”昳，归过王旭庄，谭及陈仲彦之没，相对扼腕；并言其妻以身殉，义烈可风。晡，到家。观书。

默深《明代兵食二政录》叙云：明时举天下仕进，一出于科目，无他途杂乎其间，无色目人分占其间。无论甲乙一第，未有终身不沾一禄者；内而部曹，外而守令，未有需次十数年始补一缺者。遇铨选乏人，则辄起废田间，旋踵录用。士之得官也易，复官也易，则其视去官也不难。又士自成进士释褐以后，则不复以声律点画为重，士得讲求有用之学，故中材之士往往磨厉奋发，危言危行，无所瞻顾。凡本兵、吏部文武之任，往往有非常豪杰出乎其间，虽佚君乱政屡作，相与维持匡救，而不遽亡。忘山居士曰：明人胜于本朝之处在此。

又《进呈元史新编序》曰：元有天下，其疆域之袤，海漕之富，兵力物力之雄廓，过于汉唐。自塞外三帝，中原七帝，皆英武踵立，无一童昏暴谬之主。而又内无宫闱奄宦之蛊，外无苛政强臣夷狄之扰。又有四怯薛之子孙，世为良相辅政，与国同休。其肃清宽厚，亦过于汉唐。而末造一朝，偶尔失驭，曾未至幽厉桓灵之甚，遂至渔烂河溃而不可救者，皆由内北国而疏中国，内北人而外汉人南人也。忘山居士曰：本朝鉴元人之弊，满汉并重，不稍偏视；故洪杨之乱，犹恃汉人为之荡平。迨戊戌以后，渐渐向用满人，摈抑汉人，乃不旋踵祸起辇毂，宗社几至为墟，噫！

十五日 晴

写日记。

黄河宜北流，不宜南流。元明以来，余阙、胡世宁，本朝之孙文定、裘文达及胡渭、孙星衍辈，皆知之。顾皆无如漕舟直达之无策，由其时尚未有灌塘济运之法，故言改河北流，世至道光间，行之始万全无失也。魏默深力主其说，又云：一人倡议，众人侧目，自非一旦河自北决于开封以上，国家无力以挽回淤高之故道，浮议亦无术以阻挠建瓴之新道，岂能因败为功，邀此不幸中之大幸哉。其后咸丰时，河决铜瓦厢，经由大清河入海，果不出默深之所料。盖自元人断北流后，至是始复故道，为古今河流一大变迁。

默深云：河员愈多，河事愈坏，此千古不易之理也。晡，昌士来，纵谈良久去。

十六日 晴

蛰仙过谈，即去。俄质斋来，日中偕至雅叙园小酌。昳，并坐马车，往曹家渡，时溽暑，烈日悬空，挥汗不止。俄过张园一带，绿阴蓊郁，如游深山。车行复七八里，质斋曰至矣。须臾，遥见园林一所，指而示余曰：此郭家花园也。呼门而入，萝栏花架，缭蔽车路，有草堂三椽，闲敞明塏。余二人下车入观，帘栊几榻殊雅洁。坐久之，闻水声㶁，苏州河绕其背也，时有帆楫往来槛外，顾而乐之。相与坐卧谈笑，未几聆车声自外来，园主人至矣。主人姓郭，字懋之，闽人。质斋熟友，与余亦相识也。因与纵谈良久，主人解衣往浴，余二人亦登车行。遂复游徐家十景。十景者何？曰杨柳楼台，曰梧桐庭院，曰四时春日，曰水云乡，曰小兰亭，曰曲水流觞，曰茂林修竹，曰曲径通幽处，曰桃李园，曰禅房花木深。因一一往游，竹木亭台，皆曲折幽胜，薄晚归。车驰甚疾，凉风袭人。

十七日 晴

观书。

我国饶富之区，首推东南，其所以致此者，以水道四通八达，物产易流通，农商之业易兴也。西北无水道，故地方贫瘠异常。然则水道之功，不亚于铁轨也。

考之史策言漕运者，自古以水运为便，而陆运为艰。如汉郑当时之请凿山东漕渠，后魏刁雍请造船水次，以转粟；唐人之治广运潭，明人之开会通故道，是无他故，皆以水运之劳费，大减于陆运也。凡人之性，莫不好简易而趋便利，水运既便于陆运，则舍陆而就水矣。今铁路更捷于水道，筹国者将何以应之耶？

晡，命仆芟竹之蔓生者。晚，坐院中纳凉，待月出。

十八日

起腹痛微泄，诣本愿寺。松林为余荐一师曰茂源者，解汉文，惟不谙华语。余与约迟二日来学。因往视陖斋，即归。天色阴晴不定，坐窗间观书。过午，风起。晡，质斋招饮于雅叙园。

十九日 阴，风甚

观书。

西国教规，有禁人拜偶像一条，彼意谓野蛮人误奉木土以为神，愚莫甚焉。吾则谓彼教中人之为斯言，其愚过于野蛮。何也？土木之非神，人人知之，野蛮人岂真奉以为神哉，特因神不可见，肖其衣冠形貌而祀之，与西人铸铜像之意无殊，盖以志不忘已耳。西教人不察，竟以凡拜偶像者真奉土木为神，抑何其远于事情耶！

写日记，观《东华录》。

二十日 阴，风不止

向午至金谷香，折简邀颐斋至，纵谭。晡，偕登黛语楼小坐。晚，复饮于一品香，晤仲宣。

二十一日

终日不出，写日记。

天下之政，有实为利民而施行者，然行之不得其法，适足以病民。如顺治二年敕旨，民间出痘者，驱逐城外，盖防其传染也。而赵开忠谓有身方发热，及生疥癣等疮，概行驱逐。贫苦小民，移居城外，无居无食，抛弃子女，殊失朝廷爱民之意云云。夫保卫民生，而防病之传染，诚国家之职也。西人亦严此法，故凡通商埠岸，遇外船进口，辄有专人搜查，患疾病者悉送医院，不许随众登岸，盖与顺治二年所行者同一意也。然送之医院，较诸驱之城外，则仁暴判焉矣。

元灭宋时，兵渡钱唐，江潮三日不至。本朝灭明，兵渡钱唐，江潮亦连日不止，岂非天耶？

本朝初入关时，汉人投充满洲部下者，辄倚势横行乡里，抗拒官府。今日支那人投充耶稣天主者，亦倚势横行，欺压平民。依傍异种，自贼同种，此我国之古风也。伤哉！

二十二日 阴

诣茂原习东文。日中，造荔轩谈。昳，归，闻蛰仙过。晡，与川如妹等以骰掷选佛图，颇有禅趣。夜观《东华录》。

顺治五年曾有许满汉缔结婚姻之谕，不知何故迄未遵行。满汉之界，所以犹厘然者，以不通婚姻之故。

本朝创业之功，当推睿亲王多尔衮，自入关以来，理财遣将，用人行政，西平陕蜀，南下吴越，皆其一人之指挥也。顺治帝时方六七龄耳，当时天下惟知有摄政王，不知有帝，使于其时自践大宝，谁敢非之。乃始终拥护幼主，不负太宗付托之重，何其忠也。生平失德，惟纳王妃一事，然其定天下之功，顾可没耶？胡以尸骨未寒，遽行论罪夺爵，谓其有篡窃之志？所刊罪状有二：一以黄袍东珠潜置棺内，一欲于永平府圈房，偕两旗移驻，与何洛会等密谋。夫人有不篡窃于生前、而篡窃于棺内，不谋篡窃于京师、而谋篡窃于永平者乎？此明系挟仇之辈，乘睿王既死，欲取媚于世祖，遂恣意诬陷，以快其私耳。卒之篡窃二字，直与岳武穆之莫须有三字同冤也。虽然，多尔衮可谓有功本朝矣，其于中原百姓，安得无罪。吾但谓本朝之负德云尔。

二十三日 晴

蛰仙过谈。俄质斋来，向午与余偕出。晡，有杨姓者来质斋家，弹弦作燕赵里巷之曲，燎亮悦耳。晡，归。观书。

汉光武下诏，不许臣下上书称圣；本朝世祖，亦不许诸臣章奏称圣。其实皆虚文耳。禁臣下称圣，不能禁心之自圣，抑又何益。

日日求直言，日日黜直臣，此本朝列祖之常法也。

宰相者，理天下之事；疆臣者，理一省之事。皆宜用会推法，亦欧西公举之意也。明人廷推，沿至国初犹存遗意，特只用之于督抚耳。此法不知何时始废。

内外官互用，良法也。国初犹行之，如顺治十年谕吏部之旨。

二十四日 晴

是日立秋，蚤，衣冠答拜王觉生祭酒。日中，访陈省三。省三丁内艰，自无锡移家返沪，与纵谈。

余信流转生死之说，故绝不好名。或问何故，余曰：“古今名大者，无若孔仲尼；本朝名大者，无若曾涤生。子安知吾前身非孔仲尼、曾涤生乎？然而今日之名，仲尼、涤生自享之，与吾何与？吾之不好名，盖有由也。”或曰：“如子之言，则忠臣孝子无人肯为矣？”曰：“不然。吾信流转生死，故不好名；惟既信流转生死，故不好名而无害。何也？吾不为身后名字计，不能不为身后性命计也。”身后性命奈何？曰：“吾身可死，吾性不可死，性存将转易无数身，受无数果，一念之善恶，则苦乐随之，如形影声响焉，可不慎哉！”

二十五日 晴

宴王觉生于金谷香，蛰仙在坐，纵谈。晡，与质斋偕游张园。余与质斋谈因果，质斋不信。余曾记燕生有云：凡人于因果，有全信者焉，有半信疑者焉，有全不信者焉。全信者，必为君子；全不信者，必为小人；半信疑者，中人而已。天下半信疑者多，全信者少，全不信者亦少。盗跖、杨广、朱温之流，全不信者也，惟其不信，故敢于为恶而无忌惮。若夫口称不信者，大都半信疑之人，不肯明言者，所以自高也。

晚，杨子萱招饮。夜，诣石芝谈。

余自检生平过恶，于淫杀二字，去杀净尽，未能去淫。身淫不犯，意淫难除。今欲致力佛行，必自扫荡意淫始。余前未觉也，今日觉矣，请自今日始。

天下之人，未有无所为而造因者也。造恶因者，为目前之快乐利益而已；造善因者，最下为名，中等为果报，上等乃为行其心之所安。吾不敢僭附于上等，宁居于中等。

二十六日 晴

观书。晚，访经甫。

观于顺治十五年张悬锡遗疏，所谓皇上严禁逃人，而地方假借逃人之名以诈；皇上轸恤驿递，而沿河纤夫受过往人役需索凌虐至死者，不计其数云云。则知专制政体，虽有英明之君，无益于百姓也。何也？爱国者惟君一人也。

二十七日 晴

晨观书。日中，诣石芝谈。俄访彦复、枚叔及勤甫。晡，游张园。晚，至雅叙楼上，啖蔬饭。

余日来每饭时，见动物之肉，辄作是念曰：此死尸肉也。于是不能下箸矣。

二十八日

习东文，诣大叔。晡，归。写日记。

余前数年，作佛之志甚猛，日读内典，以期薰修，渐入正觉。比年悟仙佛同原之理，始知枯坐单修，仅炼成虚灵之体，不可以入道。乃置佛书不观，欲安坐待缘，遂复浮沉于浊世中，悠悠忽忽，流光逝矣，而德业无进。数日以来，忽发大勇猛，自念此身本有来因，岂可忽令失堕。乃疾振厉精神，收敛此心，使不为外诱所夺。或问余曰：复蕲作佛乎？曰：佛则吾岂敢，但求生生世世不失人身，于愿足矣。

二十九日 晴。大风

观书。枚叔、彦复过谭。

人有肉体之快乐，有精神之快乐。洁饮食，美衣服，肉体之快乐也；诵诗读书，广闻博见，精神之快乐也。

闻邱菽原既就陶督之抚，为文痛诋康、梁，谓其结党营私。夫康之结党营私，岂自今日始耶，何前之默默不置一辞，而乃肆诋諆于两年之后哉？是明明欲藉是避康党之名，图富贵已耳。又《国闻报》中诸生作论，既訾保皇，又贬革命，殆亦见许使臣奏保学生赏给举人进士之谕，因欲自表白于旧朝廷耳。要之，功名利禄不为所动者，天下几人，若辈不足责也。惟愿其既得志勿改前节，善佐国家维新之治，则亦庶乎其可也。

七 月

一日 晴

习东文。诣丽轩。

论均贫富之非曰：凡人得自食于其群者，必其勤而有益于群者也。国中人人能勤，则人人能自得食，而贫富即随其勤力之多寡，以为差等。使勤力均，则贫富亦均矣。今欲以一人之力，而强均之，势必至勤无所劝，惰无所惩，国家之治未有不因是退化者也。

欧西诸国有无政府党，势甚盛，其说近许子并耕之旨。余谓是说之谬有断然者也，盖世及之君可去，公举之君不可去。譬诸衢市之间，必用警察吏是也。或曰：此世运未臻极治耳，极治之时，人化于善，衢无警察可也。曰：不然，所以立君者，欲使人各守权限，不相害也。既人人向善矣，则有心之相害可以免矣，而无心之相害不能免也。譬诸交衢之间，两车互驰，一自东而西，一自南而北，相触而伤也，不相知也。必有警察吏障其一，俟一车过，一车乃行，而后各不相害。此虽极治，又乌可废耶？

二日 晴

晨，访郁堂。日中，宴于金谷香，三郎在坐。晡，至江南春，李伯渊招饮。刘永春、汪笑秾先在，与笑秾谈，知其人旗籍，于乙酉年入庠，出先人门下。先人时督学直隶也。戊子，应试北闱，中式，遂以候选县官河南。未几犯奸案，发觉褫革，自是无聊赖。甲午，南游海上，遂入菊部，奏技以糊口。又屡至姑苏，博利甚微，落落不为人知。年来在天仙部排《党人碑》一剧，隐射时事，为新党所推重。与之谈，亦略闻新理，颇能读书者。晚，复与少川叔及质斋饮于金谷香楼下，闻京师谭鑫培到此，盖就桂仙部之聘也。桂仙主人亦于是夕设宴楼上，款鑫培，会饮者三十人。有梅五者，善奏胡琴，为南北之冠，与鑫培称二绝。质斋邀其下楼相见，遂同至歌伎高文秀家，遇林季鸿。季鸿善唱青衫，与梅五合奏曲。季鸿病后，气稍促；梅五则响逸弦清，闻之令人芟烦涤俗。有王熙庵者，都下旧相识也，是晚亦不期而遇。

三日 晴

晨，观书。夜，建斋宴余沈桂云家，遇严又陵、丁叔雅。

闻赫德为我国筹赔款之费，欲设彩票十万纸，每纸售银五十两。获头彩者得银百万两，馀以次递减，买票惟许外国人，不许本国人，示不愿复侵削支那人也。余谓此事行之平日，所以敛财，至可鄙也；而处今日国难之后，以此救急扶危，则与保险无异。尝读《周礼·春官》，以禬礼哀围败，疏谓国被祸而丧失财物，则同盟之国会合财物以归之。余谓即欧人之保险法也。赫德此举，其裨益我国人匪浅也。

四日 晴

履平来自苏州，不见者数年矣。日中，与偕访少川叔，遂同至饱德午餐。昳，往观日本杂戏，时尚蚤，台空无人，遂散。归，独与履平至谢家小坐。俄复诣黛语楼，遂同坐马车游张园、愚园。履平云：去岁携家奔走兵火之间，颠顿危苦，不图复有今日。言之太息。晚，饮于金谷香，三郎在坐。是夕至茶楼，听歌伎奏曲，皆靓妆连襼而坐，或抱琵琶，或执箫管，画中人也。

五日 晴

观书及报纸。

英人不许我国增税之议，仅允值百抽五，满足其数。此英人之失计也，徒令俄人见好于我国耳。闻俄人竭力主持增税，谓此时姑照各国之议，如将来赔款不足，犹可设法增税也。

俄人在东三省，东三省人深感其德。

晡，出城访履平，值他出，因待之于茶楼间。薄暮，履平来，因共饮于吉祥春。

上海一区，盖以声色嬉娱为世界者也，而出入此世界中，大抵闲民最多。闲民约分三种：一维新党人，一依西商为生者，一富豪家子弟。今者前一种人渐就衰减，且多落魄不能自存者；惟后二种人特盛，且力能维持此世界，盖有金城汤池之功也。

上海闲民所麇聚之地有二：昼聚之地曰味莼园，夜聚之地曰四马路。是故味莼园之茶，四马路之酒，遥遥相对。

上海解音律人甚稀，故观剧人虽多，而视之不甚重。故吾谓上海有色世界，而无声世界。

上海每夜所销宴乐之费，并北里中及大餐馆等计之，殆数万银饼不止。若官抽其税，每银一饼税一角，亦可成巨款也。

六日 晴

访蛰仙不遇。日中，诣石芝谈佛。

论真念妄念之别曰：凡一念之起，当于理者，谓之真念；不当于理者，谓之妄念。人但存其当于理者，祛其不当于理者，斯即学佛之功夫也。使并当于理者之念而去之，斯堕于枯禅家，无益而有损修也。人既有此心，必有此心之用，用则愈灵，不用则愈塞；用之适宜，则为妙用；用之不适宜，则为妄用。若竟废而不用，则使此心为槁木，为死灰，安有槁木死灰之人，而可以作佛哉！故六祖坛经，有生来坐不卧，死去卧不坐之讥。又马祖诮弘忍大师磨砖作镜，皆为枯禅下一箴砭也。石芝喜参禅，故余略为说此。晚，季鸿约饮于一品香，有梅五在坐。明日枚叔将赴苏州，彦复亦在彼设宴饯行，余亦陪饮。

是夜，余寐微觉，闻窗后有人作细语声，知为偷儿，乃呼仆起视，见轩扉洞开，一衣笥失所在。至垣外迹之，笥在而衣无矣。余自三元宫迁来，数年无事，因怠不加防，所以致此也。

七日 晴

观书。晡，蛰仙过谈，久之去。

八日

蚤，秉庵来，余往习东文。日中，在雅叙园午饭。刘永春、梅五及质斋咸在坐，永春为余推此生命运吉凶顺逆，一一详说。余谓永春曰：凡人一轮之转，一胎之结，皆各有一无心组成之八字随之，据是可决其平生焉。我有八字，其关系直贯于转无量轮，结无量胎，而未有已也。八字云何？曰：无愧于己，有益于人。永春曰：具是八字者，生生世世不遭劫矣。

夜，观谭鑫培演孔明鼓琴却敌一事，纶巾羽扇，潇洒出尘，想见诸葛当年。

九日 晴

凌霄来谈。

男女交合，有肉体之爱，有精神之爱。以肉体之爱而交合者，生子必愚；以精神之爱而交合者，生子必慧。而人自择配偶，有男女为友数年而婚配者，有为友十馀年而始婚配者，皆精神之爱也。凌霄云：人生有三乐：一男女之乐，一山水之乐，一读书之乐。

欧洲好名之士，有慕拿破仑者，有慕亚力山大者。慕拿破仑犹可言也，慕亚力山大不可言也。拿破仑虽以霸力称雄于一时，犹创立良法美制，以利百姓，今日欧洲之文明，不致尽没其功。亚力山大不过以枭杰之资，杀人数百万，并吞数大洲，有何功德足重者耶？亚力山大可慕，则吕政、铁木真何不可慕？使世界上皆亚力山大、吕政、铁木真等为君，则野蛮之极境矣。

众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清，众人皆病我独康宁，此名之所由立也。众人视以为可乐，圣人视以为可悲。乐也者，乐人之不如我也；悲也者，悲我之孤立于人中也。满堂饮酒，一人向隅，举坐且为不欢，何况满堂哭泣，一人饮酒，其能下咽耶？

不好名誉，不畏因果，以仁为体，以恕为用，立身行事，处世接物，皆求其心之所安以为乐者，千万人无一人也。

十日 晴

习东文，归过质斋小谈。入城，写日记。夜戴月出，与石芝谈。

余前分别宇宙间学问为三大纲：曰观已然之迹，曰习当然之法，曰察未然之理。今又细别其子目，观迹之学有二：曰因耳目所得之迹，曰因文字所得之迹。习法之学有三：曰致用之法，曰因应之法，曰怡情之法。察理之学有三，曰分别之理，曰原因之理，曰适宜之理。

余生平无他长，能虚而已矣，能受而已矣。

余比年主持无新旧之说，昨闻凌霄一言曰：昨日旧也，今日新也；已过旧也，方来新也；已知者旧也，未知者新也。余曰：新旧必如是解而后可。

人皆曰好利不如好名。吾曰好名不如好利，何也？利可公诸人，名不可公诸人也。利与众共之，而利存；名与众共之，则名亡矣。故好利者必望世之治，何也？众人不利，未有能独利者也。好名者必望世之乱，何也？众人有名，将夺己之名也。

