自布延巴图尔洪台吉被害后，库图克台·彻辰洪台吉于乙亥年班师归营 [1] 。乃降旨曰：“其父在家时归天，其子遭害于敌手，而今难乎八白室之奉祀矣。”博硕克图济农 [2] 乙丑年生，岁次丙子 [3] ，年十三岁时立为济农焉。
是岁，库图克台·彻辰洪台吉年三十七岁 [4] ，诣其叔阿勒坦合罕 [5] 奏曰：“既报昔日明人取城之仇，复与汉国议和矣。次报卫喇特之仇，降服而取其国矣。今者合罕之寿已高，渐至于老矣。闻贤者言，有益于今生及后世二者唯经教云，又言此西方存雪之地，有大慈观世音菩萨之真身焉，云。请之来，以效昔日圣忽必例彻辰合罕与胡图克图帕克巴喇嘛二人之例，而修政教，岂非盛事乎？”阿勒坦合罕深然之，遂与右翼三部议和，即此丙子年 [6] ，遣阿勒垣合罕之阿都斯·达尔罕 [7] ，阿嘉·达尔罕 [8] 二人，彻辰洪台吉之洪忽台达延师等为使，礼请圣识一切索诺木札木苏·胡图克图矣。使者等未至之前，一日，彼圣人（静）坐中忽降旨曰：“蒙古之阿勒坦合罕，其寿虽高，其志则笃矣。”云，在侧之诸弟子议曰：“是何言也？”待使者等至，呈其书仪，伸其奉请之由，则圣识一切微笑而降旨曰：“我辈皆有前世佛家之善缘也，我今必往，汝等使者，可先归禀以合罕为首之众施主。”遂赐信札，为先遣焉。
使者甫至，即与三万户共议，建寺庙 [9] 于青海之察卜齐雅勒地方，岁次丁丑，以右翼三部往迎，至察卜齐雅勒地方，首次之迎者，以永谢布之巴尔忽岱青 [10] ，鄂尔多斯之哈丹巴图尔，土默特之玛哈沁师为首之八百人众迎迓，多献珍宝、财帛、驼马之属而谒焉。为接引彼等，至乌兰莫棱河 [11] ，临水戟指作法，则其水倒流焉，乃得若辈笃诚无诲之敬心矣。
注释
[1] 于乙亥年班师归营：张尔田先生清译本校注云“案《明实录》万历三年夏四月，北部同知吉能死，命其子把都儿台吉袭父职，把都儿即布延巴图尔，此书叙布延被害于乙亥，盖甫袭职即遇刺也。诺延达喇殁于万历二年。《实录》据奏报时书。”
[2] 博硕克图济农：沈曾植先生清译本笺证云“吉囊下三世。”
[3] 岁次丙子：清译为“丁丑”，沈曾植先生笺证云“丁丑万历五年。”
[4] 库图克台·彻辰洪台吉年三十七岁：清译为“……年十三岁，至是立为济农，至三十七岁”，沈曾植先生笺证云“三十七岁者彻辰洪台吉之年也。”是。
[5] 诣其叔阿勒坦合罕：张尔田先生清译本校注云“案彻辰鸿台吉诺木达尔尼子，则当称俺答为叔祖。《明史·西番传》云，切尽台吉者，河套酋吉能从子，俺答从孙也。”不误。俺答又称阿巴孩，译文于此致讹欤？案译文并不误，“阿巴孩”是“公子”或“世子”之意，并非俺答名。
[6] 即此丙子年：沈曾植先生清译本笺证云“丙子为万历四年。《明史》则称万历七年。俺答以迎活佛为名，西侵瓦剌为所败，此盖讳之。《明史》称琐南坚错，即索诺木札木苏之转音也。丁丑彻辰鸿台吉往见，而丙子遣使，情事不合，恐万历七年之说为长。索诺木札木苏亦作索诺木嘉穆错，第三世达赖也。《西藏通志》生前藏对隆地方。”
[7] 阿都斯·达尔罕：清译为“阿斯都达尔罕。”沈曾植先生笺证云“即前之阿斯多克。”是欤？
[8] 阿嘉·达尔罕：清译为“阿奇依达尔罕。”沈曾植先生笺证云“此疑即前之赛音班第阿斯多克也。”是欤？
[9] 建寺庙：沈曾植先生清译本笺证云“此所建庙宇，盖即《明史·鞑靼传》之仰华寺。”
[10] 巴尔忽岱青：沈曾植先生清译本笺证云“《明史稿·达云传》永邵卜者俺答从子也，部众强盛，先尝授都督同知，再进龙虎将军，自以贡市在宣府，守臣遇之厚，不可逞，乃随俺答西迎活佛，留据青海，更名瓦剌他卜囊，岁为中国患，尝诱杀副将李魁，万历二十三年，云击败之，馘其酋把都尔，恰案万历中西宁田乐、达云之捷，一时号为奇功，而所谓宾兔、丙兔真相者，此书概不见其名，亦终不详青海诸部之事。今独考得火洛赤为布延达喇郭喇齐父子，确凿不疑。若永邵卜者《秦边纪略》亦见之，是其遗人，国初犹在，据随迎活佛，因即留据推之，所谓俺答从子，岂即此巴尔郭岱青，是博迪达喇子者即其人欤？《西番传》亦称切尽弟火落赤·尔答，庶兄子永邵卜留居青海，又按《郑洛传》俺答迎佛建寺于青海，赐名仰华，留永邵卜别部，把尔户及丙兔，火落赤守之，俱牧海上，把尔户即此巴尔郭。独《洛传》（疑是《郑洛传》之误——译注者）有其名，合之《达云》《西番》二传兄子从子之言，则巴尔郭岱青为博迪达喇子无疑也。据此书博迪是俺答弟则《达云传》从子不误，永谢布之众犹有留东方及在河套者，故云别部也。青巴图尔即《明史稿》之青把都，后亦留住青海驻牧昌宁湖。”
[11] 乌兰莫棱河：沈曾植先生清译本笺证云“金沙江之东源曰纳穆齐图乌兰木伦河，大通河之上源亦曰乌兰穆伦河，此当指大通言之。”
附录
清译本文：其布巴图尔台吉被害后于乙亥年撤兵库图克台鸿台吉云父殁于家子残于敌今八白室内不可无奉祀之人博硕克图济农己丑年生岁次丁丑年十三岁至是立为济农至三十七岁往见其叔阿勒坦汗谏云从前失陷城池与中国人结仇以致出亡失统今汗寿已高渐至于老事之有益于今生以及来世者惟在经教先贤曾言之今闻西方纯雪地方有大悲观世音菩萨出现祈遣使请来照从前神祖呼必赉彻辰汗与胡土克图帕克巴喇嘛设立道教岂非盛事乎阿勒坦汗深为嘉许遂与右翼三万人和好即于丙子年令阿勒坦汗之阿斯都达尔罕阿奇依达尔罕彻辰鸿台吉之鸿郭岱达延巴克实等充为使人往请圣识一切之索诺木札木苏胡土克图使人未到之先其圣识喇嘛静坐忽云蒙古之阿勒坦汗寿数既已绵长诚心抑何笃实近侍徒众闻而议之曰是何言也继而蒙古之使人至彼呈献书信告以来请缘由圣识一切喇嘛微笑云我等前世已结善缘我今必往今使人先回禀告汗与施主付以书信促之起程使人等将至三万人共议在青海之察卜齐雅勒地方修造庙宇岁次丁丑右翼之三万人乘马往迎直至察卜齐雅勒地方初次往迎者乃永谢布之巴尔郭岱青鄂尔多斯之哈坦巴图尔土默特之玛哈沁巴克什等八百人前往呈献币帛珠宝驼马等物见后欲指引之至乌兰莫棱以手指其水水遂逆流由是若辈肫诚无毁之敬心益加笃矣。
* * *
继而，二次往迎者，乃以鄂尔多斯之青巴图尔，土默特之卓哩克图诺延 [12] 为首以千人之众迎迓，拜献贽仪五千品，则旷野涌出一泉焉。遂得（其）众之敬心矣。其宿乌兰莫棱河之夜，献供于奉圣马明王佛法旨之大力班札·玛哈噶拉，闻以奉教之事，即传法旨，遣往蒙古地方，令收伏天神，龙神去讫。由是至衮·额尔吉地方 [13] ，即夜收伏蒙古地方之龙怪、野神显化之驼、马、牛、羊、猫、鹰、狼属之众类，取其誓言，咸令归伏焉。
注释
[12] 土默特之卓哩克图诺延：沈曾植先生清译本笺证云“《明史》黄台吉之子曰扯力克，此卓哩克图诺延盖即是矣。《名山藏》俺答子九人，其有名者黄台吉、青台吉、铁背台吉。《明史概》有脱脱、又俺答居青山，其二子曰宾图，居松山，直兰州北，曰丙兔，居西海，直河州之西，见《明史稿·鞑靼传》。”张尔田先生校补云“案陈仁锡《八编汇纂》俺答子又有黑台吉。”
[13] 衮·额尔吉地方：沈曾植先生清译本笺证云“《胡氏地图》衮·额尔奇河在黄河西岸，察汉·诺们汗游牧处，相对处会呼呼乌苏河，同入于河。呼呼乌苏亦作库库乌苏。”
附录
清译本文：二次往迎者乃鄂尔多斯之青巴图鲁土默特之卓哩克图诺延率千人前往叩献贽仪五千乃于原野涌出一泉大众俱发至诚之心住宿乌兰莫棱之夜领受圣马明王之旨献供于大力班札玛哈噶拉授以守教之事遣令往收蒙古地方之天龙由是至衮额尔吉地方夤夜复将蒙古地方龙鬼魑魅驼马牛羊猫雕狼首各项妖魔尽行拘收镇伏焉。
* * *
