天官冢宰第一
酒正
酒正掌酒之政令，以式法授酒材。
【集注】
阮元校记：“饎”，浦镗云“《月令》作炽”。 式法，作酒之法式也。《月令》：“乃命大酋，秫稻必齐，曲糵必时，湛饎必洁 ，水泉必香，陶器必良，火齐必得。”授酒材，以授酒人也。
凡为公酒者亦如之。
【集注】
谓乡射饮酒，以公事作酒者，亦以式法及酒材授之，使自酿。
辨五齐之名，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沉齐。
【集注】
泛者，成而滓浮泛泛然。醴，犹体也，成而汁滓相将。盎，犹翁也，成而翁翁然，葱白色。缇者，成而红赤。沉者，成而滓沉。自醴以上尤浊，以茅缩而酌之，盎以下差清。谓之齐者，每有祭祀，以度量节作之。
辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。
【集注】
事酒，因事而造，旋用之。清酒，则滓汁少澄。昔酒，则旧醳之酒也。酒酋久则愈明洁。《记》谓明清与盏酒于旧醳之酒，则其品尤贵可知矣。五齐祭祀所用，不致其味，故曰“辨名”。三酒人所饮，务致其实，故曰“辨物”。
辨四饮之物，一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏。
【集注】
清谓醴之泲者。医，《内则》所谓“或以酏为醴”也。凡醴浊酿酏为之，则少清。浆，旧说亦酒之类。汉时名为酨浆，或曰梅浆、蔗浆之类也。《内则》有黍酏，酏饮粥稀者之清也。五齐止用醴为饮者，取醴恬味不似酒。
掌其厚薄之齐，以共王之四饮、三酒之馔，及后、世子之饮与其酒。
【集注】
五齐、三酒、四饮皆酒人、浆人所作，酒正惟辨其厚薄之齐。馔，陈设也。后、世子不言馔，亦不言饮，与酒之数者不具设也。
凡祭祀，以法共五齐、三酒，以实八尊。大祭三贰，中祭再贰，小祭一贰，皆有酌数。惟齐酒不贰，皆有器量。
【集注】
大祭，王服大裘、衮冕所祭也。中祭，王服鷩冕、毳冕所祭也。小祭，王服希冕、玄冕所祭也。贰，副贰也。三贰、再贰、一贰，皆谓三酒、五齐献神，神有定位，献有定数，无副益之尊。酌数，献酬之数也。三酒虽有贰尊，而献酬则有定数，八尊及贰尊所容皆有限量。
共宾客之礼酒，共后之致饮于宾客之礼医、酏糟，皆使其士奉之。
【集注】
糟，医酏不泲者。士，谓酒人、浆人、奄士。奉，捧持之也。
凡王之燕饮酒，共其计，酒正奉之。
【集注】
共其计者，献酬多少，度当足也。郑刚中曰：“不参计于礼饮，而奉于燕饮，使王知戒。”
凡飨士庶子，飨耆老、孤子，皆共其酒，无酌数。
【集注】
以醉为度。
掌酒之赐颁，皆有法以行之。
【集注】
法尊卑之差。
凡有秩酒者，以书契授之。
【集注】
有秩酒者，谓老臣。《王制》：“九十日有秩。”〇王介甫曰：“授以书者使知所得之数，授以契者使执以取酒。”
酒正之出，日入其成，月入其要，小宰听之。
【集注】
谓所出之酒，日有成，月有要也。必小宰听之者，治王宫之政令，则自后、世子、夫人、嫔、御、群王子，皆不得妄取矣。〇王介甫曰：“特谨其出，异于馀物，毖酒之意也。”
岁终则会。惟王及后之饮酒不会。以酒式诛赏。
【集注】
诛赏作酒之美恶者。
酒人
酒人掌为五齐、三酒，祭祀则共奉之，以役世妇。
【集注】
独言以役世妇者，王之祼献，冢宰、小宰赞之，故用此，见后之祼献，春官宫卿世妇赞之也。知非天官世妇者，天官世妇所掌独女宫之具，内羞之物，而宫卿世妇则比祭祀之具，诏王后之礼事也，以给世妇庙中之役，故酒人用奄。
共宾客之礼酒、饮酒而奉之。
【集注】
礼酒，飨燕所用。饮酒，食时酳口者。二者酒人自奉之。若王不亲飨食，而使人以酬币侑币致之，则共酒以往与陈酒同。
凡事共酒而入于酒府。
【集注】
凡事，谓王之三酒之馔。燕饮之酒，以及后、世子之馔，士庶子、耆老、孤子之飨赐颁之行，秩酒之授，凡酒正所掌者。酒府，酒正之府也。入于酒府，以酒正掌其法，或自奉之，或使属士，或令掌事者及其人自取，别于祭祀、宾客，酒人必自奉之，或自共酒以往也。
凡祭祀，共酒以往。
【集注】
前曰祭祀则共奉之，以役世妇，盖王及后所亲之祭祀也。此共酒以往，而不言奉，则王所不亲。
宾客之陈酒亦如之。
【集注】
谓饔饩之酒，自有奉之者，以酒从往。
浆人
浆人掌共王之六饮：水、浆、醴、凉、医、酏，入于酒府。
【集注】
醴即四饮之清也。凉，冰水也，暑月用之。酒正不辨水凉，无厚薄之齐也。或曰浆以水和米而煮之，去滓存汁。医即《内则》所谓醷，梅浆也。酏即饴，和汤可饮。
共宾客之稍礼。
【集注】
稍礼，非飧饔，王间以给宾客者。
共夫人致饮于宾客之礼：清醴、医、酏糟，而奉之。
【集注】
醴则清，医、酏则糟也。注谓后屈于王，故无醴，夫人不体王，得备之。非也。王之致于宾客者酒也。后之致饮于宾客者，医、酏之糟也。医、酏非酒人所掌，故特见其文，若《浆人职》共六饮，宾客之稍礼且共之，则王燕飨、后致饮之正礼不必言矣。故独载夫人致饮之礼也。后致饮独载医、酏者，酒正属士所奉止此也。其四饮皆浆人奉之，于夫人之致饮奉之，则后不必言矣。〇疑后六饮皆致，夫人止致其三耳。盖王致飧牢委积，后致笾豆壶浆，凡宾客所需之物，无不备矣。使水、浆、醴、凉不致宾客，安从取之？《掌客职》诸侯相为宾，夫人致八壶，则不止三饮矣，况王、后乎？既有后致饮之礼，复设夫人致饮之礼者，或后崩而夫人摄内治，则宜有宾客之事，又或来朝聘者为夫人父母之邦，则虽后在彼，此亦得致礼也。
凡饮共之。
【集注】
谓凡礼事之饮。
凌人
凌人掌冰正。岁十有二月，令斩冰，三其凌。
【集注】
系十有二月于正岁者，明为夏正之十有二月也。凌，冰室也。三其凌，谓三倍其冰，为消释度也。
春始治鉴，凡外内饔之膳羞鉴焉。凡酒浆之酒醴亦如之。
【集注】
鉴如甀，大口，以盛冰，置食物于中，以御温气。酒浆，酒人、浆人也。
祭祀共冰鉴，宾客共冰。
【集注】
不以鉴往，嫌使停膳羞。
大丧共夷槃冰。
【集注】
夷之言尸也。实冰于夷槃，置尸床下，所以寒尸。大丧，王及后、世子也。独言共大丧之冰者，宾食皆用冰，则宫中之小丧共冰不必言矣。颁冰及国之老疾，则卿大夫士之丧、浴不必言矣。经于他事多举下以该上，以举上则疑于下之不得用也。此独举上以该下，不疑也。不曰凡丧共冰者，曰凡丧共冰，不知大丧之用夷槃也。曰大丧共夷槃冰，则凡丧共冰而不用夷槃，具见矣。《春秋传》命夫命妇丧浴用冰，及孟献子所称，皆侯国之制也。天子之士比侯国卿大夫，得用冰可知。〇夷，旧说训尸。以义测之，夷，等也。《丧大记》曰：“自小敛以往用夷衾。”盖大敛衣物加多，衾必更宽大与相等，然后可遍覆。夷槃疑亦称敛衣之多寡而为之制，《记》曰：“君设大盘造冰焉。”“大夫设夷盘造冰焉。”则夷不宜以“尸”训，明矣。此统曰“夷槃”者，或以兼后、世子，或《记》所称非周制也。
夏颁冰，掌事。秋，刷。
【集注】
刷除冰室。
笾人
笾人掌四笾之实。
【集注】
笾，竹器如豆，其容实皆四升。