十一日 晴

观书，写日记。仲顨来。

论孙菊仙、谭鑫培之分别。余曰：菊仙，钟鼓之音也；鑫培，箫管之音也。惟汪桂芬，兼两人之所长。

未有文字以前，人与人相通仅赖有口耳之功；自文字兴，而目与手之功大于口耳，盖以目助耳、以手助口也。目与耳主受，手与口主施。

十二日 晴

向午出，即归，写日记。晚，陈果食，杭俗谓之迎祖，以杭人当宋时皆自汴迁来，谓远祖皆在汴，故先一日迎之。

人之心静，虽处扰扰之境亦静；人之心乱，虽居清泠之乡亦乱。凌霄今夏山居一月，看云听泉，日不暇给，胸中扰扰都消止矣。既入城，得句云：“闲行尘世路，无异在山林。”

十三日

蚤，购得东文书数种，曰《普通妊娠法》，渡边光次著；《男女造化新论》，武藤忠夫著；《生植器》，美国佛栗智国著。又《日本新地图》、《万国新地图》两册。

海中微虫能结珊瑚岛，空中冰雪能成六出花纹，山中顽石能自现山水人物形，皆造物之至奇者。山头喷火谓之火山，能致地动，然则地中有火无疑也。今西人分火山为三种：曰活火山，曰睡火山，曰死火山。

专制世界，虽有明圣之君，深知下民之疾苦，而卒不能挽救者，势孤于上也。如康熙十八年六月之诏，盖于地方官吏之谄媚上官，苛派百姓，克敌诸军之掠占子女，攘取财物，及水旱偏灾时，蠲粮赈米，百姓不沾实惠，一一洞悉谆谅，以告其臣下，不可谓非明主矣。然而未见百姓之苦自此减、官吏之弊自此除也。亦不得谓圣祖无救民之心，而虚为是言也爱之。爱国者惟一人，无助之者，其何能济耶！

十四日 晴

诣耕馀谈。日中，至佑三家午餐。晡归。观书。

余尝持论，以为保险一法，为世界社会上人权胜天权之一，可与分权专利二法并重，何也？分权专利，二者但能禁小人与惰民为一群之蠹，使人与人共处世界中，凡祸福利害，各有自主之权，不相侵损而已。然而殃咎之起，有出于无心，或非人力所能禁止者，如火灾、水旱灾、兵灾之类，亦天权之一也。惟保险一法，足以救之。近日西人但有保火险，而无保水旱险、兵险者，考之我国古时，《周官》以禬礼哀围败，保兵险者也；历朝救荒有设常平仓平粜之法，保水旱险者也。

十五日 晴

晨，秉庵偕刘永春及于石卿、范序东过，日中去。晡，童亦韩来访，自云：“甫由杭州来，求是书院勉斋已辞，同志议举足下充总理，子其有意乎？”余曰：“鄙人不才无学，深惧不克担此重任。”亦韩曰：“求是书院关浙江一省人才之消长，每年费公款一万馀金，若一时无人肩其事，则已成之局势将堕废，良可惜也。书院之存亡在足下，今日允诺与否。”余曰：“鄙人素喜谈理，从未作事，故不敢自信。但扶持桑梓，亦分内事，如诸公不弃，必欲某出而典领之，所不敢辞。姑先试办数月，如舆论不符，仍当循例告退也。”又曰：“鄙人生平无他长，惟虚心二字尚能自信，将来事事求诸公匡我不逮。且天下之事，断非一人聪明才智所能理，必合众人之力而后有济也。”亦韩曰然。

十六日 晴

郁堂过谈，俄有蔡鹤卿、刘保良二君来访，纵谈久之去。日中，与郁堂偕至金谷香，招三郎来共饭。晡，诣彦复小谈。薄暮，仲宣来，因与偕访信侪，不遇。见清漪谈佛。

儒家之教，以名动天下人；释家之教，以利动天下人。何也？儒使人求为圣贤，非名而何？释使人免堕苦海，非利而何？儒家之名，非一世之名，千百世之名也；释家之利，非一生之利，无量生之利也。人生世间，不归名，则归利，故不归儒，则归佛。

佛之大有功于世者，使人知灵明长在而已，使人知为身后性命计而已。

夜，与石芝观谭鑫培演《讨鱼税》一剧，确有英雄落魄气概。

十七日 晴

往习东文。携得《冠导本俱含论》、《唯识论述记》归。观书。

千古好学之主，无有过于本朝之圣祖者，非仅耽情翰墨、娱志典坟而已，实有心得焉。如康熙三十一年春，召见群臣，论算数，谓《律吕新书》所言径一围三之法，用之不能合；盖一尺围当三尺一寸四分一厘有奇，若积累至于百丈，所差至十四丈有奇，等而上之，其为舛错可胜言耶？又曰：所言径一围三，止可算六角之数。

圣祖为河工事，屡屡采访百姓舆论，盖事关百姓之利害，必百姓自言之，乃能亲切也。又所用诸名臣，如于成龙、郭琇、张鹏翮、陆陇其诸人，皆访诸百姓，知其贤而用之，可谓明主矣。

十八日 晴

作答慕兄书，论君权民权。余谓：有君权而无民权，则君权有专制之弊；有民权而无君权，则民权亦有专制之弊。必以民权防君权之专制，以君权防民权之专制，君民合权，是谓立宪政体。又立宪政体之所谓君权者，有主决国政之权，有用人之权而已。所谓民权者，有参议国政之权，有举人之权，非有造反之权、作乱之权也。且许其议政，自然不造反；许其举人，自然不作乱矣。

今日之欧西，待国内之人则文明矣，驯国外之人犹野蛮也。故内政属文明之事，不可不兼用民权；外交属野蛮之事，不可不纯用君权。盖凡办交涉之道，如用兵然，顷刻万变，当机立决；若询诸百姓，延以月日，则贻误匪浅矣。故外交政策，俄人处处争先，用君权者也；英人着着落后，用民权者也。

薄暮，张经甫过，即去。夜，观书。

十九日 晴

往习东文，适茂源他出，遂回车过荔轩小坐。因至雅叙园，郁堂邀饮。又遇王旭庄及志仲鲁昆季。久之，颐斋踵来，遂与共饭。晡，偕至黛语楼，见翠玉悄坐窗间梳妆，盖甫归自苏州也。因入坐其旁观之，与颐斋纵谈。余谓：人生有肉体之乐，有精神之乐。目观美色，耳听丽声，鼻闻妙香，舌尝珍味，体被华服，居则高堂广厦，行则怒马轻车，此肉体之乐也。观东西古今之陈迹，探幽明上下之奥理，日新月异，左右逢源，此精神之乐也。颐斋曰：所谓脑中别开世界，故精神之乐，决非肉体之乐所能及也。

晡，偕游味莼园，在“平芜千里”处茗谈，遇李一琴及彦复诸人。

前所论人生三乐，皆非凡夫所能享，何也？日出入于声色酒食之间者，不知男女之乐；日渔樵于江湖岩谷之间者，不知山水之乐；日寝馈于考证琐碎之间者，不知读书之乐。

二十日 晴

信侪过谈。

信侪颇推重法家，以为法家之法，与今之立宪无以异。余谓不然，盖法家宗旨之误，即专为富强其国，使其君扬威名于天下。其视百姓也，如造物之质料，供其驱使运用而已，是以不许百姓有学问，不许百姓有议政权。自其法行，而封建破坏，酿成数千年专制之政体，乌得与立宪相提并论乎？信侪不服此理，则由成见已深，牢固而不可破也。然而学术之偏，一旦得志，将误天下，吾为信侪危矣。

夏厚庵云：赌博一事，我胜人则不仁，人胜我则不智。诚哉是言。

余谓信侪云：我今日不急求作佛，但愿生生世世住轮回中，教化众生，使由黑暗入光明之境，此我之志也。

二十一日 晴

往习东文，访质斋。日昳，至雅叙园，邵季英亦到，值梅雨田约永春、伯渊、秉庵饮，在隔壁屋中，见余至，咸来周旋，遂皆邀其入坐。须臾，质斋亦来。是日遂易余作主人，而雨田一局改他日矣。纵谈尽欢。晡，偕访谭鑫培。有李华亭，为鑫培击鼓者也，谭八国兵入都事甚详。据云日本待我国人最善，有教民恃势掠取民物，为日本人察知，擒去严惩，因是地方赖以稍靖。亚于日本者，惟英、美而已，德、法、俄最逊。晚，归。观书。

自古大将用兵于外，而指授方略由人主者，惟本朝有之。非惟用兵也，即治河一事，张鹏翮以才短，胥听命于圣祖之擘画，亦从古未见也。是日阅报，知八比文废去三场考试，用中外历史、政治策论及《四书》、《五经》义。

二十二日 晴

秉庵偕季英、益斋过，笑谈终日始去。

益斋精于化学、电学及一切格物学，曾备办各种仪器，征诸实验，自云所费不下三万金。又云因试验电学，有新知之理二：一雷善击精怪之理。盖世上最毒之物，每易引电气，尝发电机，取苍蝇、蚊蚋置其下，虽甚近而顽然无觉，惟蜘蛛、蜈蚣之类，虽相离甚远，已盘旋不自安，此试验而知也。一雷击之人也跪而死之理。自云曾发电机，自击其身，自觉一身官器陡然皆失其功用，手足拳曲，竟与雷击死人无异。自谓从此以后，不敢再试验矣。

二十三日 晴

日中，梅雨田邀饮于雅叙园，坐有季英、季鸿、质斋、秉庵、永春、伯渊。晡，往习东文。晚，诣省三，谭夜深归。

二十四日 晴

穰卿过谈，谓亚东之大局，必坏于俄人之手；而地球之大局，必坏于自由党之手。盖欧洲所谓无政府党、均贫富党，及一切乱党甚多，群挟意见之偏，飙起云合，以与国家相争，势岌岌也。《汇报》云：近来西国盛行一种会党，俗名密密教，分数种：在俄国名除灭会，欲灭去君臣上下善恶之分也。在英、法、德称通财会，欲将殷户财帛分之于众人，必杀尽天下国主、大臣、教长、巨绅，而后寸中方快。故统计五十年中，该党谋弑国君之举，共四十一次。余曰：无伤也，我辈欲救其患，惟有讲学而已。学何以讲？曰：推明世界之公理而已。盖天下之理，界至微极精，差之毫厘，谬以千里，稍不慎焉，则学术所推演，将足误苍生。故凡治是学者，必先虚其心，公其意，精其辨别，沉其智虑，如是久之，则真理自跃然现于吾心，而无一毫之偏。然后笔诸书，腾诸报，使此理炳然如日月经天，山河行地，可为天下法，可为后世师。彼持偏见者，不如魑魅罔两，但伏于夜间耳，晨光一动，则皆潜匿而不敢露形。又如霜雪雾露，见晛而消矣。

坐藤椅上观书。晡，亦韩、鹤卿来访。晚，赴永春金谷香之约。

二十五日 晴

至三元宫后，寄致坚仲书。访菊生及亦韩、鹤卿。日中，在佑三家午餐。

佑三云：我国官制有极可笑者，如两江总督，名为统辖三省文武，体制甚大，其实权力所到，仅及四府，惟沿江上下提镇等官归其调遣耳。其馀如云贵总督，仅管云南一省；两广总督，仅管广东一省；闽浙总督，仅管福建一省。惟于武职，则皆能兼管两省。

晡，习东文毕，坐公家花园中观书。

惜哉，我朝圣祖之不闻立宪政体之美善也！秦汉以下爱民之主，自汉文、光武、唐明宗、宋仁宗等数君而外，一人而已，而用心之公，体人之周，好学之深，则莫能及焉。若能知世界政体必归于立宪，乃可以长治久安，未有不翻然改其专制，而散权于民者也。观其用人与治河，屡屡访问百姓，则因已明其理矣。

圣祖之时，欧洲各国非无民权，而法制亦未尽善，况我国乎？惜也，圣主之生也太蚤矣！使生于今日，必奋然游学各国，考政治之本原，归而变法，虽不能及华盛顿，必在拿破仑之上。

二十六日 晴

走视汇东，纵谈。

今之称人者，动举其天资学力之优绌。余谓姑无论其学力也，即天资亦二种：一曰高明，一曰沉潜。必兼有是二者，乃可谓完美之天资。若高明而不能沉潜，或沉潜而不能高明，其于天资皆不过得半而已。海上所遇诸志士，能兼高明沉潜者，汇东一人而已。

学问、智识、心术、志趣，四者皆体也，可合而不可分也。志趣不高，虽有学问成就必小；心术不正，虽有智识，见理必偏。故无心术志趣，亦无学问智识也。而学问智识，又交相为用：无学，识将安出；无识，所学安在？秦汉而下，四者分途久矣，今其稍有会合之机乎？

二十七日 晴

往习东文。归途访质斋，不遇即归。

近日持民权之说者，目君为公仆隶，此亦矫枉而过正也。既云人人平等，何独于君而仆隶之？且以举国所公选之一人，必其学识志品，十倍于人，百倍于人者也，方宜尊之敬之，奈何反轻贱之乎？余比年专持君民共主之议论，故于君民两无所偏也。

二十八日 晴

览《说文》。

欲读书穷理，讲明东西古今幽明上下之故，不可不先治辨学。欲治辨学，不可不先治名学。欲治名学，不可不先治小学。盖理托于文字而后显，故谓之文理，有文而后有理也。未有不能分别文字，而能分别义理者也。

晡，诣省三。晚，归。观书。

居官之贪与廉，不在其家之贫与富。如圣祖称张伯行家计饶足，而居官甚清是也。盖以我国今日之制度，惟家富而居官清者，其清可信；若家贫而忽得清廉之名者，必有暧昧不可告人之事。何也？官俸既薄，苟无所取，断不足自存也。

《虞书》云：一日二日万幾。此皆君权专制之世界，国事无论巨细，皆君一人躬亲，故有此等名目。若共和立宪之时，人君但总大纲，安有一日万幾之理？

二十九日

终日不出，天色晴朗，坐忘山庐观李通玄《华严合论》。其《会释》盛言《华严》为群藏之海，一切《法华》、《楞伽》、《涅槃》、《维摩》诸经，皆不能及，因细辨其异同之所在。

前见其注，言天界之男女不必交合，但两意相投，即能生子。必有此理。

《长阿含经》云：男女交媾，必两人皆有意，乃能生子；若一人有意，一人无意，断不能结胎。此理亦精。

三十日 晴

蛰仙过谈，云杭州求是书院，勉斋又暂留矣。因劝余在海上，自创一学校。余然其言。昳，至绳正学堂，索得章程一册。访琴甫，还诣少川叔，晡归。因核算创立蒙学、中等、高等学出入度支之数。

外国办立各种学校，除武备学外，从无公家贴银之理，皆取资于学生所出之费。今我国设学堂，以官款养学生，断不能持久者也。且学生不出学金，而仰给于国家之豢养，是其人铸成奴隶性质，皆难成大器。或曰我国寒士太多，安得出钱。曰：朝廷果停科举，使天下人皆由学校进身，则有志上进者，无有不肯出费。试观乡会试之年，彼由外县赴省，由外省赴京者，远涉数百里，或数千里，所耗之途费甚大，岂亦国家为之供给耶？余尝核算，凡设学校，招学生百人，每人出银饼十枚，则每月有一千之数，每年有一万二千之数。一学用费，宽绰有馀。然学生每年所出，不过一百二十银饼，虽极贫之家，能得亲友月助二饼者，五家即足办此，何难之有。

八 月

一日 微雨

至省三家吊唁，客来甚多。日中归。昳，往习东文，访亦韩、鹤卿不遇。归途视荔轩、荫亭。

荔轩以治佛学为蹈空。余谓：我国向来治佛学者，大抵穷愁郁抑不得志之徒，以此为排遣之计，故堕于空也。若真能治佛学者，其慈悲热力，不知增长若干度，救世之心愈切矣。救世之心切，则一切有益于群之事，无不慷慨担任，且能堪破生死一关，如谭浏阳其人者，谁谓佛学之空哉！且以经济著名如康梁辈，皆研治佛学之人，如谓习佛便空，则此一辈人皆当息影空山，为方外人，何必抢攘于朝堂之上，以图变法救国耶？公辈既不读佛书，不知佛学之大，而妄加訾议，似可不必。

初二日 晴

观书。

枚叔深于小学，力持逐满之议，以夷狄为非人类，谓《说文》西羌从羊，南蛮从虫，北狄从犬，东貉从豸，而豸部以貉为在北方，段氏又以为东北方，究不知在何所。然向来人多称东夷、西羌、南蛮、北狄，称东貉者殊少。如以东夷而论，则《说文》夷从大，大，人也，不得与羊犬虫相比。又云夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。《后汉书·东夷传》云：仁而好生，天性柔顺，易以道御，有君子不死之国焉。满洲处东方，正是东夷，则自古称仁人，称君子，岂在当逐之列乎？余素无种族之见，因枚叔善言小学，严种类之辨，故即据小学与之争。

初三日 晴

亦韩、鹤卿来访，小谈。日中，至雅叙园，约质斋、永春、雨田、怡云诸人饮。晡，访汇东，探问合肥之病愈否。会伯行来，云病已小愈。晡，游味莼园，见信侪、清漪、浩吾诸人，闻美总统麦金丽之丧，盖被无政府党人所刺也。余谓此一党人，实得罪于万国之公理，天下未有无君而可以立国者也。无论今日之世界，即一切进化到太平极郅之时，亦断不能无君。余论之于前矣，今行刺之人，平日与总统略无恩怨，乃忽为此事，自称豪举，所谓病狂丧心者也。闻麦总统之死，美利坚一国人莫不哀感，为之罢市。然则杀麦总统一人，与杀美国一国之人无以异也，乌得不重治其罪？

初四日 晴

访亦韩、鹤卿。日中，视颐斋。颐斋将有京师之行，因与纵谈，问及德国学校规制。

颐斋云：学校之制，各国大略相同，约分三等：曰小学，曰中学，曰大学。小学课语言文字及算法；中学课普通学，因人性之所近，则偏重于某学，以为入大学习专门之基；大学则分教各种专门学问，凡入学者皆自出学金，以为学堂经费。其由小学入中学，由中学入大学，皆按年限以次推升。在大学堂毕业后，由本学教习考验，惟须待国家给札，始可任其事。考法即以所学作为问题，亦令考生撰文字以对，其文许在家构拟，宽以期限。如求助于人亦可，但缴卷后则坐其人于中，主试四人围坐，各取其所撰文字内奥义问之，若一一答皆与文字相符，则取中给凭。给凭后，以兵法取者，往营中充兵三年；以法律取者，往衙署中充吏三年。三年期满，兵可升为队长，吏可迁作法官，皆循资而进。其以医法取者，往内院助人行医三年，由国家再给凭，乃许悬牌，为人治病。馀可类推矣。余又问官制若何。

颐斋云：官制，凡立宪国亦大略相同，凡畿内分设九部：曰内部，曰外部，曰水师部，曰陆军部，曰度支部，曰教育部，曰司法部，曰邮政部，曰公家工程部。其外省有省官，府有府官，县有县官，镇有镇官，皆简用于朝廷。惟但司承上接下之权，至各本地公事，除狱讼外，皆本地公举人办理。如收税一事，即由本处绅董自行收齐，留五分为本地用，以五分归朝廷。每年朝廷自派人来取。惟司法官掌民间狱讼者，省、府、县、镇皆设一人，亦由国家简用。余又问议院之制。

曰：上议院、下议院，惟设于王畿内。若省、府、县、镇事，一切绅董主持。办事之人，即议事之人，不别立议院之名也。又问兵制。

曰：除水陆提督外，每省设提督一人，统制一省民兵，按期操练。提督以上，惟遇大军务，则简放大元帅，提督受其节制。平日则无节制提督之人也。至其练兵阵法，一切有译书可稽，毋俟赘述也。

晡，习东文。茂原师赠余《日本游学指南》一部。夜宴于金谷香，坐有亦韩、鹤卿。俄又赴万年春，有九人公饯颐斋。

初五日 微雨

薄午至金谷香，招冠霞来共饭。饭罢，与偕入城，坐谈。向晚，冠霞始去。

昨与鹤卿论佛书所谓天堂地狱。余谓：曾见《格致报》云：地壳自地面起计，每深三十迈，当合九丈许，热增百度表上一度。大约下至五十馀里，已非坚质，然流动如水浆，或如薄粥，究竟何如，地心之热度当不下三千度。说者谓地狱即在此云云。此言极可信。既有地狱，必有天堂，天堂确在何处，尚难知晓。惟所见某经，云星辰是诸天宫殿。余因疑星球之中，时别开极乐世界，为我辈世界所不及者，即是天堂，亦未可知。

