汉阳张纯一仲如
内篇问下第四凡三十章
景公问何修则夫先王之游“修”从明本。晏子对以省耕实第一
景公出游，问于晏子曰：孙云：“管子戒篇作‘桓公将东游，问于管仲’。”苏云：“管子载‘桓公将东游’云云，管仲之对，亦略有同晏子处。孟子述之宣王，以为景公事，自系属实，则不得援管子例此。疑桓公先为此游，景公欲效之，而晏子亦遂本管仲之意以对耳。”“吾欲观于转附、朝舞，孙云：“管子作‘我游犹轴转斛’，尹知章注：‘言我之游必有所济，犹轴之转载斛石。’孟子作‘转附、朝舞’，赵岐注：‘转附、朝舞皆山名也。’星衍谓当从管子。赵岐以为山名，盖因下琅邪推知之，齐实无此山也。犹轴转斛，盖欲如轴舻转载斛石，是时齐海运，故景公欲浮舟而南。观孟子‘从流下’、‘从流上’益信。”遵海而南，孙云：“‘遵’一本作‘尊’。”王云：“群书治要载此文本作‘吾欲循海而南，至于琅邪’。续汉书郡国志注亦云‘齐景公曰吾循海而南’。今本‘吾欲’下有‘观于转附、朝舞’六字，‘循海’作‘遵海’，皆后人以孟子改之。”至于琅琊，孙云：“‘至’，孟子作‘放’。‘琅’一本作‘瑯’，非。‘琊’当从孟子作‘邪’，赵岐注：‘齐东境上邑也。’”纯一案：管子作“邪”。群书治要作“耶”。邪同。寡人何修，则夫先王之游？”孙云：“‘则’，孟子作‘比’。”苏云：“治要‘则’上有‘以’字，‘游’下有‘也’字。”刘云：“‘修’当作‘循’。‘循则’与‘效法’之义同。‘寡人何循则夫先王之游’十字为句，犹言：‘于先王之游，何能遵从效法也？’孟子作‘吾何修而可以比于先王观也’，‘修’亦‘循’之误。‘吾何循’者，犹言‘吾何遵依’也。惟彼析‘循’与‘比’为二语，此则‘循则’联文。”晏子再拜曰：“善哉，君之问也。婴闻之，“婴”字、“之”字旧脱，从苏校据治要补。天子之诸侯为巡狩，孙云：“‘之’，孟子作‘适’。尔雅释诂：‘适、之，往也。’”诸侯之天子为述职。“之”，孟子作“朝于”，“为”并作“曰”。故春省耕而补不足者谓之游，孙云：“管子作‘春出原农事之不本者谓之游’。”纯一案：房注：“原，察也。农事不依本务，当原察之。”秋省实而助不给者谓之豫。孙云：“‘实’，孟子作‘敛’。管子作‘秋出补人之不足者谓之夕’。”夏谚曰：王云：“群书治要作‘夏语曰’，今本‘语’作‘谚’，亦后人以孟子改之。”‘吾君不游，孙云：“‘君’，孟子作‘王’。”我曷以休？孙云：“‘我曷’，孟子作‘吾何’。”吾君不豫，我曷以助？一游一豫，为诸侯度。’孟子赵岐注曰：“豫亦游也。吾王不游，吾何以得见劳苦、蒙休息也？吾王不豫，我何以得见赈赡、助不足也？王者一游一豫，行恩布德，应法而出，可以为诸侯之法度也。”案：游、休为韵，豫、助、度为韵。今君之游不然，师行而粮食，“粮”从孙本，元刻作“量”。洪云：“量食者，量限其食也。今本皆作‘粮’者，后人据孟子改。”刘云：“当以作‘粮’为是。管子云：‘夫师行而粮食其民者谓之亡。’粮食者，即粮食其民，犹言就食于民也。”苏云：“治要作‘师行而贫苦不补’，无‘粮食’二字。”贫者不补，“者”，旧讹“苦”。孙云：“‘苦’当为‘者’。孟子作‘饥者弗食’。”纯一：今据改。刘云：“‘补’当作[1]‘’。以食食人曰。吕氏春秋介立篇曰：‘狐父之盗曰邱，见而下壶餐而之。’汉书高帝纪‘吕后因之’，即食也。”劳者不息。食、息为韵。夫从下历时而不反谓之流，从高历时二字旧脱，从治要补。而不反谓之连，旧“从下”作“从南”，“从高”作“从下”。王云：“‘南’字义不可通，乃‘高’字之误。‘高’与‘下’正相对。孟子作‘从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连’。上亦高也，见说文。群书治要正作‘从高’。孟子赵注：‘浮水而下乐而忘反谓之流。连者，引也，使人徒引舟船上行而忘反以为乐，故谓之连。’据孟子及赵注，则此文当云‘从高历时而不反谓之连，从下而不反谓之流’。今以从高为流，从下为连，与孟子相反，未知孰是。”纯一案：王说“南乃高字之误”，又说此文当云“从高历时而不反谓之连，从下而不反谓之流”，均是。惟未审“下”、“高”二字之互错，及下句脱“历时”二字耳。此文本作“夫从下历时而不反谓之流，从高历时而不反谓之连”，与孟子赵注义并合。今本“高”讹“南”，又与下句“下”字互错，义不可通。治要同，足见唐初已然。今依王校据孟子及赵注正。从兽而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡。孙云：“管子作‘夫师行而粮食其民者谓之亡，从乐而不反者谓之荒’。孟子作‘从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡’。”苏云：“治要下句作‘忘归’。”古者圣王无流连之游、孙云：“管子作‘先王有游夕之乐’。孟子‘游’亦作‘乐’。”荒亡之行。”苏云：“治要句上有‘无’字。”公曰：“善。命吏计公禀之粟，“禀”，旧讹“掌”。王引之云：“‘掌’字义不可通，当为‘禀’字之误。‘禀’，古‘廪’字也。下文‘发廪出粟’是其证。隶书‘掌’或作‘’，与‘禀’字略相似，故诸书‘禀’字或误为‘掌’。说见管子轻重甲篇‘一掌’下。”苏云：“治要作‘令吏出粟以与贫者三千钟’，无‘公掌’云云十六字。”纯一案：王说是，今据改。治要省文，不足据。借长幼贫氓之数，借，因也。庄子寓言篇：“寓言十九，借外论之。”释文引李注。吏所委三字上下文不相属，当删。发廪出粟，以予贫民者三千钟，王云：“‘民’字后人所加，‘贫者’与‘癃老者’对文，则不当有‘民’字明矣。群书治要无‘民’字。”纯一案：治要省文，未足据。“民”当为“苦”，“贫苦”与“癃老”对文。公所身见癃老者七十人，孙云：“一本无‘老’字。说文：‘癃，罢病也。’”苏云：“治要无‘癃’字。”纯一案：昭三年左传：“三老冻馁。”杜注：“三老，谓上寿、中寿、下寿，皆八十已上，不见养遇。”振赡之，贫苦者由吏发粟，癃老者公自振赡。苏云：“治要无‘振赡之’三字。”然后归也。”苏云：“治要无‘也’字。”
景公问桓公何以致霸晏子对以下贤以身第二
景公问于晏子曰：“昔吾先君桓公善饮酒穷乐，食味方丈，好色，无别辟。孙云：“读如‘僻’。”纯一案：“无别辟”三字嫌赘，当删。若此，何以能率诸侯以朝天子乎？”晏子对曰：“昔吾先君桓公变俗以政，下贤以身。致霸之故在此。管仲，君之贼也，旧衍“者”字。王云：“贼，害也。管仲射桓公中钩，故曰君之贼。‘贼’下不当有‘者’字。僖三十三年左传：‘管敬仲，桓之贼也。’亦无‘者’字。”纯一：今据删。知其能足以安国济功，孙云：“尔雅释言：‘济，成也。’”故迎之于鲁郊，自御，礼之于庙。详管子小匡篇。异日，君过于康庄，孙云：“尔雅释宫：‘五达谓之康，六达谓之庄。’”闻宁戚歌，止车而听之，则贤人之风也，北堂书钞百四十一引晏子春秋云：“宁戚欲干齐桓公，困穷，饭牛于北门外。桓公诏夜门避任车，戚乃击辕而歌。桓公悯而异之，命后车载之。”文疑出此。吕氏春秋举难篇：“宁戚饭牛，居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。”高注：“歌硕鼠也。”说苑善说篇曰：“宁戚饭牛康衢，击车辐而歌硕鼠。”