其三次之迎迓，乃使鄂尔多斯之彻辰洪台吉，土默特之达延诺延为首之三千人众迎之，奉献各色礼帛、妆缎、蟒缎、绫缎、金钩银钩之驼，装宝金鞍马匹等馈贽万件拜见，则能识一切显示四臂观世音菩萨之法象于彻辰洪台吉之眼中矣。翌日由此起行时，众见能识一切所乘之诺尔布彰嘉红马踏足之石上，显出六字而获大敬之心矣 [14] 。岁次戊寅 [15] ，大众晋谒圣识一切活佛，九族之众，皆大欢喜时，合罕、彻辰洪台吉二人，甫见圣识一切之活佛，审睇彼圣人而若惊焉。圣识一切乃命瓦齐尔·图迈衮欢津为译，问合罕、诺延二人曰：“何故（若是）审视我耶？”合罕先降旨曰：“我故有足肿病，因闻病犯则伸入马胸中可愈，遂命杀马，伸足入其胸中，则痛不可忍，举首仰视，见一白色人在空中，谓曰：‘合罕！汝奈何造此大孽。’言讫，倏忽不见。由是心怀畏惧也，唐古特之阿哩克喇嘛传与六字（真言），命持诵之。是故请固密师捻数珠，日诵一百零八遍矣。而今视汝，即其人也。故我望而惊骇焉。”又彻辰诺延曰：“先时，曾在我母身边戏耍，食我母所赐之马颈时，我手中之刀，（忽然）向上跃起，如风轮旋落我膝前，其尖插入地中矣。其间仰首看刀，则见身着青缎衣之状如少年者怒曰：‘汝为何如是食马肉耶？’惊惧间，倏忽不见矣。由是我未尝再食马肉焉。今视圣喇嘛，即其人也。据此观之，圣喇嘛乃普照吾辈者也，独我辈未识我喇嘛，故视而惊骇焉。”于是，圣识一切乃微笑曰：“合罕、诺延二人所降此旨诚是矣，我等非独今日方相会，自昔日多相见之矣。汝阿勒坦合罕，先世曾为成吉思合罕孙之忽必烈彻辰合罕时，我为萨斯嘉·班第达·阿傩达·都瓦萨·锡哩·巴达之侄，玛第都瓦萨·帕克巴喇嘛焉。当彻辰哈屯（应是‘合罕’——译注者）秦贝皇后时，因示大众以功德喜金刚之全备四项灌顶为首，解脱因果之法旨灌顶等，故授我以汉语三省大王国师之号，钦赐玛瑙宝石之印并通行各地之黄卷文牒，尊为顶上花喇嘛而归依焉。此彻辰洪台吉，则昔日于我佛祖法力无边之时，为玛噶达国之主，俎克占宁博合罕 [16] ，充我佛之施主焉。其弟彻辰岱青亦与同时为库萨拉国之主，萨尔扎勒合罕焉。此大通事瓦齐尔·图迈欢津则于曩昔师尊之世，曾为伊尔古克之通事隆丹·锡喇卜者焉。其后于帕克巴喇嘛时，号为伊尔桑之黑马通事，为彻辰合罕与帕克巴喇嘛之通事焉。而今充我三人之通事，为我弟子者凡三世矣。”云。
注释
[14] 显出六字而获大敬之心矣：沈曾植先生清译本笺证云“龚定庵云：喇嘛来蒙古住持者三支。最先曰帕克巴巴剌密持，是其道北行之始。六传至阿难达·玛第，与顺帝争政事，怒而归。中绝凡八九十年，而索诺木扎木苏重至，又十余传至迈达里止，为一支；哲卜尊丹巴一支；章嘉为一支。”案龚氏所叙，即据此书言之，其实帕克巴非黄教，与札木苏一支不相蒙（似有误字——译注者），据《明史·西域传》洪武七年，和林国师朵儿济·怯烈思巴藏卜，遣其讲主汝奴汪叔来朝，献铜佛、舍利、白哈丹布及元所授玉印一，玉图书一，银印四，铜印五，金字牌三，明年国师复入朝，又献佛像、舍利。又《史概》正统十一年，也先请给国师封号、银印、诸器物，不许。则漠北红教大师未尝断绝也。又《游牧记》赛音诺颜部总叙云“初喀尔喀有所谓红教者，与黄教争，图蒙肯护持黄教，达赖剌麻嘉之，授赛音诺颜号，令所部奉之如三汗，此亦喀尔喀旧奉红教之一证。”
张尔田先生校补云“案《华夷译语》有僧亦邻真藏卜，仍住持泰宁万寿寺。《敕则》明初三卫供养之喇嘛，盖亦红教也。”
[15] 岁次戊寅：张尔田先生清译本校注云“案万历六年。”
[16] 俎克占宁博合罕：张尔田先生清译本校注云“案‘俎’钞本作‘祖’。”王静安校“克占宁博汗”当作“克宁占博汗”宁博地名，见卷一，此则未能定。案据蒙文原文〔svgdʒan niŋbvha:n〕〔So〕用“俎、粗”二字均可，清译“俎克占宁博汗”近之，似亦可。王校误。
附录
清译本文：其三次迎接者乃鄂尔多斯之彻辰洪台吉图默特之达颜诺延为首带领三千人往迎以各色缎绢锦蟒驼只金鞍马匹牲畜等物共万件为贽呈献叩拜于是显示能识一切之四臂观世音菩萨之像令彻辰洪台吉见之次日起行能识一切喇嘛听骑名诺尔布章扎之红马途次听履石上显出六字大众见之大起至诚之心岁次戊寅大众瞻仰圣识一切喇嘛皆甚欢悦汗与彻辰洪台吉二人审视能识一切喇嘛皆有惊骇之色其圣识一切之通事瓦齐尔图迈衮欢津传言问云汗与诺延二人何故审视我耶汗降旨曰我从前曾有足疾续因足疾复犯闻装入马腹内治之能愈是以杀马以足伸入马腹之内其痛愈不可忍忽举首仰视见一白色人半天而至云汗尔何为作此大孽言讫不见由是畏惧经土伯特阿里克喇嘛指教持诵六字咒语甚善曾令固密巴克什持捻数珠每日唪诵一百零八遍今详视尔即其人也故我视之骇然彻辰诺延云从前我在我父母膝下着棋为戏我母赐给马颈正在欲食之际手中所持小刀忽向上跃起似中内臁落下刀尖插于地上拔刀仰视空中有一穿青衣少年嗔责之曰尔为何竟食马肉耶倏忽不见由是我即戒食马肉今审视圣喇嘛即其人也喇嘛即能鉴照我辈我辈反不识喇嘛是以为异而骇视之耳圣识一切喇嘛微笑曰汗与诺延之言诚然我等非止今日曾世世相会阿勒坦汗尔为曩昔青吉斯汗之孙胡必赉彻辰汗之时我为萨斯嘉班第达之侄玛第都瓦杂帕克巴喇嘛因彻辰之秦贝福晋将功德喜金刚之全备等四灌顶并解脱陇灌顶等经广为传授曾与我汉语三省大王国师之号钦锡宝印黄卷尊为首举喇嘛彻辰洪台吉尔于曩昔我世尊佛释迦牟尼之时为玛噶达国之俎克占宁博汗曾为佛家施主尔弟彻辰岱青曾与尔同时为高萨拉国之萨勒札勒汗此大通事瓦齐尔图迈欢津为巴克什之时曾为鄂克罗咱瓦罗勒丹沙喇卜后于帕克巴喇嘛之时曾为伊尔桑之喀喇默里图通事又曾为彻辰汗帕克巴喇嘛二人之通事今为我等三人之通事并此次计之为我徒弟已三代矣。
* * *
由是先返其辎重之地，争斗时之转轮者阿勒坦合罕，示以照明蒙昧部洲之机缘，著白衣，乘白马，以阿勒坦合罕，诺延出中宫 [17] 夫人为首，再以万人迎迓，至察卜恰勒庙下营，大张庆喜筵宴 [18] ，以五百两精银所制之坛上，置以十两精金所制而饰以七珍之八供；满盛珍宝之精金碗三十，前所未见之缎匹各十端为首之五色缎各百端。镶宝金鞍白马十匹，币帛五千，牲畜五千，共献万件礼品，为迎迓结缘之贽，大张庆喜筵席时，鄂尔多斯之彻辰洪台吉，以瓦齐尔·图迈衮欢津为通事（献词）曰：
以曩昔之善缘，今逢朝拜之地，圣喇嘛与施主合罕二人，如日月二象升于青冥高天而居焉。维于此时也，夙奉玉皇天尊之旨，收服五方四邻之圣雄成吉思合罕之嫡孙，菩提萨特之化身库端合罕，转轮忽必烈彻辰合罕二人，得遇穷智理之奥极者萨斯嘉·班第达，生灵归依之法王帕克巴喇嘛为始，蒙古之诸法王萨斯嘉之神僧等，以政教二者，致天下众生以几多太平焉。其后，自乌哈噶图彻辰合罕以来，以政教二者，略有差池之故，致吾辈所作惟孽，血肉相残焉。而今日值此争斗时似释迦牟尼之圣喇嘛，似此地玉皇天尊之大力合罕，二人相逢之吉日良辰为始，若俾血潮汹涌之大江，化为溢乳清澈之澄海，开彼先圣所开法教之路，则为吾辈依合罕、喇嘛二人之福矣。
向汉、藏、蒙古、卫果尔 [19] 及僧俗人等，十万余众中，言如孟夏鸣鸠之声，所聚各族人等，闻之悦耳，尽皆称奇矣。而圣识一切与阿勒坦合罕二人为首，僧俗贵贱，尽皆称善焉。
先时，蒙古国中，有死人则各自量力杀驼马为钱粮而殉葬也，今弃此习，各自量力而奉经教，岁中月中参禅，并持八节之戒，世俗人等，若对四类僧人动手，或骂或诮，则（有脱文——译注者），绰尔济 [20] 等（位）同洪台吉，喇卜占巴、噶卜楚等同台吉每，格隆等同塔布囊，欢津同台吉（应为“太师”——译注者）宰桑每，僧尼、优婆塞、优婆夷等，同官员每 [21] 。每月三三戒日，勿杀牲，勿行猎，僧众若违教令而娶妻，则依教法，以黑灰涂其面，责令逆转寺庙三匝，逐黜以惩之；优婆塞、优婆夷若违经教而杀牲，则先惩处而后没入官；僧众、优婆塞若饮酒，则当散其所有。如是等等，参酌先时土伯特之转轮三合罕，蒙古之忽必烈彻辰合罕时之典章旧例，创立十福经教之法，尊上圣识一切以瓦齐尔·达喇·达赖喇嘛之号 [22] ，奉之如昔日法王帕克巴喇嘛，不令四类僧众出征行猎，蠲其贡赋，并立政教二道矣。