初六日 雨

诣张让三谈。至宝记照像馆，索得桂香倚榻观书图，貌绝丽，因携归置案头，终日玩对。夜，雨甚。观《东华录》。

世宗宪皇帝自谓：用人行政，一秉大公，毫无成见。乃于雍正三年正月，明知蔡涏有罪，因年羹尧参奏，遂将蔡涏宽免，此何说耶？

允禩天性鸷傲，蓄异志久矣，既欲全兄弟之爱，当置之闲散之地，奈何复令总机务，又派其管理诸事，直欲酿成其罪而已。故吾谓世宗之于允禩，犹郑庄公之于共叔段也。

察察为明者，非帝王之度。

初七日 大雨

写日记。夜，出观谭鑫培演《群英会》，活画一鲁肃。

八日 晴

自立每日课程：迹学，曰报，曰史，曰事，曰书；法学，曰文，曰字；理学，曰论，曰记。

古者君所用奄人，官家所用奴婢，皆有罪人始为之，可知无罪之人，人人平等也。今则奴婢奄人，皆无罪之人为之，所以不如古也。

《说文》业字，所以饰悬钟鼓，捷业如锯齿。注云：凡程功绩、言事业者，如板上之刻，可计数也。然则无论功业事业，必由积累而成。

《东华录》：雍正五年二月，谕大学士云：功名富贵，是有命焉，不可幸而致也云云。吾不解所谓命者，天命耶，君命耶？若谓天命，则非人君所宜言，何也？朝廷之赏罚黜陟既公，则一切富贵贫贱皆自所自主，不复听命于天；既谓听命于天，则是人不能自主也，人不能自主，朝廷之赏罚黜陟必不公也。故吾谓非人君所宜言也。

世宗于是年三月，忽令会试举人公举其同乡素日推服之人，或数人举一人，或数十人公举一人，此则颇合泰西今日公举之例。

九日 晴

观书。

朝廷降诏：各省大书院，改为大学堂；府书院为中学堂；县书院为小学堂。内地风气从此大辟矣。又令各省督抚，派人出洋游学，国家要筹经费资遣。将来学有成就，许赏给举人进士。又香港邱炜萱，粤中巨富，为南洋之望，前以汉口之役有私助唐才常等军饷事，疆臣行文名捕未获，今自呈愿报效朝廷，奉旨赏给主事，并加四品衔，以为去逆效顺者劝。盖国家既变法，则海外会党皆解散矣，康、梁其败乎？虽然，康、梁不为无功。

《佐治刍言》云：欧西从各国所定法度中，择其尤合公用，得一种格致学问，而治民之具始备。余谓格致学出，其于世界国民利用厚生之道进矣。

野蛮之国，无良法卫生，人多夭折。国既文明，则人寿无不增益者。近时英国有人寿比较数，谓较百年已经增益若干，此信而有征者也。

十日 晴

前为彦复撰《买笑记》，是日以别纸写一通，饭后持以示彦复。又答枚叔书云：“法果变，公再谈逐满，当以乱民相待。”彦复以骑足踏车跌于路，伤肱，乞医于东人，未愈也。晡，至味莼园，遇浑不似三郎，不交一言。晚，归。家祭，先人生忌也。夜，复出观优。

十一日 晴

观书。晡，往习东文，即归。

古人饮食中有极美之品，为今人所不留意者，如作醢一法：先膊干其肉，乃后莝之，杂以粱曲及盐，渍以美酒，涂置甀中，百日则成，名之曰醢。余料其味必佳，惜今人无有仿其法行之者也。

古辦别、幹辦无二义，盖必能辦别，方能幹辦也。二今俗作辨、辦二字。

各国律法，皆从各国风俗斟酌而出，是故凡事不可不顺民情也。

人与人交涉，则有律法；国与国交涉，则有公法。

十二日 晴

晡，三郎来。夜，观书。

雍正时，陆生柟《通鉴论》，叹封建之不复，谓以郡县之故，至于今害深祸烈。可谓特识。

本朝法制之善，以不建储为第一。盖贤不立长，实矫我国数千年弊习，故本朝之君，无甚昏暴者，坐是故耳。

人之性情与其行事，有未可以常理测者。如以世宗操切之主，而忽能释曾静不诛，大是难事。

十三日 阴

观书。终日不出。

《佐治刍言》云：英人玛刻骆尝释理财两字，为办理物料之律学。此言殊不可解。然细论之，凡人日用所需，莫非万物，惟有财能化万物，使供我用。是故以财为物料，以理财为办理物料之律。

众人之事，宜听众人自理之。若事事用一人为之经理，鲜有不败者。如欧洲史载：拿破仑以五十万众伐俄，军中所需粮饷，均由拿破仑自定章程，派人拨运，不准就地购取。军人虽有牧人、屠人、磨面人、做馒头人、庖人，以及书办、帐房、监督、总办，大小正副，事事皆有专司，然所办之饷，终不足济五十万人之用。是以经过数国，行至俄界，军饷即不敷，不得已遂于交界处驻兵。其已入俄地之数千人，有因绝粮饿死者，又有因饿后得粮过饱致死者，亦有得肉而不能得馒头者，得馒头而不能得肉者，艰苦情形，不能尽述。其办理粮饷各官，因此皆受极刑，有绞死者，有用枪击死者。律法虽严，终无济于事，故入俄之军能生还法国者，十人中不过一二人而已。夫以拿破仑之精神材力，十倍于人，百倍于人，犹不能以一人兼理众人之事，况不如拿破仑者哉？是故西人于民间地方诸政，皆听民间自理之，君不过偶而干预者，有鉴于此也。凡人从事粗工者，一人能作一人之事；其从事灵巧工者，一人能作千百人之事。盖粗工用力，灵巧工用智，用力固不如用智也。或曰：然则子云一人必能理众人之事，何也？曰：非谓一人必不能理众人之事也，然所理者，皆纲领而已。若条目琐屑，皆必众人自理。譬诸机器，灵巧工但能掌机器之关键，若夫成物，皆听机器之自动，灵巧工不能代其动也。

《佐治刍言》曰：天地间最珍贵之物，尽人可以公用者，空气、日光而已。余谓二者尚有水、火二物。然饮自来水，用自来火，尚需钱买，惟空气、日光，则不用钱买也。

十四日 阴

晚，微雨，访益斋。是夕，偕质斋、怡云共饮于九华楼。

十五日 雨

琴甫过，待三郎不至。

余与张冠霞二人，分等君臣，恩犹父子，爱若兄弟，情同夫妇，交游往来如朋友，盖在五伦之外，而能兼五伦者也。

余三年前移居三多里时，诣神卜，得签有“月明先有凤来仪”之语，今日始验。盖三郎于本月初五始来忘山庐，十二日又来一次，皆在中秋前也。

晡，冒雨与琴甫至茶楼坐谈。晚，归。夜，复出观素云演《辕门射戟》。

十六日 晴

访省三，不遇。因往视季中，薄午饭于金谷香。三郎在坐。晚，季中邀饮于谢兰卿家，与季中纵谈。季中云：凡人处事接物，以庸为贵。余曰：是则是矣，但万事顺理，不可矜意。有意于奇固非，有意于庸亦非也。季中又云：致知而后意诚一语，圣贤阅历有得之言。余深服其说。是夜，痛饮大醉。观素云《白门楼》。

十七日 晴

又访省三，纵谈。晡，余至味莼园。晚，入城。家祭。夜，复出。素云演《岳家庄》。

前闻人言：美国有某山洞，深约数十里，不见天日。洞中有池，鱼极多，然皆无目，则以生长黑暗中，无睹物之思想，故不生目也。由是可知，天下动物之有官器，皆本身之思想所构造而成。

凡立法，必使人可行，而后人莫敢犯法。立法而使人必不可行，则法虽严而人不听，反致一切可行法皆不足以驭众也。如本朝禁大小官员私交私宴及庆贺馈送，此事为人情之常，何能禁止。以此立法，宜天下人之玩法也。

明太祖苏、松、太之重税，至今日而始稍轻。陈友谅南昌府之浮粮，至康熙时始获减免。君权专制之世界，往往如此。

十八日 晴

观书。

《说文》：小，物之微也，从八丨，见而八分之。余谓：此盖谓分至于无分，言其极小者也。又公字，《说文》谓八犹背也。韩非曰：背私为公。余谓不然，夫公非背私也，分一己之私于天下人，使人人各保其私，故谓之公也。造字之意，盖以八为分，能分己之私以及人，所谓恕也，己所不欲，勿施于人，公之至矣。

余治小学，发明数种义：一君为尹口，官天下也；士为推一合十，公举也；公为分私，人人保自由之权也。

万物中，能有益于人而形体最大者莫如牛，故物从牛。

韩非法家之学，忠于一姓，故以背私为公。盖必使天下人人不敢自遂其私，而后谓之公，即梨洲所谓以一己之大私，为天下之大公也。小学家谬承其说，失古人造字之本意矣。

十九日 晴

观书。

《佐治刍言》云：凡人用力作事，无论其力为筋骨所出，或由脑子所出，皆可称之为工。忘山居士曰：工也者，心灵出而构撰万物，以益其群者也。无论其力出于筋骨，或出于脑子，皆不能不用心灵。但用筋骨时，费心灵者少；用脑时，费心灵较多耳。

禽兽虫类，亦有知能造物以为己用：如鸟之为巢、獭之筑小屋、蜂之酿蜜，然皆拘执旧法而已。惟人则能时时改变新法，精益求精，其极也能夺天地之造化，如驱水火以驾舟车，运电气以通消息，人所以灵于万物者也。

晡，与秉庵偕出城。夜，至天仙观怡云《宇宙锋》。

二十日 微阴

观书。

《说文》：周，密也。忠信为周，忠信之人无不周密者。余谓信然，盖忠信之人，其心必沉潜，则接人虑物，无往而不细心。心细有不周密者乎？

晚，访季中于谢兰卿家，小坐，即诣绳伯。绳伯前日到海上，今夜即欲返里。余与匆匆谈数语，为求是书院事，遂至泥城桥金隆大餐馆晚膳，食物精美而价廉。饭罢，诣琴甫谈。夜，归。

二十一日 雨

余昨夜梦为雷为击，惊恐久之。既睡，则安睡枕上，天已明矣。

《佐治刍言》论西国有准一人或一公司，专造一种货物出售，如他人违例私造，准其人指控拿究者，以为病民之政。盖谓贸易之道，必有数家互相争竞，然后物美而价不至甚贵；若止有一家，则必任意索重价，货虽甚劣，而国人不得不往购之，则买物者受累无穷矣。忘山居士曰：由此说也，则专利一法岂亦有弊乎？虽然，欲救其弊，亦非无法也。其法奈何？曰：凡创新法制器者，除自己售卖外，有他人欲仿造以博利者听，惟所得利必取五分之一于创物之人，如是则创物者不失专利之益，而又无一家居奇之害矣。

人与人共处世界上，必有相抵之权力，乃不敢不尽其职分，而彼此受益。若权力不能相抵，则世间一切事皆将退化。然抵力分二种：一、国家设法律以生民之抵力者；一、听民之互为抵力，而国家不与闻者。如通商贸易之事，即听民互为抵力之一端也，国家万不可与闻。说详《佐治刍言》第二十六章。

同业而争利者，必至两败俱伤。我国人往往昧于此理。

通商与制造工艺二事，能消兵祸于无形，实为至言。

前论内政参用民权，外交则纯用君权，然苟与邻国决战，则又非民权应许不可。何也？盖逞君权之私，则战祸将未有已时，而大有妨于百姓通商之业也。

二十二日 阴

作书致介轩、绳伯。薄午，怡云招饮于聚丰园。余与质斋共饭。晡，入城。大雨。得西安电，知回銮不改期。慕兄于廿二先行。

人之资质，有所长必有所短，悟性与记性往往不能兼：有长于悟，短于记者；有长于记，短于悟者。虽然，长于悟者不患无记性，长于记者未必有悟性也。古今强记之人甚多，如宋何休、五代朱遵度、南宋陆澄，皆于历代书籍能成诵者。又如唐蒋乂，能诵圣历中侍臣图赞，不遗一字。宋杜镐，凡有检阅，以某事见某书第几行告人，取视无差。此种人原为世界上所不可少，然往往无悟性。使举天下人皆效其所能，亦无益于其群也。

国中有银行之设，有赊贷之法，所以浚一国之财源，使国人无论贫富，但能勤于作事，即可获利。

二十三日 阴

稷塍来自苏州，过谈。履平亦来。过午，履平先去。

稷塍云：孔子曰三军可夺帅也，匹夫不可夺志也，即人人有自主权之理。又己欲立而立人，己欲达而达人，即许人人有自由权之理。又云：《易·乾卦》天行健君子以自强不息，即物竞之理。

又云：近人多高言政治学，薄视工艺农商学，不知无农工商，则政治何用。盖国家必振兴农工商，而后人人足以自立。政治也者，所以使农工商各安其业也。两者必并重，未可有所偏向也。

周末诸子百家，各以其学竞争于国内，厥后诸家皆败，独法家之说胜，为世主所用，遂流毒二千年。盖法家之术，善取媚人主，故能战胜也。

二十四日 阴

休息日。

闻旧党多以无父无君诋新党，而新党中欧洲无政党之毒，亦俨然以无君自居，误会自由平等之理，亦毅然以无父自居。余谓：旧党固未尽知新党所持之理，而新党亦大谬。夫群类相安，赖有法律，无君则谁为执法，谁为行法。兼爱平等固分内事，然于大有恩于我如父母者，尚不能爱，何能爱人。由是观之，则无父无君之人，诚一群内所不容者也。但我国数千年来，偏重于君父，而无臣无子，固大有弊。然今日偏重于臣子，而无父无君，亦大有弊。必君父臣子平等而后可。

所谓自由者，盖欲天下人人自由，非纵我一人之自由也。我自由而碍人之自由，则我国数千年来何人不讲自由，奚必闻新法新理而后知哉？所谓平等者，非破除一切爵位名分之谓平等，盖欲凡国内无论尊卑贵贱长幼，皆人人各养其所欲，各给其所求，熙然皞然，无不得所，此之谓平等。平等自由，道理极为完美，然毫忽看错，即贻害不浅。

日本学校章程，首列修身一科，可知身之不可不修也，明矣。盖惟修身，而后自由有权限，不至害人之自由。我国古圣贤所发之理，实与欧洲哲学家之语相通也。顾我国有种讲道学者，专治修身学，修身而外无学，所以但成一乡党自好之人，而无益于天下。乃矫其弊者，遂不治修身学，此又大误，而不可为训者也。

二十五日 晴

观书。薄午，访履平，与偕至冠霞家，邀冠霞共饭于金隆。昳，至宝记小坐。昳，往习东文。晡，坐公家花园内观书。晚，饮于金谷香，唤谢桂香来。既，来者桂香之妹也，云桂香已嫁。余为惘然。俄遂亲至松盛胡同，入桂香所居之房，见几榻床厨如故，而其人杳然，不胜人面桃花之感。与其旧姬谈良久始去。

二十六日

观书。夜至天仙观怡云演剧。

西国人重税而国富，我国人轻税而国贫。诚以为民开利源而民皆富，税虽重不为害；不为民开利源而民皆贫，税虽轻无益于民。试观我朝列祖，裁减赋税之诏，屡屡颁行，其实所减于民者无多，于民无大益。且官家以用度不足，往往仍巧取于民，而民之受害实大也。故余谓减税以惠民，不如加税以增俸。

唐崔佑甫云：非亲非故，何由知其材不材。是故保举人材者，必避亲故之嫌，非也。乾隆初年，诏各省督抚题补人员，不得于同乡世谊违例请补，盖未明晓此理。

国家收赋税于民，而官吏承上接下于其间者，有平馀耗羡之利，何如明增税，以益督藩府县胥吏之俸。

二十七日 微阴

观书。

《东华录》：乾隆三年谕：利之一字，圣人不讳，引《易》利物足以和义为证；谓后人但见利之害，遂将义利分为两途，如冰炭水火之不相入云云。此语甚合公理。

《易》云：理财正辞禁民为非曰义。所谓正辞者，即辨学。

高宗即位诏曰：闻利不十不变法，害不十不易制，政有恒则易守，法数变则奸生云云。此皆君权专制之世界，不得已而创此条理也。若立宪共和之政体，虽年变月变日变，何害之有？

西国凡地方有大工作兴利于百姓者，其费用皆由百姓摊派，此亦甚合理之事，而我国往往动朝廷之币，不欲捐派于民，亦有故也。盖西国捐输之事多，绅董主之，而我国每假手胥吏，故不免于苛扰。

顾亭林曰：古时大官少而小官多，今也大官日渐多，小官日渐少，故有巡检裁、督抚添之叹。余则谓亭林知其一未知其二也。盖共和立宪之政体，小官不可不多；君权专制之政体，小官不可不少。何也？凡居官者，既非本地之人，又无公举之制，则设官愈多愈扰民也。

晚，遇履平、季中于金隆，饭后偕履平访稷塍。夜，复至谢兰卿家，见季中。

二十八日 雨

观书。

《八大人觉经》云：第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻。增增智慧，成就辨才。教化一切，悉以大乐。于是可见读书讲学，亦佛家之所重。

《林间录》云：王文公大拜，元宵赐宴于相国寺，观俳优。坐客欢甚。公作偈曰：“诸优戏场中，一贵复一贱。心知本自同，所以无欣怨。”此盖喻人在世间，凡尊卑贵贱贫富，与戏场无异，何必欣怨耶。

《楞严经》云：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。二语状心体之大。晚，与稷塍饮于雅叙楼。

二十九日 微雨

观书。

观于乾隆七年上临轩试士，以办理耗羡作问题。诸生无所敷陈，且有不知耗羡为何事者。又降旨询问九卿翰林科道并外省督抚等，以期集思广益。而诸臣所答多非所问，即说到耗羡，亦究竟不知原委。则当日朝野上下之愚蔽顽陋，堕于昏暗之中，不窥天日者，可略见一端也。专制政体不得不愚民，而愚民之收效至于如此，可谓惨矣。

虽有形躯，而无知觉，其身已死；虽有知觉，而无智慧，其灵已死。人不食则饥而身死，人不学则愚而灵死；身死而灵不死，犹可化为智慧之人，身死而灵与之俱死，则将化为蠢然之一物。是故凡夫为学，所以求名；至人为学，所以保灵。

九 月

一日 雨

诣张让三谭。让三约饮一品香。薄午，先往视彦复，闻颐斋在都呕血而亡，始闻之以为讹传，急持雨具往一品香，折简询其家中。得覆信云：廿七酉正呕血，亥刻故。痛极。俄其弟季纲趋来，相对神伤。饭罢，趋至其家，见周企堂，语及颐斋，余涕泪交迸，何天夺吾颐斋之速耶！余自乙未春来海上，与颐斋一见如生平，盖性情志趣相契于无言也。越数年，颐斋游学德意志，余曾与书札往还，闻其学日进。今春始回国，余往视，知其抱病归，体犹弱，尚欲调摄。其后屡见之，见其体稍复，自云：归时，外国医生谓其病不治；比在沪，医者云病渐愈，无性命忧。颐斋言及此，颇忻然，以为获再生矣。又云：凡人若暴病而亡，亦无所惧，若于未死前，有人预告之曰：汝将死。则心中何以堪耶？余曰：生死一关，余读佛书后略能看破。颐斋曰：在自身或可看破，其如堂上亲何？余然其言。此次入都，盖纳粟为部郎，欲入外部供职。上月初五日北行，初四之夕，上海同志十人公饯之于万年春，余亦预焉。不意从此永诀也，哀哉！

人莫不有生死，如旦暮昼夜耳。死者可以复生，犹暮夜必复为旦昼，此佛家轮转之说，余信之不疑。故在颐斋自身，亦何所恨。且今世勤学，来生必复为聪慧之人，学业不虚掷也。惟轮转之后，则凡前生之君臣父子兄弟夫妇朋友，不复相认，离合聚散之间，至可悲耳。夫合者不能无离，聚者不能无散，固宇宙之公例。然既合既聚，则不能无情，以合聚为乐，不能不以离散为苦。余与颐斋，朋友也，而一月之内，合聚离散之速，如梦幻，如泡影，能无伤心！

杏孙，余友中至密者也，以去秋七月二十四没于沂水；颐斋，亦友中至密者也，以今年八月二十七没于京师。两年之中，丧吾密友二人，能无伤心！

二日 早晴

往视子涵表兄。日中，在季中所纵谭。

季中云：凡人于父子兄弟夫妇之间，有难言之苦者，其于相得之朋友，必异常密切。余深以为然。盖我国五伦之中，君臣、父子、夫妇、兄弟皆由天定，惟朋友可随人自择。若西国，则夫妇、朋友皆可自择也。人择之伦，较诸天定之伦自胜，何也？天定者或不相得，人择者无不相得也。

凡谈论之时，必两人相对，则所谈可至深处。若有三人谈，则其言必浮泛矣。盖朋友之情如夫妇，白乐天《长恨歌》云：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。”朋友密谈之趣近之。

人生世间，于功名利禄文学，略有一端异人之处，而无馀乎其外，未有不盈而骄者，器小则然也。是故观人必先器识，器大者常虚，器小者易盈。

三日 晴

观书。

乾隆时谕旨，有诏御史条奏，往往乘一时风气：办水利则竞言水利，办钱价则竞言钱法，饬刁民则竞言刁民云云。此习殆相沿数百年未改。

南北更调用人，始于明。本朝虽未用其法，而本省人必不许任本省官，皆专制政界内防弊之术也。虽然，本省人不得官于本省，犹之可也；若本省搢绅不许举本省官员，如乾隆十二年之谕者，则大谬矣。夫官之贤否，惟本地方人知之亲切，乃反不许其举，则朝廷将以何术求贤才耶？