朝事之笾，其实麷、蕡、白、黑、形盐、膴、鲍鱼、鱐。
【集注】
《戴记》建设朝事，宗庙荐血腥之事也。熬麦曰麷。蕡，枲实也。稻曰白。黍曰黑。形盐，筑盐为虎形也，《春秋传》曰“盐虎形”。膴，生鱼为大脔。鲍，于楅室中糗干者。鱐，析干之。
馈食之笾，其实枣、栗、桃、干、榛实。
【集注】
馈食，荐熟也。今吉礼存者，特牲、少牢、诸侯之大夫士祭礼也。不祼不荐血腥，而自荐熟始，是以皆云馈食之礼。干，干梅也。榛，似栗而小。
加笾之实，菱、芡、栗、脯，菱、芡、栗、脯。
【集注】
加笾，谓尸既食，后亚献尸所加之笾，重言之者，以四物为八笾也。菱，芰也。芡，鸡头也。
羞笾之实，糗饵，粉餈。
【集注】
按《少牢》，宾长致爵受酢，宰夫羞房中之羞于尸，天子之礼，宾长受酢后，亦当设此内羞，以笾盛之，故曰羞笾。糗，熬大豆与米也。粉，豆屑也。或曰，此二物皆粉，稻米、黍米所为。合蒸曰饵，饼之曰餈，或曰饵粉饼也。《说文》饵，屑米为粉，然后水调之。餈，稻饼也。谓炊米烂而捣之。粉餈，以豆为粉糁餈上也。
凡祭祀，共其笾荐羞之实。
【集注】
凡祭祀，谓四时禘祫等。荐羞，皆进也。未食未饮曰荐。据朝践馈献时未献前所荐之笾豆。羞则尸食后酳尸讫所进，即加笾之实也。
丧事，及宾客之事，共其荐笾、羞笾。
【集注】
丧事之笾，谓殷奠时。祭祀曰“笾荐羞之实”，宾丧则曰“荐笾、羞笾”者，天官世妇帅女宫而濯摡，则祭祀之笾豆掌于世妇，笾人独掌其实耳，若宾丧则并掌其器也。知女宫所濯摡不兼宾丧之器者，以下曰及祭之日莅陈女宫之具也。盖丧事则世妇有著位焉，不暇莅濯摡，宾客事纷，则有司共之可矣。内宗荐加笾豆，佐传笾豆，兼宾客之飨食何也？共荐传而不共濯摡也。且《春官世妇职》惟“大宾客之飨食”，王后乃与，则荐传之事亦仅矣。
为王及后、世子共其内羞。
【集注】
王及后、世子，或有私亲燕赐，则为共其内羞也。注谓共王、后、世子饮食，则经文当曰共王及后、世子之内羞。临川王氏谓王及后、世子以此内羞共礼事，而笾人、醢人为之共。又引《世妇职》以为此内羞所共为祭事。果尔，则独为后共而不得曰为王及世子共。且祭祀丧纪宾客之事即为后共，不应别见此文。
凡笾事掌之。
【集注】
薛氏谓供奉之职，官府敬君有素，故先王而后祭祀，内人朝夕王所，故先祭祀而后王。非也。膳饔所以养生，故先言王而后及于祭祀。笾豆所以奉鬼神，故先言祭祀而后及于王，义各有当也。且膳夫祭祀彻王之胙俎，非以共神也。庖人共祭祀之好羞，非牺牲之正也。内外饔、烹人职在掌王、后、太子朝夕常膳，其于祭祀，独掌割烹，奉牲、献血、登荐之重礼不与也，故先言其本职，而后及其兼事。至酒之肇，本为元祀，故先五齐，醯盐齐菹并笾豆之实，故先祭祀。浆非所以共神，故六饮皆以奉生人，皆于其职事别之，而以官府内人为义，则不可通矣。
醢人
醢人掌四豆之实。
【集注】
有笾人而无豆人者，笾实果、谷、鱼、盐、脯、膴皆易成，故统于一官。豆实醢物、醯物杂而难成，非一官所能共，而豆实又不尽于醯醢之物也。盐亦笾实，而别列一职者，共百事之盐，笾实其一耳。
朝事之豆，其实韭菹、醓、醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麇臡。
【集注】
豆，木器。荐豆节数，与四笾同时，皆后设之。醓，肉汁也。昌本，昌蒲根。三臡，亦醢也。作醢及臡者，必先膊干其肉，然后莝之，杂以粱曲及盐，渍以美酒，涂置瓶中，百日而成。有骨为臡，无骨为醢。凡不言菹者皆韲，昌本之类是也。菁，蔓菁也。茆，凫葵，即荇菜也。凡菹醢皆以气味相成，其详未闻。
馈食之豆，其实葵菹、蠃醢、脾析、蠯醢、蜃、蚳醢、豚拍、鱼醢。
【集注】
脾析，牛百叶也。蜃，大蛤。拍或曰当为膊，豚胁。蠃、蠯、蚳见《鳖人职》。
加豆之实，芹菹、兔醢、深蒲、醓醢、箈菹、雁醢、笋菹、鱼醢。
【集注】
芹，楚葵也。蒲蒻入水深，故曰深蒲。箈，水中鱼衣。笋，竹萌。或曰深蒲，蒲始生衣中子。箈，箭萌。
羞豆之实，酏食糁食。
【集注】
酏，也。《内则》曰：“取稻米，举糔溲之，小切狼臅膏，以与稻米为。”又曰：“糁，取牛羊豕之肉三如一，小切之，以稻米二、肉一合以为饵，煎之。”
凡祭祀，共荐羞之豆实。宾客、丧纪亦如之。为王及后、世子，共其内羞。王举则共醢六十罋，以五齐、七醢、七菹、三臡实之。
【集注】
齐当为韲。五韲，昌本、脾析、蜃、豚拍、深蒲也。七醢，醓、蠃、蠯、蚳、鱼、兔、雁醢。七菹，韭、菁、茆、葵、芹、菭、笋菹。三臡，麋、鹿、麇臡也。凡醯酱所和，细切为韲，全物若䐑为菹，菜肉通。祭祀不复曰豆荐羞之实，宾客、丧纪亦不复曰荐豆、羞豆者，义已具于笾人也。此以下与笾人异，以王举不共笾实，惟有豆实。
宾客之礼，共醢五十罋。
【集注】
按掌客，上公之礼，醯醢百二十罋。侯、伯百罋，子、男八十罋。此共醢五十罋，并醯人所共为百罋，乃侯伯饔饩之礼，举中言之。
凡事共醢。
醯人
醯人掌共五齐、七菹，凡醯物。以共祭祀之齐菹，凡醯酱之物。宾客亦如之。
【集注】
连言酱者，合醯与酱而成之物，则醯人掌之也。下云宾客之礼，据饔饩，此云宾客，据飨食，及以币致之。
王举，则共齐、菹醯物六十罋，共后及世子之酱、齐、菹。宾客之礼，共醯五十罋。凡事共醯。
【集注】
曰共齐、菹醯物六十罋，则知醢人五齐、七菹为酱物矣，则知醯物之无醢与臡矣。
盐人
盐人掌盐之政令，以共百事之盐。
【集注】
政令，谓敛散、收藏之法。
祭祀共其苦盐、散盐。
【集注】
苦读为盬，谓出于盐池，不湅治而可用者。散盐，煮水为之。
宾客共其形盐、散盐。
王之膳羞共饴盐，后及世子亦如之。
【集注】
饴盐，盐之恬者。
凡齐事，鬻盐以待戒令。
【集注】
齐事，和五味之事，煮盐湅治之。
幂人
幂人掌共巾幂。
祭祀以疏布巾幂八尊。
【集注】
八尊，即酒正所实八尊。注以疏布者，天地之神尚质。
以画布巾幂六彝。
【集注】
注：“布画云气，宗庙可以文。”疏：“天地亦有秬鬯之彝，用疏布，宗庙亦有八尊，用画布，互举以明义。”俱未知何据。
凡王巾，皆黼。
【集注】
凡四饮三酒笾豆俎簋之属，巾皆用黼。黼者，绘以斧形，近刃白，近銎黑。
宫人
宫人掌王之六寝之修。
【集注】
路寝一，小寝五。路寝以治事，小寝以燕息。修，扫除也。
为其井匽，除其不蠲，去其臭恶。
【集注】
井，漏井，所以受水，令之渗坑也。匽，谓匽猪，盖霤下之池，受畜水而流之者，今之阴沟也。蠲，犹洁。
共王之沐浴。凡寝中之事，扫除、执烛、共炉炭，凡劳事。四方之舍事亦如之。
【集注】
从王适四方及会同所舍，六寝劳亵之事，皆以士人共之，使王出入起居，罔有不钦也。
掌舍
掌舍掌王之会同之舍。设梐枑再重。
【集注】
梐枑谓行马，联三木交互，树之以为遮列。再重者，以周卫有内外列也。车宫、壝宫，止宿则设之。
设车宫、辕门。
【集注】
王行止宿险阻之处，备非常。次车以为藩，则仰车以辕表门。
为坛，壝宫，棘门。
【集注】
王行止宿平地，筑坛，坛边低垣围绕者曰壝。棘门，以戟为门。