后汉书马融传注引说苑同。卢云：“史记邹阳传集解引应劭曰：‘齐桓公夜出迎客，而宁戚疾击其牛角，商歌曰：“南山矸，白石烂。生不遭尧与舜禅，短布单衣适至骭。从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”’此歌出三齐记。”艺文类聚又载一篇云：“沧浪之水白石粲，中有鲤鱼长尺半。縠布单衣裁至骭，清朝饭牛至夜半。黄犊上坂且休息，吾将舍汝相齐国。”李善注文选成公子安啸赋又载一篇云：“出东门兮厉石班，上有松柏兮清且兰。麤布衣兮缊缕，时不遇兮尧、舜主。牛兮努力食细草，大臣在尔侧，吾当与尔适楚国。”三歌真赝虽不可知，合之亦自成章法。仁和陈嗣倩云：“疾商歌，殆非一歌也。”今故具录之以备参考焉。马骕绎史云：“此歌不类春秋人语，必后人所拟也。”举以为大田。农官。先君见贤不留，留，迟滞也。使能不怠，所以致霸者在此。是以内政则民怀之，任贤使能则多惠政，故民怀其德。征伐则诸侯畏之。国富且强，以义征不义故。今君闻先君之过，而不能明其大节。以身下贤，节莫大焉。桓公之霸也，君奚疑焉。”
景公问欲逮桓公之后晏子对以任非其人第三
景公问晏子曰：“昔吾先君桓公从车三百乘，九合诸侯，孙云：“尔雅释诂：‘会，合也。’管子幼官篇：‘有九会诸侯之令。’”一匡天下。今吾从车千乘，可以逮先君桓公之后乎？”晏子对曰：“桓公从车三百乘，九合诸侯，一匡天下者，左有鲍叔，右有仲父。言在任得其人，无关于从车之多寡。孙云：“下、父为韵。”今君左为倡，右为优，谗人在前，谀人在后，是为结邪，能保其身亦幸矣。又焉可逮桓公之后乎。”“乎”上旧衍“者”字，从王校据群书治要删。苏云：“治要‘桓公’上有‘先君’二字。”
景公问廉政而长久晏子对以其行水也第四
景公问晏子曰：“曰”字旧脱，今校补。“廉政而长久，王云：“‘政’与‘正’同。文选运命论注引作‘廉正’。史记循吏传：‘坚直廉正。’”苏云：“王说是。晏子以水石为喻，正晰廉政之人性有不同处。水以柔为性，犹之人有廉政之质。而出之以和平，故智能驭物，而物乐为驭，所谓柔弱处上也。石以刚为性，犹之人有廉政之质，而复以坚强行之，故随在忤物，所谓强自取柱也。此长久、遫亡之分，论人性也。”其行何也？”孙云：“白帖作‘何如’。”纯一案：太平御览五十九、艺文类聚八并引作“景公问廉政何如”。晏子对曰：“其行水也。言廉政如水，内明而外柔，可比德焉。老子曰：“上善若水。”美哉，水乎清清，文选注无“清清”二字。御览、类聚同。其浊无不雩途，孙云：“‘途’，白帖作‘塗’。说文：‘污，塗也。’‘雩途’即‘污涂’，谓塗塈。”洪云：“文选注引作‘无不寀塗。’”黄云：“元刻‘无不’字误倒。艺文类聚八引作‘水平清，其浊无不塗’。‘乎’作‘平’。‘清’不重。”其清无不洒除，孙云：“白帖作‘洒，洗渫也’。途、除为韵。”纯一案：古音谐十二鱼引此。御览作“其浊无不塗，其清无不扫”。类聚“无”作“無”，“扫”作“洒”。文选运命论曰：“体清以洗物，不乱于浊。受浊以济物，不伤于清。”是其义。是以长久也。”公曰：“廉政而遫亡，孙云：“‘遫’，说文：‘速，籀文从敕。’”纯一案：别雅五云：“荀子议兵篇：‘轻利僄遫。’注：‘遫与速同。’淮南子兵略训‘欲疾以遫’，亦同。”其行何也？”对曰：“其行石也。内不清明，外则顽固。坚哉，石乎落落，老子曰：“不欲落落如石。”视之则坚，循之则坚，内外皆坚，不能容物，又不为物所容。无以为久，是以遫亡也。”老子曰：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”此章大旨相似。
景公问为臣之道晏子对以九节第五
景公问晏子曰：“请问为臣之道。”治要无“为”字、“之”字。晏子对曰：“见善必通，不私其利，一。易系辞上曰：“推而行之谓之通。”言善道利人无穷，当与人同，不自秘藏。荐善而不有其名。二。“荐”，旧讹“庆”。王云：“‘庆’字于义无取，‘庆’本作‘荐’。不有其名，谓不以荐善自居也。隶书‘荐’字或作，形与‘庆’相似而误。说见管子君臣篇。群书治要正作‘荐善’。”纯一：今据正。案：“而”下疑脱“用”字。“而”，古通“能”。“荐善能用，不有其名”，与“见善必通，不私其利”对文。上下皆四字句，此独七字为句，不类，故知有脱字。称身居位，问上二十章曰：“称身就位。”不为苟进。三。管子重令篇曰：“察身能而受官，不诬于上。”义可互明。称事受禄，“受”，旧讹“授”，从卢校据治要正。不为苟得。四。问上二十章曰：“计能定[2]禄，受禄不过其量。”义同。体贵侧贱，不逆其伦。五。居贵不陵贱，居贱不陵贵。管子重令篇曰：“服位不侈其能。”言不侵人之权也。居贤不肖，不乱其序。六。刘云：“‘居贤不肖’，犹言位置贤不肖也。”纯一案：荀子儒效篇：“使贤不肖各得其位。”义同。肥利之地，不为私邑。七。苏云：“肥，饶裕也。本易遁释文。利宜奉公，故饶利之地，不以自私。”贤质之士，不为私臣。八。士之有才德而朴实者，举之于朝，不使屈为家臣。君用其所言，民得其所利，治要无两“所”字，是。苏云：“治要‘民’作‘人’。”而不伐其功。九。治要无“而”字，是。此臣之道也。”治要无“之”字，是。苏云：“治要载此章在问上篇。”
景公问贤不肖可学乎“不肖”二字疑涉正文而衍。晏子对以彊勉[3]为上第六
景公问晏子曰：“人性有贤不肖，可学乎？”“可”上当有“贤”字，而今本脱之，义不可通。晏子对曰：“诗云：孙云：“小雅车辖之诗。”‘高山仰之，景行行之。’之者，其人也。上两“之”字，旧并作“止”。卢云：“下‘止’字衍。案今诗作‘景行行止’，而古来所引每作‘行之’。王伯厚诗考引史记孔子世家作‘行之’，今史记改作‘行止’矣。礼记表记释文又云：‘“行止”，诗作“行之”。’又互异也。此书必本作‘行之’，后人以今诗‘止’字注其旁，遂误入正文耳。”王云：“卢说是矣，而未尽也。此文本作‘诗云：“高山仰之，景行行之。”乡者其人也’。‘乡’读‘南乡’、‘北乡’之‘乡’。乡者，谓乡道而行者也。表记引此诗而申言之曰：‘乡道而行，不中道而废，（旧脱“不”字，义与上下文俱不协。纯一今校增。）忘身之老也，不知年数之不足也。俛焉日有孳孳，毙而后已。’即此所云‘乡者其人也’。故下文云：‘列士并学，终善者为师。’乡道不已，斯谓之终善者矣。淮南说山篇曰：‘故高山仰止，景行行止，乡者其人也。’语即本于晏子。若今本晏子，则两‘之’字仅存其一，又脱去‘乡’字矣。”纯一案：两“止”字并从卢、王校正，以复古诗之旧。卢云“下‘止’字衍”，误。王云今本落“乡”字，亦偶未审耳。“者”上“之”字即古“志”字。心之所之为志，犹言心之所乡往也。墨子天志下篇：“故子墨子置立天之以为仪法。”毕沅云：“‘之’，一本作‘志’，疑俗改。考古‘志’字只作‘之’，说文无‘志’字。”史记刺客传[4]“赵国志士”，赵策“志”作“之”。是“之”即“志”之证。此文引诗而申言之，义与表记同。故诸侯并立，善而不怠者为长。孙云：“读如‘令长’。”列士并学，终善者为师。”由其志之所乡，强行不已也。杂下廿七章曰：“为者常成，行者常至。”
景公问富民安众晏子对以节欲中听第七