晚，石愚招饮一品香。子涵是夕登舟返江宁。

四日 晴

观书。蛰仙招饮江南村。

内忧外患，皆国家之不幸也。然国无外患，必有内忧，惟外患可以消内忧。自秦并六国，开一统之世界，外无敌国，遂任意愚弱其民，于是历数千年凡一统之君，无不奉行其术。国民所以顽蔽困顿，以致屡更大乱也。今日又一变为外患世界矣，宜朝廷之锐意变法图自强，法变则内忧可以弭。

张华《博物志》曰：削冰令圆，举以向日，以艾于后，承其影则得火。此法今人从未试过。

晚，经甫过，谈及宋人之诗，谓与唐人风格虽殊，而诗律加细，神味之厚有耐人咀嚼者。如王荆公诗云：“欲写荒寒无善画，赖传悲壮有能琴”二语，极得沉郁苍凉之致。诗之形质曰理，曰境，曰情；诗之精神曰神，曰韵，曰味。

五日 晴

观书。

专制国界，凡人君巡幸所过之地，无有不骚扰百姓者，虽极明圣之君，亦无如之何。盖傔从既多，约束殊难。是故本朝列圣，每于巡幸所过州县，往往蠲免其钱粮，其所以蠲免者，即所以偿前日之骚扰也。

观于乾隆十三年之谕，谓市井之事，当听民间自为流通，一经官办，本求有益于民，而奉行未协，转多扞格。曩者京师办理钱价，屡变其法，讫无成效，只得以不治治之云云。皆深通利弊语。此则非特专制为然也，《佐治刍言》发明此理甚精，余亦论之于前矣。

夜，访季中不遇。是夕，观鑫培《卖马》。

六日 晴

芝兄过，即去。观书。

《妙玄节要》云：此间所宗，要在忠孝、五行六艺、天文地理、医方卜相、兵法货法，草木千种皆识，禽兽万品知名。于此见治佛学者，不废多能。

智，无形之光也；仁，无形之热也；勇，无形之力也。

佛书喜言七宝楼阁，妙丽衣服饮食，及各种音乐女妓，香华幡幢等物者，因众生所重者，惟在宝玉衣食声色之间，故亦以是导引之。

爱与慈有别：爱也者，恋己身之乐境也；慈也者，悲众生之苦境也。故佛断爱而尚慈。

《净土十疑》云：凡夫发大慈悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处，何以故？恶世界烦，脑强无忍力，随境转声色所傅，自堕三途，焉能救众生。是故发心凡夫，要须求生净土，常不离佛，忍力成就，方堪处三界，于恶世中救苦众生。是说也，余犹未见及此，今始知之。

《大弥陀经》四十愿，第五愿，愿我刹土中，自地以上，至于虚空，皆有宅宇宫殿楼阁云云。此不知有此理，然既发此愿，当有此理。

七日 晴

观书。

西儒有言曰：野蛮之世，不得已尊神以驭其民。故我国古时圣人，亦以神道设教。《说文》示字，言天垂象见吉凶。观乎天文，以察时变，示神事也，故遇祸福祯祥等字，皆从示，谓皆为神所示人，因当听天命于神者也。迨民智既开，讲明群学，而后知祸福皆人所自造。盖人权强，则天权衰；无天权，自无神权。

薄午，凌霄过谈。

余日来发一愿，凡与我往来之朋友，虽有明知其为小人者，不忍与之绝交。何以故？曰：小人者，天下至可怜之人也。不幸堕于昏浊之中，无由自拔，能使彼常与我亲近，或能化导之，渐入于光明，未可知也。今与之绝交，是我无仁心矣。

《说文》：福者备也，备者百顺之名也。无所不顺之为备，无所不顺则福之至矣。

夜，至春仙观菊仙演剧。

八日 晴

余于屋东偏开侧门，自彼出入，而闭屋后墙门。观书。

张廷玉为一朝元老，乃以既耄乞休之年，恋恋于配享太庙之故，求荣反辱，可谓不学无术之甚者矣！

九日 晴

沈伯驯来。日中，与偕至雅叙园共饮。晡，至味莼园登高。晚，茗舫宴余花小宝林家，坐有张欣甫，八年不见矣。

十日 晴

观书。凌霄来谈。余昨日购得菊花数十盎，罗置垣下，秋色烂然。晡，阴。凌霄去。薄暮，余出城，习东文。晚，诣石芝蔬食。

余年来立愿，不求净土，惟欲常住轮回，救苦众生。及观《净土十疑》，始知凡夫无此忍力，惧为缠缚，不能自救，安能救人。因复变计，欲从事净土。与石芝言及，石芝固坚持净土者也，每日清晨诵《大悲咒》七遍，能不起一念，亦以是法劝余。余因习诵《大悲咒》，每诵一周，心境为之清凉。

旅居海上数年，往来之友甚夥，约分数种：曰学友，宋燕生、章枚叔、蒋信侪；曰谈友，张经甫、黄益斋、李耕馀、孙丽轩、荫亭、丁叔雅、应季中、朱琴甫、邵季英、刘永春；曰诗友，吴彦复；曰道友，伊陖斋、朱云卿；曰佛友，欧阳石芝；曰情友，张冠霞。

此间宴会，每在北里之中，征歌选舞，习为故事。不知者以为此男女之乐也，余则曰非男女之乐，朋友之乐耳。斯言也，能领悟者，犹鲜其人。

十一日

观书。晴。晚，诣堪宁。

十二日

蚤大雾，楼窗外迷漫一色，如舟行大海中。俄雾敛，积翳未消，薄午始晴。汇东过。

我国聪明英俊之士，多以不信轮回因果为高，即有谈佛者，亦视为下乘，谓不足凭信，是则大谬也。其无轮回因果，则世界众生之受苦乐报者，皆不过数十寒暑间适然之事，死则已矣，佛又何必起大慈，发大悲，求所以度之哉？

大巧若拙，大智若愚，不信因果轮回者自以为智，而笑信者之愚不智。古今大智之人，观其外，固类乎愚也。

曾涤笙有言曰：三家之市，利析锱铢，百钱逋负，怨及孙子；通阛贸易，瑰货山积，动逾千金百金，有无不暇计较。盖以此破浮屠氏为善获报之说，谓小善小恶不必有报。夫谓小善恶无报犹可，若大善恶无报，可乎？且积小善，遂成大善；积小恶，遂成大恶。吾见世之富商大贾，黄金百万者，其与人贸易也，亦毫厘之必较，诚以积微足以成巨、积小足以致大也。祸福之于人也，如影随形，皆人自主，造物岂鳃鳃为人效劳耶。晡，访任逢辛，不遇。诣仲顨。晚，襄孙约饮于一品香。

十三日 晴

观书。晚，习东文。访荫亭。

伯夷、叔齐，不食蕨薇，饿死首阳山；其后又有鲍焦者，饰行非世，廉洁自奉，种蔬充食，人谓曰：“子恶其君，处其土，食其蔬，何志行之相违？”遂弃蔬饥死。夫以土为君之土，以蔬为君之蔬，抑何重视君而轻视己乎？今日公理大明，回视古人之行事，不直一哂。以老桑煮龟，以神木照妖，诸葛元逊、张茂先何由知之，殆以读古书多也。然此等格物之学，不知古人于何考验而得。

十四日 晴

日中，质斋招饮，坐有阎姓者，燕人，去岁避拳乱之难奔陕西，今年自河南来海上，托迹梨园。此君与内监谙熟，谈及李联英颇谨小慎微，并无跋扈弄权之事，惟其属下之人，不免倚势横暴耳。晡，访彦复，不遇。过信侪。余前复枚叔书云：“法果变，公再谈逐满，当以乱民相待。”不意为海上新党人所知，皆哗然，谓余改节，贡媚朝廷。余付之一笑，盖生平力破毁誉一障，但问心之安否，悠悠之口所不计也。晚，杨警卿约饮江南村，遇张硕夫、魏仲良。

十五日 晴

观书。

本朝历圣，每于臣下自举其亲故者，辄被谴责，以为有祁奚之公则可，无祁奚之公则不可也。夫公私在人一念之间，何由知之，当以所举之人贤否为断。苟不问贤否，辄责人无祁奚之公，人不服也。

《政治学提纲》论国家之目的，余谓目的有二：一保卫人民之利益幸福，一增长国民之智识才能。

凡国家，事之缓者，当从公议，用民权；事之急者，当从专断，用君权。

忘山庐八景：曰短垣修竹，曰曲院丛蕉，曰菜圃锄云，曰竹窗洗砚，曰远楼斜日，曰急雨寒渠，曰水阁听棋，曰高斋诵佛。

夜，诣石芝。石芝方与客共饮，客为罗纯伯父子，善吹笛，为吴下之曲。

十六日 晴

写日记。荫亭过谈，留午食。晡，偕游味莼园，晤叔雅、彦复。

园林之幽深奥曲，肴馔之温淳甘美，文章之姿婉周折，三者我国之所独擅于世界上也。西洲之园林整齐适观而已，无入胜之境；肴馔腴洁养身而已，无调和之味；文章朴直达意而已，无传神之笔。

十七日

晚，叔雅招饮一家春，坐有彦复。闻枚叔有书复我，为彦复所毁，不以示余。是夕谈及，有“逐满人，甘十族，盍赠之，邻为壑”之语，皆三字句，颇含怒意。夜，枕上忽思所以答之，得四字句云：“扶桑一姓，开国至今，谈革命者，犹所不禁，宗旨不同，各行其志，伍员包胥，不闻绝交，前言戏之，公毋怒我。枚叔足下，孙渐顿首。”

是日酒坐中，遇自陕西来者，曰魏蕃实，湖南人，云：行在政务，较在都中易办，因公卿大臣群聚一所，有事可面商，省无数文书簿领之繁；恐回銮后，不能若是之简易也。

又云：行在诸臣之有津贴，系仁和相国一人所主持，盖善能体恤人情。

十八日 阴

昨得介轩复书，因又作书答之。介轩新丧子，彭伯于初八故，老境殊无聊。

余昨与彦复论果品，分上中下：曰甘蔗，曰荸荠，曰菱角，曰莲子，曰藕，曰栗子，曰石榴，下品也；曰平果，曰牙梨，曰柿，曰大橙，曰橘、柚，曰西瓜，中品也；曰荔支，曰蕉果，曰水蜜桃，曰牛乳葡萄，曰橄榄、枣，曰樱桃，上品也。

上品之花，发清香以怡人者，惟三种：曰兰，曰桂，曰梅。兰之香清而恬，桂之香清而甘，梅之香清而秾。

名花之香，以悦我鼻；美人之色，以悦其目；嘉肴旨酒，以悦我舌；哀竹豪丝，以悦我耳。能于一室之内，一时之间，使眼耳鼻舌各得享其所乐，而色声香味毕具焉，斯乐也人生之至乐也。虽然，此惟豪富者居尘市中，则易致耳。若夫高士逸士，惟有闻松柏之香，观云山之色，尝瓜果之味，听林鸟之声，以娱其眼耳鼻舌四界而已。

闻钟声使人思静，闻鼓声使人思动。

是夕，出城，观孙菊仙演《蔺相如完璧归赵》，语语皆根据《史记》，典雅有味。

十九日 晴

芝生过，与偕至少川叔家，贺生孙弥月。午，阴。晡，同诣丝业会馆。晚，饮于金谷香，坐有叔雅、彦复、子言。酒罢，复至一品香，方守六招饮。俄与彦复、守六二人猎围，过谢清云家。闻彦复言：俄人不愿还东三省，英、德二国有欲调兵入长江之说。是说如可信，则瓜分仍不免矣。

余方悟联英联俄，与从前之主和主战，无以异也。主和之辱国，联俄之受欺，人人知之；然而不敢不主和、不能不联俄者，势为之也。俄人虎狼之国，据我之背，兵又最强，若稍稍开罪，则我国葬其腹中矣。英、日政府之用心，路人皆知，岂真能助我耶？是故卑辞屈礼以事俄者，迫于不得已，非乐为之也，盖与主和之命意同也。

二十日 阴

蚤作大字。晡，诣佑三。薄暮过茂原，习东文。晚，独饮于九华楼。诣石芝谈。夜，归。余于东文，即习阅哲学书，近所治者为西洋哲学史，分上古哲学、中古哲学、近古哲学。上古哲学之第一期，余尽知其派别矣，其派维何？曰：迷力多士派，曰伊力阿派，曰皮地廓拉士派。迷力多士派三人，曰他力士，曰阿拿奇西孟的罗士，曰阿拿奇士梅耐士。伊力阿派三人，曰廓息那佛阿耐士，曰巴落梅尼揭士，曰基浓。皮地廓拉士派六人，曰佛伊劳士，曰非拉廓拉伊多士，曰伊睦皮多廓力士，曰罗伊奇子波士，曰揭睦廓多力士，曰阿拿奇萨国拉士。以下所列哲学名人，不计其数，余尚未览及也。此书盖与梨洲《宋元儒学案》《明儒学案》体例正同，盖海西之哲学案也，欲讲哲学者不可不知。

二十一日 雨

肩舆至仲顨家，吊其祖太夫人之丧。晡，归。观书及报，写日记。

西国人民，凡许其有举议员之权者，必择身家殷实，能出税金若干磅以上之人，此载在宪法，一定而不移也。或疑其于贫富犹未平等，不知此正国家鼓舞之妙术也。人惟能勤，方能致富；既富，方能有权。然则欲争此权者，不能不谋所以致富，欲富则不能不勤。是故使富民有权者，即所以使勤民有权也。彼夫终身贫寒潦倒，大半惰民，惰民者，无益于其群者也，其无权宜也。

专制之朝廷，每以大臣擅权为禁，不知其臣擅权固非，其君擅权亦非。专制者，即擅权之别名也。天下之事，必与天下人议之，专擅于一二人之手者，不问在君在臣，未有不败者也。

前见法国律例，载有息讼官一职。余谓命名之意，仁至而义尽。仲尼曰：听讼吾犹人也，必也使无讼乎？息讼也者，即欲使无讼之意也。观其命名，而我国远愧矣。

二十二日

枕上闻慕嫂已于昨晚到此，卸装长发客栈。急起作书致汝霖。向午，趋见嫂，遂邀善卿、孟庚饮于雅叙园，坐有张冠霞。晡，入城。修书致慕兄。

陈子言，彦复弟子，为余制《忘山庐八咏》成，诗云：“千挺琅玕节，翛然趣独殊。山阳闻笛后，愁对七贤图。短垣修竹”“奇境辟绿天，滕君莫狡狯。要知珍木多，凌寒九州外。曲院丛蕉”“猛雨响虚廊，疑有蛟龙泣。万古一朝昏，奔流何太急。急雨寒渠”“危楼若飞隼，斜日耀崦嵫。待挽羲和驭，含情独立时。远楼斜日”“荒蹊杜门居，植蔬自怡悦。索寞刘豫州，千载有同辙。菜圃锄云”“浊世忌盛名，涤却龙蛇字。秦灰有孑遗，太息阿房事。竹窗洗砚”“华严一卷经，三昧无挂碍。人我两相忘，便为大自在。高斋诵佛”“历历兴亡话，清商变徽多。玉尘输欲尽，小劫竟如何。水阁听棋”

二十三日 晴

诣长发栈。日中，访少川叔，共饭于金隆，闻醇王自海外归。晡，入城。慕嫂已来。俄孟庚亦至，夜与抵掌谈。

孟庚问曰：“轮回因果之理，庸浅人皆信之，子高明之士，何所见与庸浅人同？”曰：庸浅人之信也，不可凭也，何也？彼据乱以前之太平也，未尝学问也，未尝阅历也。若稍稍从事于学，考知海西格物之理，必翻然不信。人见其已进也，不知实由太平而据乱也。果其人奋志不懈，学问日精，阅历加深，必又将由据乱而入太平，其信轮回因果，当与前无异。虽然，前此之信不足恃也，后此之信乃足恃也。何也？学与不学之别也。释典云：矿金炉金，金质本同，所以异者，已炼未炼之别也。

二十四日 晴

在城外终日。晡，游味莼园，遇魏仲良、盛元之。晚，宴少川叔及汇东于金隆。夜，送慕嫂登舟。

闻英、日二国，以俄新约问刘、张二督，以为然否？刘、张复力持不可画押，奏太后。太后因电告合肥，令拒俄请。合肥闻之，大惊而病。是日与荫亭谈及，余谓英、日不能以兵力助我拒俄，但为空言，以冀我之不许俄，不亦难乎？夫以我国积弱之势，何力以与俄抗，且东三省在俄手中，苟不允其约，于俄人无损也，彼惟有永据不还而已。失东三省，犹小焉者也，若列强效俄之尤，肆其瓜分，我国何以待之？两害相形，则取其轻，许俄约而各国欲均沾利益，害之小者也；不许俄，则俄人不还地，而各国将效其所为，害之大者也。请问海上诸君子，宁各国瓜分土地乎，抑愿各国均沾利益乎？二者必居其一。荫亭亦恍然是余之言。

今日之联俄，非联也，事俄而已。俄兵强马壮，形势利便，他国不能与争。我国不得已而俯首屈节，以礼敬之，正犹韩、赵、魏之事秦，无可如何也。能缓俄之兵，使俄不骤据我之土地，则瓜分可暂免，我能发奋自强，犹可以国。今若与俄启衅，俄之举兵灭我也甚易，各国既不能助我，必不许俄人独攘土地，则争调兵以取南方，而亚陆果无华世界矣。不观波兰之已乎？波人始恃普人为助以拒俄，不意普人忽变计助俄，共分波地，此载在史策，人人所知也。要之各国外交策，皆在利己，断无不利己而利人之事。东南士夫误信英、日为可恃，盖惑于外国报纸之议论，而此辈发议者，大抵英、日闲散之人，亦不知其政府用心所在也。政府所以纵其发议者，亦欲以此要结我国之人心，至其外交宗旨，则正相反。然必设虚词以恫喝我政府者，盖意谓如此，则许俄约后利益均沾，有以借口也。英、日之腑肝，吾已洞见无遗矣，惜也上海同志诸君子尚梦梦也！

二十五日 晴

昌士过谈。

昌士备述生平游历所至，如两广、两湖、四川，皆足迹所遍及，其间风土人情，山川险要，皆躬亲阅历。凡星相技艺，一切杂术，无不习学，故能与江湖术士往来，知其奥蕴。然当出门时，囊无一钱，而能身行数万里路，盖其所遭遇，皆极奇特故也。所识之奇人伟士甚多，昌士为余一一言之，余劝其自撰游记，必有可观。昌士膂力甚强，胆识甚壮，其所以敢作远游者，盖慕顾亭林一流人也。

昌士立论，以必先和两宫、和满汉、和新旧，而后可以言变法。余深韪其言。

又论学，以为宜由宋入汉，盖先讲正心修身，而后致力于文字训诂，则学有根柢，而不堕歧趋。余告昌士曰：“鄙人甲午以前，未开化之时，即治宋学，坚持三纲五伦名义；及移家海上，穷究海西政治家言，始一变而为民主；今日学再进，复归于立宪政体，于君父臣子两无所偏，不堕新党人过激之弊，犹赖前日宋学以为本也。”

余谓：凡人于天下之书，有应涉猎者，有应阅者，有应读者，涉猎不厌博，阅且读者不厌精。

夜，观剧于丹桂园，鑫培未登台。时余于万人丛中，持一卷书观之，不异明窗净几时也，所观者即译编之《物竞论》。

万国之商业盛，可以隐销战祸，此《佐治刍言》之说也。而《物竞论》亦有此意，盖即利害得失，在各国之民无甚异同，故皆不乐战争，而愿太平也。

二十六日 雨

写日记。内侄女婿卞伯眉昆仲过，即去。晡，吴虎臣来自芜湖，过谈。薄晚，张经甫先生来访。夜，观哲学史。

希腊古代哲学第二期，有所谓诡辨学派，谓天下有对待之理，无绝对之理，其流弊甚大。今日夏冰语、蒋智由一流人，持无是非之说，即此一派人。

二十七日 晴

蛰仙过谈。薄午，去。穰卿亦来小谈，偕出西门，见旌旗翩翻，观者如堵，询知为醇邸将游南洋公学，辟行人。因共登茶楼。少选，马车三乘，飞跃而过，不知王在第几车。因往访虎臣，与同至雅叙园楼下饮，尽醉。晡，至周桂林家小坐。余往习东文。夜，虎臣招饮于林爱香家。

