春官宗伯第三
天地中和之气备于春，宗伯掌礼以教民中，掌乐以教民和，故曰春官。宗，尊也。伯，长也。
叙官
惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极，乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。
【集注】
礼谓五礼，其别三十有六。舜命伯夷典三礼，曰：“汝作秩宗。”《国语》曰：“使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之宜，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神祇，氏姓之所出，而率旧典者为之宗。”
礼官之属：大宗伯，卿一人；小宗伯，中大夫二人；肆师，下大夫四人；上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。
【集注】
肆，犹陈也。肆师佐宗伯，陈列祭祀之位及牲器粢盛。
郁人，下士二人，府二人，史一人，徒八人。
【集注】
郁，郁金香草也，以和鬯。
鬯人，下士二人，府一人，史一人，徒八人。
【集注】
鬯，酿秬为酒，芬芳条畅于上下也。秬如黑黍，一稃二米。
鸡人，下士一人，史一人，徒四人。
司尊彝，下士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。
【集注】
彝亦尊也。实郁鬯者曰彝。彝，法也，言为尊之法也。
司几筵，下士二人，府二人，史一人，徒八人。
【集注】
筵亦席也。铺陈曰筵，藉之曰席。《尚书》“敷重底席”，《礼记》“天子之席三重”，则筵亦可通谓之席。
天府，上士一人，中士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。
【集注】
府以天名，尊所藏，若天物然。
典瑞，中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
【集注】
瑞，信节也。其职曰掌玉瑞、玉器之藏，事神所用为多，故列于礼官。
典命，中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
【集注】
命，谓王命官册书。古者命赐群下，必于祖庙，故冢宰诏王以爵禄驭群臣，而典命、司服则列于礼官。
司服，中士二人，府二人，史一人，胥一人，徒十人。
典祀，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
守祧，奄八人，女祧每庙二人，奚四人。
【集注】
远庙曰祧，藏迁主焉。庙祧之辨，郑氏、王氏说，详见《礼记·王制》孔疏。守祧用奄与女奚者，岂祭祀虽无女尸，而先后朝，祭服及遗器亦藏于祧与？〇疏：天子七庙，通姜嫄庙为八。奄，每庙一人。
世妇，每宫卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十有六人。
【集注】
此女官设府于内，以掌后宫之礼者，上自王后，下及内外宗，皆其所教，以外命妇有齿德者为之，所谓女傅也。内宰自外而治内，春官世妇自内而达外，必如此法制乃备。或以为即天官之世妇，误矣。
内宗，凡内女之有爵者。
【集注】
内女，王同姓之女。有爵，适大夫及士者。曰凡，无常数也。
外宗，凡外女之有爵者。
【集注】
外女，王诸姑姊妹之女，九嫔、世妇、女御，为治官之属。内、外宗，为礼官之属。皆制礼之精意。
冢人，下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。
【集注】
冢，封土为丘陇，象冢而为之。《尔雅》：“山顶曰冢。”
墓大夫，下大夫二人，中士八人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。
职丧，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
【集注】
职，主也。〇庄渠魏氏曰：“孝子荒迷中弗能如礼，故特设官相之，先王之体群臣，可谓至矣。”
大司乐，中大夫二人；乐师，下大夫四人，上士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。
大胥，中士四人，小胥，下士八人，府二人，史四人，徒四十人。
大师，下大夫二人。小师，上士四人。瞽矇，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人。视瞭三百人。府四人，史八人，胥十有六人，徒百有二十人。
【集注】
无目眹谓之瞽，有目眹而无见谓之矇，有目无眸子谓之瞍。瞭，目明者。乐歌必用瞽者，以其审于听也。
典同，中士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。
【集注】
同，阴律也。不以阳律名官者，同者，同于律也，曰典律不足以包同，曰典同则律可知矣。
磬师，中士四人，下士八人，府四人，史二人，胥四人，徒四十人。
钟师，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。
笙师，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
镈师，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
【集注】
镈，如编钟而大，视大镛则小，独在一簴。《国语》曰：“细钧有钟无镈。”尚大故也。“大钧有镈无钟”，尚细故也。
韎师，下士二人，府一人，史一人，舞者十有六人，徒四十人。
【集注】
韎，东夷之乐。鞻氏掌四夷之乐，而特设韎师，盖周起岐雍，其化先行于南，次及于北。而东方独阻风教，商奄既诛，淮夷徐戎尚为鲁患，故特设一官。肄东夷之乐，以志王化之难成。《职方》首扬州，亦此义也。
旄人，下士四人，舞者众寡无数，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
【集注】
旄，旄牛尾，舞者所持以指麾。
籥师，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
【集注】
籥，舞者所吹。
籥章，中士二人，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。
【集注】
吹籥以为诗章。
鞻氏，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。
【集注】
鞻，读如屦。鞻，四夷舞者之所屝也。
典庸器，下士四人，府四人，史二人，胥八人，徒八十人。
【集注】
庸，功也。古者有功，多铸器以铭之。《春秋传》：“季武子以所得于齐之兵，作林钟而铭鲁功焉。”
司干，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
【集注】
干，舞者所持，谓楯也。《春秋传》：“万者何？干舞也。”
大卜，下大夫二人；卜师，上士二人；卜人，中士八人，下士十有六人；府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
【集注】
问龟曰卜。
龟人，中士二人，府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。
【集注】
工，攻龟。
菙氏，下士二人，史一人，徒八人。
【集注】
燋焌用荆菙之类，即《士丧礼》所谓“楚焞”也。
占人，下士八人，府一人，史二人，徒八人。
【集注】
占蓍龟之卦兆吉凶。
筮人，中士二人，府一人，史二人，徒四人。
【集注】
问蓍曰筮，其占《易》。
占梦，中士二人，史二人，徒四人。
视祲，中士二人，史二人，徒四人。
【集注】
祲，阴阳相侵，渐成祥者。《春秋传》，鲁梓慎曰：“吾见赤黑之祲。”
大祝，下大夫二人，上士四人；小祝，中士八人，下士十有六人；府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
丧祝，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
甸祝，下士二人，府一人，史一人，徒四人。
诅祝，下士二人，府一人，史一人，徒四人。
司巫，中士二人，府一人，史一人，胥一人，徒十人。
【集注】
古者，民之精爽不携贰者，神明降之，在男曰觋，在女曰巫。圣人用之，使制神之处位次主。
男巫，无数。女巫，无数。其师，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
大史，下大夫二人，上士四人；小史，中士八人，下士十有六人；府四人，史八人，胥四人，徒四十人。
【集注】
王氏《详说》曰：“《玉藻》曰：‘左史书动，右史书言。’以《左传》考之，左史即大史，右史即内史。《襄二十五年》载齐太史书崔杼之事，非书动乎？《僖二十八年》载王命内史策命晋侯，非书言乎？”
冯相氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人。
【集注】
冯，乘也。相，视也。世登高台，以视天文之次序。天文属太史。《月令》曰，乃命太史，司天日月星辰之行。
保章氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人。
【集注】
保，守也。世守天文之变。
内史，中大夫一人，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥四人，徒四十人。
【集注】
孙伟夫曰：“史官为宗伯之属，以宗庙典籍具存，非博通之士，莫能胜任也。”
外史，上士四人，中士八人，下士十有六人，胥二人，徒二十人。
御史，中士八人，下士十有六人，其史百有二十人，府四人，胥四人，徒四十人。