景公问晏子曰：“富民安众，难乎？”晏子对曰：治要无“晏子”二字。“易。节欲则民富，黄初云：“老子曰：‘我无事而民自富，我无欲而民自朴。’”中听则民安，孙云：“中听，听狱得中也。”俞云：“夫刑罚不中，民无所措手足，故中听则民安也。”行此两者而已矣。”苏云：“治要载此章在问上篇。”
景公问国如何则谓安晏子对以内安政外归义第八
景公问晏子曰：“国如何则可谓安矣？”晏子对曰：“下无讳言，上有道揆，求通民隐故。官无怨治。“怨”读为“蕴”。说本王氏。问上廿二章“治无怨业”，义同。刘云：“‘怨’亦读为‘宛’，字与‘蕴’同，犹言‘无郁积不通之治’也。下文‘穷民无怨’，犹言‘穷民无所郁结’也。”通人不华，显达者不尚奢华。穷民不怨。喜乐无羨赏，忿怒无羨刑。问上十七章：“不因喜以加赏，不因怒以加罚。”义同。上有礼于士，管子大匡篇：“从列士以下有善者，衣裳贺之。”越语上：“四方之士来者，必庙礼之。”下有恩于民。如前第一章出粟予贫苦、振赡癃老之类。以上皆“百姓内安其政”之事。地博不兼小，兵彊不劫弱。以上皆诸侯“外归其义”之事。百姓内安其政，外归其义。外归上当有“诸侯”二字，“诸侯”与“百姓”对文，今本脱去，文不成义。可谓安矣。”
景公问诸侯孰危晏子对以莒其先亡第九
景公问晏子曰：“当今之时，诸侯孰危？”晏子对曰：“莒其先亡乎。”说苑无“先”字。公曰：“何故？”说苑作“奚故”。对曰：“地侵于齐，货竭于晋，“竭”从元刻。孙云：“一本作‘谒’。”卢校据说苑改“竭”。竭，尽也。是以亡也。”孙云：“说苑权谋篇用此文。”
晏子使吴吴王问可处可去晏子对以视国治乱第十
晏子聘于吴，吴王曰：“子大夫以君命辱在敝邑之地，“敝”，元刻作“弊”。刘云：“‘之地’二字，衍文也。‘地’为‘施’之误字，后人并存之，因于‘地’上增‘之’字。实则左传诸书，凡称‘弊邑’，无有复言‘之地’二字者。下晏子聘鲁节‘辱临敝邑’亦无‘之地’二字。”施贶寡人，孙云：“诗传：‘贶，赐也。’当为‘况’。”寡人受贶矣，愿有私问焉。”晏子逡遁而对曰：“逡”从元刻。孙本作“巡”，云：“说文：‘巡，视行皃。遁，迁也。’汉书平当传赞‘逡遁有耻’，师古曰：‘遁与循同。’刊谬正俗曰：‘贾谊过秦论“九国之师，遁巡而不敢进”，“遁”者，盖取“循”声以为“逡”字。’”卢云：“‘巡’当作‘逡’，下文正作‘逡’。”“婴，北方之贱臣也，得奉君命，以趋于末朝，黄云：“卢校作‘本朝’。按‘末朝’谦词，犹下文云‘下吏’，似非误。”纯一案：婴，齐臣，不得称吴为本朝或末朝。“末朝”，当是“朝末”误倒。“趋于朝末”，谓趋于吴朝之末位也。恐辞令不审，讥于下吏，讥，非也，诽也。惧不知所以对者。”吴王曰：“寡人闻夫子久矣，今乃得见，愿终其问。”晏子避席对曰：“敬受命矣。”矣，毕词，此不当有，应删。吴王曰：“国如何则可处，如何则可去也？”晏子对曰：“婴闻之，亲疏得处其伦，伦者，理也。贤者亲之，不肖者疏之。大臣得尽其忠，信任大臣，克勤民事。民无怨治，书毕命篇曰：“道洽政治，泽润生民。”国无虐刑，象形惟明，不淫法外。则可处矣。是以君子怀不逆之君，怀，思也，归也。不逆者，不逆于道也。居治国之位。论语泰伯篇曰：“天下有道则见。”亲疏不得居其伦，亲近谗谀，疏远贤人。大臣不得尽其忠，谋而不从。民多怨治，上多曓政。国有虐刑，淫刑以逞。则可去矣。是以君子不怀曓君之禄，不处乱国之位。”论语宪问篇曰：“邦无道，穀，耻也。”此与外上十六章大旨同。末二句亦见于彼。
吴王问保威彊不失之道晏子对以先民后身第十一
晏子聘于吴，吴王曰：“敢问长保威彊勿失之道若何？”晏子对曰：“先民而后身，先民之急，而后其身之私。墨子兼爱下篇：“兼君之言曰：‘吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身。’”盖墨道然也。先施而后诛。苏云：“施言施惠，谓庆赏也。”彊不曓弱，贵不凌贱，富不傲贫。下二句已见问上七章。墨子天志中篇曰：“强不劫弱，众不曓寡，诈不谋愚，贵不傲贱。”文有出入，其义一也。百姓并进，墨子尚贤上篇曰：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，故官无常贵而民无终贱。”是之谓“百姓并进”。有司不侵，有司无敢侵民者。民和政平。不以威彊退人之君，俞云：“‘退人之君’义不可通，‘退’疑‘迫’字之误，若吴人[5]藩卫侯之舍，是以威彊迫人之君矣，故晏子以为讽也。”刘云：“‘退’当如字。下‘彊’字当作‘疆’，与问上篇‘众彊’同。‘不以威彊退人之君’，言不以威力抑人之君也。（说文：“退，却也。”广雅释诂云：“退，减也。”“退人之君”，犹言使人之君出己下也。）‘众疆’，犹言广土，言不恃土地之广，以并人之国也。‘威彊’与‘众疆’对文。”不以众彊兼人之地。不忍率土地而食人肉。其用法为时禁曓，故世不逆其志；曓力所加，世所共恶。为法禁之，故得天下之欢心。其用兵为众屏患，屏，除也。患，忧也，祸也。如汤放桀、武王伐纣是。故民不疾其劳。民知国有义劳，故虽劳而不怨。此长保威彊勿失之道也。失此者危矣。”史记十二诸侯年表：“吴阖闾十一年，伐楚取番”，是以众强兼人之地。“十三年，陈怀公来，留之，死于吴”，是以威强退人之君。晏子先景公卒，上二事晏子当不及见，然阖闾类此之行，必有为晏子所知而经史不及载者。定四年左传：“楚自昭王即位，无岁不有吴师。”是用兵非为众屏患，而民疾其劳者。事皆晏子所及知，故以为讽。吴王忿然作色不说。晏子曰：“寡君之事毕矣，婴无斧锧之罪，孙云：“‘锧’当为‘质’。玉篇：‘锧，铁锧砧，章溢切。’古今韵会：‘锧，通作“质”。’”请辞而行。”遂不复见。
晏子使鲁鲁君问何事回曲之君晏子对以庇族第十二
晏子使鲁，见昭公。昭公说曰：“天下以子大夫语寡人者众矣，今得见而羨乎所闻，所见余于所闻。请私而无为罪。私，谓非公言。寡人闻大国之君盖回曲之君也，苏云：“广雅[6]释诂云：‘回，衺也。’回曲，犹言衺曲。”曷为以子大夫之行事回曲之君乎？”晏子逡循对曰：孙云：“尔雅释言：‘逡，退也。’汉书万章传：‘逡循甚惧。’”“婴不肖，婴之族又不若婴，待婴而祀先者五百家，故婴不敢择君。”晏子出，昭公语人曰：“晏子，仁人也。反亡君，案：晏子无“反亡君”之事。“反”疑“哭”之讹。“哭亡君”，谓哭庄公。详杂上二章及襄二十五年左传。安危国，而不私利焉。杂上三章：“晏子曰：‘回吾以利而倍其君，非义也。’”僇崔杼之尸，见襄二十八年左传。灭贼乱之徒，不获名焉。使齐外无诸侯之忧，内无国家之患，不伐功焉。克勤于邦，不自满假。然不满，孙云：“玉篇：‘[7]，丑甚切。’此当为欿然之假音。”俞云：“‘’当为‘歁’。说文欠部：‘歁，食不满，从欠，甚声。’是‘歁’之本义为食不满，引申之，凡不满者皆得言‘歁’，故曰‘然不满’。”退托于族，苏云：“言谦退而托于族以为辞也。”晏子可谓仁人矣。”此与外上十七章旨同而辞异。
鲁昭公问鲁一国迷何也晏子对以化为一心第十三