注释
[17] 诺延出中宫：蒙文原文为〔nɔjantʃu dʒuŋ gən〕，清译为“诺延钟金。”案“诺延”为“诺延出”之误，〔dʒuŋ gən〕似是汉语“中宫”之蒙语读音，姑译如文。
[18] 至察卜恰勒庙下营，大张庆喜筵宴：沈曾植先生清译本笺证云“察卜恰勒前卷作察卜齐雅勒。”“齐与恰还音字，西宁大臣绘进《舆图》，青海正东有恰卜恰河，入海之处曰海耳，恰卜恰河盖即此察卜恰勒地面矣。此察卜恰勒庙应即《明史·俺答传》所谓于青海建寺，赐名仰华，后郑洛剿火落赤焚之者也。恰卜恰河《康熙图》暨《胡地图》均不载。”
[19] 卫果尔：沈曾植先生清译本笺证云“卫果尔即畏吾儿。”
[20] 绰尔济：沈曾植先生清译本笺证云“《三史语解》绰尔济唐古特语法师之称。《西藏赋注》绰尔济俗言曲结，通经典者之称。”其实“绰尔济”是藏语曲结之蒙语读音，并非俗语。
[21] 僧尼、优婆塞、优婆夷等，同官员每：沈曾植先生清译本笺证云“《卫藏图识释名》札巴和尚也。《康 纪行》格隆者戒僧也。通称剌麻，弟子曰陀音。《元史语解》唐古特语：纳木卓木坏相金刚也。《武备志·译语》和尚曰喇叭，又曰脱印，喇叭即喇嘛，脱印即脱音也（尔田案《元史语解》托音僧也，同音无定字）。《语解》格隆唐古特语比丘也。《徐兰打鬼歌注》番僧最尊者为呼毕勒罕。能悟前身，人称之曰胡图克图，译言再来人也，其次曰朝尔吉，次札萨，次喇木占巴，次噶卜处，次温则忒，次德木齐，次格隆，次格思规，次格素勒，次班第，次格由巴，次绰由巴，次骨捻尔颤马，女僧为尺巴甘赤，有室家者，男为吴巴什，女为吴巴三气。此绰尔济即彼所称朝尔吉，喇木札木巴即彼喇木占巴，噶卜楚即彼噶卜处，齐巴噶察即尺巴甘赤，吴巴什即乌巴什，吴巴三气即乌巴三察。芬若曾到归化城，所见即此诸喇嘛后裔也。”
张尔田先生校注云“案乌巴什持斋者即优婆塞对音，乌巴三察优婆夷也。”是。
[22] 瓦齐尔·达喇·达赖喇嘛：张尔田先生清译本校注云“案达赖蒙语海也，喻智慧如大海，达喇训义为救。”其实“瓦齐尔”为金刚，“达喇”为救世，瓦齐尔·达喇·达赖喇嘛即“金刚救世海慧圣僧”之意。
附录
清译本文：复为争斗时之转轮阿勒坦汗照明昏暗部洲首先穿白衣乘白马而导引焉汗同诺延钟金福晋等带领万人又迎至于察卜恰勒庙筵宴行相见礼以五百两银所造七珍八宝三十两金碗内满盛宝石上好缎各十端五色缎百端各色宝石银嵌金鞍白马十匹币帛五千匹马匹牲畜五千匹共万件呈献为贽大张筵宴欢悦共坐之际鄂尔多斯之彻辰洪台吉恳祈通事瓦齐尔图迈衮欢津转奏云从前适逢善缘之力供奉牌位圣喇嘛与施主汗二人如日月并照于天昔者奉上帝玉皇之旨占据五色目之索多博克达青吉斯之孙观世音菩萨之化身库腾汗与转轮胡必赉彻辰二人识见至极萨斯嘉班第达生灵依庇之帕克巴喇嘛二人与蒙古有道汗等及得获萨斯嘉道之喇嘛等会合以道教使大众共享太平降自乌哈噶图车辰汗以来道教渐衰大众造恶作孽血肉相残今值争斗之时得与似释迦牟尼佛之圣喇嘛似玉皇大帝之大力汗二人相遇伏愿自今敛福衍庆之日为始将涌血大江变为溢乳之净海开觉从前汗等遗留经史善路汗与喇嘛二人以善相结则普遍大众利益之事其重兴矣是时汉人土伯特蒙古卫果尔喇嘛等聚集十万余人闻奏是言如孟夏鸣鸠之声俱倾耳以听所有人众共相欢悦称奇而圣识一切喇嘛与阿勒坦汗并汗之属下喇嘛喀喇无不赞美叹为稀有从前蒙古人等死后则尽力宰杀驼马殉葬以为盘费自此力改竭力奉行经教按年逐月并按八节持戒诵经其四项出家之人常人如动手詈骂讥诮绰尔济等则照洪台吉例喇木札木巴噶卜楚则照台吉例格隆等照塔布囊欢津台吉宰桑例其托音齐巴噶察乌巴什乌巴三察等则照官员例禁治每月持斋三日禁止杀牲渔猎若出家人违背经教娶妻者照经教以黑烟涂面令转庙三匝责而遣之乌巴什乌巴三察等若违经教杀牲亦照前责处入官托音乌巴什等若饮酒则毁弃其所有之物并参酌从前土伯特之三汗并蒙古胡必赉汗时旧例创立十善福经之政尊以圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛之号照依诺们汗帕克巴喇嘛供奉四项瑚巴喇克不派畋猎不索供赋以整齐道教。
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由是圣识一切瓦齐尔·达喇·达赖喇嘛赠阿勒坦合罕以转千金法轮之咱噶喇瓦抡彻辰合罕（之号），赠济农以哈什合罕 [23] （之号），依先世在印度之号，赠彻辰洪台吉以库喀·噶尔弼彻辰洪台吉之号，赠彻辰岱青以萨尔扎勒——不可译此号——彻辰岱青之号，赠瓦齐尔·图迈欢津以灌顶国王欢津之号，赠阿哩克喇嘛以额齐格喇嘛之号，赠固密师以苏克欢津之号，赠阿尤锡师以阿傩达固师之号，此外又赠各万户之诸诺延、诸塔布囊、诸师众官以合乎政教二道之号，俾依其尊卑之道而行焉。
于是，圣识一切瓦齐尔·达喇·达赖喇嘛曰：“我曾许于尼洛木塔拉 [24] 之地塑弥勒佛像之愿焉。”遂定前往尼洛木塔拉之地；时阿勒坦合罕许于其收集迁徙之众之呼和浩特，用金银珍宝塑生灵归依之释迦牟尼佛像；博硕克图·咱克喇瓦尔第·彻辰济农台吉许用金银珍宝缮写其所尊奉之百八函《甘珠尔经》 [25] ，萨尔扎勒彻辰岱青 [26] ，许建三世佛之庙宇，各自约语，坚其厉行之诚，达赖喇嘛遂赴尼洛木塔拉矣。
注释
[23] 哈什合罕：如前文所注：“哈什”为“藩屏”之意，哈什合罕即如“藩王”之小合罕，犹言诸侯王也。
[24] 尼洛木塔拉：沈曾植先生清译本笺证云“尼洛木盖即后藏之聂拉木。”
[25] 《甘珠尔经》：张尔田先生清译本校注云“案甘珠尔经，此言藏经”。
[26] 萨尔扎勒彻辰岱青：张尔田先生清译本校注云“案诸本作台吉，阁本作台青，即岱青异写，今改。”是。
附录
清译本文：由是圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛赠给阿勒坦汗转千金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗济农哈什汗之号彻辰洪台吉则赠以从前额讷特珂克名郭喀噶尔弼彻辰洪台吉之号彻辰台青则不改原号仍给与萨勒扎勒彻辰岱青之号瓦齐尔图迈欢津则赠以灌顶慧翁欢津之号阿里克喇嘛则赠以额齐格喇嘛之号固密巴克什则赠以苏喀欢津之号阿玉锡巴克什则赠以阿南达固什之号以及诺延塔布囊巴克什官员等则随其职之尊卑任之轻重照经教之例均赠给名号焉先是圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛曾许于尼洛木塔拉地方修造弥勒佛之像前往尼洛木塔拉之际正值阿勒坦汗收服库德勒库人众许于归化城将生灵依庇昭释迦牟尼佛像用宝石金银装严而博硕克图咱克喇瓦尔第彻辰济农台吉许将一百八函甘珠尔经用宝石金银装修萨勒札勒彻辰台青许建立三世佛之庙均出于至诚达赖喇嘛前往尼洛木塔拉。
* * *