为帷宫，设旌门。
【集注】
王行昼止，有所展肄，或食息，张帷为宫，则树旌以表门。车宫曰设，陈列之也，坛壝则筑土起堳埒，帷则置椓杙系纲，故并曰为。于帷宫独曰设旌门者，恐疑帷宫本具旌门，故加设以明异事。
无宫则共人门。
【集注】
王行有所逢遇，若住游观，陈列周卫，则立长大之人以表门。
凡舍事，则掌之。
幕人
幕人掌帷、幕、幄、帟、绶之事。
【集注】
王出宫则有是事。在旁曰帷，在上曰幕。幕施于帷上，皆以布为之。四合象宫室曰幄，幄设于帷幕之内，王所居之帐也。帟，王在幕若幄中，坐上承尘。幄、帟皆以缯为之。绶，绦也。凡四物者，皆以绶连系焉。〇王氏曰：“王在宫则幕人掌其事，自朝觐、会同以下则共之。而掌次张焉。”
凡朝觐、会同、军旅、田役、祭祀，共其帷幕幄帟绶。
大丧，共帷幕帟绶。
【集注】
为宾客饰也。帷以帷堂，或与幕张于庭，帟在柩上承尘。
三公及卿大夫之丧，共其帟。
【集注】
士无帟，王加惠则赐之。《檀弓》：“君于士有赐帟。”此举三公，不及诸侯与孤，下掌次举诸侯与孤，不及三公者，诸侯再重，则三公不必言矣。孤、卿大夫不重见掌次，故《幕人职》略焉。
掌次
掌次掌王次之法，以待张事。
【集注】
法，大小丈尺。或曰即下所列设张之物与其数也。
王大旅上帝，则掌氈案，设皇邸。
【集注】
大旅，《大宗伯职》“国有故则旅上帝及四望”是也。举大旅则圜丘之祭不必言矣。氈案，设床于幄内，而加氈也。邸，后版也，即屏风，染羽象凤凰色以饰之。
朝日、祀五帝则张大次、小次，设重帟、重案。合诸侯亦如之。
【集注】
朝日，春分拜日于东门之外。祀五帝于四郊。次谓幄也。大幄，初往所止居也。小幄，祭退俟处。《祭义》：“周人祭日，以朝及暗。”虽有强力，孰能支之，是以退俟与诸臣代有事焉。合诸侯谓殷同，为坛于国门外，故张次。重帟，复帟。重案，床重席也。
师田，则张幕，设重帟、重案。
【集注】
不张幄者，临众，王或回顾占察。
诸侯朝觐会同，则张大次、小次。
【集注】
大次，亦初往所止居。小次，即宫待事之处，亦掌次为诸侯张。
师田，则张幕设案。
【集注】
谓诸侯从王师田者。
孤卿有邦事，则张幕设案。
【集注】
谓以事从王，若以王命出也。王之孤三人，不言公，如诸侯礼。
凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。
【集注】
此诸侯，谓三公、王子母弟，若畿外诸侯，非掌次所及也。
凡祭祀，张其旅幕，张尸次。
【集注】
旅，众也。公卿以下即位于所祭祀之门外以待事，为之张大幕。尸则有幄，居以更衣。
射则张耦次。
【集注】
耦，俱升射者，次在洗东。《大射礼》：“遂命三耦取弓矢于次。”天子射皆六耦。
掌凡邦之张事。
大府
大府掌九贡、九赋、九功之贰，以受其货贿之入，颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。
【集注】
九职之贡曰功者，皆民功所成，又以别于邦国之九贡也。内府都受九贡、九赋、九功之货贿，则受藏、受用之府皆内府也。盖货若金玉、丹铅之类，可久藏者；贿若布帛、皮革之类，宜及时以用而久之则朽蠹者，故贮之必异所也。旧说，受用之府为职内，或曰外府，皆非也。职内掌赋入之总，辨其用而不受其物，外府则所掌惟邦布。
凡官府都鄙之吏及执事者，受财用焉。
【集注】
执事谓为官执掌其事，有营造合用官物。
凡颁财，以式法授之。关市之赋以待王之膳服，邦中之赋以待宾客，四郊之赋以待稍秣，家削之赋以待匪颁，邦甸之赋以待工事，邦县之赋以待币帛，邦都之赋以待祭祀，山泽之赋以待丧纪，币馀之赋以待赐予。
【集注】
待，犹给也。膳服，即羞服也。稍秣，即刍秣也。赐予，即好用也。大宰九式并言“丧荒”，此独言“丧”者，荒之用出于三十年之所积故也。以九赋待九事，亦总其大略可以赡给，非截然不相通，盖材物、泉布可以互易，盈歉多寡可以酌剂，职内所谓“叙其财以待移用”是也。邦中、四郊、削、甸、县、都之赋，皆粟米也。古者以粟米易百物，故匪颁、工事、币帛皆用粟米，其宾客、祭祀、稍秣，上得转移而用之者，不必言矣。
凡邦国之贡，以待吊用。凡万民之贡，以充府库。
【集注】
吊用，凶礼之五事也。注疏谓九贡之外，别有九赋，为口出泉，据此，不知此以邦国之贡而并及之也。盖邦国之九贡与畿内九职所贡，其物多同，彼以待四方之事，此则充府库以待畿内之事，即上九式之用也。
凡式贡之馀财以共玩好之用。
【集注】
必禁王之有玩好，势将不行，以馀财共之，则知不可以耗天下之经费矣。
凡邦之赋用，取具焉。
【集注】
赋用，用赋也。凡邦之赋用，如军旅、田役、施惠以及百府有司禄廪之类，九式所不载者。
岁终，则以货贿之入出会之。
玉府
玉府掌王之金玉、玩好、兵器，凡良货贿之藏。
共王之服玉、佩玉、珠玉。
【集注】
《戴记》：“大圭长三尺，天子服之。”《玉藻》：“天子佩白玉而玄组绶。”《诗》传：“佩玉，上有葱衡，下有双璜、冲牙，珠以纳其间。”珠玉，琢玉为珠，以贯冕弁。王五冕，旒数不同，而玉皆十有二，又有皮弁、韦弁、冠弁，其会玉亦十二。
王齐，则共食玉。
【集注】
王齐，食玉屑。
大丧，共含玉、复衣裳、角枕、角柶。
【集注】
含玉，璧形而小，以实口。复，始死招魂也。衣裳，生时所服。角枕，以枕尸。角柶，角匕也，以楔齿，令可饭含。
掌王之燕衣服、衽席、床笫，凡亵器。
【集注】
燕衣服，谓巾絮、寝衣、袍襗之属。笫，箦也。衽席，卧席也。亵器，清器，虎子之属。王之燕衣服、凡亵器皆掌于玉府，则冢宰、小宰得检察，虽以良货贿共之，而毋敢作淫巧以荡上心矣。
若合诸侯，则共珠槃、玉敦。
【集注】
敦，槃类，珠玉以为饰。合诸侯，割牛耳取其血，歃之以盟。珠槃以盛牛耳，尸盟者执之。敦盛血。
凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之。
【集注】
文织，画及锦绣。或曰凡织而有文者，九贡、九赋、九功及四方币献并入内府。故旧说玉府所受，乃群下私献于王者。然聘礼私觌，亦币献之常，未闻别有私献于王之礼。盖内府所受，百工所成，王命献之，而以为善，则藏于玉府以待王用耳。曰物者，良货贿所成之物，而非货贿也。
凡王之好赐，共其货贿。
内府
内府掌受九贡、九赋、九功之货贿、良兵、良器，以待邦之大用。
【集注】
受，受之大府也。大用，九式及吊用也。九赋亦有货贿者，角人、羽人、掌葛皆征其物，以当邦赋，则知周官和通上下，备法以利民，凡有货贿者，皆得入以代赋，不独山泽之农。
凡四方之币献之金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。
【集注】