巾车，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，工百人，胥五人，徒五十人。
【集注】
巾犹衣也。
典路，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
【集注】
路，王所乘车。
车仆，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
【集注】
王志长曰：“戎仆已列五仆中，而春官复设车仆，专掌戎路之政。意者，先王以礼齐天下，而师旅之事，彊力先发为尚，故特以属礼官与？”
司常，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
都宗人，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
家宗人，如都宗人之数。
凡以神士者无数，以其艺为之贵贱之等。
【集注】
王氏曰：“艺即掌三辰之法，以犹鬼神之居，辨其名物。”
大宗伯
大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地之礼，以佐王建保邦国。
【集注】
李耜卿曰：“邦礼有五，独言掌吉礼者，礼有五经，莫重于祭，举首以该终也。建，立也。保，安也。正伦理则立，笃恩义则安，上下各得其所而皆安，故曰‘建保邦国’也。”
以吉礼事邦国之鬼神。
【集注】
国家无故，上下和睦，以事天地、宗庙、百神，乃人事之最吉者，故曰吉礼。丧疾祸乱，则祀事不能举矣。都家乡邑，皆有鬼神 之祀，此不言者，统于邦国也。〇丘氏曰：“上言神鬼，上下也。此言鬼神，内外也。”
以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。
【集注】
禋之言烟，周人尚臭，烟，气之臭闻者。实柴，实牛柴上也。槱，积也。《诗》曰：“芃芃棫朴，薪之槱之。”司中，三能三阶也。司命，文昌宫星。或曰：虚宿下有司命星，主人寿夭。风师，箕也。雨师，毕也。三祀皆积柴实牲体，燔燎而升烟，各举其一，互相备也。冢宰、司徒，所莅祀事，皆首五帝者，举五帝则昊天上帝不必言矣。此不及五帝者，举昊天上帝则五帝可知也。《司寇职》：“禋祀五帝，则戒日。”〇程子曰：“天与帝，一也。天言其体，帝言其主。”〇朱子曰：“说上帝是总说帝，说五帝是五方帝，说昊天上帝只是说天。”〇张氏曰：“《尚书》曰‘明禋’，《国语》‘精意以享曰禋’，郑氏取义于升烟，误矣。”
以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沉祭山林、川泽，以疈辜祭四方百物。
【集注】
不言祭地，此皆地，祭地可知也。阴祀自血起，贵气臭也。社稷，土谷之神，有德者配食焉。共工氏之子曰句龙，食于社；厉山氏之子曰柱，食于稷。汤迁之而祀弃。五祀者，五官之神，四时迎五行之气于四郊，而祭五德之帝，亦食此神焉。少昊氏之子曰重，为句芒，食于木；该为蓐收，食于金；修及熙为元冥，食于水；颛顼氏之子曰黎，为祝融，食于火；句龙为后土，食于土。五岳，东曰岱宗，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩高山。祭山林曰狸，川泽曰沉，顺其性之含藏也。疈，剖牲胸也。疈而磔之，谓磔攘及蜡祭。《郊特牲》曰：“八蜡以记四方。”又曰：“蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种以报啬也。飨农及邮表畷、禽兽，仁之至义之尽也。”〇李耜卿曰：“祀天神、祭地，其时其地，详见《大司乐》。而此经以苍璧礼天，以黄琮礼地。《典瑞职》：‘四圭有邸以祀天，旅上帝。两圭有邸以祀地，旅四望。’《王制》：‘天子祭天地，诸侯祭社稷。’则地 之祭，自不得以社当之。然此经序祭，有社无。《司徒》、《鼓人职》，以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭。亦言社而不及。《典瑞职》，以圭璧礼诸神。祀地之外，不著社稷。《大司乐》，分乐以祭，亦不别著社稷。于祭地之后，二者又言 而不及社，似乎彼此互见，而 祭、社祭，礼无殊也。”〇勉斋黄氏曰：“社祭土，稷祭谷，土谷之祭，达于上下，故方丘与社皆祭地也。而《宗伯》序祭，有社无，举社则其礼达于上下，举则天子独用之。《鼓人职》不曰‘祭’，而曰‘社祭’，亦以其礼达乎上下也。《大司乐》，灵鼓、灵鼗，以祭地。则 祭社祭，其用同矣。”此说较之贾疏所谓以小该大者，尤为长于理而合于经也。《祭法》，王有大社，又有王社。张子曰：“大社祭天下之地，王社祭京师之地。”说本《白虎通》。窃意大社立于王宫，乃祭京师之地。京，大也。师，众也。京师之社，固可称大。王者无外社，系以王则祭天下之地 也。此礼惟王有之，诸侯以下则否。王社所在，书传无文，其即泽中之方丘与？〇王志长曰：“五祀在社稷之下，五岳之上，则非门户等可知。但郑氏注五官之神，从五帝而祀于四郊，则天神之属不宜血祭。”〇祀则首举昊天上帝，而不及五帝，祭则不言地，而首社稷者，五帝之祀，已前见矣，而昊天上帝未见，故举之，以见其为天神之首。祀地 则上经已见，故独举社稷以下也。不及四渎者，上举五岳，下及山林川泽，则四渎从五岳之礼，不必言矣。在天为四时，在地为五行，岂四郊迎气，祀五帝于上而用禋祀，祭五官于下而用血祭与？抑别祭而不于迎气之日与？
以肆、献、祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
【集注】
旧说，宗庙之祭，有此六享。肆、献、祼、馈食，在四时之上，则是祫也，禘也。肆者，进所解牲体，谓荐熟时也。献，献醴，谓荐血腥也。祼之言灌，灌以郁鬯，谓始献尸求神时也。祫言肆献，禘言馈食，互相备也。〇四时常祭之外，莫重于祫、禘，莫多于月祭。肆、献谓祫也，祼谓禘也。不曰“祫”而曰“肆献”者，时祭亦有祫，惟大祫遍献及毁庙之主也。不曰“禘”而曰“祼”者，献之属莫重于祼，周道也。求神于阴，于极远之祖，尤以祼为合，莫之主也。凡祭皆有祼，而独以言禘者，犹六宗皆禋，而独于昊天上帝言禋祀。凡祭皆有血腥爓熟，而曰郊血，大飨腥也。馈食，疑即《周语》所谓“月祀”，《戴记》所谓“月祭”也。荐新朔奠，其礼略，故自馈食始，而荐血燔膋之节不备。如注疏则当曰以祼、肆、献、馈食享先王，不当分而为二矣。且小宰赞祼将，司徒奉牛牲，羞其肆，笾人掌馈食之笾，皆已前见，无为复举于此，以见祭之有此三节也。盖举祫则无以别于时祭之祫，举月祭则不足以该朔奠与荐新。既以肆献言大祫，以馈食言月祭，故于禘亦不得独举祭名，而称祼耳。馈奠之礼，所以仁死丧，以三虞后即为吉祭，故朔奠可入吉礼。〇肆，陈也，列也。而考《尚书》“眚灾肆赦”，《春秋》“肆大眚”，《韩非子》“虑事广肆”，似兼周遍之义。大祫遍于列祖，故曰“肆献”。大祝肆享，亦谓大祫也。
以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。
【集注】
丧礼，亲者服焉，疏者含襚。凶，岁凶。札，疫厉。祸灾，谓水火。《春秋传》，宋大水，鲁使人吊，许不吊灾，君子讥之。禬者，使邻国会合货财以恤之。《小行人职》“若国师役，则命犒禬之”，是也。寇，如《春秋传》晋栾盈、宋鱼石自外入而为贼者。乱，如鲁庆父、齐无知自内而作者。恤者，与之同忧而匡救之也。
以宾礼亲邦国：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。
【集注】
六服之内，以时分来，递更而遍。来以春，则曰朝，来以秋，则曰觐，无四方之别。时见无常期，王将有征讨之事，特召其州方伯连帅，为坛于国外，而命事焉，《春秋传》“有事而会”是也。殷，众也。旧说，十二岁王如不巡守，则六服尽朝。四时分来，岁终而遍，王亦为坛而命政焉。所命之政，如王巡守。辩见《秋官·掌客职》。
时聘曰问，殷頫曰视。
【集注】
时聘无常期，诸侯或以故不得朝，则遣问起居。殷，则王室有故，庆喜吊忧，而六服皆使人来视也。
以军礼同邦国：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
【集注】
同谓威其不协僭差者。简众，稽阅车徒之数也。合众者，地有定域，民有常主，所以合其志。大均属军礼，惟均乃可以作师徒，赋马牛、车辇也。大役属军礼，古者城筑，即属役于师旅也。大封属军礼，示侵败王略，则六师及之也。〇《春秋传》，鲁赋于吴八百乘，邾赋六百乘。若为子男则将半。邾以属于吴，而如邾以事晋，盖不独征兵以车乘为差，田役贡赋之数亦如之。故大均属军礼。平丘之会，子产争承曰：“郑伯，男也，而使从公侯之贡，惧不给也。”则不均之病众，明矣。
以嘉礼亲万民：以饮食之礼亲宗族兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以庆贺之礼亲异姓之国。
【集注】
嘉，善也。因人心所善而为之制。饮食之礼，谓族食也。《文王世子》篇：“族食世降一等。”亲谓昏礼。成谓冠礼。射礼，虽王亦立宾主。王之故旧，为世子时共在学者。脤膰，社稷宗庙之祭肉也。虽主赐兄弟之国，二王后及异姓有大勋劳者亦得赐。《春秋传》：“王使宰孔赐齐侯胙。”又曰：“宋，先代之后，天子有事燔焉。”《大行人》云：“贺庆以赞诸侯之喜。”则亦兼同姓可知。飨燕、脤膰、贺庆之礼达乎诸侯，宾射之礼达乎卿、大夫、士，惟饮、食、昏、冠之礼下逮庶人。而统曰“以亲万民”者，《诗》曰：“尔之教矣，民胥效矣。”凡用于朝廷邦国者，皆所以使民观感而亲睦也。古者君之于臣，皆谓之朋友。《诗》曰：“我有嘉宾。”又曰：“朋友攸摄。”《书》曰：“太史友。”是也。
以九仪之命，正邦国之位：壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。
【集注】