于是，瓦齐尔·达喇·达赖喇嘛起程赴尼洛木塔拉之中途，因叩拜聆听灌顶之经者多，以致耽延，故谕班禅·索达纳木·达噶巴小胡图克图曰：“汝且先往，至尼洛木塔拉之中，坐圣马明王佛之禅，化导其地神祇，在彼三日或七日，其地（神祇），将我一物指示与汝，（汝）当收其物，用以净化，筑乃庙基可也。”言讫，遣之。小胡图克图遂至其地，遵喇嘛之法旨，即坐圣马明王佛之禅，至三日之夜，来一面貌秀雅，身着白衣，左右（腕）上缠带素色捻珠，身披白袈裟之少年，在小胡图克图前合掌叩拜毕，跪而进言曰：“昔汝尊圣达赖喇嘛，为印度南部必塔国主之子，名谓：三宝奴之罕时，曾令我收贮一副饰以各种珍宝之浑金马鞍及全副珍宝金制之马具，而授我以优婆塞之戒焉。其时令贮之物，我贮守而至于今。今汝既遵喇嘛之法旨而成行，诘朝乃取出与汝乎！”言讫，不见。及晓醒来，果有一副饰以各种珍宝之马具。乃致敬曰：“喇嘛之法旨果验矣。”取而用为净化其庙地之物，事毕，筑基将竣，而圣瓦齐尔达喇·达赖喇嘛至矣。
先时，土伯特之一僧，贸贩至彰国萨达木合罕之父所，赠合罕以瓦齐尔达喇·达赖喇嘛之画像时，合罕取而掷诸地矣。其夜梦见来一黑片衫之人，以水晶柄刀剖其心脏。翌晨即自双鼻孔中冒血而死焉。而今其子此萨达木合罕，感悟曾污喇嘛慈悲之（像）事，而欲了却乃父前愆，唯因其无亲往叩拜之理，乃以百两精金铸塑自身之首以献，并献黄金五百两，精银一千两及各色珍宝，无数绫缎，遣扎哈布哈为首之三百人为使，谓曰：“伏维遥致崇敬之意焉。倘得垂爱于我，愿我喇嘛塑如自身之像赐之。”因寄精金十两矣。喇嘛遂令巴勒布匠人，铸塑自身之像，又赐以别项佛像而遣返其使者矣。由是彼萨达木合罕不胜欢喜敬谨供奉喇嘛之金身。以故，彼合罕享年八十七岁云。
遂以萨达木合罕所献之金，墁其庙之外间顶盖，并塑成拉沁·巴勒巴尔·宣威功德弥勒佛之安乐身像，躬自散花，谨为开光时，有般若波罗密德显降入化，天降花雨焉，大众见而尽皆起敬矣。
时有桑宗道人纳木夷者，作妖法以雷击瓦齐尔达喇·达赖喇嘛时，圣喇嘛乃以其袈裟承之，掷于水中矣。至翌晨，道人来，叩拜圣喇嘛，请曰：“我用妖术业杀九十七人矣，三番用妖术于圣喇嘛而未能也。我今已九十七岁，死后将堕三恶道中，兹敬向汝活观世音菩萨忏悔前愆，乞令后世得入佛门之道，今愿授我以格隆之戒，我愿死于汝前，幸为接引也。”祷毕，遂为僧、经七宿而死，乃引之趋向菩提之道矣。
岁次己卯，合罕偕同栋科尔·满珠锡哩胡图克图 [27] 而归蒙古地方矣。
注释
[27] 栋科尔·满珠锡哩胡图克图：沈曾植先生清译本笺证云“《会典事例》西藏称世家曰栋科尔。《康 纪行》俗官初入籍者曰栋科尔。”
附录
清译本文：计及途次叩拜领受灌顶听经之人众多必致耽延谕令班臣索纳木札克巴小瑚图克图云尔先前往驻宿尼洛木塔勒之中间到之日即入马明王定中化导彼处上神或三日或七日内彼处有我一物其处土神自然指给与尔可将此物收好以备筑砌庙基之用于是小瑚图克图遵谕先往到彼即遵照章喇嘛谕言入坐马明王定中越三日夜间见一丰雅少年服白衣自左至右斜挂白数珠一串被白袈裟而来向小瑚图克图前以手额印拜讫跪白昔者尔之尊圣达赖喇嘛为额讷特珂克南边毕塔人等之主衮楚克楞汗之子时曾给宝石装饰金鞦辔踢胸一副以及马匹之各样装饰令我收贮又授我乌巴什之戒上项物件我收守至今今汝既能照依尔尊喇嘛听谕明日即取出给尔言讫不见及晓起视果有各种宝石银嵌马匹装饰一副以喇嘛之言果验取而敬谨存贮庙内筑基甫竣而圣识瓦齐尔达喇达赖喇嘛至矣是时土伯特有一托音前往彰地方贸易将瓦齐尔达喇达赖喇嘛画像给与彼处之萨达木汗之父彼汗取而掷弃于地夜即梦一穿黑之人前来执一水晶靶之刀向伊心窝刺之次早遂自鼻内流血而死而今伊子萨达木汗因喇嘛施与仁慈其心感动觉悟从前恶习困难以明言伊父之过不得亲身前往叩拜乃用百两精金铸为首级并金五百两银千两各样宝石缎绢无算令名札罕布哈者为首带领三百人前往呈献云我于暗中诚敬忏悔祈祷若惠爱于我可照依喇嘛身体修造一像发来复令献精金千两于是令巴勒布之匠人等将喇嘛之像造成又将别项大有利益龛像一并交使人持去萨达木汗不胜欢喜敬谨供奉喇嘛之像寿高八十七岁其萨达木汗所献之金墁于庙顶并装成拉沁巴勒巴尔宣威大慈弥勒佛之像喇嘛亲身持授灵光显降入化自天散下花雨大众见之无不起敬适彼处有一术士名商顺博木博纳木则者作法以雷来击瓦齐尔达喇达赖喇嘛喇嘛用袈裟承受掷于水中次早行术士博木博至向圣喇嘛叩首请云我用术曾致死九十七人今用术以致圣喇嘛三次未能侵犯我已九十七岁死后将堕三恶道中今求将我从前所造之罪向观世音菩萨之前祷祝忏悔以祈后世皈依佛教祈将格隆之戒授我我若死于尔前幸指我道路祷求毕因系托音至第七日乃死遂将伊引入菩提之路由是汗请栋科尔满珠锡尔瑚图克图亲身带领岁次己卯回至蒙古地方。
* * *
先是，于大明隆庆合罕四年，岁次辛未 [28] ，以彻辰洪台吉效力于大政，拟赐与龙虎将军之号及玉印黄卷，其间以故耽延，未及领受。岁次庚辰 [29] ，其年四十一岁时，输自宁夏城，上自宁夏城，下至榆林城，出二十一城，输以无数之帑藏矣。
岁次乙卯 [30] ，阿勒坦合罕年七十六岁时，身患重病，外则形体消瘦，内则气尚未绝之际，蒙古勒津、土默特之诸诺延，众官员私相议之曰：“此经教之益安在哉？既无益于合罕之金命，岂能利后世之他人乎？此等喇嘛乃欺诳者也。今当弃绝此辈僧徒。”云。满珠锡哩·胡图克图闻之，遂尽召土默特之诸诺延大臣，至合罕前而对众降旨曰：“凡事无不有其始终，乃如水中之月；人生不免其无常，恰似镜中之像。生死轮回之道也，凡此世间之生灵，未有不死者。故不论何人，皆不可脱却死难也。惟超越生死之金刚佛体，方无死亡。是故，若欲获此佛道，除真经外，更无他法。未获佛道之先，而能不死者，永世未之有也。即令三世之诸佛，尤今生灵皈依之释迦牟尼佛，亦未尝说不死之言焉。今若我尊喇嘛——圣识一切瓦齐尔达喇·达赖喇嘛，一旦来临，亦止言之如是也。是故，寿终之死，无论何人亦不能挽回也。夭折之死，或可以药，以经咒之属愈之欤！而今此合罕已至寿终之时，故未可也。虽云如此，因圣识一切曾有法旨谓：此合罕非凡人，乃菩提萨都之化身也云。若夫佛宝之法力，掌教之菩萨，施主之合罕三者，果然有缘，则圣识一切慈悲教法之力，圣合罕虔诚笃信之志其知之。”降此大诚之旨毕，乃令神术蕴丹林沁医师，吹药入合罕鼻中，曰：“唉！愿大合罕为宗教而与我复生！”待满珠锡哩·胡图克图三唤，则合罕即复生矣。于是大众惊奇，欢心向化，各自直陈前此之所言不讳，则合罕降旨曰：“汝等十二土默特之诺延大臣等，奈何毁我宣扬之宗教而加害于僧众耶？昔日未（奉）经教时之我先祖及其他无经、无僧之地，惟祀神祇之人等，汝等曾见其长生乎？凡我之前，似我之诸罕，似汝等之属众，其有长生者乎？我已年近八十，时已至矣。莫道我也，昨我圣识一切喇嘛非降旨谓：即释迦牟尼佛（亦）晓谕众生以死亡之真，躬自示以涅槃焉云。汝等各自只不之知耳，鄂尔多斯之彻辰洪台吉倘在，彼子则知之。”云云。
越十余日，彻辰洪台吉得闻合罕之恶耗，乃来谒其夫人诸子。合罕乃喜极而笑，尽道与前此所言情状，遂召十二土默特之诺延大臣等众，展示栋科尔胡图克图之经卷，合罕、彻辰洪台吉二人，齐再三降旨，言说经教之功德，为日后不致毁教害僧，以宣扬宗教之事，共亟设誓，载入史传。爰居一年，使大众欢慰，年七十七岁崩 [31] 。
注释
[28] 岁次辛未：王静安先生清译本校注云“辛未实隆庆五年。”
[29] 岁次庚辰：张尔田先生清译本校注云“案万历八年。”
[30] 岁次乙卯：张尔田先生清译本校注云“案乙卯万历七年，依下文又在位一年，七十七岁殁，则当作辛巳。”
[31] 年七十七岁崩：沈曾植先生清译本笺证云“《明史》万历十年，俺答卒，岁在壬午。”案此纪年似亦不确。
附录