诸侯朝聘所献国珍，先入掌货贿，入其要于大府，乃通于内府。〇陈及之曰：“金玉、兵器、良货贿分掌于二官者，玉府所掌乃贡式馀材所作，及兽人、渔人所入之物，专以共王玩好及赐予，内府则通掌九贡、九赋、九功之货贿及四方币献，以待邦之大用也。”〇九贡、九赋、九功之货贿不言良者，良苦兼受也。兵与器独言良者，其不良者司兵及用器者受之也。币献之货贿独言良者，庭实非良不荐也。货贿皆良则兵与器不必言矣。邦之大用货贿则良苦各有所待，若兵与器之锡，则必褒有德，劳有功，是以非良不用也。聘物好赐，必以良货贿共奉，亦此义也。凡邦国之贡，以待吊用，故聘物好赐，亦于币献取之。
凡适四方使者，共其所受之物而奉之。
【集注】
王所以遗诸侯者。
凡王及冢宰之好赐予，则共之。
【集注】
冢宰待四方宾客之小治，或有所善，亦赐予之。
外府
外府掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用，凡有法者。
【集注】
布，泉也。其藏曰泉，其行曰布，义取于水泉之流布也。共百物者，或作之，或买之，百物有赋贡所不及者，则以布市焉。布之出者，赐予市赍也。其入者，国所鼓铸，廛人所敛，闾师所入，及民当出粟米、丝麻而或以布代者。
共王及后、世子之衣服之用。
【集注】
王、后、世子衣服用泉布者，按《典妇功职》“共王及后之用”者，惟内嫔妇之功，或有所不能备也。邦国之嫔贡，九职之妇功，成于外工者多矣，而不以共，何也？王、后、世子之衣服，非内嫔妇之功，则不用。其有不备，转以布市之，亦所以示节制，防广侈也。
凡祭祀、宾客、丧纪、会同、军旅，共其财用之币赍、赐予之财用。
【集注】
赍，行道之财用也。《聘礼》：“问几月之币赍。”币，即布也。禹发庄山金，铸币济民。不曰共其币赍，而曰财用之币赍者，量所应用财物而给之币，以为赍也。曰“赐予之财用”者，若王命赐以宫室、衣服而无夙成者，亦量其所用财物而给以布。
凡邦之小用，皆受焉。
【集注】
皆受，皆来受也。布权百物而通之，故小用皆取给于此。
岁终则会，惟王及后之服不会。
司会
司会掌邦之六典、八法、八则之贰，以逆邦国、都鄙、官府之治。
以九贡之法致邦国之财用，以九赋之法令田野之财用，以九功之法令民职之财用，以九式之法均节邦之财用。
【集注】
闾师掌国中、四郊之赋，而所列皆贡物，且农之九谷与诸职之物同曰贡，明贡之外别无所谓赋也。县师掌邦国、都鄙、稍、甸、郊里之贡赋，别无任民令贡之法者，一同于闾师所掌也。注疏谓九赋为口出泉，据此既云以九赋之法令田野之财用，复云以九功之法令民职之财用，似分而为二，不知财用之最多者，莫如九谷，而皆出于田野，惟关市币馀无九谷，国中山泽亦有耕者，故举其多而以田野为主，皆征其九谷也。至于园圃、山泽、薮牧、关市既非谷土，虞衡、圃牧、工商、嫔妇、臣妾、闲民又非农者，所执之业既殊，所贡之物亦异，不得不别而为二，非既征其贡，又责以赋，如汉以后口率出泉之制也。
掌国之官府、郊野、县都之百物财用，凡在书契版图者之贰，以逆群吏之治，而听其会计。
【集注】
野，甸稍也。书，记录簿书也。契，取予敛散所执以为验也。版，户籍。图，土地形象，田野广狭。
以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成。以周知四国之治，以诏王及冢宰废置。
【集注】
凡事之用财，有分用者，有总司者，并出财者，各有簿书，所谓参以考之也。官有联事，彼此互见，所谓互以考之也。惟日成纷杂，易于抵冒，参互以得其实，则月要、岁会虽大积而无误矣。此承上官府、郊野、县都百物财用而为言也。而继以周知四国之治者，司会掌六典、八法、八则之贰，以逆邦国、都鄙、官府之治，是邦国各上其计于岁终也。《月令》：每岁季秋，制诸侯来岁所赋于民轻重之法，贡职之数。则古者邦国之日成、月要、岁会皆达于天子可知矣。盖必知其年之丰凶，而后可酌其所赋于民轻重之法；必知其国用之多寡，而后可定其贡职之数也。“诏王及冢宰废置”，总上群吏之治、四国之治而言之。
司书
司书掌邦之六典、八法、八则、九职、九正、九事邦中之版，土地之图，以周知入出百物，以叙其财，受其币，使入于职币。
【集注】
九正，即九职之赋贡也，变文言正以著其惟正之供也。九事，即九式也，以用财言之，则曰“式”，以用财所为之事言之，则曰“事”。叙，比次也。受其币，谓受录其馀币，而为之簿书也。知九正不兼侯国之贡者，以下言邦中之版图，及知夫家器械、六畜凡掌税敛者，受法皆畿内之事也。司会所掌有九贡，而司书无之者，邦国之贡其大经该于六典，至于民财、器械、田野、夫家、六畜之数，则非王朝之吏所能及也。山林、薮泽之数则具在职方矣。司会统财用之计，故九贡、九赋、九功皆会焉，其职与司书异矣。
凡上之用财用，必考于司会。
【集注】
凡上之用财用，谓九式外若王及冢宰好赐予之类。必考于司会者，司会以九式均节财用，苟其事不当得执奏。
三岁则大计群吏之治，以知民之财器械之数，以知田野夫家六畜之数，以知山林川泽之数，以逆群吏之征令。
【集注】
民之财，所积粟、米、丝、麻百物也。山林、川泽、童枯则不税。凡逆治状，则以迎受言。逆财用，则以钩考言。此恐群吏滥征，故知其本数以钩考之。
凡税敛，掌事者受法焉。及事成，则入要贰焉。
【集注】
税敛掌事者，若《地官》闾师、旅师等，九赋之外别无九贡，著于闾师职者甚明。旧说乃谓贡赋之外别有税敛，误矣。此及《小司徒职》所谓“税敛之事”，即税敛九赋、九贡之事也。详见《地官》。
凡邦治考焉。
【集注】
考其法于司书。
职内
职内掌邦之赋入，辨其财用之物，而执其总。以贰官府、都鄙之财入之数，以逆邦国之赋用。
【集注】
掌赋入者，九贡、九赋、九功之入皆掌之。赋乃总名，下言赋者皆此类也。辨财用之物，处之使种类相从。总谓簿书之种别，与大凡官府财入谓内府、外府凡入货贿者，皆是。都鄙财入留于郊里、野鄙、甸稍、县都以待用者，其副皆在职内。赋入独曰邦者，以入于王朝者言之也。赋用曰邦国者，九赋所待半用之于侯国也。前曰“以逆邦国之赋用”者，预计其当用之数也。后曰“以逆职岁与官府财用之出”者，钩考其已用之数也。
凡受财者，受其贰令而书之。
【集注】
受财，受大府之颁而藏之者，若内府、外府、玉府是也。大府以其令之贰下职内故受而书之。注谓“受于职内以给公用”，非也。凡出财用，皆受法于职岁。疏谓职内亦有留货贿之府，故得出给，益误矣。
及会，以逆职岁与官府财用之出。
【集注】
并钩考职岁出财之数，及各官府所用之数也。财入之数，并言官府、都鄙，而财用之出，独言官府者，以守藏言，则官府、都鄙异所，不可以无别；以出用言，则都鄙之财亦官府出而用之也。
而叙其财，以待邦之移用。
【集注】
九式之用，各有所当。一岁中九赋之入有盈歉，所待之用有多少，则移其有馀以济不足，故叙以待之。注独主馀见之财，非也。盖并本岁所入之财叙之。
职岁
职岁掌邦之赋出，以贰官府、都鄙之财出赐之数，以待会计而考之。
【集注】
九贡、九赋、九功之入，或藏于官府以待王朝之用，或贮于都鄙以待畿内之用。出之数，九式有经制者，下文“凡官府、都鄙群吏之出财用，受式法”者是也。赐之数，下文“凡上之赐予，以叙与职币授之”者是也。