每命异仪，贵贱之位乃正。壹命，始命为正吏也，列国之士，于子男为大夫，王之下士亦一命。受职，治职事也。列国之大夫再命，于子男为卿。卿大夫自玄冕而下，如孤之服。王之中士亦再命，则爵弁服。列国之卿三命，始有列位于王，为王臣。王之上士亦三命。公之孤四命，始得具祭器。《礼运》曰：“大夫祭器不假，非礼也。”王之下大夫亦四命。则者，地未成国之名。王之下大夫四命，出封为子男，加一等。五命，赐以方百里、二百里之地。或曰，为寰内诸侯，赐以八则也。王之卿六命，得自置其臣，治家邑，如诸侯。王之卿六命，出封加一等。七命为侯伯，方三百里以上为成国，侯伯有功德者加命，得专征伐，为州牧。王之三公亦八命。上公有功德者，加命为二伯，得征五侯九伯。〇李耜卿曰：“职服位器，皆曰受者，自下言之。则与官国皆曰赐者，自上言之。牧与伯皆曰作者，必有过人之功德，乃可作而居此位也。”〇《春秋传》，管仲辞卿礼曰：“有天子之二守高、国在。”栾盈之奔曰：“陪臣盈得罪于王之守臣。”晋巩朔献捷于周，王使诘曰：“未有职司于王室。”以是知列国之卿必受命于王，然后为有位也。
以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。
【集注】
瑞，信也。等，差之也。镇，安也。圭长尺有二寸，以四镇之山为瑑饰，王祭时所执。公，二王之后及三公。双植谓之桓。圭长九寸，以桓为瑑饰，象宫室之有桓楹，所以安其上也。“信”当为“身”。信圭、躬圭，皆长七寸，象人形为瑑饰，而以屈伸为之别。谷所以养人，蒲为席，所以安人，二璧皆径五寸而瑑饰异。〇李耜卿曰：“《杂记》赞大行云：‘博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。’圭之形也。璧形圜，内有孔谓之好，孔外谓之肉，肉倍好谓之璧。”
以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。
【集注】
挚之言至，所执以自致也。皮帛者，束帛而表以虎豹之皮。羔取其群而不失其类。雁取其候时而行。雉取其耿介而文明。鹜取其不飞迁。鸡取其知时。《曲礼》曰：“饰羔雁者以绘。”《士相见礼》卿大夫执挚以布，而不言绘，盖诸侯之臣与王臣异也。然则天子之孤饰挚以虎皮，公之孤以豹皮与？自雉以下，执之无饰。爵同则挚同，不以命数，故《士相见礼》侯国卿大夫士所挚与此同，但饰异耳。凡挚无庭实。〇雁非家禽，不时得，又不可畜，盖舒雁也，取其安舒而洁白。膳夫受挚以为膳，则皆恒用之物可知矣。
以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。
【集注】
礼，谓始告神时荐于神坐。《书·金滕》“周公植璧秉珪”是也。宗庙荐玉，与祼同节，祭天宜当实柴之节也。此圜丘方泽及四郊迎气之祭所用。璧圜，象天；琮八方，象地；圭锐，象春物始生；半圭曰璋，象夏物半死；琥猛，象秋严；半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，惟天半见。币以从爵，若人饮酒有酬币。〇不曰四郊而曰四方，疑五岳、四镇、四渎，礼神之玉及牲币皆然。
以天产作阴德，以中礼防之。以地产作阳德，以和乐防之。
【集注】
天产，六牲之属。地产，九谷之属。祭之始，荐血燔膋以求神于幽，所以作阴德也。此近于鬼道，故以礼仪为节，所以防其过。荐黍稷内羞以养神于显，所以作阳德也。此纯乎人道，故以和声合莫，所以防其过。
以礼乐合天地之化、百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。
【集注】
李耜卿曰：“此推言礼乐之功用也。人君建中和之极，万民服中和之教，则气之所感，天地䜣合，阴阳相得，煦妪覆育万物。草木茂，句萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，胎生者不，卵生者不殈，所谓合天地之化，百物之产也。致百物，谓致物产之祥。”〇以礼乐合天地之化，如春禘、秋尝，春合舞，秋合声之类。合百物之产，如上经所谓“以天产作阴德，以地产作阳德”，及菹醢以水草陆产相间之类。致百物，《大司乐》“六变而诸物皆致”是也。
凡祀大神，享大鬼，祭大，帅执事而卜日，宿，视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍，诏大号，治其大礼，诏相王之大礼。
【集注】
玉鬯，所以灌也。玉齍，所以盛黍稷也。二者惟宗庙社稷用之。注以玉为礼神之玉，非也。知然者，《大宰职》“祀五帝，赞王币爵之事，祀大神 亦如之”，则礼神之玉，赞奉者，大宰也。其职于享先王后，特言赞玉几、玉爵，盖惟以人道享之，乃有几与玉爵也。大宰既赞玉几、玉爵。故宗伯所掌惟玉鬯、玉齍也。于玉齍曰“奉”，于玉鬯曰“莅”者，小宰赞祼，宗伯惟莅玉鬯而已。镬，所以烹牲。大号，六号之大者，以诏大祝为祝辞。治犹简，习也。〇宿，祭之前夕也。注训申戒，似因大宰视涤濯，然不害宗伯与大宰并视也。
若王不与祭祀，则摄位。
【集注】
摄，代也。王不与祭祀，谓疾与丧。
凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。
【集注】
外祀，后不与。曰大祭祀者，禘、祫及四时之祭也。
大宾客，则摄而载果。
【集注】
载，为也。果宜作“祼”。君无酌臣之礼，故王拜送，而代王酌献。《大行人职》曰：“上公之礼，再祼而酢。”则后祼亦摄为之。或曰，惟后不与则摄也。
朝觐会同，则为上相。大丧，亦如之。王哭诸侯，亦如之。
【集注】
出接宾曰摈，入诏礼曰相。相者五人，卿为上相。或王或嗣王为丧主，拜宾，宗伯亦为上相。哭诸侯，谓薨于其国，为位而哭之。若来朝而薨，则王为之缌麻。《檀弓》：“天子之哭诸侯也，爵弁绖，衣。”
王命诸侯，则傧。
【集注】
傧，进之也。王将出命，假于祖庙，立依前，南乡。傧者进，当命者使登。内史由王右以策命之。降，再拜稽首，登，受策以出。诸侯爵禄其臣，则于祭焉。
国有大故，则旅上帝及四望。
【集注】
故，谓凶灾。曰上帝，该昊天上帝与五方帝也。旅，陈也。陈其祭事以祈焉，礼不如祀之备。〇旅，山祭也。上帝而曰旅者，遍用事于四郊，所祭非一帝也。《春秋传》郑子产禳火，祈于四鄘。盖其遗制。
王大封，则先告后土。
【集注】
后土，土神也。
乃颁祀于邦国、都家、乡邑。
【集注】
颁其所当祀及其礼。乡邑，公邑也。乡邑之祀，如社禜酺之类。先邦国，次都家，次乡邑，举外以及内也。
《宗伯职》独无“正月之吉，始和布礼于邦国都鄙”云云者，治教政刑，随时损益，礼则一定而不可易，无事每岁和而布之也。礼不下庶人。闺门乡党之礼，则夫人而习之矣。若郊庙、朝廷、邦国之礼，则当官者自肄之，无事县于象魏，使万民观之也。
小宗伯
小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
【集注】
库门内，雉门外之左右。
兆五帝于四郊，四望四类亦如之。
【集注】
兆，为坛之营域。黄帝亦于南郊。类，有事而特祭也。依四郊四望之礼，故曰四类。即《大宗伯职》所谓“旅上帝及四望”也。社稷宗庙，非时而祭，皆曰类，则四郊四望亦可类明矣。
兆山川、丘陵、坟衍，各因其方。
【集注】
山该林，川该泽，无原隰之兆者。原隰，平土也。社通于上下，为土祭之最盛矣。
掌五礼之禁令与其用等。
【集注】
用等，牲器尊卑之等。
辨庙祧之昭穆。
【集注】
自始祖之后，父曰昭，子曰穆。
辨吉凶之五服、车旗、宫室之禁。
【集注】
丘氏曰：“九章、七章、五章、三章、一章，此吉服也。斩衰、齐衰、锡衰、缌衰、疑衰，此凶服也。”
掌三族之别，以辨亲疏。其正室皆谓之门子，掌其政令。
【集注】
三族，谓父、子、孙。《丧服小记》曰：“亲亲以三为五，以五为九。”正室，適子也。将代父当门，故谓之门子。政令谓分族属，明宗法，不得以卑代尊，以孽代宗之类。
毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。
【集注】
毛，择毛也。惟大宰不奉牲，总赞王牲事。
辨六齍之名物与其用，使六宫之人共奉之。
【集注】
六齍，即六谷。祭有大小，则用有多寡。
辨六彝之名物，以待果将。辨六尊之名物，以待祭祀、宾客。
【集注】
六彝，鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝。果读为祼。六尊，献尊、象尊、壶尊、著尊、大尊、山尊。按《司尊彝》“惟祭祀陈六彝六尊”，此兼言宾客，则飨宾客于庙，陈六尊亦依祭礼四时所用。若在野外飨，则不用祭祀之尊。故《春秋传》云“牺象不出门”也。六彝，专以待祭祀宾客之祼，故别言之。〇项氏曰：“名六者之名物所实之物。”
掌衣服、车旗、宫室之赏赐。
掌四时祭祀之序事与其礼。
【集注】
序事，序六官之属，所当执之事也。
若国大贞，则奉玉帛以诏号。
【集注】
问事之正曰贞。《国语》“贞于阳卜”。大贞，谓卜立君，卜大封也。玉帛，所以礼神。诏，诏大祝也。号，神号，币号。
大祭祀，省牲，视涤濯。祭之日，逆齍，省镬，告时于王，告备于王。
【集注】
逆齍，受饎人之盛以入也。省镬，视烹腥熟。
凡祭祀、宾客，以时将瓒果。
【集注】
将，送也，犹奉也。祭祀以时奉而授王，宾客以时奉而授宗伯。天子圭瓒，诸侯璋瓒。〇小宰赞祼将之事，实郁鬯以授王也。小宗伯将瓒祼，送瓒于小宰，使实之以祼也。旧说，小宗伯以瓒授王，王以授尸，则无所用小宰之赞矣。
诏相祭祀之小礼。凡大礼，佐大宗伯。
【集注】
小礼，谓王有故，不亲，而使大宰、宗伯摄者。或曰，大礼，交神之大节，小礼又其中之节目也。未至职末辄言此者，以此下皆小宗伯专行事，不佐大宗伯，故于中言之，以结上也。
赐卿、大夫、士爵，则傧。
【集注】
赐犹命也。
小祭祀，掌事，如大宗伯之礼。大宾客，受其将币之齎。
【集注】
谓所齎来贡献之财物也。凡朝觐，礼毕，于庙致贡，行三享之礼。以玉币致享，既讫，其庭实之物，小宗伯受之。〇大宰赞王受玉，小宰受币，其以币将之，财物则小宗伯受之。财物而使礼官受者，庭实旅百，皆所以享宗庙。《礼器》所载“大飨之礼，各以其国之所有，而无常货”是也。此经之齎与赍同义。