晏子聘于鲁，鲁昭公问焉曰：“曰”字旧脱，从苏校补。“吾闻之，莫三人而迷，孙云：“韩非作‘鲁哀公问于孔子曰：鄙谚曰：“莫众而迷”’。一曰：‘晏婴子聘鲁，哀公问曰：“语曰：莫三人而迷。”’注：‘举事不与三人谋，必知迷惑也。’”今吾以一国虑之，鲁不免于乱，旧作“今吾以鲁一国迷虑之，不免于乱”。卢云：“‘迷’字衍，当从韩非内储说上删。”王云：“既言‘迷’，不得更言‘乱’。此‘迷’字盖涉上‘迷’字而衍。‘鲁’字当在‘不免于乱’上。‘今吾以一国虑之，鲁不免于乱’者，‘以’犹‘与’也，言吾与一国虑之而鲁犹不免于乱也，韩子内储说作‘今寡人与一国虑之，鲁不免于乱’，是其证。今本‘迷’字重出，‘鲁’字又误在‘一国’上，则文不成义。”纯一案：王说是，今据正。何也？”晏子对曰：“君之所尊举而富贵，入所以与图身，出所以与图国，刘云：“‘以’即‘与’也。盖本文作‘以’，‘所以图身，所以图国’，犹之‘所与图身，所与图国’也。浅人不识‘以’有‘与’训，妄增二‘与’字，误矣。上文‘今吾以一国虑之’，即‘与一国虑之’。以彼例此，则此文无二‘与’字明矣。”及左右逼迩，皆同于君之心者也。此“同”与谏上十八章梁丘据“是同非和”之“同”同义。挢鲁国化而为一心，“挢”旧讹“犒”。卢云：“‘犒’，文选劝进表注引作‘矫’。此当为‘挢’，与‘矫’同。韩非作‘举’，义同。”俞云：“‘犒’当为‘挢’，字之误也。说文手部：‘挢，举手也。’故引申之有‘举’义。史记扁鹊仓公列传‘舌挢然而不下’，索隐云：‘挢，举也。’‘挢鲁国化而为一心’，犹云‘举鲁国化而为一心’。韩非子内储说作‘举鲁国尽化为一’，此作‘挢’，彼作‘举’，文异而义同。若作‘犒’，则不可通矣。”苏云：“卢、俞说是。外篇‘臣何敢槁也’，‘槁’亦‘挢’之误。”纯一：今据诸校正。曾无与二，其何暇有三。夫逼迩于君之侧者，距本朝之势，距，抗也。又与“拒”同，敌也。王云：“此言大臣专本朝之权。”国之所以殆也。“殆”旧讹“治”。俞云：“此言近臣专权也，乃云‘国所以治’，于义难通。‘治’盖‘殆’字之误。‘国之所以殆也’，与下文‘行之所以衰也’、‘身之所以危也’一律。”纯一案：俞说是，今据正。左右谗谀，相与塞善，行之所以衰也。士者持禄，游者养交，苏云：“荀子臣道篇云：‘不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。’古书多以‘持养’连文，如荀子议兵篇所谓‘高爵丰禄以持养之’之类是也。”纯一案：墨子七患：“仕者持禄，游者忧交。”义同。身之所以危也。诗曰：孙云：“大雅棫朴之诗。”‘芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趋之。’孙云：“‘趋’，诗作‘趣’。”纯一案：诗传：“芃芃，木盛貌。棫，白桵也。朴，枹木也。槱，积也。山木茂盛，万民得而薪之。贤人众多，国家得用蕃兴。”此言古者圣王明君之使以善也。左右无谗谀相与塞也。故外知事之情，情，实也。而内得心之诚，孙云：“情、诚为韵。”是以不迷也。”孙云：“韩非内储说用此文。”
鲁昭公问安国众民晏子对以事大养小谨听节敛旧讹“俭”，从俞校正文改。第十四
晏子聘于鲁，鲁昭公问曰：“子大夫俨然辱临敝邑，“子大”二字旧脱。孙云：“一本作‘大夫’。‘敝’，一本作‘弊’。”王云：“一本作‘大夫’者是。”纯一案：前十二章两称“子大夫”，下章亦两称“子大夫”。窃甚嘉之。寡人受贶，请问安国众民如何？”晏子对曰：“婴闻[8]傲大贱小则国危，“傲大”，大国必重怒而加兵；“贱小”，小国必结邻以报怨，故国危。慢听厚敛则民散。慢听则刑罚不中，厚敛则曓夺民财，民不堪命，势必相率逃亡。俞云：“亦孟子省刑罚薄税敛之意。”事大养小，安国之器也。孟子梁惠王下曰：“以大事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。”墨子非攻下篇曰：“今若有能信效先利天下诸侯者，以此效大国则大国之君说，以此效小国（十一字今校增。）则小国之君说。”义可互明。谨听节敛，众民之术也。”“敛”旧讹“俭”。俞云：“‘俭’乃‘敛’字之误。上云‘慢听厚敛则民散’，此云‘谨听节敛，众民之术也’，两文正相应。”纯一案：俞说是，今据正。前第七章“景公问‘富民安众’，晏子对以‘节欲则民富，中听则民安’”，义可互明。
晏子使晋晋平公问先君得众若何晏子对以如美渊泽第十五
晏子使晋，晋平公飨之文室，既静矣，以宴。“以宴”，元刻作“晏已”，孙本作“晏以”。黄云：“静、竫古通。说文：‘竫，亭安也。’‘竫’，古‘停’字。‘既竫矣’，谓飨事毕。‘晏以’，当作‘以宴’。下章‘叔向从之宴，相与语’。礼，主君飨宾，亲进醴，其礼严肃。飨毕又宴，宾辞让，请用臣礼。上介为宾，宾为苟敬，于是语，于是道古。”纯一案：黄说是，今据乙正。平公问焉曰：“昔吾子先君得众若何？”“子”字旧脱。黄云：“问齐桓公也。‘吾’下当有‘子’字。下章‘吾子之君德行高下如何’文同。”纯一案：黄说是，今据补。晏子对曰：“君飨寡君，刘云：“上言晏子使晋，不言从齐侯如晋，又下言平公问庄公与今君孰贤，则景公不在席甚明。此言‘君飨寡君’，‘飨’必误字，疑本作‘君贶寡君’，即上晏子聘吴节‘施贶寡人’之‘贶’也。‘飨’、‘贶’音近，涉上‘飨’字而误。”施及使臣，御在君侧，御，侍也。恐惧不知所以对。”平公曰：“闻子大夫数矣，今乃得见，愿终闻之。”晏子对曰：“臣闻君子如美渊泽，容之，“容”上疑脱“无不”二字。众人归之，如鱼有依，极其游泳之乐。言君子含宏之德，涵育万物，有如此者。喻桓公下贤以身，能使诸侯朝其德。若渊泽决竭，言不能容物。喻桓公既没，无继武者。其鱼动流，动，移动。流，流走。喻诸侯畔之。孙云：“一本作‘流动’。”夫往者维雨乎，不可复已。”喻桓公往矣，不可复见。公又问曰：“请问庄公与今君孰贤？”“君”字旧脱，从王校补。晏子曰：“两君之行不同，臣不敢知也。”“知”上旧衍“不”字，从卢校删。公曰：“王室之不正也，“不”字旧脱，从刘校补。诸侯之专制也，是以欲闻子大夫之言也。”对曰：“先君庄公不安静处，好动。乐节饮食，不好钟鼓，好兵作武，句绝。武与处、鼓、暑为韵。与士同饥渴寒暑，“与士”旧倒，文义不顺，今乙。孙云：“处、鼓、暑为韵。”纯一案：古音谐十二鱼上声引此。君之彊，过人之量，孙云：“言强力过人。强、量为韵。”纯一案：以上言其长，以下言其短。有一过不能已焉，“过”指通于棠姜，讳言之。见襄二十五年左传。是以不免于难。言为崔杼所杀。今君大宫室，美台榭，以辟饥渴寒暑，以上言其短，以下言其长。畏祸，敬鬼神，以此尚有忌惮。君之善足以没身，不足以及子孙矣。”孙云：“神、身、孙为韵。”
晋平公问齐君德行高下晏子对以小善第十六
晏子使于晋。晋平公问曰：“吾子之君，德行高下如何？”晏子对以“小善”。不得已而应之。公曰：“否，吾非问小善，不明晏子立言之难。问子之君德行高下也。”晏子蹵然不安皃。曰：“诸侯之交，绍而相见，辞之有所隐也。为尊者讳。君之命质，不容文。臣无所隐，婴之君无称焉。”无德可称。平公蹵然而辞，送，再拜而反，曰：“殆哉吾过。孙云：“明己之臣亦且不能隐过，故殆也。”谁曰齐君不肖？直称之士正在本朝也。”言齐廷能容直臣，孰谓其君不肖乎。
晋叔向问齐国若何晏子对以齐德衰民归田氏第十七