凡官府、都鄙群吏之出财用，受式法于职岁。
凡上之赐予，以叙与职币授之。
及会，以式法赞逆会。
【集注】
助司会钩考群吏之计。
职币
职币掌式法以敛官府、都鄙与凡用邦财者之币。
【集注】
所敛之币，谓给公用之馀。
振掌事者之馀财。
【集注】
振，收也。掌事谓以王命有所作为。上敛币者，日用经费之馀也。此振财者，有兴作之事而馀也。
皆辨其物而奠其录，以书楬之，以诏上之小用赐予。
【集注】
奠，定也。录，籍也。楬，标其上也。
岁终，则会其出。凡邦之会事，以式法赞之。
司裘
司裘掌为大裘，以共王祀天之服。
【集注】
大裘，黑羔裘，服以祀天，示质也。大裘之上，又有玄衣，与裘同色。〇李耜卿曰：“宋元祐时议北郊，皆以五月服大裘为难行。按：《司服职》‘祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之’。若以五月祀帝，不可服大裘，则四月祀赤帝，六月祀黄帝，又可服乎？”杨氏曰：“苍璧、黄琮以象天地之性者，不容不异冕服。王之所服以事天地者，不容不同，但夏至不用大裘耳。屦人之屦，犹辨四时之宜，则冕服可知矣。”
中秋献良裘，王乃行羽物。
【集注】
“毛”，抗希堂本同，阮刻《周礼注疏》作“㲝”。 良，善也。中秋鸟兽毛毨 ，因其良时而用之。行羽物，谓赐群臣。中秋鸠化为鹰，中春鹰化为鸠，顺其始杀，与其将止，而大颁羽物，故《罗氏职》中春亦行羽物。
季秋献功裘，以待颁赐。
【集注】
功裘，人功微觕，谓狐青、麛裘之属。功裘以待颁赐，则良裘王所服，不待言矣。
王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯，则共熊侯、豹侯。卿大夫，则共麋侯。皆设其鹄。
【集注】
大射，谓王将有郊庙之事，以射择朝觐诸侯与群臣及邦国所贡之士以助祭也。此经诸侯谓三公及王子弟封于畿内者，不言孤。孤六命，与卿同，自大夫以上将祀其先祖，亦与其臣射以择之。士不大射，无臣可择也。凡大射，各于其射宫。侯者，其所射也。以虎、熊、豹、麋之皮饰其侧，又方制之以为准，谓之鹄，著于侯中。王之大射，自射虎侯，诸侯射熊侯，卿大夫以下射豹侯。诸侯之大射，自射熊侯，群臣射豹侯。卿大夫之大射，则君臣共麋侯焉。谓之侯者，以警不宁之诸侯。谓之鹄者，取小鸟难中。用虎、熊、豹、麋之皮，示服猛讨迷惑者。或曰《春秋》书多麋害稼之物。
大丧，廞裘，饰皮车。
【集注】
廞，兴也，若《诗》之兴，谓象似而作之。凡为神之偶衣物，必沽而小。或曰与廞乐同义，陈之也。皮车，遣车之革路。
凡邦之皮事，掌之。岁终则会，惟王之裘与其皮事不会。
【集注】
以此知妇人之不裘也。
掌皮
掌皮掌秋敛皮，冬敛革，春献之。
【集注】
革需揉治，故至冬乃敛。皮革逾岁干久乃可用。献之，谓献其良者于王以入司裘给王用。
遂以式法颁皮革于百工。
【集注】
式法，作物所用多少故事。百工，《冬官》裘氏、韦氏、函人之类。
共其毳毛为氈，以待邦事。
【集注】
毳毛，细缛者。
岁终，则会其财赍。
【集注】
财，谓所入皮革本数及出给所馀。赍，则出给之数也。〇赍，疑谓泉布也。经于《掌皮》曰“会其财赍”，于《典妇功》曰“授女功之事赍”。盖练治皮物、丝麻，所用物琐细，故给以布使自备之也。外府掌邦布，凡祭祀、宾客、丧纪、军旅共其财用之币赍，亦用以通百物与。
内宰
内宰掌书版图之法，以治王内之政令，均其稍食，分其人民以居之。
【集注】
人民，奄、奚之属。王内之职，惟内小臣奄四人为上士，则其馀皆人民也。在版之奄奚，其执事有常；在图之宫寝，其居处有列，所谓版图之法也。王之后宫非外臣所得入也，故绘其图，然后可以分人民之所居。郑刚中谓：“小宰所治之王宫，乃王之六寝。内宰所治之内宫，乃后、夫人所居。”非也。凡宫正、宫伯所掌者，王宫之群吏、士庶子，或布周庐，或次宫内，不与嫔妇相接者也。内宰所治者，奄奚之属，与嫔妇时接者也。小宰兼掌之，故统之曰王宫。内宰分掌之，故别之曰王内耳。
以阴礼教六宫，以阴礼教九嫔，以妇职之法教九御，使各有属，以作二事。正其服，禁其奇邪，展其功绪。
【集注】
阴礼，妇人之礼。后象王立六宫，亦正寝一，燕寝五。教者，不敢斥言之，谓之六宫。九御，女御也。九九而御于王，因以号焉。使各有属者，自夫人下至女御，三三为属。二事，丝、枲之事。展，录也。绪，业也。三夫人分掌六宫，曰教六宫，则后、夫人兼之矣。二十七世妇分属九嫔，曰教九嫔，则世妇视此矣。特出九御之妇职者，以世妇以上无丝、枲之功事也。〇内官不列三夫人，而浆人掌夫人致饮于宾客之礼，则知次于后而居九嫔之上者，有夫人矣。犹师氏、保氏不言教太子，而《诸子职》“国有大事，帅国子而致于太子，惟所用之”，则知师氏、保氏所教国子，乃与太子共学者，而太子亦在其中矣。
大祭祀，后祼献，则赞，瑶爵亦如之。
【集注】
大祭祀，谓祭宗庙。王既祼，后乃从后祼也。《祭统》曰：“君执珪瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。”乃夫人不与而摄耳。献谓王荐腥、荐熟，后从后献。瑶爵，谓尸卒食，王既酳尸，后亚献其爵，以瑶为饰。〇郑刚中谓：“礼三献至九献，后皆用瑶爵。”未知何据。
正后之服位，而诏其礼乐之仪。
【集注】
荐彻之礼，当与乐相应。位谓房中、户内及阼所立处。
赞九嫔之礼事。
【集注】
助九嫔赞后之事。九嫔赞后荐玉齍，荐彻豆笾。
凡宾客之祼献、瑶爵，皆赞。
【集注】
谓王同姓及二王后来朝觐为宾客者，后亚王而祼以礼宾。献，谓王飨燕，亚王献宾也。瑶爵，亚王酬宾也。《坊记》曰：“阳侯杀缪侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。”
致后之宾客之礼。
【集注】
宾客，谓诸侯来朝觐及畿内同姓诸侯之夫人会见王后者，礼如致饮之类。
凡丧事，佐后使治外内命妇，正其服位。
【集注】
内命妇谓九嫔、世妇、女御。外命妇，卿大夫之妻，或曰士妻亦为命妇。丧言“凡”，则王及后、世子以下皆是。注谓“使其属之上士”，非也。盖诏后使春官世妇、内宗、外宗治之。又谓“王命其夫，后命其妇”，亦非也。《记》曰：“夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。”凡爵命，必统于天子。
凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，出其度、量、淳、制，祭之以阴礼。
【集注】
王立朝，后立市，阴阳之义也。次，谓吏所治，思次，介次。叙市，行列也。正其肆者，物各异肆，正之使不杂也。淳谓幅广。制谓匹长。《天子巡守礼》：“制币丈八尺，纯四咫。”阴礼，妇人之祭礼。始立市，体地道，以后主之。既立，则无复与其事，夫人过市有罚，是也。