若大师，则帅有司而立军社，奉主车。
【集注】
有司，大祝也。王出军，必先有事于社，及迁庙，载其主以行。《春秋传》：“军行祓社衅鼓，祝奉以从。”《礼记·曾子问》篇：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车。”是也。社之主用石为之。鄢陵之战，晋张幕虔卜于先君，以主车在军故也。
若军将有事，则与祭，有司将事于四望。
【集注】
“若军将有事，则与祭”句，盖军中之祭，小宗伯与焉。若所征之地，近五岳四渎，则使有司将事而不亲也，非遍祭四望。如有事于东方，则祭海岱。即《肆师职》“祭兵于山川”是也。
若大甸，则帅有司而馌兽于郊，遂颁禽。
【集注】
甸读为田。有司，甸祝也。馌，馈也，以禽馈四方之神于郊，郊有群神之兆也。颁禽谓以予群臣。《礼记》：“颁禽，隆诸长者。”《诗传》：“禽虽多，取三十焉，其馀以予大夫士，以习射于泽宫而分之。”以礼官与军事者，军旅不可以无礼也。以礼官与甸事者，田猎不可以无礼也。大宗伯不行者，天地宗庙、社稷之事为重也。
大灾，及执事祷祠于上下神。
【集注】
曰有司者，专司其事者也。曰执事者，非一官之属。求福曰祷，得求曰祠。
王崩，大肆以秬鬯渳。
【集注】
大肆，大浴也。或曰，始陈尸，伸之。渳，或读为泯，谓浴尸也。大祝以肆鬯渳，小祝赞渳，小宗伯盖察其不如仪。
及执事莅大敛、小敛，率异族而佐。
【集注】
执事，大祝之属。莅，临也。亲敛者当为事官之属。异族佐敛，同姓当序哭也。
县衰冠之式于路门之外。及执事视葬献器，遂哭之。
【集注】
视葬，视其地也。器，明器也。献素献成，皆于殡门外。王哭，则献器者亦哭。
卜葬兆，甫竁，亦如之。既葬，诏相丧祭之礼。
【集注】
兆，墓茔域。甫，始也。竁谓穿圹。丧祭，虞祔也。
成葬而祭墓，为位。
【集注】
祭墓，祭其地之土神也。位，坛位也。
凡王之会同、军旅、甸役之祷祠，肄仪为位。国有祸灾，则亦如之。
【集注】
肄，习也。〇李耜卿曰：“祷祠，即上文将事四望，馌兽于郊之类。肄仪为位，至此始言之者，文相足也。祸灾，即上文所谓大灾。上言‘祷祠’，此言‘肄仪为位’，亦文相足也。”
凡天地之大灾，类社稷宗庙，则为位。
【集注】
类，依其正礼而为之。无祭天地之文者，与篇首所谓四类互相备也。因天地之灾而类及社稷宗庙，则四郊四望之类不必言矣。
凡国之大礼，佐大宗伯。凡小礼，掌事如大宗伯之仪。
【集注】
凡言大礼者，王亲之。小礼，群臣摄。
肆师
肆师之职，掌立国祀之礼，以佐大宗伯。立大祀，用玉帛、牲牷。立次祀，用牲币。立小祀，用牲。
【集注】
此立侯国之祀也。王国天神、地、人鬼之礼，则大宗伯建之矣。其曰佐者，立之者肆师，定而颁之者大宗伯也。此三事虽侯国之礼，而立之者肆师，故首列焉。“以岁时序其祭祀”以下则王朝之祭祀，奉宗伯所建之成法而宣布焉耳。诸侯不祭天地，则无实柴之祀，其宗庙之祭，无旅币，无方之奠。未赐珪瓒，则不敢为鬯。虽赐乐，不敢备六代之舞。故大祀止于玉帛、牲牷。若天子，则圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川，不得云次祀用牲币矣。
以岁时序其祭祀及其祈珥。
【集注】
易彦祥曰：“《小子职》‘珥于社稷，祈于五祀’，《羊人职》‘祈珥共羊牲’，与此文同。至《秋官·士师职》则曰：‘凡刉珥，奉犬牲。’后郑并改‘祈’爲‘刉’，且以‘珥’当从血为‘衈’，引《杂记》衅羊之说。然《羊人》、《小子职》衅积，衅邦器、军器，皆直谓之衅，不应宫兆始成之衅独谓之祈珥。”刘中义云：“珥、弭，字之误也。祈谓小祝之祈福祥，弭谓小祝之弭兵灾。”今从之。
大祭祀，展牺牲，系于牢，颁于职人。
【集注】
职人，谓充人及监门，职当系牲而养之者。
凡祭祀之卜日、宿、为期，诏相其礼，视涤濯亦如之。
【集注】
涤濯摡拭，各有节次，故亦诏相之。
祭之日，表齍盛，告洁；展器陈，告备；及果，筑。相治小礼，诛其怠慢者。
【集注】
簠以盛稻粱，簋以盛黍稷，有盖，不知其实，故以徽识表之。陈，陈列也。筑，筑郁金煮之以和鬯。〇筑与“筑防”、“筑城”之“筑”同义。
掌兆中、庙中之禁令。凡祭祀礼成，则告事毕。
【集注】
兆，坛茔域。
大宾客，莅几筵，筑，赞果将。
【集注】
酌郁鬯，授大宗伯载祼。
大朝觐，佐傧。共设匪罋之礼。飨食，授祭。
【集注】
大朝觐，谓大会同时之朝觐也。若四时常朝，则小行人为承傧。《公食大夫礼》：“若不亲食，使大夫以侑币致之。豆实实于罋，簋实实于筐。”匪，或“筐”字之误也。肆师不掌饮食，盖掌其礼而使掌客等共设之。授祭，授宾祭肺也。《大宰职》“大朝觐”与“会同”并列，则为四时常朝者众，此不言会同，则为大会同时之朝觐也。
与祝侯禳于畺及郊。
【集注】
侯禳，小祝职也。侯，候迎善气。
大丧，大渳以鬯，则筑。
【集注】
后、世子丧，浴皆以鬯。
令外内命妇序哭。禁外内命男女之衰不中法者，且授之杖。
【集注】
外命男，六乡以出也。内命男，朝廷卿大夫士也。其妻为外命女。《丧服》，为夫之君齐衰不杖。内命女，王之三夫人以下。诸侯丧礼，三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。天子之丧礼未闻。
凡师甸，用牲于社宗，则为位。
【集注】
社，军社也。宗，迁主也。〇李耜卿曰：“甸字疑衍。”
类造上帝，封于大神。祭兵于山川，亦如之。
【集注】
造，即也。为兆以类礼，即祭上帝也。封谓坛也。大神，社及方岳也。山川，盖军之所依止。上经“用牲于社宗”，据在军。下云“师不功”，据败退后。则此经，其克胜后告天及社之事与？
凡师不功，则助牵主车。
【集注】
助大司马。
凡四时之大甸猎，祭表貉，则为位。
【集注】
貉，师祭也。于立表之处，祭始造军法者。其神盖蚩尤，或曰黄帝。四时之田猎，有曰大者，岂王或不亲，而使司马即事，则为小与？王之会同、军旅、甸役之祷祠，小宗伯为位，而肆师复为师甸。祭祀之位者，小宗伯所掌者，特有祈请。肆师所掌，则师甸之常祭也。将战而用牲于社宗，既胜而告于上帝、大神、山川。田猎而祭表貉，皆常祭也，特有祈请，则其礼宜简于常祭，而乃使小宗伯为位者，其事非常，则所以斟酌其仪位者，非礼官之师不敢专也。肆师则遵循故典而已。师甸，大宗伯不与，故小宗伯专其礼。
尝之日，莅卜来岁之芟。
【集注】
薙草而预卜之，何也？《月令》：“大雨时行，烧薙行水，利以杀草。”《稻人职》：“以涉扬其芟作田。”盖雨行以时，则所芟之草可化为粪，故预卜之。
狝之日，莅卜来岁之戒。
【集注】
问后岁兵寇之备。
社之日，莅卜来岁之稼。
【集注】
卜来岁之稼，则社宜为秋祭。
若国有大故，则令国人祭。岁时之祭祀亦如之。
【集注】
大故，谓水旱凶荒。所令祭者，社及禜酺。国人，乡遂都邑之有司及其民也。岁时之祭祀，《月令》“仲春，命民社”之类。
凡卿大夫之丧，相其礼。
【集注】
易氏曰：“非相其家礼，相国之丧礼，职丧听之者。”
凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。凡国之小事，治其礼仪而掌其事，如宗伯之礼。
【集注】
统言宗伯者，或佐大宗伯，或佐小宗伯也。国之大事，小宗伯既佐大宗伯，而肆师复佐之，何也？肆师兼治礼仪，又或小宗伯有故，不得与，则摄而佐大宗伯也。国之小事，小宗伯掌之，而肆师复掌之，何也？亦摄小宗伯也。如大师，小宗伯一人在行，一人在丧与疾，则祭祀、宾客不得不以肆师摄矣。不曰大事佐大宗伯，小事佐小宗伯，何也？设王有疾而大宗伯摄祭，则大宗伯之事不得不以小宗伯摄。大宗伯有丧与疾亦然。设小宗伯各有事故，则小宗伯之事亦或以大宗伯摄。
郁人
郁人掌祼器。
【集注】
谓彝及舟与瓒。
凡祭祀、宾客之祼事，和郁鬯，以实彝而陈之。
凡祼玉，濯之陈之，以赞祼事。诏祼将之仪与其节。
【集注】
祼玉，谓圭瓒、璋瓒。
凡祼事，沃盥。
【集注】
上经既言濯祼玉，则此主共祼者，沃盥之水与器也。
大丧之渳，共其肆器。
【集注】
肆器，陈尸之器。《丧大记》：“君设大盘造冰焉，设床襢笫有枕。”此之谓肆器。
及葬，共其祼器，遂狸之。
【集注】
遣奠之彝与瓒也，狸于祖庙阶间，明奠终于此。或曰，乃明器纳之圹中者。
大祭祀，与量人受举斝之卒爵而饮之。
【集注】
斝，受福之嘏，声误也。王酳尸，尸嘏王，此其卒爵也。受饮，卒爵，必与量人者，郁人赞祼时，量人制从献之脯㸋事相成。
鬯人
鬯人掌共秬鬯而饰之。
【集注】
秬鬯，未和郁者。饰之，谓设巾。
凡祭祀，社壝用大罍，禜门用瓢赍，庙用脩。凡山川四方用蜃，凡祼事用概，凡疈事用散。
【集注】
罍，瓦器。《春秋传》：“日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。山川之神，则水旱厉疫之灾，于是乎禜之。”门，国门也。瓢谓瓢蠡也。赍，读为齐。取甘瓢割去抵，以齐为尊。脩、蜃、概、散，皆漆尊也。脩，或读为卣。蜃，饰以蜃者。概，尊以朱带者。无饰曰散。〇首社壝，天地之祀，无鬯也。灌鬯以求神也。天地之神，无所不在，社有主，则可以人道求之矣。先儒以《大宗伯》有“莅玉鬯”之文，遂谓天地亦用鬯，非也。《大宰职》“祀五帝及大神，赞玉币爵”之事，故《宗伯职》特出“莅玉鬯，奉玉齍，以法所掌玉”事。独此二者，乃宗庙社稷所用，不得据此谓天地亦用鬯也。其文总承“祀大神，享大鬼，祭大”之后者，以“卜日，宿，视涤濯，省镬，诏号”，乃三礼之所同耳。凡祼事，谓宾客之祼事也。不曰宾客用概者，王吊临，共介鬯，则吊临亦用祼也。《郁人》统言祭祀、宾客之祼事。则凡祼事沃盥，谓祭祀、宾客也。此经既条列祭祀所用，而又曰“凡祼事用概”，则谓宾客吊临之祼可知矣。冠礼亦有祼，故以“凡”该之。庙，疑当作“望”，庙用六彝，已见《司尊彝职》，而此经备列诸祼事，不宜遗五岳四渎。旧说祼当为埋，非也。上列四望，下列山川，则埋祭已具矣。〇李耜卿曰：“以疈辜祭四方百物。今既有四方，又曰疈事者，盖专指百物。以用器有异，故别言之耳。”〇《表记》：“天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。”或因郊祀以稷配，降神用鬯，连类而及之，尤不足据。