晏子使于晋，“使”从元刻，明本、孙本俱作“聘”。孙云：“左传昭三年，齐侯使晏婴请继室于晋。”叔向从之宴，相与语。叔向曰：“齐其何如？”晏子对曰：左传无“对”字。“此季世也，文选西征赋、劝进表两注引左传文同。吾弗知。齐其为田氏乎。”孙云：“左传作‘陈氏’。”纯一案：左传“乎”作“矣”。田、陈同。杜注：“不知其他，唯知齐将为陈氏。”释文“吾弗知”绝句。叔向曰：“何谓也？”晏子曰：“公弃其民，而归于田氏。杜注：“弃民不恤。”齐旧四量，豆、区、釜、锺。一本作“鐘”。四升为豆，各自其四，以登于釜，苏云：“杜注：‘四豆为区，区斗六升。四区为釜，釜六斗四升。’登，成也。”釜十则锺。杜注：“六斛四斗。”案：文选任彦升奏弹刘整注引此句及注。田氏三量，皆登一焉，锺乃巨矣。苏云：“‘巨’，左传作‘大’。‘三量’，豆、区、釜。杜注：‘登，加也。’加一谓加旧量之一也。以五升为豆，五豆为区，五区为釜，则区二斗、釜八斗、锺八斛也。”纯一案：太平御览七百六十五、又八百三十引左传并同。以家量贷，以公量收之。左传“以公”上有“而”字。杜注：“贷厚而收薄。”山木如市，弗加于山，鱼盐蜃蛤，弗加于海。杜注：“贾如在山、海不加贵。”正义曰：“‘如’训‘往’也，言将山木往至市也。于木既言如市，鱼盐蜃蛤亦如市可知，蒙上文也。”民参其力，二入于公，而衣食其一。杜注：“言公重赋敛。”公积朽蠹，而老少冻馁。孙云：“左传‘积’作‘聚’，‘老少’作‘三老’。”卢云：“‘少’，元刻作‘小’。”国之都市，旧作“国都之市”。孙云：“左传作‘国之诸市’，非。”王云：“晏子本作‘国之都市’。都、诸古字通，‘都市’即‘诸市’也。国中之市非一，故曰‘诸市’。后人不知‘都’为‘诸’之假字，而误以为‘都邑’之‘都’，故改为‘国都之市’，不知古所谓‘国’即今所谓‘都’也。既言‘国’，又言‘都’，则赘矣。乃渊如反以为是，而以左氏为非，不过欲抑左氏以尊晏子春秋耳。不知所尊者，乃俗改之本，非原本也。”纯一案：王说是，今据乙。屦贱而踊贵。左传无“而”字。杜注：“踊，刖足者屦。言刑[9]多。”民人痛疾，或燠休之。卢云：“‘燠休’读为‘妪煦’。”纯一案：左传“或”上有“而”字。杜注：“燠休，痛念之声，谓陈氏也。”昔者殷人诛杀不当，孙云：“自‘昔者’至‘慈惠’，左传所无。”僇民无时，文王慈惠殷众，收恤无主，是故天下归之。民无私与，“民”字旧脱，从王校补。维德之授。今公室骄曓，而田氏慈惠，其爱之如父母，“其”，指民言。而归之如流水，欲无获民，将焉避之。旧脱“欲”字、“之”字。苏云：“文义不明。”纯一：据左传补。箕伯、黄云：“‘箕’，元刻作‘萁’。”直柄、虞遂、伯戏，杜注：“四人皆舜后，陈氏之先。”其相胡公、太姬已在齐矣。”杜注：“胡公，四人之后，周始封陈之祖。太姬，其妃也。言陈氏虽为人臣，然将有国，其先祖鬼神已与胡公共在齐。”正义：“‘相’训为‘助’。言箕伯四人，其皆助胡公、太姬。神灵已在齐矣。”叔向曰：“虽吾公室，亦季世也。戎马不驾，卿无军行，杜注：“言晋衰弱，不能征讨救诸侯。”公乘无人，卒列无长。杜注：“百人为卒。言人皆非其人，非其长。”庶民罢弊，宫室滋侈，“罢”同“疲”。杜注：“滋，益也。”道殣相望，杜注：“饿死为殣。”而女富溢尤。杜注：“女，嬖宠之家。”民闻公命，如逃寇雠。孙云：“尤、雠为韵。”栾郤、胥原、狐续、庆伯降在皂隶，“狐”从元刻，孙本讹“孤”。孙云：“左传作‘狐’，是。潜夫论：‘狐氏，晋姬姓也。’”纯一案：杜注：“八姓，晋旧臣之族也。皂隶，贱官。”政在家门，杜注：“大夫专政。”民无所依，而君日不悛，以乐慆忧。杜注：“慆，藏也。悛，改也。”正义曰：“刘炫云：‘慆，慢也。好音乐而慢易。忧，患也。杜以“慆”为“藏”，当读如“弓韬”之“韬”。言以音乐乐身，埋藏忧愁于乐中。’”公室之卑，其何日之有。杜注：“言今至。”谗鼎之铭杜注：“谗，鼎名也。释文：服云：‘疾谗之鼎也。’”孙云：“韩非说林：‘齐伐鲁，索谗鼎。鲁以其雁往。’”曰：‘昧旦丕显，后世犹怠。’“丕”，左传作“”，同。杜注：“昧旦，早起也。丕，大也。言夙夜以务大显，后世犹解怠。”孙云：“说文：‘昧，爽。旦，明也。一曰暗也。杜注‘昧旦，早起’，非。”纯一案：杜意言当昧旦，时甚早即起也。况日不悛，其竜久乎。”孙云：“‘竜’不成字。序云‘章为长’，疑即为此，则作长久也。左传作‘能’。”纯一案：左传是。晏子曰：“然则子将若何？”杜注：“问何以免此难。”叔向曰：“人事毕矣，待天而已矣。此二句左传无。晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。肸之宗十一族，杜注：“同祖为宗。”正义曰：“世族谱云：‘羊舌氏，晋之公族也。羊舌，其所食邑名。唯言晋之公族，不知出何公也。杜云‘同祖为宗’，谓同出一公有十一族也。谱又云：‘或曰羊舌氏姓李名果，有人盗羊而遗其头，不敢不受，而埋之。后盗羊事发，辞连李氏。李氏掘羊头示之，以明己不食，唯识其舌存得免，号曰羊舌氏。’杜言‘或曰’，盖旧有此说，杜所不从，记异闻耳。”唯羊舌氏在而已，肸又无子，杜注：“无贤子。”公室无度，幸而得死，杜注：“言得以寿终为幸。”岂其获祀焉。”杜注：“言不必得祀。”孙云：“死、祀为韵。”纯一案：左传无“焉”字。齐为田氏事，见谏下十九章、问上八章、外上十章、又十五章。
叔向问齐德衰子若何晏子对以进不失忠退不失行第十八
叔向问晏子曰：“齐国之德衰矣，“德”，一本作“治”，非。今子何若？”晏子对曰：“婴闻，事明君者，竭心力以没其身，鞠躬尽瘁，死而后已。行不逮则退，安国利民，力有不逮则退。不以诬持禄。不背[10]义乡禄而自诬。事惰君者，优游其身以没其世，优游者，不逢恶，不长恶，尽力守职，不怠奉官而已。荀子臣道篇曰：“调而不流，柔而不屈，宽容而不乱。”是其义。力不能则去，广雅释诂二：“能，任也。”不以谀持危。不持谀以危身。且婴闻君子之事君也，进不失忠，退不失行。问上十四章云：“进不失廉，退不失行。”不苟合以隐忠，刘云：“‘隐’读若‘违’。详后三十章。”可谓不失忠。忠者，有利于民之谓。不持利以伤廉，可谓不失行。”叔向曰：“善哉。诗有之曰：‘进退维谷。’孙云：“大雅桑柔之篇。诗传：‘谷，穷也。’”苏云：“孙说非。此与韩诗外传六‘闻之者曰：“君子哉，安之命矣。诗曰：‘人亦有言，进退惟谷。’石先生之谓也”’所引诗同一义，并是赞词，无训穷理。盖‘谷’即‘穀’假字，当训为‘善’。此云‘进退维善’者，即赞上所谓‘进不失忠，退不失行’之语也。且明云‘善哉’，‘善’字即显训‘穀’字。若训为‘穷’，失立言之旨矣。传见诗上有‘不胥以穀’之‘穀’，故训此‘谷’为‘穷’，不知诗人原以二‘穀’近在一处，故改一假借之‘穀’字代之，犹小雅‘褒似烕之’嫌二‘灭’相并，改‘烕’代‘灭’也。此近世阮氏元已言之，详见揅经室集。孙不以此订传之误，而反引传以释此，坐未审耳。”纯一案：苏说“谷”训“善”，是。而引韩诗作“其君闻之曰”，断上句“其君”属下读，又删“者”字，并谬。今正。其此之谓欤？”
叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆第十九