中春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。
岁终，则会内人之稍食，稽其功事。
【集注】
内人，谓九御。
佐后而受献功者，比其小大与其粗良而赏罚之。
【集注】
献功者，九御之属。《典妇功》曰：“及秋献功。”〇王介甫曰：“小大比其制，粗良比其功。”
会内宫之财用。
【集注】
据膳夫、庖人、内饔职所共，独王及后、世子之饮食膳羞，则夫人以下皆各使女奚治之。故内宰会其财用，均其稍食。盖必如此，然后事不冗，而人皆得其节适。先王之政，所以即人之心而无微不达也。“内宫”当作“内官”，文误也。《周语》“内官不过九御”。凡“内”，对“外”而言也。无外宫而曰内宫，则义无所处矣。
正岁，均其稍食，施其功事，宪禁令于王之北宫而纠其守。
【集注】
均，犹调度也。施，犹颁也。北宫，后之六宫。谓之北宫者，系于王，明用王之禁令令之。守，宿卫者。
上春，诏王后帅六宫之人而生穜稑之种，而献之于王。
【集注】
上春，亦谓正岁，以春事将兴，故曰上春。夫人以下分居后之六宫。每宫九嫔一人，世妇三人，女御九人；其馀九嫔三人，世妇九人，女御二十七人，从后惟其所燕息焉。从后者五日而沐，其次又上，十五日而遍云。先种后熟谓之穜，后种先熟谓之稑。王耕藉，后生种而献之，以共郊庙，不敢不亲，且使知稼穑之艰难也。〇郑刚中曰：“穜稑，该九谷之先种后熟、后种先熟者，非谷名也。”
内小臣
内小臣掌王后之命，正其服位。
【集注】
命谓使令所为。或言王后，或言后，通耳。
后出入，则前驱。若有祭祀、宾客、丧纪，则摈，诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事，彻后之俎。
【集注】
摈，为后传辞，有所求为。曰诏、曰相、曰正，异尊卑也。俎谓后受尸之爵，饮于房中之俎。
后有好事于四方，则使往。有好令于卿大夫，则亦如之。
【集注】
后于其族亲所善者，使往问遗之。好事，以物问遗也。好令，以言问劳也。
掌王之阴事、阴令。
【集注】
“日”，抗希堂本同，阮刻《周礼注疏》作“白”。阮元校记云卷二“白录所记”，宋本、岳本、嘉靖本、《汉制考》同。闽、毛本“白”误作“日”，监本误“目”。宋本“记”下空阙一字，盖本作“白所记录”。按《汉官旧仪》有此条，作“白彔所记”。 阴事，群妃御见之事。汉时掖庭令昼漏不尽八刻，日录所记 ，推当御见者。阴令，王所求为于北宫。
阍人
阍人掌守王宫之中门之禁。
【集注】
王有五门，外曰皋门，二曰库门，三曰雉门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。中门，于外内为中，雉门也。序官言“每门”，此言“中门”者，盖举“中”以例之。或曰“每门”者，中门内之三门也。其外二门则虎贲及司隶之属守之。郑刚中曰：“外二门，臣民皆得入，雉门内则不得妄入，故于此有禁。”
丧服、凶器不入宫，潜服、贼器不入宫，奇服、怪民不入宫。
【集注】
凶器，明器也。潜服，若衷甲者。贼器，器之可以戕人者。怪民，狂易。
凡内人、公器、宾客，无帅则几其出入，以时启闭。
【集注】
三者出入，当须使者符节乃行。时，谓漏尽。
凡外内命夫命妇出入，则为之辟。
【集注】
辟行人，使无干也。内命夫，卿大夫士之在宫中者。
掌扫门庭。大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门、庙门。
【集注】
燎，地烛也。以百苇布缠之，蜡涂其上。天子百，公五十，侯伯子男皆三十。
凡宾客亦如之。
【集注】
宾客飨食在庙，燕在寝。
寺人
寺人掌王之内人及女宫之戒令，相道其出入之事而纠之。
【集注】
内人，女御也。女宫，女奚之属。
若有丧纪、宾客、祭祀之事，则帅女宫而致于有司。佐世妇治礼事。掌内人之禁令。
【集注】
有司谓春官宫卿、世妇。佐世妇，则二十七世妇也。
凡内人吊临于外，则帅而往，立于其前而诏相之。
【集注】
从世妇所吊，或自哭其亲族。立其前者，贱也。贱而必诏相之者，出入于王宫，不可阙于礼。
内竖
内竖掌内外之通令，凡小事。
【集注】
内，后六宫。外，卿大夫。所通独小事之令也。知然者，王之阴事，阴令内小臣掌之。不曰“掌通内外小事之令”，而曰“掌内外之通令”，凡小事者，所掌不独内外小事之令，而兼给小事也。使童竖者，以其无与为礼，出入便疾。
若有祭祀、宾客、丧纪之事，则为内人跸。
【集注】
三事为内人跸者，皆谓在庙时。祭祀在庙，禘祫四时之祭也。宾客在庙，飨食时也。丧纪在庙，丧朝庙及祖奠、遣奠时也。
王后之丧迁于宫中，则前跸。及葬，执亵器以从遣车。
【集注】
丧迁者，将葬，朝于庙。亵器，振饰颒沐之器。遣车，载遣奠牲体，置于椁四隅者。
九嫔
九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。
【集注】
妇德谓贞顺，妇容谓婉娩。九嫔既习于德、言、容、功，又备于从人之道，是以教女御也。群妃御见之法，卑者先，尊者后。女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔当一夕，三夫人当一夕，后当一夕，十五日而遍，自望后反之。孔子曰：“日者天之明，月者地之理。阴契制，故月上属为天，使妇从夫放月纪。”〇蜀冈陈氏曰：“《女御职》‘掌御叙于王之燕寝’，乃当夕也。此经以时御叙于王所，乃时节以礼见，或有庆慰，九嫔各帅其属以进见耳。曰‘王所’者，或于王之燕寝，或于后宫，无定所也。”
凡祭祀，赞玉齍，赞后荐、彻豆笾。
【集注】
玉齍，玉敦，受黍稷器。注谓“后进之而不彻”，非也。无彻豆笾，而玉齍乃不彻者，“赞后”之文，设于“赞玉齍”之下者，如曰“赞后玉齍，荐，彻豆笾”则似赞后进玉齍，而自荐彻豆笾也。
若有宾客，则从后。大丧，帅叙哭者，亦如之。
【集注】
诸侯来朝，王亲飨燕，后从王。帅，犹道也。后哭，众次叙者乃哭。
世妇
世妇掌祭祀、宾客、丧纪之事，帅女宫而濯摡，为齍盛。
【集注】
摡，拭也。为，犹差择。祭祀黍稷，舂人舂之，人炊之，皆不使世妇，故知为乃差择也。
及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物。
【集注】
莅，临也。内羞，房中之羞。
掌吊临于卿大夫之丧。
【集注】
王后所不亲吊，则使世妇往。不言公孤，不必言也。后与宾客之事，而吊事多不亲者，入诸臣之家也。《女巫职》：“若王后吊，则与祝前。”盖若后之父母、王之周亲，则不容不亲吊也。知非掌王后吊临之礼事者，《女御职》：“从世妇而吊于卿大夫之丧。”
女御
女御掌御叙于王之燕寝。
【集注】
于王之燕寝，则王不息后宫。使女御掌御叙，卑者不敢专妒也。
以岁时献功事。
【集注】
丝枲成功之事。
凡祭祀，赞世妇。
【集注】
助其帅莅女宫。
大丧，掌沐浴。
【集注】
男子不死于妇人之手，王丧之沐浴，则止共汤物也。