大丧之大渳，设斗，共其衅鬯。
【集注】
斗，所以沃尸也。衅鬯，衅尸之鬯酒也。
凡王之齐事，共其秬鬯。
【集注】
给淬浴。
凡王吊临，共介鬯。
【集注】
以尊适卑曰临。《曲礼》：“挚，天子鬯，王至尊，介为致之。”《檀弓》曰：“临诸侯，畛于鬼神，曰‘有天王某甫’。”盖王适四方，舍诸侯祖庙，祝告其神之辞，介于是进鬯。
鸡人
鸡人掌共鸡牲，辨其物。
大祭祀，夜呼旦以叫百官。凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪，亦如之。
凡国事为期，则告之时。
【集注】
告其有司主事者。不曰告之日，而曰告之时者，用事有早暮，如春朝朝日、秋暮夕月之类。
凡祭祀，面禳，衅，共其鸡牲。
【集注】
面禳者，侯禳于畺及郊，四方皆用事焉。衅，衅庙之属。
司尊彝
司尊彝掌六尊、六彝之位，诏其酌，辨其用与其实。
【集注】
位，所陈之处。酌，泲之使可酌，即下经郁齐献酌等。用，谓四时祭祀所用各异。实，郁及醴齐之属。
春祠，夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，皆有舟；其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍，诸臣之所昨也。秋尝冬烝，祼用斝彝、黄彝，皆有舟；其朝献用两著尊，其馈献用两壶尊，皆有罍，诸臣之所昨也。凡四时之间祀，追享，朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟；其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍，诸臣之所昨也。
【集注】
朝践，谓荐血腥、酌醴，始行祭事。后于是荐朝事之豆笾，既又酌献。朝献，谓尸卒食，王酳之。其变朝践为朝献者，尊相因也。再献者，王酳尸之后，后酌亚献，诸臣为宾，又次后酌盎齐，备卒食之三献。馈献，谓荐熟时，后荐馈食之豆笾。其变再献为馈献，亦尊相因也。凡此九酌，王及后各四，诸臣一，祭之正也。鸡彝、鸟彝，谓刻画其形。舟，尊下台。献读为牺。牺尊，饰以翡翠。或曰，画牺牛形。象尊，饰以象骨。《明堂位》牺象周尊也。昨读为酢。尊以献神，罍则诸臣献尸后所酌，以自酢者。尸酢，王、后即用醴齐、盎齐，尊故也。斝读为稼，斝彝，画禾稼也。黄彝，以黄金为目。《明堂位》：“夏后氏以鸡彝，殷以斝，周以黄目。”《郊特牲》：“黄目，郁气之上尊也。”著尊，著地无足。《明堂位》：“著殷尊也。”壶者，以壶为尊。《春秋传》：“尊以鲁壶。”追享，禘祫也。朝享，月朔之祭。《春秋传》：“闰月，不告月，犹朝于庙。”蜼，禺属，卬鼻而长尾。大尊，大古之瓦尊。山尊，山罍也，亦刻画为云山之形。彝与尊各用二者，郁鬯与齐皆配以明水，或曰王与后各酌其一也。〇追享，谓大祫及禘，皆追远之祭，即《宗伯职》所谓肆献祼也。朝享，谓月朔朝庙之祭，即《宗伯职》所谓馈食也。但此经朝享亦有朝践。而《宗伯职》独言馈食，似从馈食始，岂月朔之祭，自馈食以下礼皆备，而朝践之礼减略，遂独举馈食以为名，犹凡祭皆有血腥爓孰，而曰“郊血，大飨腥，三献爓，一献孰”与？《周官》每同事而异词，所以互发其义也。盖因此经，以见《宗伯职》所谓肆献祼，乃大祫与禘，追享远祖之祭；所谓馈食，乃月朔朝庙之祭。又因《宗伯职》，以见大祫异于时祫，以遍陈毁庙之主，及禘以祼为主，月祭以馈食为主之义也。五齐以实彝尊，则罍之实为三酒可知矣。罍为诸臣所自酢，则尸酢王与后，即用所献之齐，诸臣献尸亦得以齐，可知矣。曰郁齐献酌，则郁合鬯，而仍和以齐可知矣。旧说，惟大事于太庙备五齐三酒，非也。《酒正职》“凡祭祀，以法共五齐、三酒，以实八尊”，以义推之，祼用郁齐，朝践馈食所用者，其四齐也。祼用二彝，器异而齐同也。朝践馈食，各用二尊，器同而齐异也。每用二者，《礼器》“君西酌牺象，夫人东酌罍尊”，夫妇不相袭也。三酒亦当用三罍。宾礼，九献不数祼，则祭祀可知。疑朝践馈食及酳尸，皆王、后各一献，诸臣各一献也。诸臣之三献，当以同姓、异姓嗣举奠为次，故用三酒。如旧说，王与后各四献，诸臣一献，则于皆有罍之义不可通矣。
凡六彝六尊之酌。
【集注】
凡，如“凡其死生鲜薧”之“凡”，谓别而次之也。下有凡酒，而此不言罍者，省文也。
郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐涚酌，凡酒修酌。
【集注】
《礼运》：“玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。”以五齐次之，则盏酒盎齐也。献读为“摩莎”之“莎”。煮郁和秬鬯，以盎齐摩莎泲之，出其香汁。《郊特牲》所谓“汁献涚于盏酒”也。醴齐尤浊，和以明酌，泲之以茅，缩去滓，所谓缩酌用茅也。盎齐差清，和以清酒，泲之，所谓盏酒涚于清也。其馀三齐，泛从醴，缇、沉从盎。凡酒，谓三酒也。修，读如“涤濯”之“涤”。涤酌，以水和而泲之。祼用郁齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒。
大丧，存奠彝，大旅亦如之。
【集注】
存，省也。谓大遣时奠者，朝设夕乃彻。天地至尊，不祼，此得用彝者，亦奠之而已。〇文义与“国子存游倅”同，盖存而不用也。虞而立尸，始以神道事焉。魄体尚在殡，故不忍遽以神道求之。四望本宜用祼，以与五帝同祀，且遍于上下百神，故不用祼。此礼义之所以深而通也。
司几筵
司几筵掌五几、五席之名物，辨其用与其位。
凡大朝觐、大飨射，凡封国、命诸侯，王位设黼依，依前南乡设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。
【集注】
依，制如屏风。黼依者，以绛帛为质，绣斧于依前。左右设几，优至尊也。纷，白绣也。纯，缘也。莞，细苇也。缫，读为“藻率”之“藻”，削蒲蒻展之，编以五采。画，画云气也。次席，桃枝席，有次列成文。
祀先王、昨席，亦如之。
【集注】
昨读为酢，谓祭祀及王受酢之席。尸卒食，王酳之，卒爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王，于是席王于户内。
诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几。
【集注】
缋，画文也。
昨席莞筵纷纯，加缫席画纯。筵国宾于牖前亦如之，左彤几。
【集注】
别言“左彤几”于“筵国宾”之后者，示昨席无几也。人道尚左，鬼神尚右。〇王昭禹曰：“分布采色曰缋，摹成物体曰画。《考工记》曰：‘青与白相次，赤与黑相次。’所谓缋也。又曰：‘山以章，水以龙。’所谓画也。”〇于诸侯言祭席、酢席之异，则王之祭、酢同席可知矣。于诸侯言祭席、宾筵之异，则王之宾、祭同席可知矣。于诸侯举宾筵，于王不言者，诸侯之席再重，知诸侯相为宾之筵，则王之筵诸侯可知矣。于王先举朝觐、飨射、封国、命诸侯，而后及祭席、酢席，文当然也。若先列祭席，而曰“酢亦如之，朝觐、飨射、封国、命诸侯亦如之”，则赘矣。《礼器》“鬼神单席”，岂异代之礼与？
甸役，则设熊席，右漆几。
【集注】
谓有司祭表貉所设席也。
凡丧事，设苇席，右素几。其柏席用萑黼纯，诸侯则纷纯，每敦一几。
【集注】
丧事，谓凡奠也。萑，如苇而细。柏席，迫地之席，苇加其上。或曰载黍稷之席。或曰柏，椁字之讹。椁席，藏中神坐之席也。敦读为焘，焘，覆也。棺在殡则椁焘。周礼虽合葬，若同时在殡，则异几，故曰“每敦一几”也。黼纯，兼上三席，诸侯则以纷别之。
凡吉事变几，凶事仍几。
【集注】
仍，因也。吉事，谓王祭宗庙。祼于室，馈食于堂，绎于祊，每事易几。凶事，谓凡奠，朝夕相因。
天府
天府掌祖庙之守藏与其禁令。
【集注】
始祖之庙也。禁令，谓防守及陈藏之法。
凡国之玉镇、大宝器藏焉。若有大祭、大丧，则出而陈之；既事，藏之。
【集注】
大祭，禘祫也。
凡官府、乡州及都鄙之治中，受而藏之，以诏王察群吏之治。
【集注】
治中，治职事之簿书。谓之中者，示合于经制也。
上春，衅宝镇及宝器。
凡吉凶之事，祖庙之中沃盥，执烛。季冬，陈玉，以贞来岁之美恶。
【集注】
陈玉以礼神也。
若迁宝，则奉之。
【集注】
若国迁，则奉宝以之新庙也。
若祭天之司民、司禄而献民数、谷数，则受而藏之。
【集注】
司民，轩辕角也。司禄，文昌第四星，或曰下能也。地官献贤能之书、秋官计狱弊讼及邦之盟书皆登于天府，而不见于本职，何也？此职载受藏治中，以诏王察群吏之治也。载受藏民数、谷数，以祭天之司民、司禄，陈玉而与执事也。若贤能之书，狱讼之计，盟约之文，其得失当否，天府既不纠察，又不与执事，是以散见于二官，而不详于本职耳。〇李耜卿曰：“秋官有司民之职，孟冬祀司民、司寇，献民数于王。然则地官有司禄之职，献谷数者，必司徒也。”
典瑞
典瑞掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物与其用事，设其服饰。
【集注】
人执以见曰瑞，礼神曰器。瑞，符信也。服饰，谓缫藉。天府所藏玉，先王之遗物。典瑞所藏，则时王所用。
王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。
【集注】
晋读为搢，插于衣带间。缫，所以藉玉也。木为中干，用韦衣而画之。或曰，冕缫，织丝为之，圭缫亦然。一帀为一就，五就，五帀也。天子春分朝日，秋分夕月。圭制俱见《玉人职》。
公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就。子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就。以朝、觐、宗、遇、会同于王。诸侯相见，亦如之。
【集注】
三采，朱、白、苍。二采，朱、绿也。《觐礼》曰：“侯氏入门右，坐奠圭，再拜稽首。”于王举朝日则祀，天地宗庙不必言矣。于诸侯举朝、觐、宗、遇、会同，则祭祀不必言矣。