清译本文：从前大明隆庆汗之四年岁次辛未以彻辰洪台吉宣劳政治给与龙虎将军之号及玉印黄卷未及领授岁次庚辰年四十一岁自宁夏城至榆林城由二十一城内得获大库数藏岁次乙卯年七十六岁大病外形消减内气尚未尽绝蒙古勒津图默特之大臣官员等私相商议以此经教有何利益既无益于汗之大寿更有何益乎皆此等喇嘛欺诳也其杀之云云时满珠锡里瑚图克图闻之令图默特之大臣官员等齐集汗前向伊等云凡始事无终如水中之月一身无恒如镜中之形生死世之转也凡生灵无不死者无论何人可能越过一死若无生亦无死惟金刚身佛则无死灭似此获佛道者除诚悫尊经外别无他法几见有未得佛道而能不死之人耶即三世众佛今世之释迦牟尼佛亦未将人之不死著于经今我尊喇嘛圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛明日若到亦不过似此诵经若时命已至死复谁能阻止若时命未至所有灾病药与经之力皆可以治之今汗之命数既到不可治矣至圣识一切曾谓汗系观世音菩萨化身如果佛法及承教之博第萨都与汗三人相会则仗圣识一切利益之力以验圣汗之诚心唪诵经咒又令额尔德尼额尔德木图蕴丹林沁医士以药吹入汗之鼻内祝云大汗其承教以来临乎满珠锡里瑚图克图唪诵三遍汗乃复生大众称奇倾心向化将从前议论直陈不讳汗降旨曰尔十二图默特之大臣官员等为何欲毁我宣演之法以加害于胡巴喇克耶从前无佛法时我先祖并无经教惟供奉本方土神又见谁人常在耶我以前似我之汗似尔等之属众又有谁人常在谁人享寿百年耶今我年将八十时亦至矣不独我也即释迦牟尼佛曾以死之真实晓谕众生而亲身涅槃以示焉昨我喇嘛未尝诵圣识一切之经乎尔等俱未之闻乎若鄂尔多斯彻辰洪台吉在此彼则知之越十余日彻辰洪台吉一闻前事即带领妻子前来瞻仰汗甚喜悦笑将此事原委悉行告知并齐集十二图默特之大臣官员等展阅栋科尔瑚图克图之经汗与彻辰洪台吉二人依次将经教功德反复开示以日后勿毁法教勿害及胡巴喇克之处载入书内合大众设誓许以宣扬法教又在位一年以慰大众年七十七岁殁。
* * *
（其长子僧格·都固仍·帖木尔洪台吉）戊戌年生，岁次甲申，年四十七岁即合罕位 [32] ，即于是年，与右翼三部共议，以赍阿勒坦合罕之福事而礼请，则瓦齐尔·达喇·达赖喇嘛即时起程，途次明地甘肃城之都堂延请，设盛宴并献贽赆时，瓦齐尔·达喇·达赖喇嘛前所燃之香灰，结成 （佛）字，力握之亦不坏，众皆惊异焉。甘肃所属人众，献无数贽议，情愿聆听灌顶经文，故获其至诚无悔皈依之心焉。
于是宁夏城之亲（？）王为首，都堂，总兵大小官员等延请，大为敬重供奉之也，众观圣识一切现化为：一面白颜四臂——前两手合掌当胸，另两手之右执菊花 [33] ，左执素色水晶捻珠，盘膝趺坐之像，其饰瑞彩都雅，各色珍宝，绫锦灿然，焕映五色灵光焉。大众瞻仰，而献无量之贽议，秉诚倾听精微经文，虔诚向化之心益笃矣。
岁次己酉，年四十四岁时，至彻辰洪台吉家之也可·锡伯尔 [34] 地方，于蔑克噜克泉旁，坐禅三日，修成能收三界者圣马明王佛之道，授胡土克·台·彻辰洪台吉，托尔罕·珠拉·彻辰夫人二人为首之全体施主以无尽修行之灌顶，及几多接引缘法之法旨焉。
由此往北方之途次，众诺延施主，多有延请大献贽仪者。至博硕克图·彻辰济农驻地，指示其（创建）三世庙宇之所，在库克布尔地方时，博硕克图·彻辰济农，彻辰洪台吉，彻辰岱青三人，共受瓦齐尔·达喇·达赖喇嘛之威德喜金刚全备四项灌顶，设誓各自不相加害，依古制而立经教，使经教之皎日升于蒙昧之洲矣。
由此起程赴十二土默特地方，责其埋葬阿勒坦合罕骨殖之事，曰：“惜哉！汝等奈何弃掷此无价之宝于地上耶？”遂掘出而焚化之，则显出无数舍利子等神奇瑞应，众民皆称异焉。
先时，乃父阿拉克济农有三妻，俟父升遐之后，阿勒坦合罕纳其第三妻莫伦夫人 [35] 焉。所生独子乃土伯特台吉 [36] 也。（土伯特台吉）死，其母夫人不畏造孽，欲杀百人之子以相从（地下），杀百驼之羔以锔装。其杀至四十余小儿时，国将大乱矣。时蒙古勒津之锡尼该·乌尔鲁克之子由罕都雷喜雅台吉曰：“他人之子往其地，未免加害，吾其往乎，杀我殉之可也。”因彼不可杀，乃去之。此后遂止其杀矣。及夫人殁后，整尸而葬焉。
而今因夫人之孽业，魂不离体，化为鬼蜮，身已昂起。圣喇嘛察知其事而镇之也，依制筑起大威德金刚烈火威慑坛之三角孔灶，内置夫人曾着之遗衣，喇嘛乃口诵真言，以四臂（法像）拘敛其魂魄，投入灶中之际，忽见一蛇蝎来，入其左袖，出其首于领外焉。圣喇嘛乃唪诵：超度亡魂，解释世愆等无常之真经，良久，彼（蝎）乃三垂首如叩拜之状，遂即原样死去，于是燃以三昧之禅火，献供物予在世及逝世之诸客时，其衣及蝎同被焚之也，发散出难忍之臭味，或有气绝，或有昏厥者，比及醒来看时，但见一道白气如练，与坛烟并起，其端头化出一瓦齐尔·萨都神童而去，所在大众见而称奇，乃大得虔诚向化之心焉。如是，似夤夜之向曙，如白日之东升。佛法之光普照大地矣。
注释
[32] ……年四十七岁即合罕位：张尔田先生清译本校注云“案此所叙即俺答子黄台吉。《明实录》万历十年二月俺答卒，特锡祭七坛，彩缎十二表里，布百匹以示优恤，十一年闰二月封俺答子黄台吉为顺义王，令其子扯力克袭授龙虎将军，十一月顺义王黄台吉奏进表文鞍马，乞改名乞庆哈，从之。”此云“岁次甲申，盖万历十二年，改名即位之年也。”
[33] 执菊花：原文如此，似有误，应为青莲。菊花是隐者的形象，青莲才是佛家的形象。故清译是。
[34] 也可·锡伯尔：沈曾植先生清译本笺证云“彻辰洪台吉之裔为今鄂尔多斯右翼前旗，其扎萨克驻牧之地。《游牧记》云巴哈脑尔。《秦地纪略》云五盘脑泉南有席伯尔河，源出莽格图呼尔呼之地，南流入边为榆林府之榆溪上源，席伯尔河即此伊可锡巴尔矣。”案即本书作者之家所在地。
[35] 莫伦夫人：张尔田先生清译本校注云“案此莫伦哈屯，不知即明人所称俺答妻一克哈屯否？一克蒙古语大也。三娘子事，此书无见。”
[36] 土伯特台吉：沈曾植先生清译本笺证云“此《明史》所称：俺答幼子铁背台吉者。”
附录
清译本文：□□□□□□□（尔田案阁本此七字不空）(此处原文为“□”)戊戌年降生岁次甲申年四十七岁即汗位本年右翼三万人共议差送阿勒坦汗之布延往请瓦齐尔达喇达赖喇嘛允其请来临途次明地甘肃城其都堂盛设筵宴延请并呈献贽赆其瓦齐尔达喇达赖喇嘛前所燃香烟结成寿字用力拨之仍成字不散众俱惊异甘肃所属人众呈献贽仪者无算以诚求之遂传与灌顶经文而至诚无悔之心油然兴矣于是宁夏城之王为首都堂总兵大小各官以次延请颇著恭敬大众于座中见圣识一切颜色纯白一面四臂两手于胸前合掌问讯左手执青莲花右手持水晶数珠盘膝趺坐好相全备各种装饰璀灿五色霞光焕耀大众瞻仰呈献贽仪诚意倾听精微经文至诚之心益加笃矣岁次己酉年四十四岁至彻辰洪台吉所居之伊克锡巴尔地方于密噜克博罗斯之界坐禅三月遂得权衡三界圣马明王之道与库土克台彻辰洪台吉托尔罕珠拉彻辰福晋以及众施主前传示无穷化导灌顶经教复广为讲解自是前往北方途次各施主大臣官员无不邀请呈献贽仪及至博硕克图彻辰济农之地方指示建立三世庙宇之地博硕克图彻辰济农彻辰洪台吉彻辰岱青三人与瓦齐尔达喇达赖喇嘛前承受功德喜金刚全备之四灌顶设愿不造诸般恶孽道教照前设立于是昏暗之地宣扬经教朗如皎日矣又前往十二图默特地方至彼咎其已将阿勒坦汗之骨殖埋葬谓之曰似此无价之宝尔等为何弃掷于地遂起出焚化乃显示神奇拣获舍利子无数大众称异焉初其父阿拉克济农原娶哈屯三人阿拉克济农殁后阿勒坦汗将第三哈屯纳之所生独子土伯特台吉身故伊母福晋不畏作孽欲杀童子一百为殉驼驹一百为护庇及杀至四十余小儿之后众人争议蒙果勒津之锡纳克乌尔鲁克谓小儿耳聋又谓侍卫台吉若他人前往未免加害小儿不如我亲身前去其杀我以殉之也因彼不可杀遂停其事迨莫伦福晋殁后尸已埋葬缘造孽已深不能脱离鬼蜮化为鬼祟圣喇嘛知觉乃备三角灶造成功德威惧金刚布威佛火供遂于其内焚化福晋骨殖喇嘛唪诵经咒召集四臂狱地主欲将鬼祟装入三角灶内之际见一蛇形异蝎从衣袖内钻入其头昂于领外于是喇嘛诚心唪诵解释世愆济度亡魂之经见其头点三次似为叩首之状其尸仍复如旧后禅火自焚以所供之物呈献住世出世诸佛并将衣服及蛇焚化其味臭秽人不可近或奔走趋避或张皇失据遥望见坛城烟内一道白光旋绕上起自上化一瓦齐尔萨都之神童而去大众见之称奇大起诚敬之心法教昭然如日照于昏夜复如海水之洋溢矣。