后之丧，持翣。
【集注】
翣，棺饰也。汉制，翣方扇以木为匡，广二尺，两角高二尺四寸，柄长五尺，以布覆之。天子八翣，后同。
从世妇而吊于卿大夫之丧。
女祝
女祝掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事。
【集注】
内祭祀，宫中灶、门、户。祷，疾病求瘳。祠，报福。
掌以时招、梗、禬、禳之事，以除疾殃。
【集注】
以时者，谓随其事时，不必要在四时也。招，谓招取善祥。梗，捍御恶之未至也。禬，犹刮也，刮去见在之灾。禳，攘也，推却见在之变异。鬼神之事，妇人信之尤酷。圣人因人情之所不能已，制为正祀，领于礼官，则淫祀不禁而自止矣。
女史
女史掌王后之礼职。
【集注】
于后所行之礼命之曰职而女史掌之，使朝夕恪勤凛然于职之不易尽，则骄肆懈惰之习无自而生矣。
掌内治之贰，以诏后治内政。逆内宫，书内令。
【集注】
内治之法，本在内宰，书而贰之。逆内宫者，谓六宫所有功事，及所用财物、粟米皆钩考之。内令，后令也。内宫，亦当作内官。
凡后之事，以礼从。
【集注】
亦如太史之从王。
典妇功
典妇功掌妇式之法，以授嫔妇及内人女功之事赍。
【集注】
妇式，妇人事之模范。嫔妇，九嫔、世妇。
凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良、比其小大而贾之，物书而楬之。以共王及后之用，颁之于官府。
【集注】
作二事者女御，授功乃独言嫔妇者，内宰以妇职教九御，使各有属，以作二事。九御分属九嫔世妇，故授功专责之嫔妇，使各监省其属也。苦读为盬，觕也。大小，长短、广狭也。贾，估其直也。知此职所授受独内嫔妇之功者，以独共王与后之用，又外嫔妇之功，典丝、典枲受之也，非宫中所缫绩，王与后不用，而所用兼苦良，亦所以劝内职，彰女教也。疏谓“以待王及后之用，故藏于内府”，非也。内府都受九贡、九赋、九功之货贿，非王及后之私藏也。盖凡丝枲布帛，皆藏于内府，其成于内人者，则以共王及后之用。若夫邦国所贡，九职所入，成于外工者，则以共邦之百用耳。王之燕衣服，玉府掌之，盖既成而后以入于玉府。
典丝
典丝掌丝入而辨其物，以其贾楬之。
【集注】
丝入，谓九职嫔妇所入，及邦国之嫔贡。
掌其藏与其出，以待兴功之时。
【集注】
时者，若温暖宜缣帛，清凉宜文绣。
颁丝于外内工，皆以物授之。
【集注】
以物授之者，若缣帛则授以素丝，文绣则授以彩丝。《内工》注谓“女御”，非也。《典妇功》“授嫔妇及内人功”，则内人即女御可知矣。此曰“工”，所以别于内官，盖女酒、女浆之属，及其奚也。列于天官职者，奚女近千人，其无事之时必颁功而授赍可知矣。外工，黄氏谓“诸侯夫人、大夫妻”，亦非也。王礼事所用缣、帛、组、文非内工及外命妇所能具，必颁于闾阎之嫔妇，故谓之外工。
凡上之赐予亦如之。
【集注】
谓赐以丝物。
及献功，则受良功而藏之，辨其物而书其数，以待有司之政令，上之赐予。
【集注】
先郑谓“良当为苦”，非也。典枲受苦功而藏之，当为良耳，不惟典丝所共丧祭之物宜用良功，即典枲所待颁赐亦不宜用苦功也。其苦功不言所颁受者，内府掌受九贡、九赋、九功之货贿，而典妇功所楬良苦之功并颁于内府，则内府受之，不必言矣。
凡祭祀，共黼画、组就之物。
【集注】
黼画，衣服及依巾幂也。组就，以组为就，冕旒也。白与黑谓之黼。采色一成曰就。
丧纪，共其丝、纩、组、文之物。
【集注】
丝以给线缕，纩以充衣缛。组者，《士丧礼》：“握手，玄纁里，着组系。”《内则》曰：“屦，着綦。綦，屦系。”是用组之事也。青与赤谓之文。
凡饰邦器者，受文、织、丝、组焉。
【集注】
谓茵席、屏风之属。
岁终，则各以其物会之。
典枲
“缌”，原作“丝”，据下文及阮刻《周礼注疏》改。 典枲掌布、缌 、缕、纻之麻草之物，以待时颁功而授赍。
【集注】
缌，十五升布抽其半者。白而细疏曰纻。缕，线也。草，葛䔛之属。《典丝职》曰“掌丝入”者，以别于内嫔妇之献茧也。此职不曰“枲入”者，麻草皆九职所贡，不必言也。曰“掌布、缌、缕、纻之麻草之物”者，麻草之物不独用于布、缌、缕、纻而典枲所掌惟此也。授赍，注谓“给麻草”，非也。颁功则已给麻草矣。盖给以泉布，使自具练治麻草之器物，兼偿其劳也。于颁丝曰“内外工”，则枲可知也。于颁枲曰“授赍”，则丝可知也。
及献功，受苦功，以其贾楬而藏之，以待时颁。
【集注】
注谓“丝为良功，枲为苦功”，非也。果尔，则既分二职，第曰“受其功”可矣。
颁衣服，授之，赐予亦如之。
【集注】
帛言待有司之政令，布言颁衣服，互文。
岁终，则各以其物会之。
内司服
内司服掌王后之六服，袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣，素沙。
【集注】
“鞠”，抗希堂本同，阮刻《礼记正义》作“袆”。 狄，当为翟，雉名。伊雒而南，素质，五色皆备成章曰翚。江淮而南，青质，五色皆备成章曰摇。王后之服，刻缯为之形而采画之，缀于衣以为文章。袆衣画翚者，揄狄画摇者，阙狄刻而不画，此三者皆祭服。从王祭先王则服袆衣，祭先公则服揄狄，群小祀则服阙狄。鞠衣，黄桑服也，色如鞠尘，象桑叶始生。《月令》：“季春，荐鞠衣于先帝，告桑事。”展，当作“襢”，以礼见王及宾客之服。《诗》曰：“瑳兮瑳兮，其之展也。”缘当作“褖”，御于王之服，亦以燕居。袆衣玄，揄狄青，阙狄赤，展衣白，褖衣黑。素沙，白缚也。六服皆袍制，以白缚为之里。王之吉服九，韦弁以下常服三，与后鞠衣以下三服同。但王之祭服六，而后惟三翟，以天地山川社稷之祀后、夫人不与也。《玉藻》“王后袆衣，夫人揄狄。君命阙翟，再命鞠衣 ，一命襢衣，士褖衣。”
辨外内命妇之服，鞠衣、展衣、缘衣，素沙。
【集注】
内命妇之服：鞠衣，九嫔也。展衣，世妇也。褖衣，女御也。外命妇，其夫孤，则鞠衣。卿大夫则展衣。士则褖衣。三夫人及公之妻，其阙狄以下乎？侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦阙狄，惟二王后袆衣。
凡祭祀、宾客，共后之衣服，及九嫔世妇凡命妇，共其衣服。共丧衰亦如之。
【集注】
凡命妇，谓女御及外命妇也。再命受服，则下士之妻不共。外命妇，唯王祭祀、宾客，以礼佐后，得服此上服，于其家则降焉。外命妇为王服齐衰，于后无服。九嫔以下及女御于王服斩衰，于后服齐衰。〇疏“外命妇于后无服”，据《仪礼·丧服传》，但义有未安。《春官·司服》：“凡丧，为天王斩衰，为王后齐衰。”《昏义》“为后服齐衰，服母之义也”，恐宜通内、外命妇言之。〇注“于其家则降焉”，据《特牲》、《少牢》礼，大夫妻不服展衣。
后之丧，共其衣服，凡内具之物。
【集注】
后丧所共衣服，袭时十二称，小敛十九称，大敛百二十称，内具纷帨、线纩、鞶袠之属。
缝人
缝人掌王宫之缝线之事，以役女御，以缝王及后之衣服。
【集注】