瑑圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就，以頫聘。
【集注】
璋以聘后夫人，以琮享之。瑑有圻鄂瑑起。遣臣聘，不得执君之圭璧。无桓信躬与蒲谷之文，直瑑之而已。
四圭有邸，以祀天，旅上帝。
【集注】
邸，本也。于中央为璧，圭本着于璧，而其末四出，一玉俱成。祀天，圜丘之祭。不曰旅五帝，而曰旅上帝者，四时迎气及国有大故，遍祀五帝，孟春之郊，季秋明堂之享，皆用之也。
两圭有邸，以祀地，旅四望。
【集注】
祀地，方泽之祭也。〇李耜卿曰：“《大宗伯》六器与六瑞、六挚相次，则苍璧黄琮，或初致其神，奠玉而礼之，如执挚以见者，故曰礼天礼地。此‘四圭有邸’、‘两圭有邸’，与‘祼圭有瓒’为类，则邸当亦瓒属。《表记》曰：‘秬鬯以祀上帝。’则此邸，疑或注秬鬯者。虽不以祼，而奠以享神，故曰祀天祀地。推之下文，圭璧者，是于圭头为器如璧，璋邸射者，是于璋头为器，如邸而射，皆挹鬯爵也。郑氏见《大宗伯》有苍璧黄琮之文，此官无之，而别云‘四圭有邸’、‘两圭有邸’，遂以苍璧所礼者，冬至圜丘之祀，四圭则夏正郊天，黄琮所礼者，昆仑之祭，两圭则神州之神。又合而一之曰，苍璧为邸，四圭托焉，黄琮为邸，两圭托焉。更无他据，今且阙之。”
祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。
【集注】
于圭头为器，可以挹鬯祼祭，谓之瓒。于先王言肆，于宾客言祼者，《宗伯职》“以肆献祼享先王”。以祼代禘，故于此言肆，以明凡祭皆有祼也。祭之祼，灌地以降神，故直言祼宾客，以示无灌地之礼。
圭璧，以祀日月星辰。
【集注】
圭其邸为璧，取杀于上帝。
璋邸射，以祀山川，以造赠宾客。
【集注】
射，剡也。璋有邸而射，取杀于四望。造赠宾客，谓致稍饩时，造馆赠之。使还赠贿，亦执以将命。或以《周官》每以四望与山川并举，疑非五岳四渎，非也。山林川泽、丘陵坟衍皆有兆，而五岳、四镇、四渎尤地 之尊者，故别言之。《小宗伯》职“有司将事于四望”，曰于则以地言之，而不得泛指他神，明矣。
土圭以致四时日月，封国则以土地。
珍圭以征守，以恤凶荒。
【集注】
珍，故书或为“镇”。以征守者，以征召守国诸侯。恤者，开府库振救之，亦谓侯国之有凶荒者。〇李耜卿曰：“掌节之节，守国行道之用也。典瑞之瑞，作事之信也。先儒或谓瑞即节，误矣。”
牙璋以起军旅，以治兵守。
【集注】
牙璋，瑑以为牙。齿牙，兵象。
璧羡以起度。
【集注】
羡，隋圆也。此璧本径九寸，旁减一寸以益上下。故高一尺，横径八寸。十寸之尺，十之则为丈。八寸之尺，十之则为寻。从横皆可为度。
驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以敛尸。
【集注】
驵当为“组”。渠眉，玉饰之沟瑑也。以组穿联六玉沟瑑之中，于大敛加焉。圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象于方明，神之也。六玉，两头皆有孔，又于孔间为沟渠。于沟之两畔稍高为眉瑑。疏璧琮，义未详。
谷圭以和难，以聘女。
【集注】
谷，善也。其饰若粟文然。和难，如《春秋》鲁宣公及齐侯平莒及郯，晋侯使瑕嘉平戎于王。其聘女则以纳征焉。
琬圭以治德，以结好。
【集注】
诸侯有德，王命赐之。《大行人职》：“时聘以结诸侯之好。”〇所条列无学校之事，则以治德者，岂视学养老之所执与？
琰圭以易行，以除慝。
【集注】
使易恶行而为善，则以此圭责让喻告之。《大行人职》：“殷頫以除邦国之慝。”
大祭祀、大旅，凡宾客之事，共其玉器而奉之。
【集注】
玉器，四圭、祼圭之属。
大丧，共饭玉、含玉、赠玉。
【集注】
饭玉，碎玉以杂米。含玉，柱左右及在口中者。赠玉，盖璧也。赠用玄纁束帛，天子加以璧。
凡玉器出，则共奉之。
【集注】
玉器出，谓王所好赐也。奉之，送以往，远则送于使者。〇祭祀宾客，则始终奉之，俟事毕而藏焉。若王所好赐，及聘使所执，有司所用，丧纪所需，则惟出之时共奉之，以付其人。其应反者，则俟其人之事毕而自反之也。
典命
典命掌诸侯之五仪、诸臣之五等之命。
【集注】
五仪，公、侯、伯、子、男之仪。五等，谓孤以下四命、三命、再命、一命、不命也。或言仪，或言命，互文也。
上公九命为伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以九为节。侯伯七命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以七为节。子男五命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以五为节。
【集注】
上公，谓王之三公，加命为二伯，与二王之后。国家，谓城与宫之制。公之城方九里，宫方九百步。侯、伯、子、男降杀以两。馀见《司服》、《巾车》、《大行人职》。
王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其出封，皆加一等。其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪亦如之。
【集注】
四命，中下大夫也。王之上士三命，中士再命，下士一命。
凡诸侯之適子，誓于天子，摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮帛继子、男。
【集注】
誓，命而戒之也。誓与未誓，皆据父在而言。若父卒后，得誓者得与诸侯序。〇明斋王氏曰：“立適，周之达礼。然犹兼象贤之意，必贤足以继世，天子乃命为世子，而不得擅易也。”
公之孤四命，以皮帛视小国之君，其卿三命，其大夫再命，其士一命，其宫室、车旗、衣服、礼仪各视其命之数。侯、伯之卿、大夫、士亦如之。子、男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旗、衣服、礼仪，各视其命之数。
【集注】
视小国之君者，列于卿大夫之位而礼如子、男也。《周官》公孤不列职，而其名散见于他职。此曰公之孤，则知凡曰孤卿者，乃王之三孤矣。
司服
司服掌王之吉凶衣服，辨其名物与其用事。
王之吉服，祀昊天上帝则服大裘而冕。祀五帝亦如之。享先王则衮冕，享先公、飨射则鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷、五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。
【集注】
六服同冕，首饰尊也。先公，谓稷之后，太王之先，不窋至诸盩。群小祀，丘陵、坟衍、四方百物之属。大裘，羔裘也。衮，卷龙衣也。古者冕服十二章。《益稷》：“日、月、星辰、山、龙、华虫作缋，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺绣。”至周，以日月星辰画于旌旗，《春秋传》所谓三辰旂旗是也。冕服止九章，登龙于山，登火于宗彝，尊其神明也。九章，初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆以为绣。衮之衣五章，裳四章，凡九。鷩画以雉，谓华虫也，衣三章，裳四章，凡七。毳画虎蜼，衣三章，裳二章，凡五。希刺粉米，无画，衣一章，裳二章，凡三。玄者衣无文，裳刺黻而已。凡冕服皆玄衣裳。希读为，或作黹，字之误也。〇刘执中曰：“《书》称‘舜曰，予欲观古人之象’，则天子衣裳之章十有二，其来远矣。且交龙为旂，周之衣不去龙，熊虎为旗，周之裳不去虎蜼，何独日月为常，而去衣章之日月星辰乎？《典命》‘上公九命’，以九为节。推而上之，天子衮冕十有二章，明矣。”〇享先王以衮冕，则祀天地之服备十二章可知矣。不敢服日月星辰之章以祀先王，与不敢以衮祀先公，其义一也。
凡兵事，韦弁服。
【集注】
以靺韦为弁，又以为衣裳。
视朝，则皮弁服。
【集注】
皮弁服，十五升白布衣，积素以为裳。王受诸侯朝觐于庙，则衮冕。
凡甸，冠弁服。
【集注】
甸，田猎也。冠弁，委貌，即玄冠也。其服缁布衣，亦积素以为裳。诸侯则以视朝。
凡凶事，服弁服。
【集注】
服弁，丧冠也。其服斩衰、齐衰。
凡吊事，弁绖服。
【集注】
弁绖者，如爵弁而素，加环绖。其服锡衰、缌衰、疑衰。
凡丧，为天王斩衰，为王后齐衰。王为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫、士疑衰，其首服皆弁绖。
【集注】
君为臣服吊服也。锡，麻之滑易者，十五升去其半，有事其布，无事其缕。缌亦十五升去其半，有事其缕，无事其布。疑衰，十四升。疑之言拟，拟于吉也。不见妇人吊服者，与夫同丧服。大夫吊于命妇锡衰，命妇吊于大夫亦锡衰。《丧服》注，凡妇人吊服，吉笄无首、素总。〇王为士服，盖同姓五服内及故旧。
大札、大荒、大灾，素服。
公之服，自衮冕而下如王之服。侯、伯之服，自鷩冕而下如公之服。子、男之服，自毳冕而下如侯伯之服。孤之服，自希冕而下如子、男之服。卿、大夫之服，自玄冕而下如孤之服，其凶服加以大功、小功。士之服，自皮弁而下如大夫之服，其凶服亦如之。其齐服有玄端、素端。
【集注】
自公之衮冕，至卿大夫之玄冕，皆其朝聘天子及助祭之服。诸侯非二王后，皆玄冕而祭于己。《杂记》曰：“大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。”大夫爵弁自祭家庙，惟孤耳，其馀皆玄冠，与士同。玄冠自祭其庙者，其服朝服玄端。诸侯之自相朝聘，皆服皮弁，乃天子日视朝之服也。丧服，天子诸侯齐斩而已，卿大夫加以大功、小功，士亦如之，又加缌焉。齐服，自公以下至士同，吉则玄衣，凶则素衣，皆谓之端，言其幅之正也。士之衣袂，皆二尺二寸而属幅，是广袤等也。其袪尺二寸，大夫以上侈之，盖半而益一焉。〇郑刚中曰：“子男毳而下，如侯伯则上不服鷩可知。侯伯自鷩而下，如公则上不服衮可知。公自衮而下如王，则上不服日月星辰可知。经文谓自衮而下，如王之服，则衮冕而上之章非日月星辰而何？”