叔向问晏子曰：“正士之义，邪人之行，何如？”晏子对曰：“正士处势临众而不阿私，行国足养而不忘故。旧“众”下脱“而”字，“行”下衍“于”字，从黄校增删。诗魏风园有桃篇：“心之忧矣，聊以行国。”笺云：“聊出行于国中，观民事以写忧。”“行国”二字有征。“行国足养”，就穷时言，与“处势临众”对文。故，旧典也。通则事上使恤其下，使恤其下之疾苦，是为忠君。穷则教下使顺其上。使顺其上之法仪，是为爱民。其事君也，尽礼行忠，不为苟禄，旧作“事君尽礼行忠，不正爵禄”。顾云：“当作‘其事君也，尽礼道忠，不为苟禄’。”纯一案：顾说是。“其事君也”与“其交友也”对文，“不为苟禄”与“不为苟戚”对文，今并据以补正。惟“尽礼行忠”文义自明，不必破“行”作“道”耳。不用则去而不议。遗佚不怨。其交友也，谕身行义，旧作“论身义行”。顾云：“当作‘谕义行道’。”刘云：“‘论’当作‘谕’，顾说是也。‘身’为‘信’字之假。周礼大宗伯‘侯执信圭’，郑注谓‘信圭象人形为瑑饰’，则假‘信’为‘身’。此文假‘身’为‘信’，犹彼之假‘信’为‘身’也。‘义行’当倒文作‘行义’。‘谕信行义’与上‘尽礼行忠’对文。”纯一案：刘说是，今据正乙。不为苟戚，戚，亲也。不同则疏而不诽。“诽”，旧讹“悱”，从黄校据下文正。论语卫灵篇曰：“道不同不相为谋。”不毁进于君，此句脱二字，文不成义。综上文观之，当作“不以毁行进于君”，与“不以刻民尊于国”对文。毁行，如问上廿一章“求君逼迩而阴为之与”是。不以刻民尊于国。居上者苛刻下民，是自贱也。故用于上则民安，事上使恤其下故。行于下则君尊。“行于下”即行于国，教下使顺其上故。故得众上不疑其身，上知其德行能得民心故。用于君不悖于行。尽礼行忠。是以进不丧己，“己”，旧讹“亡”。王云：“‘进不丧亡’文不成义，‘亡’当为‘己’，字之误也。‘丧己’，失己也。‘失己’与‘危身’对文。下文‘交通则辱，生患则危’，正与此相反。‘辱’谓丧己，‘危’谓危身。”纯一案：王说是，今据正。退不危身，问上十四章云：“进不失廉，退不失行。”可互明。此正士之行也。邪人则不然，用于上则虐民，行于下则逆上。事君苟进不道忠，交友苟合不道行。刘云：“‘行’疑‘义’之讹。”持谀巧以匄禄，“匄”，旧讹“正”。王云：“‘正’当作‘匄’。广雅曰：‘匄，求也。’谓持谀巧之术以求禄也。俗书‘匄’字作‘丐’，与‘正’相似而误。”纯一案：王说是，今据正。比奸邪以厚养。矜爵禄以临人，夸体貌以华世。“体”从元刻，孙本作“礼”。孙云：“一本脱‘华’字，非。”不任于上则轻议，不笃于友则好诽。诽，非议也。故用于上则民忧，行于下则君危，是以其事君近于罪，祸国殃民。其交友近于患，如靳尚于屈原、李斯于韩非之类。其得上辟于辱，偏于奴颜婢膝。其为生偾于刑，暋不畏死。故用于上则诛，行于下则弑。此二句与“故用于上则民忧，行于下则君危”义邻于复。是故交通则辱，生患则危，此二句与“其得上辟于辱，其为生偾于刑”义近于复。此邪人之行也。”
叔向问事君徒处之义奚如晏子对以大贤无择第二十
叔向问晏子曰：“事君之伦，徒处之义，奚如？”晏子对曰：“事君之伦，知虑足以安国，“知”读若“智”。虑，说文：“谋思也。”誉厚足以导民，仁声入人心深。和柔足以怀众，与物为春。不廉上以为名，不以廉名求上采听。不倍民以为行，倍、背同。问上十二章曰：“事必因乎民。”上也。洁于治己，不饰过以求先，有过不自欺饰，心存退让。不谗谀以求进，行己有耻。不阿以私，孙云：“‘以’，一本作‘久’，非。”王云：“‘以’当作‘所’，与下句文同一例。言于人则不阿所私，于己则不诬所能也。作‘久’、作‘以’，皆于文义不合。”纯一案：王说是，当据改。不诬所能，自知明。次也。尽力守职，不怠奉官，从上不敢惰，“惰”从元刻，孙本作“隋”，云：“‘隋’同‘惰’。”畏上故不苟，苟，苟且也。匡谬正俗八曰：“苟者，偷合之称，所以行无廉隅[11]，不存德义，谓之苟且。”忌罪故不辟，忌，惮也，犹畏也。畏罪故不犯刑。下也。三者，事君之伦也。及夫大贤，则徒处与有事，无择也，随时宜者也。大贤或潜或见，与时偕行。有所谓君子者，能不足以补上，退处不顺上，顺，循也。治唐园，考菲履，俞云：“诗山有枢篇毛传曰：‘考，击也。’广雅释诂文同。此‘考’字亦当训‘击’。孟子滕文公篇‘梱屦’，赵注曰：‘梱，犹叩椓也。’然则‘考屦’与‘梱屦’同义。”黄云：“唐园者，艺麻枲之园也。管子轻重甲篇：‘北郭者，尽屦缕[12]之甿也，以唐园为本利，请以令禁百钟之家不得事鞒，千钟之家不得为唐园。’吕览尊师篇：‘治唐圃，织萉屦。’‘萉’、‘菲’声近。‘萉’，枲属，今本作‘葩’字，讹。‘菲’又通‘屝’。曲礼下郑注云：‘鞮屦，无之菲也。’方言：‘屝屦，麤屦也。’”共恤上令，“共”读若“恭”。恤，安也。汉书韦玄成传集注：“言恭安上令，不敢相犯。”弟长乡里，不夸言，谨言。不愧行，慎行。孙云：“‘愧’当为‘傀’。”卢云：“荀子非十二子篇杨倞注引下句作‘傀行’，则此句亦当同。”苏云：“愧、傀形声并近，疑假字也。周礼大司乐‘大傀异灾’，郑注：‘傀，犹怪也。’‘傀行’犹言‘怪行’矣。”君子也。不以上为本，忘君。不以民为忧，忘世。内不恤其家，恤，忧也。外不顾其游，“游”上旧衍“身”字。王云：“家可以言内，身不可以言外，且‘身游’二字义不相属。‘身’字乃后人所加也。‘内不恤其家，外不顾其游’者，游谓交游也。下文曰‘自[13]勤于饥寒，不及丑侪’，正所谓‘外不顾其游’也。荀子非十二子篇注引此正作‘外不顾其游’。”纯一：今据删。夸言愧行，孙云：“‘愧’，荀子杨倞注作‘傀’，云‘嵬’当与‘傀’义同。”自勤于飢寒，“飢”从元刻，孙本讹“饑”。苏云：“荀子非十二子篇注引作‘饥’。”刘云：“‘勤’当训忧。吕氏春秋不广篇‘勤天子之难’，高注：‘勤，忧也。’‘自勤于饥寒，不及丑侪’，言惟一己饥寒是忧，而不恤交游也。”不及丑侪，丑，众也。命之曰狂僻之民，苏云：“荀子非十二子篇注引‘僻’作‘辟’。”明上之所禁也。“明上”即“明君”。问上廿一章“明君”对“愚君”言。进也不能及上，不可以事君。退也不能徒处，不可以久处约。作穷于富利之门，墨子非儒篇曰：“因人之家以为翠，恃人之野以为尊。富人有丧，乃大说喜曰：‘此衣食之端也。’”是其例。毕志于畎亩之业，志不出于衣食之外。畎亩之业，谓耕织也。穷通行无常，处之虑佚于心，黄云：“有误字。”纯一案：此文疑本作“穷通无常，虑佚于心”，言忽穷忽通，心虑多出于分外也。今本“通”下衍“行”字，“常”下衍“处之”二字，文不成义。通利不能，穷业不成，“通利”旧倒，文义不顺。“通”与“穷”对，今乙。言通不能利于人，穷不能自成业。命之曰处封之民，屏诸封疆之边。明上之所诛也。诛，责也，罚也。有智不足以补君，知见不正，无裨于君。元刻脱“以”字。有能不足以劳民，能不足效劳于民。俞身徒处，“俞”当为“偷”之剥字。荀子非十二子篇：“偷儒惮事。”是其义。谓之傲上，对上倨傲，自顺其非。苟进不择所道，苟得不知所恶，道，由也。阴结君之宠幸，苟求利禄，任人唾骂。谓之乱贼。身无以与君，能无以劳民，饰徒处之义，扬轻上之名，谓之乱国。以上二十四字，既与上文义复，又与下文“三者”不合，明是后人窜入之文，当删。明君在上，三者不免罪。”“罪”上疑脱“于”字。叔向曰：“贤不肖，性夫。吾每有问，而未尝自得也。”黄初云：“言入于耳，无得于心。度量相越，何其远也。”纯一案：“徒处之义”亦见外上十八章。
叔向问处乱世其行正曲晏子对以民为本第二十一
