孟子曰：“周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”
程子曰：“有《关雎》、《麟趾》之意，然后可行《周官》之法度。”
张子曰：“《周礼》惟《大宰职》难看。盖无许大心胸，记得此，复忘彼。其他五官便易看，止一职也。”
朱子曰：“《周官》遍布周密，乃周公运用天理熟烂之书。”
又曰：“制度之书，惟《周礼》《仪礼》可信。《周礼》必竟是出于一手。”
又曰：“惟《周礼》为周道盛时圣贤制作之书。若《国语》《戴记》皆衰周文字，其间有杂入一时僭窃之礼。”
又曰：“《周礼》好看，广大精密，周家之法度在焉。”
又曰：“看《周礼》第一要见得圣人公平意思。”
又曰：“胡氏父子以为是王莽令刘歆撰此，恐不然。《周礼》是周公遗典也。”
又曰：“五峰以《周礼》为非周公致太平之书，谓如‘《天官·冢宰》却管甚宫阃之事？’其意只是见后世宰相请托宫闱，交结近习，以为不可。殊不知此正人君治国平天下之本，岂可以后世之弊而并废圣人之良法美意哉？又如‘王后不当交通外朝’之说，他亦是惩后世之弊。《仪礼》中分明载此礼。”
又曰：“今人不信《周官》，若据某言，却不恁地。盖古人立法无所不有，天下有是事，他便立此一官，只是要不失正耳。且如女巫之职，掌宫中巫祝之事，凡宫中祈祝皆在此人。如此，便无后世巫蛊之事矣。”
又曰：“天官是正人主之身，兼统百官；地官主教民之事，大纲已具矣。春、夏、秋、冬之官，各有所掌，如太史等官属之宗伯，盖以祝、史之事用之祭祀；职方氏等官属之司马，以司马主封疆之政，最是。大行人等官属之司寇，难晓。按《仪礼·觐礼》，诸侯行礼既毕，出乃右肉袒于庙门之东。王曰：‘伯父无事，归宁乃邦。’然后再拜稽首，出自屏。此所谓‘怀诸侯则天下畏之’也。所以属之司寇。如此等处，皆是合着如此，非圣人私意。”
张南轩曰：“凡井田、封建、取士、建官、礼乐、刑政虽起于上世，莫备于周，是皆周公心思之所经纬，本诸三代而达之者也。周公之心，孟子发明之至矣。”
李景斋曰：“仲长统以为《周礼》礼之经，《礼记》礼之传。盖《礼记》多春秋战国间事，未若是书之纯于周礼也。”
孙氏曰：“《周官》晚出，孔、孟既无明言，不幸刘歆用之而大坏，王安石用之而益坏，儒生学士真以为无用于后世矣。然究观其书，以道制欲，以义防利，以德胜威，以礼措刑，蔼然唐虞三代之意，非春秋战国以后所能仿佛也。学者欲知先王经制之备，舍此书将焉取之？”