凡大祭祀、大宾客共其衣服而奉之。
大丧，共其复衣服、敛衣服、奠衣服、廞衣服，皆掌其陈序。
【集注】
奠衣服，如后世坐上魂衣。廞，陈也。廞衣服，藏于椁中者。〇《周官》之文，多举下以该上。惟丧浴之冰及复敛奠廞之服独举上以该下者，不疑于小丧之不共也。
典祀
典祀掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。
【集注】
外祀，即《小宗伯》所兆四郊已下。
若以时祭祀，则帅其属而修除，征役于司隶而役之。及祭，帅其属而守其厉禁而跸之。
守祧
守祧掌守先王先公之庙祧，其遗衣服藏焉。
【集注】
先公之迁主，藏于后稷之庙。先王之迁主，藏于文、武之庙。遗衣服，大敛之馀也。
若将祭祀，则各以其服授尸。
【集注】
尸当服卒者之上服。〇程子曰：“古人祭祀用尸，极有意。人之魂气既散，必求其类而依之。人与人既为类，骨肉又为一家之类，已与尸各既心齐洁，至诚相通，以此求神，宜其享之。后世直以尊卑之势，遂不肯行。”〇朱子曰：“神主之位东乡，尸在神主之北。”
其庙，则有司修除之；其祧，则守祧黝垩之。
【集注】
修除、黝垩互相备。有司恒主修除，守祧恒主黝垩。黝，黑也。垩，白也。《尔雅》曰：“地谓之黝，墙谓之垩。”〇近庙每祔则新之，故止于修除。祧，远。岁久漫漶，故黝垩祖庙，远宜从祧。
既祭，则藏其隋与其服。
【集注】
隋，尸所祭肺脊黍稷之属，藏之以依神。
世妇
世妇掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。
【集注】
《天官·世妇》：“祭之日，莅，陈女宫之具。”此职又校比之。
诏王后之礼事，帅六宫之人共齍盛。
【集注】
《天官·世妇》“帅女宫濯摡为齍盛”，所帅女奚也。此则帅世妇、女御而共之于正祭之日。
相外内宗之礼事。
【集注】
外宗，佐后荐彻豆笾。内宗，佐传豆笾。
大宾客之飨食，亦如之。大丧，比外内命妇之朝莫哭，不敬者而苛罚之。
【集注】
苛，谴也。
凡王后有拜事于妇人，则诏相。
【集注】
《春秋传》，二王后，天子有丧拜焉。设其夫人家在畿内，值王丧赴吊，及后之母、王之世母、叔母、姑姊妹，王师傅之妻，以礼见，后皆当答拜。
凡内事有达于外官者，世妇掌之。
【集注】
以是知为公卿大夫士之妻，有齿德者，备官王宫，而非王之妃嫔也。
内宗
内宗掌宗庙之祭祀，荐加豆笾，及以乐彻，则佐传豆笾。
【集注】
荐加爵之豆笾也。尸既食，后亚献，为加爵，佐传佐外宗。
宾客之飨食，亦如之。王后有事，则从。
大丧，序哭者。
【集注】
次序内外宗及命妇也。
哭诸侯亦如之。
【集注】
天子虽绝期，然王之伯叔兄弟之丧，则宫中必为位而哭也。疏泛言诸侯来朝而薨，未安。内宗所序六宫之哭位，非王之周亲，王哭之而已，非内宗职之所及也。
凡卿大夫之丧，掌其吊临。
【集注】
注疏，卿大夫卑，王后不吊临，故遣内宗掌之，非也。若王之尊属、周亲，后之父母，无问爵之尊卑，后必吊临。其馀卿大夫之丧，为王之同姓姻亲者，则使世妇往吊，而内宗掌其礼事，以佐之也。王后之吊，仅一见于《女巫职》，而他无及焉，何也？《内宰》正后之服位，而诏其礼乐之仪。《内小臣》祭祀、宾客、丧纪，摈，诏后之礼事。则后之吊事具矣。
外宗
外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆，视豆笾，及以乐彻，亦如之。王后以乐羞齍，则赞。
【集注】
凡王之豆笾，皆玉饰之，不言笾，文略也。视豆笾者，谓在堂东未设时，视其实也。齍，黍稷也。齍不言赞、彻者，豆笾且赞、彻，则齍可知矣。荐、彻豆笾，九嫔，内、外宗，三职俱佐后者。九嫔始彻，内宗受之，以传于外宗，然后以授有司。故《内宗职》曰“佐传豆笾”也。不曰“及彻亦如之”，而曰“及以乐彻”，不曰“王后羞齍则赞”，而曰“王后以乐羞齍则赞”者，明群小祀不用乐，则荐豆羞齍，后或不亲，而外宗亦不赞也。
凡王后之献，亦如之。王后不与，则赞宗伯。
【集注】
献，献酒于尸。
小祭祀，掌事。宾客之事，亦如之。
【集注】
小祭祀，谓宫中门、户、灶之类。宾客，谓女宾客之进见于后宫者，若外宾客飨食之事，则内宰掌之。
大丧，则叙外内朝莫哭者，哭诸侯亦如之。
【集注】
内，内外宗。外，外命妇。若内命妇，则九嫔叙之。序内哭者，与内宗联事，外则其专职也。〇注“及”字，乃“外”字之误。
冢人
冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右。
【集注】
此昭穆谓继世而王者。
凡诸侯居左右以前，卿、大夫、士居后，各以其族。
【集注】
谓王子孙为畿内诸侯、王朝卿大夫士者。旧说居王墓前后之左右，非也。王以昭穆序葬于大祖之左右，其兆域有定，而子孙无穷，将无地以容，且君臣同域，非所以为礼也。盖一王之子孙各为兆域，虽以昭穆分左右，而诸侯之兆则稍前，卿大夫士则稍后耳。
凡死于兵者，不入兆域。
【集注】
死于兵，谓罪在大辟，及身为不义而见戕者，若执干戈以卫社稷，可转绝其兆域乎？
凡有功者，居前。
【集注】
前者，昭穆之中央。
以爵等为丘封之度与其树数。
【集注】
王公曰丘，诸臣曰封。
大丧既有日，请度甫竁，遂为之尸。
【集注】
请度，请所穿广袤之度也。甫，始也。始起土为竁，祭土神则为之尸。
及竁，以度为丘隧，共丧之窆器。
【集注】
隧，羡道也。丘与隧，大小广袤各有度。窆器，所以下棺，丰碑之属。
及葬，言鸾车象人。
【集注】
遣车亦设鸾旗。象人，俑也。语巾车之官，将鸾车及象人向圹。
及窆，执斧以莅。遂入，藏凶器。正墓位，跸墓域，守墓禁。
【集注】
乡师执斧以莅匠师，则此亦莅匠师。葬事大，故二官共临。凶器，明器也。禁，所为茔限。
凡祭墓，为尸。
【集注】
或始竁，或复土后，祭墓域之土，皆冢人为尸也。先儒以是征古有墓祭，误矣。凡祭祖考，无以异姓为尸者，以其气不相属也。以冢人为尸，则外祀可知矣。
凡诸侯及诸臣葬于墓者，授之兆，为之跸，均其禁。
【集注】
此即王子孙之为诸侯、卿、大夫者。疏谓统同异姓，误矣。外诸侯则自有冢人，畿内异姓卿大夫，则彼各有祖宗兆域。依昭穆而葬，墓大夫之所掌也。《墓大夫职》独言“令国民族葬”，而不及卿大夫者，卿大夫之祖宗皆国民也。以贵而立庙，尚不敢自主其祭，而使宗子主之，况敢去先人之兆域而别葬哉。《墓大夫职》“正其位，掌其度数”，则兼卿、大夫、士，而非独庶人可知矣。变卿大夫士而曰诸臣者，兼王族之无爵者而言也。以葬于王墓之左右，故无尊卑皆为之跸。
墓大夫
墓大夫掌凡邦墓之地域，为之图。令国民族葬，而掌其禁令。
【集注】
族葬，谓五服之内共葬一所，远者别茔。《春秋传》“同族于祢庙”，《礼记》“绝族无移服，亲者属也”，故知以服内为限。
正其位，掌其度数，使皆有私地域。凡争墓地者，听其狱讼。
【集注】
私地域者，万民墓地同处，而分之使各有区域，得以族葬也。
帅其属而巡墓厉，居其中之室以守之。
【集注】
厉，茔限遮列处。中之室，官寺在墓中者。
职丧
职丧掌诸侯之丧及卿、大夫、士凡有爵者之丧，以国之丧礼莅其禁令，序其事。
【集注】
丧礼，令存者《丧服》、《士丧》、《既夕》、《士虞》，馀亡。事谓小敛、大敛、葬。曰国之丧礼者，自士以上，国皆致礼焉，与庶人异也。
凡国有司以王命有事焉，则诏赞主人。
【集注】
有事，谓含禭赠赗之属。国有司，谓奉王命以至者。
凡其丧祭，诏其号，治其礼。凡公有司之所共，职丧令之，趣其事。
【集注】
公有司，公家之有司也。丧在乡，则乡之有司共其物，在国，则国中之有司共其物。各有定制，不待王命者，则职丧以其制，令之趣之。
大司乐
大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。
【集注】
董子曰：“成均，五帝之学。”法，谓教之简之之法。曰“治建”者，国之学政，如乡三物，则司徒所建，大司乐特治之而已。其弦诵之时，歌舞之节，教学之数，则大司乐建之而又治之也。曰“合国之子弟”者，王子弟、公卿大夫之適子、国子之倅、国之俊选皆造也。国子之教于虎门，国子之倅掌于诸子者，春秋合舞合声，皆入于成均。惟士庶子宿卫者，宫正教之道艺，宫伯行其秩序，不复隶大司乐耳。窃疑王宫之士庶子，即国子与其倅，始常入于成均者，考其德行道艺，上不足任卿大夫，而下不至与不帅教者等，故使宿卫于王宫，所以因材而任其力也。
凡有道者、有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。
【集注】
必有道德，乃使为大司乐以主教，而凡有道德者，皆使为之佐也。
以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。
【集注】
兴贤能以进于王，要其学之成也。故必备六德六行始学乐者，自养其德性，则以中、和为先，而知仁圣义不可遽求也；以孝、友为先，而睦姻任恤不能遍及也。不敬则心不一，无恒则业不精，故合祗、庸以为六德焉。
以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。
【集注】
疏引作诗之义以诂六语，非也。曰“以乐德教国子”者，非谓乐有此六德，谓以乐教人，所以养其六德也。以“乐语教国子”者，非谓乐之语有此六类，谓以乐教人，欲其达此六语也。兴者，引彼物以兴此事。如《春秋传》赵孟曰：“吾兄弟比以安尨也，可使毋吠。”穆叔曰：“小国为蘩，大国省穑而用之。”是也。道者，述古而道其义，如“德正应和曰类，故能载周，以至于今”之类是也。讽者，微吟。诵者，朗读。言者，赋诗以自言其情。语者，赋诗以答人之意也。古之人，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。观《春秋传》列国君臣赋诗赠答，彼此各喻其意，非达于六语，何能相应如响耶？故曰：“不学诗，无以言。”
以乐舞教国子舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
【集注】