* * *
由此前往喀喇沁万户处，途次有土默特之卫新、巴雅果特、博尔济吉斯、毛明安之诸诺延 [37] 迎请，得闻广大精微之经，而献无量之贽仪焉。时鄂尔多斯之彻辰洪台吉，岁次丙戌，年四十七岁薨逝后 [38] ，令赛罕囊素 [39] 、瓦齐尔·托密·公固什 [40] 、阿喇沁卫征·乌尔鲁克、伯吉彻辰·济雅噶齐等赍送福事 [41] ，则瓦齐尔·达喇·达赖喇嘛深为痛悼，乃降旨曰：“彼已趋菩提之道去矣，更有何说！只惜汝等，自弃乃福，掷一斛之舍利子等灵宝于地矣！”言讫，乃发善愿，深结佛法之明命矣。
其子乌勒哲·伊勒都齐·达尔罕巴图尔，先时，乃父在日，年十七岁率先冲入托默克军之阵中，全装甲胄超乘而冲，破两营，杀二将、而得举国之赞赏，今共议其事，遂于是丁亥年 [42] ，授以巴图尔彻辰洪台吉之号，俾执国政焉。岁次己丑 [43] ，在其三十四岁时薨。
注释
[37] ……毛明安之诸诺延：沈曾植先生清译本笺证云“《通谱》有博尔器齐斯氏，有博尔齐氏，并察哈尔部族。”
[38] 岁次丙戌，年四十七岁薨逝后：沈曾植先生清译本笺证云“《明史稿》万历十一年俺答死，其子黄台吉袭封顺义王，改名乞庆哈，立三岁而死。此彻辰洪台吉甲申立，丙戌殁，首尾三年，然则即黄台吉也。乞庆哈当是彻辰汗之译变。（尔田案乞庆哈《明考异》译改彻辰汗）黄台吉即洪台吉。”
张尔田先生校补云“案鄂尔多斯彻辰洪台吉，前已屡见，即库图克台鸿台吉，前云岁次庚辰四十一岁，则丙戌年，正四十七岁与俺答子黄台吉非一人也，著此书之萨囊即彻辰洪台吉之裔，所叙必无误，若俺答子则当系之土默特矣。先生偶未之照耳。此注应删，今且存而辨之”说得好。
[39] 赛罕囊素：沈曾植先生清译本笺证云“《藩部要略》达赖喇嘛之使称堪布、噶卜伦使称囊素。”张尔田先生校补云“案囊索阁本作囊素。”
[40] 瓦齐尔·托密·公固什：张尔田先生清译本校注云“案阁本作固公什，误倒，此即后所称桑噶斯巴子彻辰·绰尔济。”
[41] ……赍送福事：清译用蒙文原文音译词“布延”，沈曾植先生笺证云“《三史语解》布延福也。”但这里指具体物品而言，故应译如文。
[42] 丁亥年：沈曾植先生清译本笺证云“万历十五年。”
[43] 岁次己丑：沈曾植先生清译本笺证云“万历十七年。”
附录
清译本文：由是前往喀喇沁图默特地方图默特之卫新巴雅果特博尔济吉斯毛明安之诺延等邀请得闻广大精微之经呈献贽仪无算是时鄂尔多斯之彻辰洪台吉年四十七岁岁次丙戌殁后令赛堪囊索瓦齐尔托密公固什乌里占卫征乌尔鲁克伯奇彻辰济雅噶齐为首往送布延瓦齐尔达喇·达赖喇嘛深为叹悼曰伊己获菩提之道而去更有何说可惜者尔等无福将一斛有利益之舍利子俱弃掷于地耳言讫乃发善愿为之转轮其子鄂勒哲伊勒都齐达尔罕巴图尔于伊父在日年十七岁冲入托默克军阵身著盔甲超乘以战杀其诺延二人大众无不称赞者是年丁亥授以巴图尔彻辰洪台吉之号令其执政岁次己丑年三十四岁殁。
* * *
在此前之犹前，丁亥年间，喀勒喀部之阿巴岱·噶勒札古台吉，前来叩见 [44] ，献貂皮撒金帐房等财帛牲畜数以万计。以经文赏其所愿。因谓此合罕曰：“汝可于我之诸佛中，随手取一佛。”因手当瓦齐尔巴尼之像，遂取焉。达赖喇嘛降旨曰：“此乃顶上花喀木巴瓦齐尔合罕之像也。昔日满堂之佛连室遭回禄之灾时，未尝焚毁之大有法力之佛焉。”又赐大如拇指之释迦牟尼佛舍利子，白铜铸上药王佛像，自印度地方请来之众罗汉像等。又赐虎帐等财货。降旨曰：“（汝乃）巴萨尔巴尼之化身也。”遂赐法教之大瓦齐尔巴尼合罕之号焉 [45] 。
即于此丁亥年，有察哈尔之阿木岱洪台吉前来叩拜，奉献金银币帛及驼马牲畜等以万计，乃曰：“以察哈尔之图们合罕为首，凡我察哈尔部众，为宗教欲遣使请圣喇嘛焉。”圣识一切乃降旨曰：“若明岁前半年来，或可往乎！若夫明岁不来，我恐无暇前往矣。”众皆未省（其意），惟阿木岱洪台吉曰：“此旨何意耶？”多授彼阿木岱洪台吉以接引之灌顶而足其愿焉。
岁次戊子十月，圣识一切，一日，坐于高山顶上花果繁茂之树下。但见来一身着（旧）衣之僧人，遂相稽首进礼，用印度语讲论良久乃散。在侧之众弟子问其缘故，则答曰：“彼乃尼洛木塔拉寺之塔尔巴·札勒灿者也，以我起程将近，特来相见耳。”由此归后，遂不预。
时有大明万历合罕之使者总兵一人，副将（一人），参将（一人）三官为首之三千人来请，奉献圣喇嘛以金床，垂帘肩舆，金鞍白马九匹，载用之车三百辆。延请之贽仪精金百两，精银千两之外，又有各种珍宝，币帛之属各百件 [46] ，其黄纸敕书（略）曰：
“吾依前代唐太宗合罕，永乐合罕，皇帝合罕 [47] 之制，扶持宗教乎！依蒙古忽必烈彻辰合罕之故事，封以三省大王国师之号，尊为顶上花喇嘛乎。”
与此同时，察哈尔·图们合罕之使者，克什克腾之图迈洪台吉，克木齐古特之巴噶达尔罕诺延为首之千人携万骑来矣。于是圣喇嘛降旨曰：“此二大国君合罕之敕旨甚是，汗、蒙二大国之主，二大力合罕之旨意，非为一己之利，实为众生之益而扶持宗教，其功莫大焉。我理当必往，无奈，而今更大力合罕之旨至矣。去岁我非与阿木岱洪台吉言之乎？谓明岁前半年则可，若后半年来，则我无暇前往矣。今将践此前言，因所始之业已至终焉之故，为济他人而行乎！”言讫，即当使者等在时，自前戊子年之纪元，三千六百七十五年，岁次壬寅，降生于灵霄宝匣之色身，岁次戊子 [48] ，年四十七岁之闰三月二十六日，以极乐通慧之神通，化入普度之圣观世音菩萨心中，而往灵地矣。至四月二十五日，焚化其根基清净之身，则现出观世音菩萨，上药王佛全备之像，慈悲之慧眼，无数舍利子，并字迹等项，如彼曩昔无忧法王修成之冲霄宝塔矣 [49] 。
由此，圣识一切乃以慈悲之眼瞻顾蒙古国，遂投都固仍合罕之第四子，苏密尔岱青之达喇夫人之胎，妊满九月，甫阅十月，岁次己丑，显身降生矣。因闻系圣识一切，瓦齐尔·达喇达赖喇嘛尊者之真身 [50] ，自蒙克地方遣使来请，则因蒙古国之智慧浅微，惟恃勇力，乃谓“吾子方幼，何可遣之？不及十三岁之前，不遣。”遂未遣焉。
注释
[44] ……前来叩见：沈曾植先生清译本笺证云“《表传·土谢图汗部统传》喀尔喀本无汗号，格埒森扎止称珲台吉，其后分左右翼，其第三子掌左翼者诺诺和，止称卫征诺延，诺诺和有子五人，长阿巴岱，次阿巴瑚，次塔尔呢，次图蒙肯，次巴赉。自阿巴岱赴唐古特谒达赖喇嘛，迎经典归，为众所服，乃称斡齐赖赛因汗，子额列克继之，称墨尔根汗，额列克之子衮布，乃称土谢图汗。斡齐列即此之瓦齐尔也。阿巴岱以台吉至，以汗号归，正与噶尔丹受博硕克图汗号于达赖，策旺阿拉布坦受宝权大庆王号于达赖事，同一例，一时大漠南北无不奔赴拉萨，盖有由矣。”
[45] 赐法教之大瓦齐尔巴尼合罕之号：沈曾植先生清译本笺证云“博氏《西斋偶得》谓：噶尔丹，喀尔喀汗号中，皆有瓦赤剌字，疑瓦剌二字由此讹转。不知瓦赤剌即瓦齐尔，蒙古语谓金刚，与瓦剌了不相涉也。此为喀尔喀汗号中斡齐尔三字之始。”