是日闻傅相凶信，疑为误传。然傅相一人之身，关系大局，倘有他故，时事必大变。故余虽在歌筵舞座中，而方寸已乱，对酒不乐。

二十八日 晴

见报纸，始得傅相薨逝确信，为之大惊。因诣张让三谈。日中，与秉庵共饭于饱德。晡，归。

以理论之，东三省约我国虽允俄人，列强断不容利益均沾，何以故？去年各国救使馆之兵，我国与八国开衅也，故议和时我国当与八国立公约。俄人入据东三省之兵，我国独与俄开衅也，故议和时，我国自当与俄立私约。当东三省战时，与各国毫无关涉，岂有订立和约之时，各国反得利益均沾之理。倘去岁东南各处，亦奉伪诏，与各国生衅，各国入占我地，与俄据东三省等，今日允俄利益，而不允各国，是我中国厚于俄而薄待各国，各国不服，宜也。无如东南去岁并不曾开罪各国，有与东三省事同者，是此次俄约为一国与一国交涉之事，岂各国可援例均沾耶？如谓一国与一国交涉，而各国可以援例，则乙未年中日战后，赔费二万万，割送台湾，我国所予日本利益之厚如此，各国何不援例均沾？此理了然易明。使我国办外交大臣持此说，与各国申辨，当无辞以对。俄约虽画，决无妨碍也。但合肥既逝，我国无复支持危局者，各国处强权世界，又欺我国无人，恐不可以理争矣。天乎！

二十九日 晴

部署装具，将返杭迎母归。晡，登舟。薄暮解缆。夜，舟中然烛观哲学史。

海西上古哲学之第二期，首诡辨学派，凡三人：曰伯罗他廓拉士，曰廓落耆阿士，曰飞孳皮阿士。而索格拉的名贤，亦于是时出焉。其后又有小索格拉的派，别为四小派：曰米克阿拉派，其人名涡伊格拉伊基士；曰伊力士派，其人名佛阿伊东；曰犬儒派，其人名安期斯的耐士；曰奇力耐派，其人名阿力斯奇孳博士。继索格拉的起者，曰柏拉图。柏拉图之甥斯波衣西孳博士又创旧阿克阿基穆衣阿学派。其后起与索格拉的、柏拉图并称者，曰阿力斯多的离士。

三十日 晴

舟中观书。

轮回之说，景教所不道。然当西历纪元前四百馀年，希腊名贤柏拉图《宇宙形质论》中，有云人之灵性，自高等世界降而入于肉身，如一生纯粹无过，则死后复归于高等世界；若稍不纯粹，则或再入人身，或入动物身云云。其为此说，固在佛出世之后，然并未援引印度学派为据，可知其系心得也。景教出，昌言天界地狱，而不主轮回之说，此其说之终于不圆也。

柏拉图申言其师索格拉的之概念论，谓概念既是吾人之真正智识，则所谓智识者，必以客观之外物为证据，方得谓实现之观念。此即心物交合论，与吾意正同也。乃阿力斯多的攻击之，以为观念无运动力，不能造成现象之原因，遂标明特殊性质，以为必有造化主为万物始基。不知实非对针之驳难也，柏拉图之言专论为学之宗旨，当以一心驭万物而已。阿力之言则推明万物所由运动变化之原理，与柏拉图所说毫不相涉，何得云攻击，何得云救正其师之说？

夜，舟至拱宸桥，登岸一游，仍归宿舟中。

十 月

一日 晴

平明入城，见母及妹皆无恙。日中，诣星墀，留午食。晡，往九曲巷，见春卿。

余前于穰卿前，辨明俄约之当画，联俄之非失计，于是上海报纸遂不敢复以俄党诋李文忠矣。联俄与主和，既皆不能咎公，则公为完人，奈何又咎其甲午用人之失当，以致败名？如二十九日《新闻报》之论者，大可笑也。夫海上主笔之人，大抵新党言变法者也。甲午之败，败于不蚤变法，法不变，人材不出，安有人用，与李公何涉？故既谈变法，即不能责公之用人不当；责公用人不当者，必其不主变法之人也。不意海上新党，主持公议，乃亦染顽固之积习，为是矛盾之辞，隔膜之语，真咄咄奇事！

报纸又译西人责文忠无廉节之风，是盖以家之贫富，定人之贪廉也。须知善理财者，虽廉可以富；不善理财者，虽贪可以贫。以贫富定贪廉，俗人之习见耳，不足与辨。

二日 晴

仲恕来谈，燕生亦踵至，纵论时事，夜深始去。

余无新旧之见，惟以学问之进境为新旧。何以知其学之进，则以其善变也。善变者，日新月新；不变者，谓之守旧可也。上海同志诸人，惟余之议论见识最善变，故惟余可无愧为新党。

李希圣《政务处条议明辨》谓：变法虽搜括无害，不变法虽不搜括，民不免于坐困。余谓其言近是，而有语病。盖外国取财于民，非搜括也。民自公举一人，敛合众人之财，以待官家之取，故无骚扰之弊。今谓变法则可以搜括，此王安石之变法也，民受其殃矣。

王安石变法，尚专制，不取决于公议，病根在此。《条议》短之，甚是。而李希圣祖安石，余所不服也。

杭州诸老，以争俄约病余，故于求是书院事，肆其阻力。及汤蛰仙致书蓝舟丈，以余所约三章告之，于是诸老始大悔，而劳玉初已就求是，无及矣。三章云何？一章程公议；一年月出入款项贴出示众；一试办数月，如舆论不合，即行告退。

三日 阴。晡，雨

观吕新吾先生《呻吟语》。

吕先生云：一则见性，两则生情。故知情生于对待者也。

理自理，性自性，宋儒谓性即理，因有义理之性之名，不通之论也。性岂能混理而言之？又气质亦与性有别，宋儒亦混而为一之，故又有气质之性之名，皆辨之不细也。要之，性无善恶，其顺义理而行则无不善，任气质而行不免于恶。

俗云：养兵千日，用兵一时。余谓集义千日，用义一时。

吕先生谓：童心最难除，凡炎热念，骄矜念，华美念，欲速念，浮薄念，声名念，皆童心也。至论。

先生甚爱万籁无声、萧然一室之趣。余谓：其人非于静中有得者不能。

薄暮，有求是书院学生二人来访：一许姓，一沈姓，皆出色特班生。各手日记一册示余。余且读，且与剖析名理，两君议论皆精，颇有与余合者。

四日 雨

读沈、许日记。许君读论十一，谓古今学者但有直观世界，未有横观世界者，故学理但有日进，后人无不远过前人。今世人尊教主，是反小视教主也。论极新辟。

书素联挽李文忠，即前年所撰二十八字。

文薮来谈。晚，介石、叔通及汪叔敏皆来痛谈。

世未有不通政治之本原而能办一小事者，故往往平日谈民权，稍得志必用专制，其病由于政理未精，不知君民合权之道，而欲偏用之，皆足误事也。

今日海内党派有四：曰变法党，曰革命党，曰保皇党，曰逐满党。变法党者，专与阻变法者为仇，无帝后满汉之见也。保皇党者，爱其能变法之君，舍君而外，皆其仇敌也。革命党者，恶其不能变法之政府，欲破坏之，别立政府也。三党所持，皆有理，惟逐满党专与满人为仇，虽以变法为名，宗旨不在变法也，故极无理，而品最下。

五日 微阴

将出门，勉斋来，遂引至客室坐谈。

以上制下，谓之压力；以下抗上，谓之涨力；平等之人相拒，谓之抵力。一国之中，三力皆不可阙也。盖下无涨力，则君权过其限矣；上无压力，则民权过其限矣；平等无抵力，则自由无权限矣。

遍过亲族家。薄晚，归。撷珊来谈。

余数年来，胸中所铸成之条理甚多，故与人辨论时，用之如坚甲利兵，无往不战胜；而平日组织于脑筋内，有如铜墙铁壁，不可动摇。

六日 晴

将侍母返海上。日中，登舟。晡，至拱宸桥。薄晚，放行。

夜，舟中燃烛观吕新吾《呻吟语》。

凡人之学问，及国家之治化，其进也以渐，其退也亦以渐。吕先生云：人情所易忽，莫如渐；天下之大可畏，莫如渐。故余自名曰渐。

新吾先生亦主持变法，谈民主，其论改法救弊谓：此事动为世人所讪笑，不曰天下本无事，安常袭故何妨；则曰时势本难为，好动喜事何益。至大坏极弊，瓦解土崩，而后付之天命焉。又曰：人君与民，岂可血气不相通，心知不相及。又云：愈上则愈聋，其壅蔽者众；愈下则愈聪，其见闻者真。故论见闻，则君之知不如相，相之知不如监司，监司之知不如守令，守令之知不如百姓。又云：天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

七日 晴

舟中与母闲话。入夜，行黄浦中，烛下观书。

《戴记》所谓天下平，即是平等之义。吕先生云：平字极有意味，盖世间千种人、万般物、百样事，各有分量，各有差等，只各安其位，而无一毫拂戾不安之意，此之谓平，非等尊卑贵贱小大而齐之也。极有精理。

吕先生云：圣人不以天下易一人之命，后世乃以天下之命易一身之尊。悲夫！吾不知得天下，将以何为也？余谓数语可括尽梨洲《待访录·原君篇》、铸万《潜书·室语篇》。

又云：在上者无过，在下者多过。非在上者之无过，有过而人莫敢言；在下者非多过，诬之而人莫敢辨。余谓数语善状法家政体内之气象。

又云：夫礼也者，严于妇人之守贞，而疏于男子之纵欲，亦圣人之偏也。先生能为此语，其胆识千古矣。

八日 蚤阴

昨夜，舟至沪，余已眠。平明入城。俄母亦乘肩舆到家，行李随至。向午，访应季中于客舍。晡，诣彦复谭。微雨，湿衣。晚，与季中共饭于金隆。

余最爱前人格言，有所谓“‘振衣千仞冈，濯足万里流’，大丈夫不可无此志趣；‘月到天心处，风来水面时’，大丈夫不可无此胸襟；‘海阔从鱼跃，天空任鸟飞’，大丈夫不可无此度量；‘珠藏泽自媚，玉韫山含辉’，大丈夫不可无此蕴藉”数语，是日书以示石芝。

九日 晴

朱云卿过谭，留午食。

虚空之中，能建立世界，为诸神众之所居，释典中每每言之。此理不敢驳其必无，盖至虚至实，相依而立也。

道家之术，其说已古，然多为世人所不信；其信者，又堕入外道，福薄则然也。

闻西人近创有机化学，能造活动之人，有知觉，能饮食，但不寿耳。余在杭州，见平阳评学生日记，始知之，前所未闻也。宇宙间理，真有愈出愈奇者。

薄晚，访汇东谭，夜归。

十日 晴

陖斋过谈。

闻都中肃王近管崇文门税务，厚增办事人薪俸，而自不取一钱，曰：“吾有庄田，岁收足养府中人矣。”以故崇文门税务日益旺盛。此犹商务未大兴之时也，若大局定后，贸易往来者日多，则所收何可量耶？是故得材干之人易，得廉洁之人难；得廉洁之人易，得廉洁而能体下情之人难。使天下办事人尽如肃王，何患不百废俱兴耶！余有友人丁问槎，大为肃王所赏识，曾有书告我矣。

十一日 晴

观书。仲巽过谈。

观《格致报》载：外国人有睡至四十日，或半年始醒者。识者谓：人之睡也，以周身筋脉之缩，筋脉久缩，则人可以久睡。又云：有耐饥之药水，服之可以数月不食，但身体不免消瘦耳。

仲逊在湖州演说，有二语云：人有身则不患贫，但问其身所行者何事；国有民则不患贫，但问其民所办者何事。余为助一语曰：惟有勤而已矣。能勤则富。

十二日 晴

诣叔雅谈。晡，诣茂原，习东文。夜，叔雅宴余于迎春坊。余观哲学史。

哲学家所以异于宗教家者，宗教以敬神为主，哲学以察理为主。余谓即佛家止观二义：敬神，止也；察理，观也。

古今学派之大争端，不外心物知行四种问题，总括之以二字，曰虚实而已。虚实不可偏重。余所持如此。

《龙舒净土文》云：佛尝谓阿难云：人有今世为善，死堕地狱者；今世为恶，死生天堂者。阿难问何故。佛言：今世为善，死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶已熟也；今世为恶，死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善已熟也。忘山居士曰：由是观之，则人无论君子小人，苟欲从事瞿昙学者，不可不自忏悔始。盖今生虽无大恶，安知前生无重罪。故《占察经》令人刻木为三轮，自占宿世所作善恶业多少，如恶业多厚者，不得即学禅定，应当先修忏悔之法。因宿习恶心猛利，若不忏悔，令其清净，而修禅定智慧者，多有障碍，不能克获。此学佛者不可不知也。

十三日 晴

终日不出。观书。

《净土家言经》云：诸佛是法界身，入一切众生心想中。心想佛时，是心即是，三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。忘山居士曰：此众生心，与佛心通。故海西人所谓以太，以太者，即诸佛之质点也。人人有此质点，故能与佛法界身通。

又云：临命终时，一心不乱，称佛一声，灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人，临终狱火相现，十念生净土者。盖仗我称佛名号，威神一隙之功，承佛速疾救护，大愿之力，如壮士正战堕围，得一勇夫与之强弓、锐刀、良马、善策，即便踊身突围而出。忘山居士曰：佛家教人持净土者，犹之景教使人敬神。能归依神者，虽有罪过，可以湔濯，死后必生天界，与所谓诵佛号者身后得往生净土无异。

《净土十疑论》云：设令具缚凡夫，得生净土，邪见三毒等常起，云何生彼即得不退？答：彼有五因缘不退：一、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退；二、佛光常照，故菩提心常增进，不退；三、水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退；四、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无神鬼邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五、生彼即寿命永劫，共菩萨佛齐，故不退也。忘山居士曰：尝闻吾友石芝之言，谓净土者，佛家之大学校也。求生净土者，求入学校读书也。国家设立大学校，不得滥许人入读书，必由小学校中考验其材质之可造就者，然后许入，既入之后，则其学问不患无成。

十四日 晴

与经甫先生饮于金谷香，坐有三郎。晡，造宋芝栋谈，俄诣味莼园。海上人士，莫不以此园为聚集之区，然皆注意于安塏第，而旧园“平芜千里”处，往往阒无人。惟好足踏车者，辄游戏于平茵之上，即有一二品茗者，不过坐廊下，而屋内殊修雅整洁，则无有过问者。余性与俗人相反，往往人弃我取，故每至味莼园，必坐其老园之屋内，觉有萧然物外之趣。是日方独坐榻上习静，忽见叔雅自外来，盖前日与余相约，故纵至也。叔雅与余谈及前日所见之饶石顽，谓生平第一知己。盖石顽得曾文正遗传观人之法，以为频年海上所遇新党，无有能成大器者，惟叔雅则不可量，将来必任专阃，而所见一切人材皆为所用云云。叔雅眉宇有奇气，目光奕奕，余谓其言可信。

晚，访汇东，见其所撰挽文忠公联云：“旌麾遍历瀛洲，快乘风破浪，欧美纵游观，昂藏天上神仙，谈笑一时仰丰采；梁栋能支大厦，痛志决身歼，江山勤补缀，辛苦生平筹策，是非千古待评论。”

夜，观三郎演《新安驿》，风姿不减当年。

十五日 晴

铭舫过谈。观书。

美国伯盖司《政治学》云：人类有生之初，惟能建立民族国家而已；待民族国家遍播全球，而后世界国家或有发现之一日。忘山居士曰：余生平热心注目于世界国家久矣，能变全球各国皆为立宪政体，君皆公举，民能参政，有商战而无兵战，凡居世界之人，得以馀暇讲治各种学问，使慧力能力日增而长，保和平之福，是谓大同。不知何日得见此世界也。

日本井上毅《各国国民公私权考》引脱泥生解释白耳义宪法之言曰：凡国民不问其为何等种族，于外国之执国务，无不禁之。往古之惯习，为今日宪法原之胚胎者，其禁止尤严。在同一主权之下，非有特别交互之约束者，甲州之住民，不得任乙州官职，一市一邑之吏员，惟其地之住民始得选用云云。忘山居士曰：此法本合于公理，乃我国后世人主，防民之拥地而叛也，遂不许本县人任本县之官，并不许本省人任本省之官，甚至南北更调用人，卒致居官者多不谙地方情形，而假其权于胥吏，为害百姓，良可悲也。

晡，习东文。归访谨斋于旅舍，晚共饮于九华楼，纵谈。夜，观优。

十六日 晴

勤甫来谈。晡，叔雅过。晚，观书。

英国有一良法，凡平民之有才识资财或勋功者，皆得列入贵族；而贵族之子弟，则以次降入民籍。盖如是，则人民有入贵族之望，必争自濯磨，以图荣贵；而贵族子弟既降入民籍，亦必有所执业，不至于游惰素餐。事见德国李士德《理财学》。余谓深得鼓舞国民之法。

余前论办理外交，不可参以民权，固矣。然近见日本乌谷部铣《政治学提纲》有云：缔结条约，固为君主之大权，而条约之细目，有不可不待议会之参赞者。盖因执行条约之故，或不能不增损法律，法律苟不为议会承诺，则条约即归无效云云。余于是又增一识。

十七日 晴

日中，诣叔雅，见饶君石顽。石顽与余谭良久，即顾叔雅曰：“此君家境必优于足下，余先试下此一断语，验否？”叔雅与余皆大笑。石顽遂谓余曰：“君心术正大，将来可由部曹至两司，督抚则不敢许，然必能做事，且富贵福泽，享之终身。”因相与作他语。复论及争俄约事，余谓顽石曰：当日虽为此事慷慨登坛，名震海外，然及今思之，非但无益，尚惧有损。盖前因不明时势，今了然矣，故深悔所为。石顽始不谓然，余为辨析种种，石顽亦无以答，既而曰：“君之悔也，何所畏乎？”曰：“余不畏祸也，惟惧瓜分耳。”石顽极言决不至瓜分。余终不敢信，因曰：“余非悔演说，悔认错题旨耳。盖余生平立身行事，但问吾心之安否，不顾天下之祸福毁誉也。”石顽默然良久，曰：“余误矣，此君非寄人篱下者，岂两司所能容耶？”顾谓叔雅曰：“与君抗衡矣。但君任边疆，此人则腹地也，将来必可有益于国，有益于民，为地方所爱戴者。”余曰：“君既许我做事，则我国除督抚外，无有做事之权矣。若我官仅止两司，则宁高卧忘山庐不出。”相顾一笑，遂辞归。

十八日 晴

观书。待谨斋不至。晡，往习东文。薄暮，诣琴甫纵谭。

生平所交之友，各有专长，以雄于世：燕生以诗雄，卓如以文雄，枚叔以记诵雄，彦复以气节雄，惟余以义理雄。考证闳博，章枚叔；文雅纵横，宋燕生；才辨英舒，梁卓如；理想沉虚，孙仲愚；志行卓荦，吴彦复。

夜，与琴甫观剧于丹桂，三郎未出台时，余静坐观书。

古代哲学之第三期，曰斯托阿学派，曰伊皮他落士学派，曰怀疑学派，曰混合学派。其第四期，曰新皮他廓拉士学派，曰皮他廓拉士化柏拉图学派，曰犹太希腊派，曰新柏拉图学派。

中世哲学分二期：曰教父哲学期，曰烦琐哲学期。教父期分二种：一尼孳衣阿宗教以前，廓那基士派，护教派，正教派；二尼孳衣阿宗教会议以后之教父。哲学烦琐期内，有创立时期实在论、名目论之争论，有全盛时期中古亚刺比亚哲学及犹太哲学，又有衰灭时期。

中世及近世之过渡时代，曰古代哲学派之再兴，曰伊大利之自然哲学派，曰政治及法律学派，曰佛兰西之怀疑论派，曰独逸之神学派，曰自然科学之创立。

十九日 晴

晡，至《中外报》馆，与穰卿纵谭。晚，在石芝处饱食。夜，诣丹桂。观书。

海西中、近世哲学过渡期中，所谓伊大利之自然哲学派者，有基罗拉磨克阿落他那氏，建自然哲学之二原理：一所动原理物质是也，一能动原理世界精神是也。运动之原因曰引力，曰拒力。所谓引力、拒力者，即不外爱憎二力。忘山居士曰：此说与余三年前所发之理正合。盖余谓世界之成，以有对待，有对待则有爱力、拒力；爱之极而淫起，拒之极而杀起。

政治法律学派廓罗奇涡士，分法律为二种：一人为法，一自然法。人为法者，即历史中凡民任意所定之契约；自然法者，以人性为基础，永远不变化者也。忘山居士曰：人为法者，所谓专制政体、贵族政体、立宪政体之区分也；自然法者，即君臣父子各尽职分，仁义礼信确守范围是也。

西国古有怀疑学派，其论理之目的，常列为二，无一定之是非，然未尝不讲躬行实践，故其学派犹可以立，如过渡时期佛兰西人米西衣罗及孟定二公是也。今之持无是非论者，多薄视修身学，其弊尤大。

二十日 晴

写日记。晡，访伯驯于长发客栈。晚，谨斋招饮于小普庆。石愚于东荟芳，伯驯叔于清和，二皆设酒款余。是晚，见仲巽，以在湖州学堂演说示余，中有我国以病为身、以债为家、以弊为政三语。余曰：不知卫生之学，故人多病；不知理财之学，故家多债；不知治民之学，故政多弊。