《云门》、《大卷》，黄帝乐也。《大咸》、《咸池》，尧乐也。《大》，舜乐也。《大夏》，禹乐也。《大濩》，汤乐也。《大武》，武王乐也。独不及文王之乐者，六乐皆陈帝王功德，故用之于祭祀。《二南》所称，多后夫人之事，故用之闺门、乡党、邦国，以化天下也。盖以《驺虞》、《采》、《采蘩》为射节。而诸侯之射也，先行燕礼。卿大夫士之射也，先行乡饮酒之礼。其合乐皆终于《二南》，则无地而不用，无人而不闻，视六乐之用，尤切以遍矣。
以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。
【集注】
六律，合阳声者。六同，合阴声者。十二律以铜为管，转而相生。黄钟为首，其长九寸，各因而三分之，上生者益一分，下生者去一焉。《国语》曰：“律所以立均出度也。古之神瞽，考中声而量之以制，度律均钟。”言以中声定律，以律立钟之均也。动物，羽臝之属。大合乐，乃成均习乐之事，其用之则可以格鬼神、动民物，如下文所列祭祀、飨燕之类是也。
乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。
乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。
【集注】
以黄钟之钟、大吕之声为均者，黄钟为阳声之首，大吕为之合。
乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地。
【集注】
大蔟，阳声第二，应钟为之合。地 谓大社。
乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望。
【集注】
姑洗，阳声第三，南吕为之合。祀当为“祭”。《典瑞职》“两圭有邸，以祀地，旅四望”，《尚书》“望于山川”，《春秋传》“江、汉、睢、漳，楚之望也”，则不得为天神之祀明矣。祀天神之乐一，而祭地 之乐三者，神之在天者无形，不可以分，之在地者异所，不容无辨也。六乐，所致地 五，而天神则一，义亦如此。
乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。
【集注】
蕤宾，阳声第四，函钟为之合。函钟，一名林钟。
乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣。
【集注】
夷则阳声第五，小吕为之合。先妣，姜嫄也。周特立庙祀姜嫄，谓之閟宫。盖诸侯不敢祖天子也。《商颂》推契之自出，而举有娀，义亦如此。
乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。
【集注】
无射，阳声之终，夹钟为之合。夹钟，一名圜钟。曰奏者，用乐器也。曰歌者，用人声也。
凡六乐者，文之以五声，播之以八音。
【集注】
言六者，其均，皆待五声八音乃成也。播，被也。〇清溪李氏曰：“每二律，歌奏则成二调。然通谓之一乐者，所用同也。凡此二律者，特为宫耳。其馀四声，盖各以其律从，以成一调，而为八音之节。六乐者，调也。五声者，声也。知声调之分，则知古人作乐之法矣。”
凡六乐者，一变而致羽物及川泽之，再变而致臝物及山林之，三变而致鳞物及丘陵之，四变而致毛物及坟衍之，五变而致介物及土，六变而致象物及天神。
【集注】
变犹更也。乐成则更奏也。象物，旧说麟凤龟龙。或曰日月星辰成象于天者。或曰风云雷雨之类。每变，所感各异，其义未闻。
凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地 皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徵，应钟为羽，路鼓路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
【集注】
先奏是乐，以致其神，礼之以玉而祼焉，然后合乐而祭之。孤竹，竹特生者。孙竹，竹枝根之末生者。阴竹，生于山北者。云和、空桑、龙门，皆山名。《春秋传》六府三事，谓之九功。九功之德皆可歌也，谓之九歌。朱子曰：“五音无一则不成乐，周礼祭祀，非无商音，但无商调。先儒谓商调是杀声，鬼神畏商调。”〇管子曰：“商声如离群羊然，则其音最悲，非祭祀所宜也。”〇天之体动，故其感较速。地之体静，故其感较迟。然天地皆见在之气，而人鬼则已屈之气，故致之为尤难也。上言五变而致土，此言八变而地 皆出，何也？上经列序五地土 者，原隰之 耳。《记》曰“大旅具矣，不足以飨帝”，则方泽之祭校之原隰之，其感召必有难易可知矣。或谓上分乐而为六，用之分祭时，此合六而为三，用之合祭时。非也。圜丘方泽，专礼天地，无合祭众神 之义。所谓天神皆降，地 皆出者，谓和气足以动天地，则神 无不来格耳。所用乐与上异，其义未闻。
凡乐事，大祭祀，宿县，遂以声展之。
【集注】
宿县，前夕豫县乐器也。以声展者，省其完否善恶也。独举大祭祀者，视瞭掌大师之县，则凡事用乐以声展者，皆大师，而大司乐弗亲也。
王出入则令奏《王夏》，尸出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》。
【集注】
三夏，皆乐章名。独令奏三夏者，祭祀之乐，大师令奏。
帅国子而舞。
【集注】
当用舞者则帅而往。大司乐帅国子而舞，非贵游子弟弗用也。乐师帅学士而歌彻，凡学士皆得与也。《大胥职》“凡祭祀之用乐者，以鼓征学士”，则学士盖兼国子与俊选。
大飨不入牲，其他皆如祭祀。
【集注】
此宾客之大飨也。牲杀于庙门外，烹之，升鼎乃入，故曰不入牲。
大射，王出入，令奏《王夏》，及射，令奏《驺虞》。诏诸侯以弓矢舞。
【集注】
《驺虞》，《召南》之卒章。舞谓执弓挟矢，揖让进退之仪。此诸侯来朝，将助祭，预于大射者。
王大食，三侑，皆令奏钟鼓。王师大献，则令奏恺乐。
【集注】
大食，朔月、月半之馈。大献，献捷于祖。恺，献功之乐。
凡日月食，四镇、五岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。大札、大凶、大灾、大臣死，凡国之大忧，令弛县。
【集注】
四镇，谓扬州之会稽、青州之沂山、幽州之医无闾、冀州之霍山。五岳，岱在兖州，衡在荆州，嵩在豫州，华在雍州，恒在并州。傀犹怪也。大傀异灾，谓天地奇变，若星辰奔霣，地震裂之类。大灾，水火也。疏“去乐，据庙中而言；弛县，据路寝常县之乐而言”，恐未安。去乐者，屏而不作，其日暂也。弛县者，日久也。知然者，诸侯之丧众多，去乐不能久也。大臣则数少而情戚，《春秋传》知悼子未葬，杜蒉谏鼓钟，《杂记》君于卿大夫比卒哭，不举乐，是以弛县也。日月食，四镇五岳崩，大傀异灾，变虽大，一日之事也。大札、大凶、大忧，非可一日而弭也，则屏乐期有久暂必矣。〇侯国卿大夫数少，故皆以卒哭为期。此经所谓大臣乃孤卿以上，注疏兼大夫亦未安。
凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。
【集注】
过谓高躁之声。慢谓懈惰之声。凶谓杀伐之声。
大丧，莅廞乐器。及葬，藏乐器，亦如之。
【集注】
乐器，明器也。廞，兴也。笙师、镈师、籥师、司干及视瞭，各主兴作所掌乐器，而大司乐莅之也。
乐师
乐师掌国学之政，以教国子小舞。
【集注】
小舞，即下帗舞以下是也。分教以一节，故谓之小。合之即以舞六乐。
凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。
【集注】
帗舞、羽舞、皇舞，见《舞师职》。旄，旄牛之尾。干，兵器。皆舞者所执。人舞，无所执，以手袖为仪。社稷以帗，辟廱以旄，四方以羽，宗庙以人，山川以干，旱暵以皇。〇郑刚中曰：“旄即旄人所教之舞也。夷乐、散乐，宾客之燕乐用之。辟廱用旄，无所考。”
教乐仪，行以《肆夏》，趋以《采荠》，车亦如之。环拜，以钟鼓为节。
【集注】
乐仪，凡行趋登车环拜，其节应乎乐者，皆是也。《肆夏》、《采荠》，皆乐名。人君行步，以《肆夏》为节。趋疾于步，以《采荠》为节。《尔雅》曰：“堂上谓之行，门外谓之趋。”然则王出至堂而《肆夏》作，出路门而《采荠》作。其反入至应门、路门，亦如之。此谓步迎宾客。若车出则登车于大寝西阶之前，反，降于阼阶之前。《尚书传》曰：“天子将出，撞黄钟之钟，右五钟皆应。入则撞《蕤宾》之钟，左五钟皆应。大师于是奏乐。”环拜，谓群臣环列而拜也。朝位东西及南三面，环向天子。
凡射，王以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《采》为节，士以《采蘩》为节。
【集注】
《采》、《采蘩》见《召南》，《狸首》见《射义》，皆乐章。《射义》曰：“《驺虞》者，乐官备也。《狸首》者，乐会时也。《采》者，乐循法也。《采蘩》者，乐不失职也。”其节见《射人职》。
凡乐，掌其序事，治其乐政。
凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。
【集注】
大事则大司乐令奏。
凡乐成，则告备。
【集注】
凡奏乐，八音皆备，一曲终，则为一成。
诏来瞽皋舞，及彻，帅学士而歌彻，令相。
【集注】
来瞽，诏视瞭扶瞽者来入也。皋之言号，告国子当舞者舞也。令相，令视瞭扶工以退也。乐师帅学士而歌彻，承上文小事用乐而言也。小师歌彻，承上文大祭祀而言也。曰帅，则乐师不自歌也。小事，故使学士即事以习声容。
飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓，令相，如祭之仪。
【集注】
不曰飨食亦如之，而覆举序乐事，令奏钟鼓，令相者，明歌彻则不与也。盖小师职之。
燕射，率射夫以弓矢舞。乐出入，令奏钟鼓。
【集注】
总上祭祀飨食燕射，凡其乐之出入，皆令奏鼓钟。
凡军大献，教恺歌，遂倡之。
【集注】
师还未至，预教瞽矇恺歌。入祖庙则倡之。
凡丧，陈乐器，则帅乐官，及序哭，亦如之。
【集注】
哭此乐器亦序而帅之。
凡乐官，掌其政令，听其治讼。