[46] ……各百件：沈曾植先生清译本笺证云“《西藏喇嘛呼图克图源流》第三辈达赖喇嘛，前明万历时，封普护众夷祖清协礼名号，又加封恭定达国国协礼名号，掌管天下黄教，证以此三圣大王国师之语，知明世曾赐达赖封号，而史不能详，即张居正疏中所称：释迦牟尼比丘锁南坚错贤吉祥。亦达赖所自称，非朝廷锡号也。《源流》是道光年间钞呈理藩院者，盖从经簿录出。”
[47] 皇帝合罕：原文如此，恐是误书。
[48] 岁次戊子：张尔田先生清译本校注云“案万历十六年。”
[49] 无忧法王修成之冲霄宝塔：张尔田先生清译本校注云“案无怨汗即无忧王，通译阿育王。”
[50] 瓦齐尔·达喇达赖喇嘛尊者之真身：沈曾植先生清译本笺证云“《卫藏通志》第四世达赖喇嘛云丹嘉穆错之呼必勒罕，生蒙古阿勒坦汗家。”然则图古隆汗是土默特部也。《西藏赋注》作蒙古地方敬格尔家。俺答称格根汗，敬格尔者格根音转也。图古隆汗即都格棱汗，亦即都棱汗，即俺答之子，明人所称为黄台吉者也。《夷俗记》曩俺答在时，往西迎佛，得达赖喇嘛归，事之甚谨，达赖每指今松木台吉所居曰：此地数年后有佛出焉。后达赖喇嘛卒，不一年，至万历十六年，松木之妻孕矣。孕尝在腹中有声，众僧曰：此当客生佛。比产时，儿果自言曰：我前达赖喇嘛也。众僧曰：此果向者达赖喇嘛复生矣。达赖生时乘马及经一册，顺义王西还，以此数者示儿，儿果曰：此我之马也。于诸物品中，独取念珠与经，曰：此我故物也。时时作西方语，惟僧能解之，甫三四岁，言祸福亦辄应，夷人闻之，千里赢粮而走谒之，日众号曰：小活佛。上其事以闻。万历二十年，奉圣旨升松木之子为朵尔只昌，异其事也。松木台吉常居上谷西北，今顺义王之亲弟，其子曰虎督度，年可七八令云“案此所记，达赖转世事至详，所谓松木汗即此苏密尔也。”案藏语朵尔只昌即瓦齐尔达喇。
张尔田先生校补云“案图古隆汗当黄台吉，则《夷俗记》所称之今顺义王者扯力克也。”
附录
清译本文：殁前丁亥年有喀尔喀之阿巴岱噶勒照台吉前来叩见呈献貂皮帐房并币帛牲畜皆以万计随意得以倾听经文因谓之曰现在所供诸物内任尔随手请取一位因随手取一手持金杵之像达赖喇嘛曰此佛像从前喀木巴瓦齐尔汗供奉时被四禄之灾所有满堂供奉之物以及房屋俱焚惟此佛像完好如旧此实大有利益佛像也又给与似大指之释迦牟尼佛之舍利子以古铜造成之药王佛从前额讷特珂克地方请来之有利益佛虎皮造成之帐房并币帛诸物谓系巴杂尔巴尼之化身遂上大威仪瓦齐尔汗之号焉本年丁亥察哈尔之阿穆岱洪台吉前来叩见呈献金银币帛等物驼马皆以万计告以我察哈尔之图们汗以及所属大众欲遣使敦请圣喇嘛以阐扬佛教能识一切圣喇嘛云若明岁上半年来请或能前往若迟至下半年即恐无暇前往矣众皆不省惟阿穆岱洪台吉以此言何所谓而详思之是以传授阿穆洪台吉之灌顶陇灌顶居多岁次戊子年十月能识一切达喇达赖喇嘛一日坐于一高山顶上开花结果树下见从树梢上降下托音一人遂招至互相叩拜二人以额讷特珂克之语讲论良久及散侍立徒众请问其故答以彼系尼洛木塔拉庙之塔尔拜扎勒灿喇嘛以我起程将近故特来谒见耳回至庙中喇嘛遂不豫适有中国大明万历汗遣索丙保羽中萨青三员官为首带领千人来请预备呈献圣喇嘛有金床肩舆及金鞍白马装载各物之车三百两延请贽仪系宝石精金百两银千两诸色币帛各百件敕谕云朕照依先太宗永乐皇帝汗扶持圣教照依蒙古之胡必赉彻辰汗赠给三圣大王国师之号尊为首举圣喇嘛与察哈尔图们汗之使臣克锡克腾之图迈洪台吉克木齐古特巴噶达尔罕讷延并所带之千人同时而至圣喇嘛云二大国汗之旨谕极是明人蒙古二囯之主二位大汗之旨非为己身实为众生感此扶持佛教之恩欲往之心非不甚切今大力汗之使已到我去岁未与阿穆岱洪台吉言之乎明岁上半年则可下半年虽来我无暇前往矣其言乃有始将终之言今往他处以施利济耳自前戊子年起纪三千六百七十五年岁次壬寅降生极尊之色身年四十七岁戊子年三月二十六日于使臣前以极乐通慧神通化入观世音菩萨胸前往临佛地四月二十五日造火供焚化金身由泥丸现生观世音菩萨上药王佛之像明显慈悲慧眼并获舍利子无算字迹明显俨然成一从前无怨汗所造之千尊塔矣乃能识一切慈鉴蒙古人等遂托于图古隆汗之第四子苏密尔岱青之达喇福晋之身有孕九月满足已及十月岁次己丑降生瑚毕尔罕即系圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛之极尊化身大众无不闻知其土伯特地方遣使来请乃蒙古等愚呆躁急谓系孩提之童如何遣去十三岁以内不许其往。
* * *
其后，鄂尔多斯之博硕克图济农，岁次壬辰 [51] ，年二十八岁，率鄂尔多斯万户，行兵明地，至星锡库河 [52] 经三宿，大加俘获而归 [53] ，时恰遇宁夏城之王总兵迎战 [54] ，则右翼乌库新之陶皋将军；哈尔噶坦之阿升图·哈喇·库济；哈里古沁之吉律济雅噶齐；布哈斯之都尔伯将军等当先攻入，正酣战中，彻辰洪台吉之长子鄂勒哲·伊勒都齐之子巴图台吉——庚辰年生，年方十三岁——乘鄂钦台红马，追及一持枪之明人而擒之，故自济农始众皆爱慕之，遂令袭其父达尔罕·巴图尔之号焉。
其后，岁次甲午，彻辰济农年三十岁时，复行兵明地 [55] ，由贺兰山而进，时有榆林城之麻总兵追至，与左翼明该·青·岱青 [56] 之前锋相遇，则明该·青·岱青之先锋胡图克台塔布囊；前哨托克塔尔·伊勒都齐二人当先冲入，袭取其辎重行帐 [57] 。由是归来，经黑城 [58] 出，至蒙古地面 [59] 之乌拉罕斡隆之地 [60] ，时巴图·达尔罕巴图尔，年方十五岁，未与此行 [61] ，其部将土伯特·哈什噶济雅噶齐等率兵为前卫而去，众军各自行进，尚未会合，途次宿营中，闻来告情之人言，遂即应战，时哈尔噶坦（部）之阿什图·哈喇·库济；哈勒吉逊（应为“哈里古沁”——译注者）之海努克·达哈迈先锋二人，当先杀入，冲动（敌阵）时，自亦乘其鄂钦台红马一齐杀入，自乌努古齐山至苏海河，追至其中伙之地 [62] ，大加俘获而还焉。出其所获衣甲马匹等物时，众皆赞赏，遂以其祖父之号，称巴图尔·彻辰洪台吉，提前令其执政矣。
其后，岁次壬寅 [63] ，能识一切之身，年十四岁时，起程送行，至蒙克地方，于圣识一切班禅额尔德尼之（法座）前出家，受格隆之戒，通晓精微经咒之奥义 [64] ，效前世圣识一切之制，以赴功德之地拜佛，时正塑陇地寺庙之上尊，陇·沙木沁弥勒佛安乐法身镀金铜像，其面自顶饰以下长一庹，实属惊人。是佛之像，忽自倾斜，巴勒布之有识匠人等，俱未能扶正。圣识一切蕴丹扎木苏 [65] 乃拜见佛，坐视片刻，遂降旨曰：“正当此佛顶上，庙脊之梁间，置有一得道阿萨喇之尸，故避而斜其身耳。”即登而视之，则果有人尸一具，遂取而掷诸大江中矣。于是能识一切，散花甫毕，则端复如初矣。维显此等灵异，众皆称能识一切谓：法力如海瓦齐尔·达喇·达赖喇嘛矣。一似前世瓦齐尔·达喇·达赖喇嘛，穷智慧之极致，乃建释迦牟尼之法幢，更以圣宗哈巴、苏玛第吉尔第之教，普照大地如白昼矣。
注释
[51] 岁次壬辰：沈曾植先生清译本笺证云“万历二十年。”
[52] 星锡库河：张尔田先生清译本校注云“案万历二十年，套部以万余骑至张亮堡援哱拜。张亮堡在宁夏北，当南北长渠间。星锡库河疑即《一统图》之西河也。”
[53] 大加俘获而归：沈曾植先生清译本笺证云“此《明史》卜失兔援哱拜事。”张尔田先生校补云“案《明史·外国传》万历二十年，宁夏叛将哱拜等勾卜失兔、庄秃赖等，大举入寇，总兵李如松击败之。《史》又言：卜失兔为扯力克孙。卜失兔即此博硕克图对音。此吉囊支，与扯力克孙为两人。《明史》似混。《史稿·官秉忠传》吉能者卜失兔子，为套中之主，士马雄诸部，见卜石兔袭顺义王，补其五年市赏，遂挟求封王。事在万历中，语较明晰，而云吉能为卜失兔子，亦误。不如陈仁锡《八编》但称吉囊卜失兔为当也。”