二十一日 大风。阴。晡，雨

琴甫偕其徒来，即去。余冒雨访汇东。

余与人言不出四种：曰有理，曰有情，曰有趣，曰有交涉。外是则不发一言。

前论上海有三苦，是晚与汇东谈及，又得三乐：一道路平坦之乐，一消息灵通之乐，一避乱免祸之乐。前论人生有三乐，兹又得三苦：一听俗人谈论之苦，一性急盼望之苦，一瞻顾祸福毁誉之苦。前自题独立图一联，锻炼字句，越三四年，经无数人商改，今始成联云：“掌中七万里图浮，此身非小；眼底五千年史传，我寿何长。”

汇东尝为灯船中撰一联，极佳。联云：“寻声欲问谁，料今宵弦管嗷嘈，应有鱼龙潜听；会心不在远，看此际波涛荡漾，试参水月前因。”

汇东今年完娶，余拟赠喜联云：“翩翩浊世佳公子，落落清闺女丈夫。”

二十二日 晴，风冷

张子虞太守过谈。日中，穰卿招饮于杏花楼，坐有念劬、益斋、蛰仙、菊生，又湘潭罗君顺臣，相与痛谈。谓四书文已废，诚无用之物也。然我国数百年间人之精神，皆聚于此，不可不择其中宏深粹美之作存之，以为将来之纪念。晡，归。观书。

杜氏《通典》载：匈奴单于，以女为狼妻，产子滋盛，为高车国。《后汉书·南蛮传》：高辛氏以小女嫁槃瓠，负入南山，生六男六女，遂为今长沙武陵蛮。如此类事，载于史者不少，由是后人遂确信外夷皆非人种，不知此等说，皆我国人臆造，以示轻贱彼种之意。盖于本国之帝王，则往往尊为神种，如玄鸟生商、朱果呈祥之类；于他国之人，则目为兽种，如狼生犬生之类，皆无稽不可信。乃通人学士，公然援据，以构成种族之见，抑何陋耶！且既信外夷为兽种，则于本国皇室亦信为神种耶？言之可发一哂。

二十三日 晴

观书，写日记。

余四年前所作绝诗，理境极高，惜有击壤习气，今乃改良其句语，录下：

“历尽荣枯万劫来，六时渊默镇风雷。恒河水发朝朝见，了觉吾心非死灰。”“一卷楞严惊幻梦，三千世界破虚空。霎时大海浮沤起，谁信灵光万里通。”《读楞严经》二首。“磨砖难为镜，枯坐不成佛。灵山龙女珠，光照大千国。”《读法华口占偈》。

张经甫先生为题《忘山庐八咏》：

“数竿便作渭川思，风雨潇潇静对宜。莫放墙高遮望眼，丹山伫有凤来仪。短垣修竹”“似径横庭数丈延，杂花疏处种蕉联。凉阴便可移床坐，谁信红尘有绿天。曲院丛蕉”“小沼天然曲绕庐，最宜槛外雨来初。潜鱼争起尝新水，胜展南华乐事图。急雨寒渠”“谁家杰阁矗苍冥，碧树丹霞鸟背明。何必登楼羡王粲，斜阳为我缀诗情。远楼斜日”“城居穑事苦难谙，何幸开轩圃在南。邻叟殷勤饷新菜，四时先献北堂甘。菜圃锄云”“元精耿耿洗逾浓，大块文章饱眼中。砚之良者，有活眼、泪眼等石。未敢临池轻洒墨，只愁得水便成龙。竹窗洗砚”“尘缘露电淡相忘，争奈疮痍触目伤。吾道已穷天未厌，欲将悲悯证空王。高斋诵佛”“年来不敢轻投子，全局都因一着差。谁料池边拢袖者，热肠更比局中加。水阁听棋”

二十四日 晴

筠青过。日中，出城访陆醇伯。俄至阜丰公司，午饭留坐。观书。

近世哲学之第一期，即康多以前诸名人，分经验论、合理论二派。创经验论者，曰毕孔，继绍其说者曰陆芝廓，曰皮伊漠，曰巴廓离。创合理论者祁克阿鹿铎，祖述其说者曰施辟那渣，曰来薄尼孳，曰倭六佛。

陆芝廓之哲学，分认识为二种：一直觉之认识，一证明之认识。所谓直觉者，即朴实说理是也；所谓证明者，即援引经验之事物，以为证是也。

二十五日 晴

观书。

冠服之制，自汉及明，数千年相沿无甚改变；虽辽、金、元，初循其国俗，其后仍用汉、唐仪式。盖至本朝而后大改前制，考古者不可不知也。

佛为众生有八万四千烦恼，故设八万四千律仪，盖与国家之律同其繁密矣。

《观佛三昧海经》中，秽物缠裹真金之譬，令人发深省。说见十卷十页。

晚，与石芝偕赴罗醇伯之宴，醇伯父子吹笛度曲侑饮，肴馔丰洁。

二十六日 晴

观书。

所谓平等者，在精神而不在迹象。若欲并迹象而平等之，势必至无贵贱，无贫富；于是国民无所歆动，无所鼓舞，则流于怠惰；而学问智能皆将退化，大有碍于文明之运。

既有迹象，即万不能平等。如一身之中，耳目在上，手臂在中，胫足在下；一屋之中，栋极在上，户牖在旁，砌础在下。苟淆其次序，则不成为身与屋，而况国家，反无尊卑贵贱，皆享自由平等之福。吾则谓为无尊卑贵贱，则人不能享自由平等之福，何也？天下之大，庶民之众，有劳心者，必有劳力者；有治人者，必有被治者；有总挈其纲者，必有分领其目者。而后一国之事可以理。若一概破除之，则人与人不相维系，不相组织，欲国无乱，得乎？国乱，则无非强凌弱、众暴寡而已，民安得享自由平等之福乎？

二十七日 晴

往习东文。晚，饮于金谷香，坐有三郎及穰卿。夜，归。观书。

自由二字，与《易·乾卦》元亨利贞之利字同义。所谓利者，以美利利天下，公利也，非私利也。所谓自由者，欲使天下人人自由，非纵一人自由也。利一人而不利天下，则利可耻；一人自由而碍天下自由，则自由亦可耻。

二十八日 晴

余偶成七律一首，曰《蚁斗》：“独立闲阶观蚁斗，忽传云海动旌旗。九洲狼虎雄风在，一局樗蒲冷眼窥。国势纵横难豫测，天心残酷不胜悲。请看用九群龙日，便是人权战胜时。”

是日星期，诣彦复，偕游味莼园，遇叔雅。

二十九日 晴

观书。

有明风气，重文轻武；本朝虽文武并然，惟于有勋劳之武臣则重视之，若泛泛由科目进者，仍为人所蔑视，此风不能改也。闻诸海外归者云，西人亦有此风。盖武臣除兵略外，往往一无所知，宜其见轻于人。

满洲旧称满珠，三韩者三汗之讹，唐时所称鸡林，即今吉林。见《东华录》乾隆四十二年谕旨。

本朝高宗，隐然自比汉武，故于《北史·文苑传》显斥汉武名者，大以为非。

弓刀石，为武科进身之阶。当乾隆时，已知其无用，然而不能不以此取士者，盖与文科用八比之意同也。观于乾隆四十二年之谕，以为鸟枪虽制胜要器，而民间断不宜演习。山东王伦之变，幸群贼不谙放枪，易于剿灭，此显而易见者。然则朝廷之用心，亦显而易见矣。

晡，冠霞过，偕出街闲步。俄登城堞，望万家烟火，暮色苍然。因北行至大境楼小坐。晚，归。夜，徐锡臣约饮于花文宝家，与杨采南痛谈。

前于《楹联丛话》中，见有某戏台联云：“尧舜生，汤武净，五霸七雄丑末耳，其馀拜相封侯，不过执旗呼拥称奴婢；四书白，五经唱，诸子百家杂说也，此外咬文嚼字，大都沿街乞食闹莲花。”

锡臣云：人不可明白，但可糊涂：糊涂乐，明白苦。余曰：人不可不明白，明白之后，能不问已过、未来，但知有现在，亦未尝不乐。

三十日 晴

观书。

路骚《民约论》云：法律虽可保护利益，而无予夺之权。然则予夺之权，不属之君，而谁属乎？既有君，则不能无尊卑上下矣。盖君不尊则无权，不能统驭全国。故尊也者，权之所集也。或曰：人君之权，众人授之，君安能独尊。曰：常人之权，止于一身一家，而君则兼握万身万家之权，其权自重于常人。权愈重则身愈尊，无疑也。惟人君能尊不自尊，虽执予夺之权，而仍听命于舆论之趋向，此《易·乾》用九群龙无首之旨。然遇勘大难，定大疑，所当排众论以独断者，君固有此权也。不然，何贵有君哉？

日中，仲巽招饮于聚丰园，坐有彦复、叔雅、念劬、信侪、穰卿。

晡，诣惠东，遇杨采南。观惠东为余题《忘山庐八咏》诗：“风舞绿衣瘦，露凝翠袖寒。隔墙何处是，日日报平安。短垣修竹”“窗纱分积绿，古径碧天幽。覆鹿休寻梦，孤灯听雨秋。曲院丛蕉”“万木静无声，波涵星月朗。忽惊风雨来，溪流作泉响。急雨寒渠”“夕阳度西岭，轮奂挹遥辉。吾亦吾庐爱，闲云天外归。远楼斜日”“叆叇盈阡陌，茸茸嫩甲生。土香溪水碧，带月一肩轻。菜圃锄云”“日光间疏影，春水玉壶新。石古痕微瘦，磨穿绝点尘。竹窗洗砚”“净心持妙法，斗室梵声闲。世界因缘转，精灵天地间。高斋诵佛”“临流观逝水，静里玩闲声。黑白了了记，江山一局争。水阁听棋”

光明与浅露相似，深沉与阴险相似，精明与刻薄相似，浑厚与糊涂相似，豪爽与浮躁相似，谨慎与畏葸相似。是故光明而能深沉者，自无浅露之病；深沉而能光明者，自无阴险之病；精明而能浑厚者，自无刻薄之病；浑厚而能精明者，自无糊涂之病；豪爽而能谨慎者，自无浮躁之病；谨慎而能豪爽者，自无畏葸之病。

惠东云：学者之寻理，犹矿师之寻五金，盖矿金自在地中，真理自在眼前。

十一月

一日 晴

观书。

《东华录》乾隆四十三年论立储一谕，可谓明白痛快，如云：汉文帝最贤，并非嫡子；使高帝令其嗣位，何至有吕氏之祸。又如：唐太宗为群雄所附，明永乐亦勇略著闻，使唐高祖不立建成而立太宗，明太祖不立建文而立永乐，则元武门之变、金川门之难皆无自而起，何至骨肉伤残，忠良惨戮。此立嫡立长之贻害，不大彰明较著乎？由是观之，则本朝之立贤不立长，已有官天下之意矣。

又云：亿万年后，或有拘泥古说，复立太子者，必不能安然无恙。及祸患既生，而始叹不悟朕言，悔当晚矣。今日义和团之变，果应高宗之言。

宋赵彦彬为贵溪令，书座右曰：“俸薄俭常足，官卑清自尊。”名言也。

二日 晴

写日记终日。

余生平自负有三绝：一作擘窠字，一唱诗，一说理。

人居世界上，仰给日之光热，以遂其生存者也。入夜则日没而无光，于是然烛以代日之光；入冬则日远而无热，于是围炉以代日之热。

《西厢》、《石头》二书，皆小说中著名者也。《西厢》之词，以写境胜；《石头》之文，以言情胜。

金圣叹善批小说，世称其才之大，然余观其语多枝叶，正如长林丰草，有天行而无人治。

三日 晴

观书。

我国古说，谓天积气所成，彼固不知离地面二十五里以外已无气矣。如执气为天，则人日游天中，而二十五里以上出空气外，名曰太虚，而非天矣。然则太虚中，凡一世界即一天地，世界如恒河沙数，天地亦如恒河沙数。古人言天地大之极矣，今人言天地小之极矣，今人之眼界胸襟，较之古人盖大至无量倍，不亦奇耶？人于昼间，居此世界，不能见别世界，惟于夜晴时，则三千大千世界皆在目中，是人夜间之眼界大于昼间也。余尝赋《太虚歌》，有云：“明星大如瓜，世界多如沙。”

吕新吾先生云：势之所在，天地圣人不能违也。而圣人每与势忤，而不肯甘心从之者，人事宜然也。忘山居士曰：势即是天行，与势忤即是以人胜天。

又云：秦以后，是一截世道，其治劫之而已，愚之而已。又云：汉以后，是势利世界。皆千古伤心人语。

四日 晴

观书。

回教、景教，多因争教而开战祸；独儒教行于我国，从不闻与别教争战者。人以为儒家有教理，而无教权。余则以为儒教实未行我国，所行者法家之教也。周末诸子竞争，法家独战胜，为人主所崇尚，数千年来，无不法其意以驭天下。若夫儒、墨二家，特为法家所驱使耳。世治则用儒之礼乐诗书，世乱则用墨之赴汤蹈火，皆奴隶于法家者，何足以言行教，更何能因争教而与人战。

佛家之旨，非净非秽，非实非虚，非空非不空，非有非无，非有我非无我。故《宗镜录》云：二乘虽断人，我常被无我之所漂；外道谬认识，神恒为妄我之所轮转。

夜，秉烛写日记，忽成一联，联云：“黑夜云开，忽见三千大千世界；苦海梦觉，不忘亿劫万劫轮回。”

五日 晴

见《中外报》载：美国某报馆论李文忠，与余所见不侔而合，即为白其联俄之苦衷也。美国人最能持公论，其心平，其识远。文忠薨时，都中各国使馆无下旗者，惟美国下旗。余谓美国下旗，文忠可瞑目矣。何也？美国，世界上最公正之国也。

文忠于古人无可比者，惟春秋时郑之子产可与颉颃。盖以弱国处列强之中，能安内和外，支持数十年，为救时之相，古今只此二人。

美国人称文忠治国之才，不下俾士麦克。信然。

六日 阴，风

余前录日记中四说：一无父无君辨，一自由平等辨，一论修身学，一论君权民权。此说词句略改，非日记原文。送《中外报》馆，迟至今日始为登出。新党人见之，气焰必为稍挫，然于此辈人固大有益也。盖近日偏激之论风起云涌，中于后生小子脑中，流毒无穷。余此论出，或冀稍有挽救。

自由于一人权限之内，不碍人之自由，固可许其自由矣；然一人权限之内，亦有时不可自由者。譬如未成丁以前，不听父母之教，不受师长约束，必至旷废时日，荒其学业，一无成就；既成之后，不守名贤遗训，不纳朋友箴规，必至纵欲败度，自戕其身，自破其家。二者皆自由一人权限之内，无害于人者也，然而足以自害矣。害人固非，自害亦非，然则必如何而后可自由乎？以合理与否为断。合理者可自由，不合理者不可自由。

七日 晴

访叔雅纵谈。晚，饮于雅叙园。

三军可夺帅，匹夫不可夺志，孔子言人人有自主之权也。己欲立而立人，己欲达而达人，孔子言平等之义也。从心所欲，孔子言自由也。不逾矩者，自由而不背于理，不碍人之权限也。凡海西大儒所发公理，与孔子之言若合符契，可见道理本来一致，何有新旧之别。今日我同志中，往往高谈新说，而鄙薄孔孟，不知其所言实不能出孔孟范围，古人可轻视耶！

法国当君权横暴之后，民日受压制，凌虐焦然，不能自由，故路骚创自由之说，以苏民困。我国今日之君，非若法国之虐者也；其民，非若法国之受压力者也。但朝廷政体未变，上下之情隔绝不通，国日以弱、民日以贫而已，其民固未尝不自由也。何也？盗贼横行于路，土豪武断于乡，纳贿以行私者满朝，舞智以欺人者盈市，皆我国之自由民也。自由之效，亦可睹矣。我辈所以欲改公法、扶公权者，正惧其自由太甚，而思所以防止之，岂可复昌言自由以助其焰耶？是知自由之说，在法国当日为疗疾之良方，在我国今日为益病之毒药。或曰：我国向日之肆然自由者，皆小人也；今日谈自由者，皆君子也。小人不可自由，君子不可不自由。曰：吾未见无君无父之人，可以号称君子也；吾未见不治修身学者，可以自居君子也。夫自由之说，为人而言，非为己而言也。故君子之待人也，唯恐人之不自由；其律己也，唯恐其自由。使先以自由自待，必至不顾人之不自由，非小人而何？

八日 晴

荫亭过谈。晡，去。观书，写日记。

本朝一祖二宗，与汉之文、景、武三帝，大略相似，而才识远过之。使生于今日，必能变法，开立宪政体者。盖虽尚宽尚严，康熙用宽，雍正用严，乾隆宽严并用。各异其趣，而宗旨皆在爱民也。惜也专制政界内，爱国者惟一人，无助之者，为可悲耳！

今日之谈自由者，往往欲借此二字，破除一切范围拘束，任意妄为，遂其所欲以为快，此大谬也。夫人立身世界上，虽不当受人之约制，而不能不受公理之约制。公理之为物也，千条万绪，有炳若日星者，有细入毫芒者，凡人一举一动，一颦一笑，莫非公理之所贯注；人而欲自由也，必自审在公理界内则可，若出乎公理界，是为妄行，何得托名自由？

九日 晴

邵季英过谈，为言都中情形甚悉。日中，去。饭后，观书。

朝廷既许各疆臣任土作贡，谓所以通上下之情，即断不能禁疆臣受州县之馈遗，如乾隆四十七年御史郑澂之奏，所谓自相矛盾也。吾尝读《后汉书》，而知卓太傅之识过人远矣。

晚，诣琴甫，见杏孙子砚传作《四辨歌》，意本余日记，拟刊入译社编中。晚，在惠东处谈。

前在张让三案头，见李文忠致盛宫保书，盖录乩坛中语也。文忠自云鞠躬尽瘁，死而后已，而孰知竟未已也。此事人皆谓不可信，而余深信之。

夜，复诣琴甫，谈论平等。余谓：可平等者，精神；不能平等者，迹象。迹象之不平等，正所以保精神之平等，此理至为深细。今日之号称新党者，莫能解也。

与琴甫偕至春仙观优。

十日 晴

观书。

或谓：人之自由不可越公理界，既得闻命矣，至于举动颦笑间，犹有公理防闲不得自由之说，所持毋乃过乎？曰：此说至易明也：譬诸有人揖我，而我傲慢不答，此举动自由之越公理者也；见衰麻哭泣之人，对之大笑，此颦笑自由之越公理者也。何在而无公理乎？何在可越公理以自由乎？

自由而不顾公理，所谓任天而动。任天，则天有权而为虐矣。以公理防闲自由者，所谓以人理与天欲争战，夺天之权以与人也。公理本乎人心之自然，故人理可许其自由，而天欲不可许其自由。

要而言之，一国之中，贤智者许其自由，愚不肖者禁其自由。一人之身为善，许其自由；为不善，禁其自由。贤智为善之所以许其自由者，以能有益于其群及其身也；愚不肖为不善之所以禁其自由者，以能有害于其群及其身也。

夜，诣石芝谈。观优。

十一日 微阴

关锡侯来谈。

谈新旧不论是非，今日浮浪子一大弊也。夫是非之所在，公理之所在也。无是非，则无公理；既无公理，则此世界成何世界？我辈所以痛心疾首于今之世界者，谓其有势利而无公理也。讲明公理，尚不足敌势利之焰，况不论公理乎！

一切平等，有何种族之分，故知凡讲种族者，皆我国平日自尊自大之恶习也。

锡侯云：调和满汉可乎？余曰：言调和，则犹有满汉之见存，莫如无满汉。

余今日入四无党：曰无新旧，无满汉，无帝后，无君权民权。惟善恶是非，则不能无耳。

观书。我国三纲之说所以大谬者，欲使人子轩轾其父母。夫父母平等，岂可判尊卑？且母之恩尤重于父，苟不较恩之重轻则可，乃反欲尊父而卑母，大悖于理也。如本朝乾隆五十三年谕称：为人子者，遇其父殴母至死，事自当容隐不言；若父被母殴死，经官审讯，应据实诉出，此纲常大义也云云。余谓：人子处此，当一切容隐，无分父母，方为正理。岂得于生我之爱，横生分别？高宗之为此谕，亦误陷于三纲之谬说也。