叔向问晏子曰：“世乱不遵道，上辟不用义。世与道牾，上与义违。“辟”同“僻”。正行则民遗，遗，弃也。明世乱不遵道也。史记屈原传曰：“方正不容。”是其义。曲行则道废。曲，邪也。正行而遗民乎？与持民而遗道乎？苏云：“‘与’犹‘抑’也。王引之经传释词引此文，以‘与’训‘如’，云‘言将正行而遗民乎，如其持民而遗道乎也’，似失之。”纯一案：苏说是。持，扶也，保也。此二者之于行何如？”晏子对曰：“婴闻之，卑而不失尊、后二十六章曰：“在下莅修，足以变人。”可谓卑而不遗民矣。问上二十二章曰：“洁身守道，不与世陷乎邪，是以卑而不失义。”盖以道义自尊，所以正民命也。曲而不失正者，如伊尹五就桀是。以民为本也。苟持民矣，安有遗道。苟能保民，道莫大焉。苟遗民矣，安有正行焉。”忘民则不仁。
叔向问意孰为高行孰为厚晏子对以爱民乐民第二十二
叔向问晏子曰：“意孰为高？行孰为厚？”对曰：“意莫高于爱民，孔、墨爱民，意莫高焉。孔祖尧、舜，墨祖大禹，皆高其爱民之意也。行莫厚于乐民。”与民同乐。又问曰：“意孰为下？行孰为贱？”对曰：“意莫下于刻民，刻民之意，毒万倍于蛇蝎，恶万倍于虎狼，品孰下焉。行莫贱于害身也。”恶之害身，虽人而禽，世不齿之，辱及其亲，贱孰甚焉。抑知刻民即是害身，是其意为至下，行为至贱，在人虽欲上之贵之而不可能者也。
叔向问啬吝爱之于行何如晏子对以啬者君子之道第二十三
叔向问晏子曰：“啬、吝、爱之于行何如？”晏子对曰：“啬者，君子之道。子华子晏子问党篇：“子华子曰：‘啬其所以出，而谨节其所受，然后神宇泰定而精不摇，其格物也明，其遇事也刚，此之谓俭，而圣人之所宝也，所以御世之具也，三皇、五帝之所留察也。’”老子曰：“治人事天莫若啬。”吝、爱者，小人之行也。”叔向曰：“何谓也？”晏子曰：“称财多寡而节用之，称，量也。不役于物，不侈于性。富无金藏，多财则以分贫。贫不假贷，衣麤食恶，自苦为极，故不假贷。墨子修身篇曰：“贫则见廉。”谓之啬。积多不能分人，而厚自养，谓之吝。不能分人，又不能自养，贪悭成性，名曰财奴。谓之爱。故夫啬者，君子之道；吝、爱者，小人之行也。”
叔向问君子之大义何若晏子对以尊贤退不肖“退”上当据正文补“不”字。第二十四
叔向问晏子曰：“君子之大义何若？”晏子对曰：“君子之大义，和调而不缘，溪盎而不苛，庄敬而不狡，和柔而不铨，刻廉而不刿，孙云：“‘溪’当为‘谿’，言谿刻也。‘盎’即‘’假音，说文：‘，早知也。’‘谿盎而不苛’，言不矜明察。”王云：“广雅：‘缘，循也。’庄子列御寇篇‘缘循、偃佒、困畏不若人’，郭象曰：‘缘循，杖物而行者也。’‘和调而不缘’，言虽与俗和调，而不循俗以[14]行，犹言君子和而不同也。‘溪盎’，未详。‘狡’者，文选洞箫赋注曰：‘狡，急也。’字通作‘绞’。论语泰伯篇郑注曰：‘绞，急也。’昭元年左传注曰：‘绞，切也。’‘庄敬而不狡’，谓从容中礼而不急切也。‘铨’者，说文：‘跧，卑也。’广雅：‘跧，伏也。’作‘铨’者，借字耳。‘和柔而不铨’，谓和柔而不卑屈也。‘和调而不缘’，‘庄敬而不狡，和柔而不铨，刻廉而不刿’，皆谓其相似而不同。”苏云：“王说是。‘溪盎’，孙义亦可通。”刘云：“吕氏春秋适音篇云：‘听清则耳谿极。’贾子新书耳痺篇云：‘谿徼而轻绝。’均与此文‘溪’字同为‘刻核’之意。‘盎’与‘央’同。广雅释诂一：‘央，尽也。’则‘溪盎’之义犹之‘谿极’、‘谿徼’矣。”纯一案：刻，损减也，不敢自侈也。老子：“廉而不刿。”王弼注：“廉，清也。刿，伤也。”“刻廉而不刿”，谓不以刻损清廉伤于物也。行精而不以明污，心行洁净，隐人之恶。齐尚而不以遗罢，爱无差等，而矜不能。荀子非相篇曰：“君子尊贤而能容罢。”杨注：“罢，弱不任事者。音疲。”案：“不遗罢”与“能容罢”文异而义同。富贵不傲物，贫穷不易行，孟子滕文公[15]下曰：“富贵不能淫，贫贱不能移。”庄子缮性篇曰：“不为轩冕肆志，不为寡约趋俗。”义并同。尊贤而不退不肖，此君子之大义也。”论语子张篇曰：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”“不退不肖”，即容之、矜之之意。标题当依此作“不退不肖”。如“退不肖”，则君子之义不大矣。杂上八章曰：“见不肖以哀不肖。”可为“不退不肖”之证。设言为政，则不肖在所必退。此论君子之义如何为大，则当以“尊贤而不退不肖”为大也。意林引随巢子曰：“大圣之行，兼爱万民，疏而不绝，贤者欣之，不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也。不肖不怜，是忍人也。”庄子天下篇曰：“宋钘、尹文，接万物以别宥为始。”崔撰注：“以别善恶宥不及也。”此章即以别宥接万物之明征。
叔向问傲世乐业能行道乎晏子对以狂惑也第二十五
叔向问晏子曰：“进不能事上，退不能为家，傲世乐业，枯槁为名，不疑其所守者，可谓能行其道乎？”晏子对曰：“婴闻古之能行道者，世可以正则正，黄云：“元刻作‘世可正以则’，误。”不可以正则曲。曲，委曲也。其正也，不失上下之伦。君君臣臣，父父子子。其曲也，不失仁义之理。前廿一章曰：“曲而不失正。”义同。道用与世乐业，不用有所依归。孟子尽心上曰：“古之人得志泽加于民，不得志修身见于世。”黄初云：“庄子天地篇曰：‘天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲。’义可互明。”不以傲上华世，“华”读若“哗”。不以枯槁为名。故道者，世之所以治，而身之所以安也。世无道则乱，身无道则危。今以不事上为道，以不顾家为行，以枯槁为名，世行之则乱，身行之则危。且天之与地而上下有衰矣，衰，差降。襄二十五年左传“自是以衰”注。明王始立而居国为制矣，象天地为上下之制。政教错而民行有伦矣。“错”下疑脱“施”字，当补，与上文一律。错，互也。伦，理也。今以不事上为道，反天地之衰矣。以不顾家为行，倍先圣之道矣。倍、背同。以枯槁为名，则世塞政教之途矣。有明上不可以为下，“不”字旧脱，从王校补。遭乱世不可以治乱。王云：“言此反天地之衰，倍先圣之道，塞政教之途者，有明上则足以危身，（“明上”，谓明君也。前二十章曰“狂僻之民，上之所禁也”，义与此同。）遭乱世则足以惑世，故曰‘有明上不可以为下，遭乱世不可以治乱’。‘遭乱世不可以治乱’，即上文所云‘世行之则乱’也。‘有明上不可以为下’，即上文所云‘身行之则危也’。”说若道谓之惑，行若道谓之狂。惑者狂者，木石之朴也，孙云：“说文：‘朴，木素也。’高诱注吕氏春秋：‘朴，本也。’言未雕治。”而道义未戴焉。”戴、载同。言人非木石，不可无道义。
叔向问人何若则荣晏子对以事君亲忠孝第二十六