[54] 王总兵迎战：张尔田先生清译本校注云“案哱拜之役，战最力者有延绥副总兵王通，见《纪事本末》。”
[55] ……复行兵明地：沈曾植先生清译本笺证云“此二十三年永邵卜犯甘肃事，是行涉青海入南川，为参将达云所败，甲午秋，卜失兔纠诸部入定边，萧如薰不能御，见《麻贵传》。马姓总兵盖延绥总兵麻贵也。”
[56] 明该·青·岱青：张尔田先生清译本校注云“案即多尔齐达尔罕子明爱·青·岱青。”
[57] ……袭取其辎重行帐：张尔田先生清译本校注云“案乌兰巴尔哈孙，今往宁夏边站，云夺取者，盖为明兵占领而复夺回也。《麻贵传》卜失兔纠诸部深入定边，乘虚捣其帐于套中，斩首二百五十有奇，即此事。”
[58] 黑城：张尔田先生清译本校注云“案回兵由宁夏往榆林也。哈剌城蒙古语黑城，其地无考。”
[59] 至蒙古地面：张尔田先生清译本校注云“案套西为瓦剌、和硕特杂居地，著者不欲显言，故但称蒙古部落，又一说鄂尔多斯左翼前旗，今称准噶尔旗，使旧无厄鲁特驻牧，何缘有此称，或可此蒙古部落即指卫拉遗部，亦通。”
[60] 乌拉罕斡隆之地：张尔田先生清译本校注云“案乌尔鲁克钞本作乌鲁克图，误。蒙文社本作乌鲁克，无尔字。”案据蒙文原文应如新译文。
[61] ……未与此行：沈曾植先生清译本笺证云“此巴图达尔罕即明人所称西海宾兔。陈仁锡《八编汇纂》马市达虏数目一枝，松山宾兔台吉五千余，黄台吉之侄也（尔田案明人所称西海宾兔，疑即前卷库图克台彻辰洪台吉子宾图岱青，此为其孙，或非一人。《明史》则以居松山者为俺答子，与此又不同。）《八编》当时所记，附录于此：延绥所属并马市达虏数目一枝；吉囊，卜失兔等兄弟四人一枝；明暗台吉三千有余一枝；吉囊叔父东哨庄禿赖台吉二千七百余一枝；必把失台吉二千余一枝；银定台吉兄弟三人，一千六百余一枝；打儿汉台吉六百余，宁夏所属卖马达虏一枝；切近黄台吉大男等兄弟七人四千余一枝；切近黄台吉侄，莽素台吉二千余一枝；松山宾兔台吉五千余一枝；西失剌克炭台吉四千余，久在西海住牧一枝；把尔谷吉五千余一枝；把都儿台吉同弟一千五百余一枝；古燕拓卜能一千五百余（古燕拓卜能即《源流》卷八之古扬塔布囊）一枝；沙计达儿罕二千余（以上四枝，未闻过河）一枝；克臭同男五百余一枝；真相台吉同弟五千余一枝；火落赤同男三千余一枝；阿榜台吉同弟二千五百余（以上四枝过河）套虏，移住西海一枝；卜失兔同弟一千余一枝；歹牙气三千余一枝；察哈打哈他卜能二千余一枝；庄秃赖同弟一千五百余一枝；打正又名宰僧，同侄四千余一枝；黄台吉妻首领撒石倘麻害恰一千余套虏，移住西海一枝；顺义王同一克黄台二千余，又云俺答者故酋也先裔逊，其兄曰吉囊，弟曰老把都儿、昆都力哈，吉囊死，子四，曰：吉能，曰：打儿汉台吉，曰：银定打都儿台吉，曰：笔写契台吉。吉能二子七侄，拥众数万，居河西套中，老把都儿昆都力哈部落三万，据开平独石（有脱字——译注者）外地，俺答长子曰：孔昆的录儿（都古棱），辛爱（僧格）黄台（有脱字——译注者）住兴和迤北，次子曰：墨台吉，生把汉那吉，甫三岁而黑台吉死，所生胡媪，俺答以事杀，答妻一克哈屯，以其仆阿力哥之妻乳那吉，故阿力哥持其家柄焉。其余若打来孙、瓦剌、兀良哈、永邵卜，俱称小部落，打来孙依套虏，瓦剌、兀良哈、永邵卜俱附，俺答居大同西北，东又有小王子裔孙，曰土蛮者亦分为四枝，曰：多罗土蛮把都黄台吉，曰：麦力银台吉，曰：著力兔台吉，曰：克邓台吉，众十余万，为蓟辽东西之害（麦力银当作麦力艮，《藩部表》达赉逊弟库克齐图墨尔根台吉，为苏尼特部祖，麦力艮对音即墨尔根也）。达赉逊弟翁衮都喇勒为乌珠穆沁部，其长子曰绰里克图，号巴图墨诺颜，即此著力兔台吉，达赉逊次子达赉巴噶达尔（有脱字——译注者），袭父库登台吉号，为浩齐特部，即此克邓台吉也。松山住牧，始亦不剌耳。今则阿害他卜浪，打失剌卜浪威正，恰炒库儿那吉，歹言乞入木火，两（应为丙——译注者）兔青把都、绰力诸酋，出没庄、浪、凉、永间，甘肃达虏把歹，与番虏互相窃掠，而议者欲以万金畀火落赤，与为小市云云。黄台吉在宣大之间，扯力克素有威信，中外咸服，板升之地二酉（应为酋——译注者）分据而有之。黄酉（应为酋——译注者）虽衰惫，扯首（应为酋——译注者）骁雄绝人，虎儿罕兄弟与东虏脑毛太相为媾。”
张尔田先生校补云“案《明史》万历三十五年，总督徐三畏言：河套之部与河东之部，不同东部事，统于一约誓定，历三十年不变。套部分四十二枝，各相雄长，卜失兔徒建空名于上（此指吉能，钱大昕《养新录》属之顺义王卜石兔，误。），西则火落赤最狡，要挟最无厌，中则摆言太，以父明安之死，无岁不犯，东则沙计，争为监市，与炒花朋逞，然众虽号十万，分为四十二枝，多者不过二三千骑，少者一二千骑耳。所言河套情形，可与《八编》互证。”
[62] 追至其中伙之地：张尔田先生清译本校注云“案《朔漠方略》沿边外至安边，四百七十余里，有站曰：苏海阿鲁，以地望准之，当即此中伙地方。”
[63] 岁次壬寅：沈曾植先生清译本笺证云“戊寅当为壬寅，依前文己丑降生数之，万历三十年也。”
[64] 通晓精微经咒之奥义：张尔田先生清译本校注云“案《西藏赋注》云丹嘉木磋十五岁到藏，在噶勒丹寺坐台之桑结仁庆处出家，班禅罗卜藏曲津处受大戒，万历间封为沙布达多尔济·桑结能驱邪逐祟，曾于石上踏留足印。”
[65] 蕴丹扎木苏：张尔田先生清译本校注云“案灵丹嘉穆错即第四辈达赖喇嘛，阁本索作素。”
附录
清译本文：岁次壬辰郭尔多斯之博硕克图济农于二十八岁时占据鄂尔多斯万人行兵明地之星锡库河三日大有俘获而归适宁夏城之王姓总兵迎战右翼鄂库新之巴图尔托郭哈尔噶敦之伊什图哈喇库济哈留沁之吉垒济雅噶齐布哈荪巴图尔图鲁拜首先冲入以战彻辰洪台吉之长子鄂勒哲依伊勒都齐之子巴图台吉庚辰年生甫十三岁乘号鄂钦德之红马追擒一执枪明人济农以及所属俱爱慕之遂以伊父之达尔罕巴图尔之号赠焉岁次甲午彻辰济农年三十岁复行兵明地由阿拉善前往榆林城之马姓总兵追至遇左翼明蔼青岱青之队明蔼青岱青之库图克台和硕齐塔布囊托克多尔伊勒都齐哈喇呼拉二人首先冲入夺取乌兰格尔回兵由哈喇城经行蒙古部落前往乌拉罕乌尔鲁克地方其巴图达尔罕巴图尔年十五岁未经同往令其同土伯特哈什噶济雅噶齐带领官兵殿后众殿后兵尚未聚集一闻自腰站解送活口之言即迎前接战哈尔噶达瑚特古尔格之阿什图哈喇库济哈勒吉逊之海努克达哈密和硕齐二人首先冲入交战之际巴图仍乘号鄂钦德红马深入于乌努古齐之托罗海以及苏海河中伙地方大破其众掳获盔甲马匹等物满载以归大众赞美复以其祖巴图尔彻辰洪台吉之号赠给令其执政岁次戊寅能识一切达赖喇嘛之化身年十四岁送往土伯特地方随圣识一切班禅额尔德尼出家受格隆戒通晓经教史咒精微之义照从前能识一切喇嘛前往有利益地方叩拜于陇地方庙内将尊信陇集雅木沁弥勒佛神妙之像以铜范金自首装饰下至于面造成一尊自在全备形像大法身是佛之像忽然倾斜巴勒布之匠众人等俱不能修正圣识一切蕴丹札木索向是佛叩拜略加省视告曰此佛像之首所对本庙梁脊贮一得道阿杂喇之尸佛像因避此倾斜耳即令登而视之果有人尸一具取而弃诸大江能识一切达赖喇嘛散花开光佛像复正如初显示上项奇异之兆遂称为圣识一切蕴丹扎木素瓦齐尔达喇达赖喇嘛一似从前达赖喇嘛聪敏已极广建释迦牟尼佛法幢阐扬前圣宗喀巴苏玛第吉尔弟之教大地如日光普照矣。