夜，魏诵梁招饮于迎春三弄。

十二日

星期，诵梁来访，同出城，宴于金谷香，待冠霞不至。晡，偕至陆素娟家猎围，见垂髫女名金兰者，警秀可爱。夜宴于洪兰生家，饱食即归。

十三日 晴

观书。

汉马少游，愿乘下泽车，骑款段马，出入乡里称善人。唐杜佑，愿致仕之后，买小驷，饱食跨之，著粗布于入市，看盘铃傀儡。此皆不愧为宇宙内高人。

人居官无骄贵气，读书无迂酸气，为将无犷悍气，营商无市井气，是皆能有馀乎其外者也。

凡老年须有少壮气，女子须有丈夫气，优伶须有贵介气，倡伎须有闺秀气。

天下凡民中之最可贵者，无过于营商、务农、勤俭致富之人；最可贱者，莫过于饱食嬉游、无所用心之纨袴子弟。

《石头记》，儿女史也；《水浒》，英雄史也；《西游记》，妖怪史也；《聊斋》，狐鬼史也。四史皆于小说中各开一境界。

晚，访季英，偕至雅叙园。俄彦复、叔雅踵至，畅饮。夜，观优。

十四日 微阴

诣少叔，甫归自京师，云：在大沽舟搁浅者十馀日，甚苦。昳，归。孟庚至自□，持来慕兄一书，询悉行在情形，云：上海报纸所传，大都不确。

夜，与偕出城，观优。是日买冷金联及珊瑚笺，欲书以赠张冠霞。冠霞于下月四日完娶，妇崔氏。余赠联云：“月圆碧海闻箫鼓，曲谱西厢引凤凰。”盖用君瑞、双文故事也。

十五日 雨

孟庚赴杭州。是日，上海训导邱君来访，与谈佛理，即去。晡，写日记。

是非者，公理所在也。小人行事，往往不论是非、不顾公理，固矣。而君子亦有时不论是非、不问公理，与小人同者。虽然，君子与小人有辨：小人之不论是非、不问公理者，为势所夺也；君子之不论是非、不问公理者，为情所夺也。尼山所谓父为子隐，子为父隐。子舆所谓窃负而逃，遵海滨而居。皆君子之不论是非、不问公理处。

恩怨分明者，常人之情也。上等之人有恩而无怨，下等之人有怨而无恩。或问无怨者未必知有恩，无恩者未必知有怨，上下二等人，殆皆无恩无怨者也。曰：不然，上等人非不知有怨，但不计较耳；其于无恩者，尚不忍薄待，况有恩者乎？下等人非不知有恩，但不感动耳，其于无怨者犹忍于残害，况有怨者乎？

十六日 阴

观书。

一家之中，父母有感子之孝者，一家之不幸也；一国之中，百姓有感君之仁者，一国之不幸也。何也？家运衰，使父母有所患苦，而后见子之孝；国运衰，使百姓有所患苦，而后见君之仁。

德国莱佛孳孳之经验学派以为：精神，物质之精纯者；物质，精神之粗杂者。二语似有见。

智慧为人生莫大之福，盖有智慧者，必有度量，必有胸襟，故能处贫富贵贱福祸毁誉之中，夷然无所动其心，乐何如也。西国哲学家康多，尝有以睿知为幸福之说。余因是悟入。

康多云：所谓纯粹理性者，必由有制约之智识，超入无制约之智识；必由有制约之品行，超入无制约之品行。忘山居士曰：所谓有制约者，不自由是也；所谓无制约者，自由是也。智识而至于自由，品行而至于自由，高矣美矣，蔑以加矣。然必以不自由为基础，而后可造于自由，则亦自然之阶级也。康氏之论精矣。

不平等而后可以平等。不平等者，迹象；平等者，精神也。不自由而后可以自由。不自由者，入德之始；自由者，成德之终也。

康氏之伦理学，亦持严肃主义，所谓欲自由必自不自由始。

十七日 晴

观书。览《格致报》。

人去故里赴他乡，往往不服水土，不能久居，即草木禽兽亦然。此西人考验而得者。

大千世界中，既有无穷之天地，则亿劫轮回中，亦有无穷之父母。故《佛报恩经》云：一切众生，亦曾为如来父母；如来亦曾为一切众生父母。

余尝论唯心唯物二学派，不可偏重。盖心与物交相为用者也。然必以心为主观，以物为客观，若反用之，未有不生弊害者。此康多门人佛衣襞叠之说也。

我自由而合理者，即以己之自由权，夺人之自由权无不可。譬诸朝廷，遇犯罪之人加之以刑，在执法者自由，而犯罪之人不自由矣。然而不得议执法者自由之逾界也，何也？合理之自由，虽侵人自由，无害其为合理之自由。

十八日 阴

观书。

高宗晚年，内宠和珅，外任毕沅，酿成川楚教匪之变，所谓满则溢也。若蚤能传位仁宗，当不至此；乃必迟至六十年，则年逾八十耄荒，而精神不周，亦奚足怪耶！

高宗自云欲举行庆典之一念，近乎满假。而不知所谓满假，不在此也。余观高宗之满假，在误认天下为太平，百姓疾苦茫然不知；且累于谕旨中宣布临御以来，普免天下钱粮若干次，若唯恐人忘其恩德者。又自以为是，于曹锡宝、尹壮图二人之言，不虚加听纳。是则可指为满假之证。

十九日

醒时望窗外白光辉曜，田畴屋瓦皆积雪至三寸，遂披衣起，奇冷，时雪已止矣。向午，出城买物。至金谷香，与冠霞共饭。晡，诣彦复谭。

余新构成春申八景之名：曰味莼园登高，曰大境楼眺晚，曰龙华寺桃花杨柳，曰四马路灯火楼台，曰曹家渡修竹茂林，曰忘山庐清流平野，曰黄浦滩雪后玉宇琼楼，曰王家厍晚行疏林寒月。游味莼园，寥寥无几人，遇林质斋、黄益斋。晚，约冠霞至金隆饱食。夜，至天仙剧场。偕益斋至黛语楼闲谭，论道释相通之处，互有所得。复至天仙观鑫培演《王佐断臂》，极有神采。

二十日 晴

观书。

《东华录》仁宗谕称：纪昀读书多而不明理。此言深中汉学家之弊，纪文达似尚不至此。

明世宗时，严嵩当国，往往群臣参劾之奏，为其私人所阁压，此在明时每有此弊。不意以本朝高宗之英圣，而和珅亦胆敢延阁奏报，此亦非常之变也。

仁宗闻教匪滋事，皆以官逼民反为词，遂恻然将擒获之贼首王三槐，暂停正法，诚不愧为仁矣。盖我国数千年百姓造反者，大都迫于饥寒，不得已之故，不责官吏之失于拊循，而惟咎民之叛上，岂理也哉！仁宗能知官吏层层剥削之弊，归咎于和珅一人，可谓仁而且明。

夜，出诣天仙观剧，遇质斋。

二十一日 晴

观书。

仁宗四年谕云：自古惟闻用兵于敌国，不闻用兵于吾民，自相攻击，屠戮生灵，朕日夜哀怜，几至寝食俱废。此等诏书，至今不忍卒读。

仁宗善能通下情，颇采舆论。如褒赞偃师县民人杨道纯所递策表四年九月事，及四川举人某所上书，大有圣祖之风。

川楚陕教匪之所以累年不得平者，始误于和珅之延搁军报，继误于福宁之骈诛降人。

禽兽鸣相和，必有言语以互通意见，于古书者甚多，如《周礼》所谓掌与鸟言、掌与兽言者；《左传》介葛卢解牛鸣；《论衡》翁伟解马语。又译书《古教汇参》中，亦有辨鸟兽语言之理。

唐刘晏之妻兄李禩，清介自持，屋中帘敝，晏令人潜度广狭，以粗竹织成，不加缘饰，将以赠之。三携至门，不敢发言而去。其清而令人生畏如此。吾友宋燕生，前旅居海上数年，家赤贫。胡仲巽悯之，尝于除夕怀白金造其庐闲谈，将以赠之，亦竟席不敢发言而去。古今人往往有相类者。

二十二日 晴

诣荫亭不遇。晡，访勤甫，谈及春申八景，又增二景，曰律师路绿阴驰白，曰泥城桥晓日观兵，合成十景。

石芝日来自撰一联，关合佛理及照像者，余为之改正。联云：“圆镜放光明，照见本来面目；幻身观自在，长留不坏金刚。”

二十三日 晴

荫亭过谈。

荫亭论我国欲增长百姓之权，必先培养百姓之实力。所谓实力者何？农工商贾之业盛而民富，富而后有实力，则民权在其中矣。今但聚三五贫寒书生，谈爱国，谈保种，而囊无文钱，手无寸兵，何补于天下哉！

锡侯前与余谈，亦悟强权之说，在我国尚蚤。盖百姓何由得强权，以与上争哉？

晡，章萃生过，谈佛，谈国事，皆极畅。

我国今日不患无异常人，患无平常人。所以然者，以国无普通学也。东西文明政界内，几人人通普通学，虽下至妇竖，莫不识字，能阅报纸，故人人知爱国，明公理。以我国平常人较之，相去几霄壤焉。然而国家之兴也，苟但恃一二异常人，无益也；必平常人皆治普通学，皆明白浅近政理，而后可以号称文明。

晚，与荫亭偕至万福居小酌。

二十四日 晴

观书。

财之在天下也，分之则甚少，合之则甚多。故善理财者，每分取众人之财，以合办国家之事，法至善也。然而在立宪国内，君民相通，故有事而敛于民，民乐输焉。何也？无官吏藉端渔利之弊也。在专制国内，君民不相通，故有事敛于民，民不乐输焉。何也？君取其一，官吏将取其十，民不胜扰也。是故欲治国者必先理财，欲理财者必先改政体。政体不改而言理财，未有不病民者也。

晚，往程介眉家，贺新屋落成。主人以酒款宾。夜深归。

观海西哲学史，终卷。

欧洲近古以来，折衷于经验合理二家，而独抒伟论者曰康多。继康多起者有四家：曰佛衣襞叠，曰飞罗巴绿多，曰西衣罗陵国，曰飞衣非奇罗。

飞衣非奇罗论伦理学，有家族、社交、国家三阶级。余谓家族即父子、兄弟、夫妇，社交即朋友，国家即君臣。

二十五日 晴

观书。

本朝列祖列宗，重惩贪吏，所以恤民也。而贪吏仍不绝于人间者，非人不畏法也，盖天下之贪而获免者良多，其事觉而获罪者，百中之一二耳。于是天下视获罪之人，不以其犯贪而动心，但怜其人之不幸而获罪。是故虽以重刑治贪吏，而贪者不畏也。或曰：然则如何而后可使之畏乎？曰：必犯者无弗觉，觉者无弗惩，不使天下有漏网者，则罪虽轻，而人莫敢犯。虽然，此非专制政界内所可望者也。上下壅塞，贪吏易于藏身，其君纵极明圣，而蒙蔽之易易也。惟立宪共和之国，绝无此虑，可以行吾言矣。晚，诣石芝，以所书“素琴轩”三字畀之。

二十六日 晴

晡，诣味莼园，遇叔雅。晚，宴于雅叙园。夜，观剧。

叔雅自制一联，余为之略改。联云：“百国宝书供我讽籀，一时贤士愿结友朋。”

二十七日 晴

观书。郁堂过，甫自金华来，略谈去。晡，为叔雅书八言对，即“月到天心风来水面，玉在石间鹤立鸡群”十六字。

国家欲造人材，必令文士皆能讲武，武将皆能知文。文武不分，而后人人皆有用之材，国可以强。东西文明国大都如此。若本朝入关以来，则以文事委之汉人，以武备责成满人，甚至满人有习汉文者，屡加训饬，以为荒疏技勇，沾染汉习风气，将日趋于弱。于是满人益不读书，而流于愚；汉人虽读书不习武，而流于弱。以愚弱之国民，与东西智强之国民并处于物竞生存之世界，其日败也宜矣！

晚飧毕，无事，代汇东弟撰一联。联云：“亦来海上作闲人，饱看舞榭歌楼，名园胜水；难遣胸中不平事，且去莳花种竹，赌酒敲诗。”

二十八日 晴

衣冠往贺芷香娶妇，途遇履平。晡，归。观《格致报》。

《天下江河考》云：支那人谓天下水皆东流，不知水之性，东西南北无一定。尼罗河自南而北，密士失必自北而南，扬子江自西而东，泥日耳自东而西。余谓水性就下，扬子江之所以东流者，以西高而东下耳。若执是以为天下水之通例，此目论也，何足与辨。

晚，宴叔雅、彦复、子言、履平于雅叙园。夜，观剧。

二十九日 晴

诣惠东，留午食。昳，归。观书。

朝云吹篪，而诸羌来降；刘琨清啸，而胡人解围。声之感人也深矣。

余自闻妙谛，于一切理豁然贯通，遂自谓欲成佛果，必待外缘，亦静以俟之可矣。然自见石芝，专力于净土，亦颇涉猎净土书，始知净土一门，为学佛者下手功夫，能于平日行住坐卧，以弥陀之念，敌一切妄念。待临终片刻，遂一切放下，念佛而去。其说似极有把柄，切实可行，因立愿今生如未能成道，必当以净土为结果。遂亦广劝朋友及家中人，共持此法。

余因净土一说，不觉起疑，恐系佛家权设净土一法，引导下愚者。《法华》所谓以鹿车羊车诱群小儿，使脱离猛虎蛇兽之厄是也。然又不敢决其必然，盖览古时记载，见有多人持净土者，临终显各种灵异，一若净土实有其境。虽然，使净土之境果可信，则于所闻妙谛，不免背道而驰，何也？佛言死归净土者，亲近诸佛，寿命无量，永不退转，则似不复入轮回，受人身；既不受人身，则所谓金刚不坏身者，于何处铸成耶？是故既信净土，则于妙谛不能无疑；既信妙谛，则于净土不能无疑。

晚，出城。夜，还览净土家著作。

三十日 晴

终日不出，读书如常课。

《戴记》孔子云：货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为己。四语包括今日东西文明之业。盖货弃于地，则农矿不兴，失天地自然之利矣。力不出于身，则工商不振，失人生自然之利矣。货藏之己，非公利之道；力必为己，非保群之义。精矣，美矣。

净土家教人念佛者，盖以正念制妄念，如以毒攻毒，用兵止兵。

孟子所以辟杨墨者，即是昌明人己两利之说，与西儒暗合。盖杨氏学派利己而不利人，墨氏学派利人而不利己。夫利己不利人固非，利人不利己亦非，惟人己两利，然后谓之公利。孟氏之宗旨也。

十二月

一日 晴

观书。

晡，诣茝生谈佛。余与论净土之有无。茝生云：昔者彭尺木言：余深信净土之必有，唯知修净土而已。即使如来降人间，别以方便法教余成佛，而余亦不信，唯知修净土而已。余曰：我辈既不能决净土之有无，惟有效法彭尺木而已。

二日

补写日记。

三日 晴

休息日。昳，诣彦复谈。

余前所登《中外报》之《忘山庐日记》四段，痛诋新党，彦复以为其理甚正，而不免张旧党之焰。余曰：天下只有是非，无所谓新旧。既知理正，则新旧两党皆宜各悟其偏，而趋于中道，何得曰张旧党之焰耶？且无臣无子一语，诋旧党亦无馀地，张于何有？今以谈理之正者，即目为助旧党，是新党自居于理之偏，而以理之正者归之旧党矣，不亦大可笑耶！

余之为是说者有二故：一以救新旧两党之弊，一以平旧党之心、免新党之祸。煞具苦心，而诸浮浪辈辄不以为然，盖其人以破坏为宗旨，谓天下不大乱则不大治，从《忘山日记》之说，足为破坏之阻力，故心甚恨。抑知今日我国之民受压已久，群力涣散，无权无势；又当列强并峙，火器盛行之时，欲鼓动百姓，破坏大局，难乎其难。盖朝廷所练之兵，御外敌不足，平内乱有馀，即官军力不胜，外人惧损其商利，必助朝廷以除祸乱，虽欲破坏，乌得而破坏？此限于势，无可如何者也。曷若守保全之义，因朝廷变法之机，发明公理，徐辟民智，数十年后全国之人皆通政治本原，则改宪平上下之权，必有此一日。仲尼云：欲速则不达。天下之事必以渐进，从此辈之志，小足以害其身家，大足以为新机之阻，则害在天下，奈何迷而不悟，犹欲侥幸一试耶！

四日 晴

介石先生来自杭州，过谈。俄卓厚斋过。介石先去，因与厚斋谈。会信侪来书，卧室作复信侪书，而厚斋亦去。晡，访芝兄于客舍。俄铭舫亦来，因偕至樨香馆，坐谈至暮。晚，饮于一品香。夜，归。观书。

养生家谓：人宜寡睡，多睡则气昏，非所以调摄精神也。佛家亦以耽著睡眠为戒，谓如人觉悟，便能修德，造立善本，耽著睡眠，便失此法，故谓愚惑。忘山居士曰：世间愚痴之人，由于不用心，不用心由于懒惰，耽睡眠者即是懒惰之病。

俗谓修德在积善，而积善必遇善缘。苟无缘何由积善，德奚以立？不知所谓善者，不必与人交接始谓之善。凡人平居动静坐卧，于一日十二时中，时存善念，不起邪念，则所积之善已不可胜计。盖昼间存善念，夜间得善梦，皆善也。《出曜经》云：“夫人欲立德，日夜毋令空。日夜速如电，人命迅如是。”

父子兄弟夫妇朋友之间，一话一言，一颦一笑，能求有益于人，莫非善也。故人能行善，则无地而无缘，但欲行大善也，待大缘耳。然小善所积，可成大善，若轻小善勿为者，大善之缘亦恐无由遇也。

五日 晴

观书。昳，访介石，与同坐马车至味莼园，痛谈。

仲尼曰：有德者必有言，有言者不必有德。是故以言举人，不可也。虽然，心术不正者，识解必偏，而常流露于不经意处，则即其言，亦略足窥其德也。但必兼考其素行，而后可以为据耳。

观人之行于其无心，听人之言亦于其无心，而后知其人。

论王安石，余谓：介甫以学术之偏误天下，穷其源，亦心术不正使然也。介石曰：介甫学术则偏矣，必谓其心术不正，未敢知也。观其于败事之后，大有悔意，亦始愿不及此。余曰：然介甫虽非心术不正，好名之病则不能免。好名，即一念之私也。夫三代以下，惟恐不好名者，为中人言之耳。若自居中人以上者，不以好名为戒，可乎？有好名一念之私，遂不虚心；因不虚心，驯致学术之偏；因学术之偏，遂误天下。介甫能辞其咎乎？老泉《辨奸论》以其囚首垢面谈诗书为奸，此则言之过也，好名之一端耳。充好名之极，足以误天下，则好名岂小过也哉！

哲学家所分唯心、唯物二大派，至今相持无定论。唯心家言心母物子，先有心后有物。唯物家物母心子，先有物后有心。两说皆有精理，不能相破。余与介石同车自味莼园归，车中偶然悟得，以为本来是一物，精者名心，粗者名物耳。不能别为二，何由定先后。譬人行一善事，谓事善耶，谓心善耶？谓心善者，若无有事何以见心；谓事善者，若无有心何以成事。譬人出一善言，谓言善耶，为心善耶？谓心善者，若无有言何以见心；谓言善者，若无有心何以立言。夫言与事，即所谓物也。或曰：必先有善心，而后有善言善事，则心仍在物前。曰：当其起念之初，事虽未行而事之形模已成立，言虽未发而言之条理已构结，不得执可见可闻者谓事与言，而人不可见之事非事、人不可闻之言非言也。是故心与物同时而有，非一非二，无有先后。

晚，与介石偕入城，至梅溪书院，经甫约饮，纵谈。

六日

观书。

明人王敕所得之云母，疑即今人所食生木根上新鲜蘑菇之类。

古今人单字姓多，双字姓少，又有三字姓，如《宋史》郑州团练使侯莫陈利用，以侯莫陈三字为姓，古今不多见也。若蒙古、满洲人之姓，不在此例。

《汉书》卜式牧羊，对武帝曰：恶者辄去，毋令败群。即《天演论》所谓择种留良之义，我国言群学以卜式为始。

《出曜经》云：不寐夜长，疲倦路长，愚生死长，莫知正法。其所以不知正法者，以其愚也。悲夫！

七日 阴

观书。

人有合必有离，有合之乐，必有离之苦。故《出曜经》佛说人有五苦：曰生苦，曰老苦，曰病苦，曰怨憎会苦，曰恩爱别离苦。

佛云：淫火炽盛，便能焚烧诸善之本。忘山居士曰：吾于此语，悟善果之所由成。

余前持论，以为喜怒哀乐爱恶欲之下，当加一畏字，与欲反对。今观《出曜经》所谓：爱欲生忧，爱欲生畏，无所爱欲，何爱何畏。则忧畏诚与爱欲对待。又云：世间妙色，不名为欲，内欲深固，与神相染，心为祸首，殃及身口。是理甚细。

佛又云：智慧厌足者，不复观爱欲。忘山曰：欲爱也者，后天之电气相感应也。有智慧之人，烛见后天电质所凝结者，有形有相，粗浊不净之物，故断其相感之根，使粗浊之质不能相感。

晡，诣彦复谈。晚，同饮于九华楼，又至春仙观剧。

八日 阴

观书。偶然掩卷凝思，忽悟净土者，佛出其身中之质所化而成。众生念佛生净土，如人投胎，亲为佛子，分得佛之一体，故亦能享无量寿。但神通变化，不及佛耳。是以佛云：生净土者，尚待修持。