女御裁缝王及后之衣服，则为役助之，馀则专焉。王昭禹谓“女御非王宫八十一之数”，非也。王后之衣，必内人典司，非于八十一女御取之，则并谓之女工可矣。惟系内人，而非女工之比，故奄人为之役。
丧，缝棺饰焉。
【集注】
《丧大记》曰：“饰棺，君龙帷，三池，振容，黼荒，火三列，黻三列，素锦楮，加帷荒，纽六，齐五采，五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭，鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六。”此诸侯之礼也。《礼器》曰：“天子八翣，诸侯六翣，大夫四翣。”
衣翣柳之材。
【集注】
柳，即帷荒，或曰柳车也。翣与柳，皆先缠衣，其材乃以张饰。或曰翣亦以柳木为之。
掌凡内之缝事。
【集注】
不独衣服。
染人
染人掌染丝帛。凡染，春暴练，夏玄，秋染夏，冬献功。
【集注】
暴练，练其素而暴之。纁，绛也。土托位南方，赤与黄共为。玄，天地之色，以为祭服。石染当及盛暑热润始湛研之，三月而后可用。染纁术，见《考工记·锺氏》。染玄无考，夏翟羽备五色，染以象之。
掌凡染事。
追师
追师掌王后之首服，为副、编、次，追衡、笄，为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀宾客。
【集注】
副之言覆，所以覆首为之饰，服之以从王祭祀。编，编列发为之，服之以桑。次，次第发长短为之。所谓髲髢，服以见王。王后燕居，亦纚笄总而已。追，犹治也。《诗》云：“追琢其章。”衡，维持冠者。笄，卷发。王后之衡笄皆以玉为之。唯祭服有衡，垂于副之两旁，当耳，其下以紞悬瑱。外内命妇衣鞠衣、展衣者服编，衣褖衣者服次。非祭祀、宾客，佐后于其家，亦降焉。据此，则《诗》曰：“副笄六珈。”《记》曰：“夫人副袆。”皆《周礼》之末失也。岂二王之后用之，而其后列国皆僭，如盏斝之及尸君与？曰“外内命妇”者，既举九嫔，则内命妇、世妇以下也，不可以先公卿之妻。《内宰职》“正丧之服位”，则曰“内外命妇”者，兼夫人及九嫔也。凡并举命夫、命妇，则曰“外内”者，命夫之贵者多在外也。此经不统之曰“内外命妇”者，正服位，辨舄屦及出入，可统称内命妇；若追师之设，本以共后、夫人、九嫔之首服，而因及于外内命妇，故别言之也。〇注据《少牢馈食礼》，大夫妻不服编次。
丧纪共笄绖亦如之。
屦人
屦人掌王及后之服屦。为赤舄、黑舄、赤、黄、青句、素屦、葛屦。
【集注】
曰“服屦”者，明服各有屦也。复下曰舄，襌下曰屦。句，当为絇，著舄屦之头，以为行戒。繶，缝中紃也。凡屦舄皆有，有絇，有纯，三者同色。云“赤繶、黄繶、青絇”者，杂互言之。素屦，大祥时所服，无絇、繶、纯。葛屦，自赤舄以下夏则用葛为之，冬则用皮。列素屦下者，见素屦亦用葛与皮也。〇凡屦舄，各象其裳之色。《士冠礼》玄端、黑屦、青絇繶纯，素积、白屦、缁絇繶纯，爵弁、屦、黑絇纯是也。王吉服九，舄有三等。赤舄为上冕服之舄也。下有白舄、黑舄。王后吉服六，唯祭服有舄。玄舄为上，袆衣之舄也。下有青舄、赤舄。鞠衣以下皆屦耳。凡舄之饰，如缋之次。赤繶者，王黑舄之饰；黄繶者，王后玄舄之饰；青絇者，王白舄之饰。王及后之赤舄皆黑饰，后之青舄白饰。凡屦之饰，如绣次。黄屦白饰，白屦黑饰，黑屦青饰。天子诸侯吉事皆舄，其馀唯服冕衣翟著舄。士爵弁屦，黑絇繶纯，尊祭服之屦饰，从缋也。〇按《诗》周公“赤舄几几”，韩侯“玄衮赤舄”，岂皆王之加赐与？
辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。
【集注】
后，抗希堂本同，阮刻《周礼注疏》引作“之”。 自大夫以上有命舄。独言命屦者，举下以包上也。命屦，与服而俱命者。功屦，人功细致，若掌裘之功裘。散屦，则常所服用及丧屦也。命夫、命妇，谓再命以上受服者，注疏之说于经无考，姑阙疑焉。〇《郑志》：“赵商问‘《司服》王后六服之制，目不解，请图之。’答曰：‘大裘、衮衣、鷩衣、毳衣、衣、玄衣，此六服皆纁裳赤舄。韦弁衣以韎，皮弁衣以布，此二弁皆素裳白舄。冠弁服黑衣裳而黑舄，冠弁玄端。袆衣玄舄，首服副，从王见先王。揄狄青舄，首服副，从王见先公。阙翟赤舄，首服副，从王见群小祀。鞠衣黄屦，首服编，以告桑。襢衣白屦，首服编，以礼见王。褖衣黑屦，首服次，以御于王后服 。三翟则着三舄，玄、青、赤。服鞠衣以下则着三屦，黄、白、黑。妇人质，不殊裳，屦舄皆同裳色也。’”〇《追师职》曰：“为九嫔及外内命妇之首服。”此职第曰辨者，命屦初命时官给之，其后则与功屦、散屦皆自为，与衡笄用玉石、可服上赐以终身者异，故第辨其法式也。
凡四时之祭祀，以宜服之。
【集注】
祭祀而有素屦、散屦者，惟大祥时。王光远曰：“夏葛冬皮，此随时之宜。吉祭用赤舄、命屦之等，丧祭有素屦、散屦，此随事之宜。”
夏采
夏采掌大丧以冕服复于太祖，以乘车建绥复于四郊。
【集注】
太祖，始祖庙也。乘车，玉路。绥当作，以旄牛尾为之，注于干首。于太庙以冕服，不出宫也。四郊以绥，出国门所建也。复者各依命数，天子则十二人，各服朝服。祭仆复于小庙，隶仆复于小寝、大寝。而太祖四郊之复，则属夏采者，太祖四郊，为祭之最尊，王莅事，赞王者冢宰，故特设此职于天官，以领复事，而他无所掌也。〇复者，人之终也。《春秋传》晋侯有疾，秦医和谓赵孟曰：“国之大臣，荣其宠禄，任其大节。有灾祸兴，而无改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉？主不能御，吾是以云也。”王之宫寝内外，起居饮食，无一不关于冢宰，必君之身终而后师保之责尽焉。此天官之属，所以终于夏采也。
朱子曰：“冢宰一官，兼领王之膳、服、嫔、御，此最设官之深意。盖天下之事，无重于此。”又曰：“《冢宰》一篇，周公辅道成王，垂法后世，用意最深切处，欲知三代人主正心诚意之学，于此可见其实。”〇李耜卿曰：“冢宰贰王，统百官，均四海，而诸官所掌不越居、处、服、御、财、赋、丝麻之事。呜呼，此圣人之议道自己者也。盖饮食男女，人之大欲存焉。自公卿以下至于庶人，或有所制而不敢纵，或有所求而未必逞。若尊为天子，富有四海，何求而不应哉？何惮而不为哉？以是大欲而势足以恢其邪心，于以治天下国家焉，吾不知其可也。周公知百官之得其统，四海之得其均，其要在王身，是故先以宫室安其身焉，次以饮食理其体焉，继以赋式节其用焉，终以内宫佐其德焉。析其事则至纤至悉，若无关于政治之要，而观其用意，本末兼修，内外交饬，以正君身，其至醇至备者乎。一之以大宰之权，分之以小宰、内宰之任，一起居、一饮食、一货用、一择采，进御多寡丰约，用舍去取，大臣皆得与闻之，而天子不得以自私，女子小人不得以窃惑。而司是职者，必名德之选。是以上知之君，就焉而益正；中材之主，守焉而寡过。盖正心诚意之实功，而治天下国家之本统也。”