叔向问晏子曰：“何若则可谓荣矣？”晏子对曰：“事亲孝，无悔往行。事君忠，无悔往辞。卢云：“‘无悔往行’，事亲之行，后无悔也。‘悔’，谓其不可复者是也。‘无悔往辞’，言于君者，后无悔也。事亲事君，与下和兄弟、信朋友文正相连接。”纯一案：行接于亲者多，言关于君者重，均无后悔，非大贤乎。和于兄弟，即是顺亲。信于朋友。礼祭义曰：“朋友不信，非孝也。”又中庸曰：“不信乎朋友，不获乎上矣。”不过，“”从孙本，元刻作“谄”。尔雅释诂：“，疑也。”言相见以诚。不责得。不求得于人。言不相坐，刘云：“‘坐’盖‘差’字之讹。篆文差字作‘’，故讹为‘坐’。‘言不相差’，即言不参差也，与‘不贰’同，故与‘行不相反’对文。”行不相反。行不与言相反。礼中庸曰：“言顾行，行顾言。”在上治民，胥保惠，胥教诲。足以尊君。善群使安且乐。在下莅修，莅、涖同。故书“涖”作“立”。周礼乡师注：“莅修，即立修。”足以变人。使人日迁于善。身无所咎，咎，愆也。行无所创，孙云：“说文：‘刃，伤也。’或作‘创’。”纯一案：言无失行。可谓荣矣。”
叔向问人何以则可保身“则”字据总目增。晏子对以不要幸第二十七
叔向问晏子曰：“人何以则可谓保其身？”晏子对曰：“诗曰：孙云：“大雅烝民之诗。”‘既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。’孙云：“‘懈’，诗作‘解’。”纯一案：诗笺：“一人，斥天子。”正义曰：“既能明晓善恶，且又是非辨知，以此明哲，择安去危，而保全其身，不有祸败。又能早起夜卧，非有懈倦之时，以常尊事此一人也。”案：此一人，乃为兆民谋利乐而立、夙夜匪懈以事之者，所以使天下无一夫之不得其所也。不庶几，庶几，希望之词，属意言。不要幸，孙云：“‘要’与‘徼’通。”纯一案：徼幸，属意兼行言。礼中庸“小人行险以徼幸”，谓徼求荣幸也。先其难乎，而后幸得之。论语雍也篇：“仁者先难而后获。”义同。得之时其所也，“得之”二字旧不重，语意不完，盖原文本有，传写脱之，今校补。“得之”对“失之”言。“时”，是也，对“非”言。“所”，犹宜也，对“罪”言。杂上十三章：“制百官之序，使得其宜。”群书治要“宜”作“所”。说苑复恩篇：“婴不肖，罪过固其所也。”“固其所也”，即“固其宜也”。失之非其罪也，可谓保其身矣。”
曾子问不谏上不顾民以成行义者晏子对以何以成也第二十八
曾子问晏子曰：“古者尝有上不谏上，下不顾民，退处山谷，以成行义者也？”读为“邪”，问词。晏子对曰：“察其身无能也，而托乎不欲谏上，谓之诞意也。诞，妄为大言也。言为心声，故谓之诞意。上惛乱，德义不行，而邪辟朋党，贤人不用，士亦不易其行，易，改也。而从邪以求进，故有隐有不隐。求不得则隐，非洁身也。求得则不隐，非为民也。其行法士也？其行岂足为士法邪？也、邪同。乃夫议上则不取也。无能谏上而议上，奚取焉。夫上不谏上，下不顾民，上视上之惛乱而不谏，下视民之疾苦而不顾。退处山谷，婴不识其何以为成行义者也。”
梁丘据问子事三君不同心晏子对以一心可以事百君第二十九
梁丘据问晏子曰：“子事三君，君不同心，而子俱顺焉，孙云：“‘顺’，艺文类聚作‘从’。”纯一案：类聚见卷二十。仁人固多心乎？”晏子对曰：“婴闻之，顺爱不懈，可以使百姓。事君，所以为民也。顺君之心，爱民而不怠，故民乐为用。彊曓不忠，逆民之心。黄云：“元刻作‘曓强’。”不可以使一人。一心爱民。可以事百君，三心不忠于民。不可以事一君。”二句亦见外上十九章。孙云：“‘三心’，意林、艺文类聚、太平御览、风俗通、孔丛俱作‘百心’。风俗通二语作‘传曰’。御览引‘子思子曰：“百心不可得一人，一心可得百人”’。”仲尼闻之，曰：“小子识之，孙云：“‘识’，太平御览、孔丛俱作‘记’。”晏子以一心事百君者也。”孙云：“孔丛作‘以[16]一心事百君，君子也’。风俗通过誉篇、孔丛诘墨俱用此文。”纯一案：此与外上十九章、外下三章、四章旨同。
柏常骞问道无灭身无废晏子对以养世君子第三十
柏常骞去周之齐，见晏子曰：孙云：“家语作‘柏常骞问于孔子曰’。”“骞，周室之贱史也，孙云：“‘史’，家语作‘吏’，非。”不量其不肖，愿事君子。家语作“不自以不肖，将北面以事君子”。敢问正道直行则不容于世，孙云：“‘直行’，家语作‘宜行’。”纯一案：“宜”为“直”之形误。论语微子篇：“直道而事人，焉往而不三黜。”是其例。前廿一章“正行则民遗”义同。隐道危行则不忍，刘云：“‘隐道’与‘正道’对文，则‘隐’读若‘违’，‘隐道’即‘违道’也。佚周书谥法解‘隐拂不成曰隐’，独断作‘违拂’，此‘违’假为‘隐’之证。上‘叔向问齐德衰’节‘不苟合以隐忠’，‘隐忠’与‘伤廉’对文，‘隐忠’即‘违忠’也，与此同。”孙云：“‘危行’，家语作‘宜行’。”王云：“此‘危行’与论语之‘危言危行’不同。‘危’读曰‘诡’，‘诡行’与‘直行’正相反。作‘危’者，借字耳。”纯一案：王说是。家语“危”作“宜”，非。道亦无灭，身亦无废者，何若？”孙云：“家语作‘今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎’。”晏子对曰：孙云：“一本无‘对’字。”“善哉，问事君乎？婴闻之，执一浩倨旧作“执二法裾”。孙云：“家语作‘浩倨者则不亲’，王肃注：‘浩倨，简略不恭之貌。’‘法’，或当为‘浩’。”卢云：“‘二’，李本作‘一’，当从之。”黄云：“‘法裾’，当依家语作‘浩倨’。‘裾’与‘倨’通。‘执一浩倨’，谓刚愎自用。”纯一：今从诸校正。则不取也，轻进苟合则不信也，不见重故。直易无讳则速伤也，逆耳故。孙云：“家语作‘径易者则数伤’。”新始好利则无不敝也。“不”字旧脱。孙云：“家语作‘就利者则无不敝’。此文未详。”纯一案：问上廿一章“欢乎新，慢乎故，趋利若不及”，即“新始好利”之确诂。此言“新始好利”者无不败。敝，败也。今本“敝”上脱“不”字，义不可通，故孙云“未详”，兹据家语补。刘云：“‘新始’，盖变古易常之义。”且婴闻养世之君子，从轻不为进，从重不为退，旧“轻”、“重”互错。王云：“当作‘从轻不为进，从重不为退’。轻，易也，见吕氏春秋知接篇注。重，难也，见汉书元纪注。谓不见易而进，不见难而退也。今本‘轻’、‘重’互易，则义不可通。家语三恕篇作‘从轻勿为先，从重勿为后’，注曰：‘赴忧患，从劳苦，轻者宜为后，重者宜为先。’语意正与此同。”纯一案：王说是，今据乙。省行而不伐，检身若不及。让利而不夸，黄初云：“庄子秋水篇‘货财弗争，不多辞让’，是其义。”陈物而勿专，孙云：“家语作‘陈道而勿怫’。”纯一案：物，事也。专，擅也。见象而勿彊，孙云：“‘象’，家语作‘像’。王肃注曰：‘像，法也。’”黄初云：“因其自然。”道不灭，身不废矣。”孙云：“家语三恕篇用此文。”
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[1]“当作”，原作“作当”，据文义乙。
[2]“定”，原作“受”，据问上改。
[3]“彊勉”，四部丛刊本晏子春秋作“勉彊”。
[4]“传”，原误作“傅”，今改。
[5]“人”，原作“王”，据诸子平议改。
[6]“雅”，原作“韵”，据广雅、苏校改。
[7]“”，原作“歁”，据玉篇、音义改。
[8]“闻”，原作“问”，据四部丛刊本晏子春秋改。
[9]“刑”，原作“刖”，据左传改。
[10]“背”，原作“肯”，形近而误，今改。
[11]“隅”，原作“耻”，据匡谬正俗改。
[12]“缕”，原作“履”，据管子改。
[13]“自”，原作“身”，据下文改。
[14]“以”，原作“而”，据读书杂志改。
[15]“公”，原脱，据孟子补。
[16]“以”，原脱，据音义补。