晡，肩舆至求志书院，访益斋，以所得质之。益斋云：有此理，但能生净土为佛子，亦必功行圆熟，始有此一日。尝闻道家亦有所谓服仙人之丸药而飞升，不藉正法之力，与此说同也。

景教圣人死于十字架上，七日复活。请问十字架作何理？余忽然有悟，盖即受道之时，其象如此。

益斋云：仲尼曰：朝闻道，夕死可矣。此一死字，即耶稣死于十字架上之死也。盖所死者后天之形，元神入混沌矣。庄周曰：七日而混沌死。混沌死，则天开于子，地辟于丑，人生于寅，故耶稣亦七日复活，从此我命不由天矣。《大易》曰：七日来复，复其见天地之心。《阿弥陀经》云：若有众生持佛名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，即得往生净土。皆以七日为节候，意者其有相通之旨乎？

益斋又云：世间称小儿以手出精，谓之非法出精。其说见于佛经。

余问：凡人受道，必有器以载道；载道之器，岂生而具者乎？益斋云：道家所谓黄庭，即载道之器，必炼而后成。

益斋又云：世传有所谓欢喜佛像，皆作天地絪缊状，不知造此何故。

九日 晴

观《出曜经·无放逸品》，首言戒为甘露道，放逸为死径，不放逸，人虽死而不死。始悟益斋昨日所解之死字，诚不谬也。

佛经所谓暖法、顶法、忍法，疑皆有妙意。

如来成道日，不肯受天上饮食精气，而服食人间之食。于是梵志二女，供给五百牛乳。牛乳之益人大矣哉。近见西人养身者，每食牛乳，盖其功用实能补人。

象以暴战，没在深泥，而智人复推钟鸣鼓，像如战斗。象闻鼓声，遂自拔出。此喻亦佳，见《出曜经》。

十日 晴

休息日。诣彦复。日中，造渭东庐，与谈道，告以所未知者。渭东霍然大悟。

《老子》云：兵者不祥之器，圣人不得已而用之。以恬淡为上。

为渭东书五言联云：“居高声自远，胜因夙所宗。”

晡，至味莼园，游人众多，遇邵季英。晚，偕至雅叙园。季英歌声朗朗，俄，益斋诸人咸来，畅饮。席散，与益斋至茶楼闲谈。

余昨读《中庸》一卷，始知全部宗旨，于“待其人而后行，苟非至德，至道不凝焉”三语有悟。

人莫不饮食也，鲜能知味也。味字无人能解。余谓即溥博渊泉之味。

君子之道四，惟有父子、君臣、兄弟、朋友，不及夫妇，是何理？

父母其顺矣乎，与《易·系辞》“夫《易》逆数也”一语相呼应。

为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁字作何解？

僧家诵经，辄敲木鱼，俗传三藏取经还，渡河失经所在，盖为河鱼所吞。敲木鱼者，欲令吐经。此何意？

十一日 阴

写日记。晡，益斋、季英偕过，纵谈。

益斋精于格致，盛言电学之功用，谓电化为水火不能干之，电化为火水不能灭之，盖其质乃真阴真阳，所谓太极，非凡火凡水所可例也。非惟能化水火，一切万物皆有其主宰，有其功用，今人于此学甚浅，但知传电通意于数万里外、运电力以动机器等数事而已。

电火落磁器上，与灯火落纸上无以异。盖凡火所不能化者，电火皆能之。

天下有大杀者，必有大生。如人赖吸养气以生，及其死也，养气入则尸坏。砒霜、水银，服之则中毒亡，然于死尸中灌砒霜、水银，则尸久而不腐。此何理也？火遇水则灭，是水能制火也，而论其原质，则水者轻养所成，火遇轻气则焚，增以养气，火焰愈烈，依然轻养二质也。何以水能灭火，此又何理？右皆益斋所言，记之于此。

益斋又言：都中有满人，善黄白之术，能化铜为银，有实验，据云获秘诀不传。其所炼之药有二，曰先天汞、曰出山铅，非凡汞、凡铅也，不知自何得之。皆闻所未闻。

十二日 雨

季英昨宿余斋中，午前始去。林质斋招饮新太和馆，坐有芝栋、菊仙、季英、翼斋。晚，归。写日记。

智慧固为人生之福，而不虚心者必无智慧。六祖受道时，先题四语曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”其心虚之极矣，故受大道而能担荷。

人睡时，心中所幻之景，小梦也；人死后，心中所幻之景，大梦也。睡梦时忽见有人击我，我亦觉痛，此固心所构结，而在梦中则为实境。死后幻作地狱相，受种种苦，虽亦心所构造，而在受者亦是实境。人于醒时不为恶，则睡中无恶梦；生前不为恶，则死后无恶梦。或曰：人苟不信佛氏地狱之说，即为恶死后，心中亦未必幻作地狱相。曰：不然。为恶之人，死后其心迷离颠倒，即生前不知有地狱，亦必现种种苦相。如《出曜经》云：罪人生剑树地狱中者，见剑树上有端正妇女，颜貌殊特，心欢意乐，欲与情通，相率上剑树，枝下垂刺坏身体，毒痛难计，欲至不至。诸端正女忽然在地，罪人遥见诸女在地，复怀欢喜，复缘树下，剑枝逆刺，破碎身体，肉尽骨存，高声欢呼，求死不得，罪苦未毕，复还生肉云云。似此情形，彼罪人虽在地狱，犹不自知，尚贪淫欲，何尝生前信有地狱之故耶。

佛言罪人在地狱受苦，每经亿万岁，然梦中之光阴无定，可缩万年于一时中。观于黄粱一梦，可以悟矣。

景教圣人为道受难，所谓受难者，即得道后七日之难也。过此则万化生身，造物在手矣。回教圣人教其徒，战死则登天国，所谓战者，即拔象出淤泥之战斗也。

《书》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。尧舜相授之薪传也，可以悟矣。

十三日 阴

观书。

国家用人，而惧其专擅，必多设官以牵掣之，于是凡遇公家事，则互相推诿，此怠玩疲懈之习所由来也。嘉庆二十年，以入官地亩积案久延，谕责诸臣之不尽力，谓：若系官吏私产，孰肯听其荒废。因叹先公后私之良臣少，不知非官吏不尽力，实因权不专于一人，遂彼此观望，亦何足怪。

览景教书，其译称之上帝，余改之称曰神物。神物者何？佛家所谓金刚不坏身；儒家所谓发育万物，峻极于天；道家所谓窈窈冥冥，其中有精。

景教状神物曰：无形无象。又曰：无所不知，无所不能，无所不在。其言与儒、佛、老之状道体同。

又谓神物能造天地万物，即《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”之意。神先造者是光，光者智慧也。佛书云：慧为人宝。神后造者，一男一女：男曰亚当，女曰夏娃。《大易》一阴一阳之谓道也。此二人违犯神禁令，为神所逐，罚其受老死病苦，于是所生子孙，皆有老死病苦。所谓犯禁令者，在神谓之逆，在人间则谓之顺。所谓顺者，即《中庸》“父母其顺矣乎”之顺。又谓神造人之始用土，此土即佛家所谓净土。道家云：只因彼此怀真土，遂使金丹得返还。儒家云：上律天时，下袭水土。

景教圣人爱幼童，曾言：容幼童来就我，不必禁止之。因凡入天国者，皆与此幼童无异。所谓幼童者，即《道德经》之婴儿也。

又谓：神物一体之中分为三：曰神父，曰神子，曰神灵。此即佛书中所谓三宝也。

基督教，其徒祈祷之言，有云：愿神赐我所必需之粮。所谓粮者，佛家之牛乳，儒家之渊泉，道家之金丹也。

孔子，未成道之佛也；释迦，始成道之佛也；耶稣，已成道之佛也。

十四日 阴

观书。

本朝高宗，自诩普蠲天下钱粮数次，以为至德。余窃疑致川、楚、陕教匪之乱者，即以是为祸阶。何也？普蠲之惠，百姓不尽沾恩，徒使官吏饱其囊橐。且恃上时有蠲免之诏，遂于平日百姓所纳钱粮，敢于侵没，以供其骄奢淫侈之资，而阳称拖欠在民。万一上之催逼稍严，则百计搜括于民，以自卸罪。故川、楚之乱，百姓皆以官逼民反为辞，此铁证也。嘉庆以来，虽普蠲稍希，而官吏染此习气，故态依然。观于仁宗累次之谕，可知矣。厥后洪杨之乱，未必不由于此。

晚，益斋招饮于雅叙园。夜，与益斋偕至浴所共谈。

《大学》物格而后致知，所格者何物？即佛祖所称：吾有一物，无头无面无首无尾之物也。知至而后意诚，意诚而后心正，所谓知止而后有定也；心正而后身修，炼己之功也；身修而后家齐，筑基之功也；家齐而后国治，还丹之功也；国治而后天下平，则丹成拔宅虚空粉碎之时。

景教书云：到末法世界时，耶稣再来掌审判大权，凡在墓中者，闻其声皆出，为善入天国获永生，为恶者入地狱受永苦。其理余素所不解，是夕与益斋谈，忽有悟。盖所谓末法者，即《出曜经》所云如来最后所饮乳麋，是极危险之地。善则成佛，恶则堕地。慎之，慎之！

十五日 阴

诣季中。日中，至叔云家，为冠裳之宴会。晡，诣琴甫。晚，饮于雅叙园。夜，益斋随余至忘山庐，作密谈。

圣人制为亲迎之礼，隐寓妙义。《道德经》所谓：将欲取之，必姑与之也。

燮理阴阳，调和鼎鼐，外黄之功能也。故国之宰相，每以此为喻。

益斋云：闻有人能造珠，盖置药于生蚌之中，养以一年之功，珠可成大颗。惟不知用何法，其法自何而传。

佛说三界：曰欲界天，曰色界天，曰无色界天。不超此三界，终不得作佛。或问：超三界之功用奈何？曰：是在炼己筑基之中。

孟子曰：以直养而无害，其气塞乎天地之间。即是道家温养工夫。

庄周云：鱼相忘于江湖，人相忘于道术。能超三界，所谓相忘。

十六日 阴

观书。

《出曜经》云：善求出要者，疾求方便，善求伴侣。盖与道家之伴侣同意。

佛家有所谓命财、非命财。命财者，象马牛羊奴僮仆使，是谓命财；非命财者，金银七宝谷食田业养生之具，是谓非命财。凡欲成道者，求法更须求财，而财之来也必以正，乃可为道资。故《华严经》末复有善财童子，遍历五十三刹。

佛家所谓乞食，亦大有微意。

仲尼曰：山梁雌雉，时哉时哉。所谓时者，即《出曜经》所谓：当自防护，时不再遇，时过生忧，遂堕地狱。

晚，咏春招饮雅叙园，益斋、叔雅、彦复俱在坐。益斋为嬉谈云：尝见某经载：佛入定时，有魔登伽于佛前现身，欲试佛之法力。佛乃出其势，绕昆仑山三匝，欲求能容此物者，不可得。一坐大笑。

季中招饮于谢兰卿家，坐客十馀人，诸伎翩然来集。余唤黛语楼不至。坐者一五龄女孩，海上所谓代局者也。客皆大惊，盖余躯干甚伟，而幼女坐其侧，故以为奇。

十七日 晴

诣省三。昳，访质斋。晡，同游味莼园。薄暮，德国团练兵麇至，以明日德皇生辰，于安凯第演剧相庆。华人旁立而观。剧台左右，丛竹峭倩中，为幕静垂。先有人出立，宣读祝辞，俄卷幕放电光，现人物树石。德兵皆起立，欢呼雷动。良久幕下，遂止。未几又卷，则演数人饮酒状，且歌且语，不解为何事。余遂出登车，访渭东，留晚食。夜，至丹桂观优。复诣天仙。三鼓归，即就寝，与忆莼谈。

仙人每言骑鲤鱼，又云鲤鱼跃过龙门则化为龙。此皆形容道妙。

寻常所食淡菜，即蚌蛤之肉也。蚌蛤育水中产明月珠，珠有大小，大者价值数万金，为人间至宝，商人采得之，可致巨富。故佛家即取以喻天上无价之宝。

十八日 阴，雨

观书。日中，季英招饮。晡，访叔云。晚，入城。

富阳山中，宋济颠祖师临坛。余尝执礼为坛弟子。去年春间，托人代问北闱利否。祖师降笔，有“金花插朵带露回”之句。又云：“金花二字仔细猜，报道前村酒旗歪。”始以为胪唱之兆也，乃秋间团民肇祸，乘舆西狩，天下皆罢试，遂以为祖师之言无验。及今思之，金花二字及酒旗之酒字，大有妙意。《悟真篇》上阳子注云：家园自有金花种子，自可栽培，不须炉火吹嘘，功成丹熟脱胎。又《悟真》七绝诗云：“长男乍饮西方酒，少女初开北地花。”意者仙师指示在此乎？

十九日 阴

经甫为其冢妇设奠，余往吊，留午食。晡，出城，诣季英。晚，归。览《悟真》。

成道之法，虽知药物，不明火候，亦是徒然。而所谓火候者，工夫细微。余无真师传授，故不能知。然观《丹经》所言，大略移一年之气候于一月中，复移一月气候于一日中，又移一日气候于一时中。其进火退符，有一定时刻，不可丝毫错乱。盖法天地消息盈虚之理也。《参同契》注中言之较详，然无师指授，终是隔膜。

月之圆存乎口诀，子之时妙在心传。所谓活子，时已悟得，惟月圆终不能解。细读《丹经》有释月满之说，谓龙虎二弦之气，各以半轮之月相合，合则月满矣。所谓月圆，恐即指此，不知是否。

读《金丹真传》，知道之节次有九：一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八得玄珠，九赴瑶池。前三节可谓人仙，中三节可为地仙，后三节可为天仙。余初意以还丹为最后之功，今始知还丹之后，尚须得玄珠，方成正觉。难哉！

二十日 阴

观书。晡，写日记。夜，观《圆觉经》。

佛喻圆觉之性，未成道时，如金在矿，金非销有，既已成金，不重为矿。忘山居士曰：金何以不重为矿，以受熔炼故也。是以道家目修道曰修炼。

道之难成，有二障为害：一者事障，续诸生死凡夫之贪著者是也；二者理障，碍正知见，坚持孤修者是也。勤断二障，方能悟入，见《圆觉经》。又云：一切众生，皆证圆觉，逢善知识，依彼所作，因地法行。不知何所作、何地、何法。果遇善知识，必能指授。又注云：理障者，由不达一法界义。所谓一法界者何？

佛云：无明真如，无异境界，诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。盖入大乘者所谓不可思议境界也。

又云：正知见人，心不住相，不著声闻，缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，乃至示现，种种过患。况复搏财，妻子眷属，善男子于彼善友，不起恶念，即得究竟，成就正觉。佛固明明言之也。

又以四病示人：一者作病，二者任病，三者止病，四者减病。所谓止者，即永息一切妄念；所谓灭者，即永断一切烦恼。而佛皆以为病。然则所谓不病者安在？

二十一日 阴雨

观《法界无差别论》。

众生界不异法身，法身不异众生界；众生界即是法身，法身即是众生界。佛家此等语甚多。

道在干屎橛，如金在粪中。如此等语，皆不知作何解。

一粟米中藏三千世界，所谓一粟米者何？金丹也。

放下屠刀，立地成佛。屠刀者何？三峰之流，日以杀人为事。孟子曰：不嗜杀人者，能一之。故放下屠刀立地成佛也。

出城买《金丹大要》，不得。晡，与石芝谈。晚，偕质斋、守六饮于雅叙园。夜，观优。

二十二日 雨

作家书，写日记。

余始悟佛家戒杀之义，盖天下不杀人者，往往杀己；不杀己者，往往杀人。惟不杀己者，又不杀人，此所以为圣人。

犯淫行无伦理者，禽兽之行也；杀人以肥己者，禽兽中之虎狼也。

二十三日

冷甚。起视白光遍野，知夜作雪。向午，衣冠乘车出，先诣渭东，途遇余晋珊出殡，仪从缤纷。见渭东，询知新吾昨夜到，入室相见，犹坐床上未起，略谈数语。即至三三径，为向岷作冰人。女媒徐显民到良久，因坐谈。日中，偕至吴家，盖于是日行聘也。俄顷采币亦至，季英设宴款待。晡，宴罢，复至男家，俟吴处回币来始散。余仍诣渭东，则画堂上灯烛辉映，冠裳跄跻，陈肴果，将款宾。盖渭东亦于是日行聘。暮，归。夜，祀灶。

二十四日 晴

晨间有人来，自称吴健师嗣子名春荣，字松卿，由固始来，途为土匪劫去白镪三四百两，虽报官而案未结。到此下榻垃圾桥刘家，以其姊为省三之媳，现欲就京职到部。明春北行，丐余作书致京友为之地。又言：今夕乘轮至粤东视子颐，其姊送途资银十馀饼，尚缺五六枚，向余商借。余遂呼仆取银，如数与之，从容而去。昳，出城，至垃圾桥访所谓刘姓者，惟一家南浔人，非省三家属，心知受欺。因忆其人云与吴彦复旧相识，乃诣彦复问：“有吴松卿者，公知其人否？”彦复茫然良久曰：“秋间曾有人，自称吴子健嗣子来拜，向余假钱，未应之，遂去不复来。”问此人作何状。曰：矘目短面，身不满五尺。余曰：是其人矣。惟与余谈，颇能悉吴处家事，一一符合，世情诡诈百端，可畏哉！晡，访新吾。夜，留汇东家晚食。汇东岳家姓陈，余戏汇东云：佛经有言：我看玉体横陈，犹如嚼蜡。相与大笑。

二十五日 晴

书春联。晡，诣《中外报》馆。俄访荫亭。晚，造石芝，因过质斋，与共饭于书楼中。夜，至丹桂观剧，演梁山伯祝英台故事。冠霞扮英台，色妙丽不减当年。易男服游学三年，与山伯同卧起，不知其为女子。比英台归家，山伯访之，则靓妆出见。山伯销魂，余亦为醉倒。盖冠霞居然一大家闺阃也。余自叹何幸享是艳福。

二十六日 晴

整治书案。晡，换春联。夜，祀神。读《金刚经》。

经云：不住相布施，不住色声香味触法布施。不知所住者何相，所施者何物。又云：所以者何，一切贤圣，皆以无为法，而有差别。注川禅师曰：“毫厘有差，天地悬隔。颂曰：正人说邪法，邪法悉归正；邪人说正法，正法亦归邪。江北成相江南橘，春来都放一般花。”此作何解。又云：斯陀含名一往来，而实无往来。又云：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

渭东已闻道，近日诗中有“维摩花影空三界，龙女珠光烛大千”之句。

二十七日 晴

观寒山诗，皆隐妙道，无能解者。

观《金仙证论》及《慧命经》，虽知修命之法，而坚执孤修，所谓理障未破。

佛云布施，又曰乞食，皆有妙义。所谓未复一句之句字，乞食之乞字，造立文字者，皆有深心。《金刚》注云：饭来开口，睡时合眼。开口之时即十字街前受道也，合眼之时即七日混沌也。

佛家所谓合十，即是景教之十字架。

晡，诣子英。俄访石芝，又造彦复谈。晚，饭于金隆，招冠霞来共食。夜，到少叔家小坐，遂入城。

昨见谕旨，遣宗室出洋游学，又禁汉人妇女缠足，许满汉通婚姻，惟朝廷选秀女不及汉人。余窥此意，盖欲融化满汉。

二十八日 晴

晨，用嘉过，与偕诣大胜洋行。日中，归。昳，陈省三来谈。晡，复出。薄暮，在孙若愚家小谈。晚，诣用嘉弟，以俗事交涉。夜，入城。新吾在余家晚食，谈至夜深去。

前闻渭东言：李文忠公易箦时，直隶藩司周馥来见，公已昏迷，不省人事。周大哭。公忽张目谓周曰：我国将来如长此贫弱，惟有联俄；倘能富强，则宜拒俄。言已气绝。周哭倒于地。

余今年于三绝图中人物，一一有以报之。于合肥则赠挽联云：“与五洲万国缔交，从古英豪谁可匹；为宗社生灵受谤，此中心事几人知。”于燕生则为荐寿春藏书楼教习，月脩白镪五十两。初燕生辞求是，杭人皆嗤薄之，以为生计自此绝矣。闻余此举，皆为夺气。于冠霞则馈银饼二百枚，冠霞得于月之四日完娶，有室家之乐。此三事，如不在一时，不足奇也。所奇者，今冬匝月内并了此三事，则尤天造地设，莫非缘也。

二十九日 晴

检日记已积七年，盖自乙未起，至今未尝间断也。晚，悬先代遗像，陈酒肴，衣冠瞻拜。

夜，读《周易·系辞》，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。韩康伯注引《道德经》“常无欲以观其妙”一句，甚奇。岂康伯亦闻道之人乎？