春官宗伯第三
大胥
大胥掌学士之版，以待致诸子。春，入学，舍采，合舞。秋，颁学，合声。
【集注】
学士之版，合国子及乡之选俊而言也。而所致惟诸子，何也？盖国子或入太学，大司乐教之；或在虎门，师氏、保氏教之。国子之倅，或宿卫于王宫，宫伯掌之；或修业于乡学，诸子掌之。国子之在虎门，及国子之倅修业于乡学者，春合舞，秋合声，则并入太学，与众学士比校，而大胥掌致之。舍即释也。菜，蘩之属，释之以礼先师。颁学，分示以所当学，如春秋以《礼》、《乐》，冬夏以《诗》、《书》之类。
以六乐之会正舞位，以序出入舞者。
【集注】
不曰“节”而曰“会”者，舞之节必与声会也。荀卿曰：“目不自见，耳不自闻也。而治俯仰、诎伸、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要鼓钟之节，而靡有悖逆者。”此言舞与声会之难也。入，入于缀兆也。出，退休也。凡奏乐合舞，人有定数。学士习舞，则更代而遍，故出入无常。
比乐官，展乐器。凡祭祀之用乐者，以鼓征学士。
【集注】
飨燕之乐，则歌舞皆以工。
序宫中之事。
【集注】
清溪李氏曰：“兼序宫中之事，其意深矣。《商书》曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室。’此所以大为之防也。”
小胥
小胥掌学士之征令而比之，觵其不敬者。巡舞列而挞其怠慢者。
【集注】
征则召之使来，令则使之有为。
正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县，辨其声。
【集注】
乐县，谓钟磬之属，县于筍虡者。宫县四面，象宫室。轩县，去南面如轩。判县，又空北面。特县，县于东方或阶间。
凡县钟磬，半为堵，全为肆。
【集注】
编钟磬十六枚，而县一虡，谓之堵。钟一堵，磬一堵，谓之肆。半之者，谓诸侯之卿、大夫、士也。诸侯之卿、大夫，半天子之卿、大夫，西县钟，东县磬。士亦半天子之士，县磬而已。不言鼓镈者，鼓镈惟县一。十二辰之零钟，亦惟县一于正乐。县之位该之矣。编县，贵贱有等，全半有数，故特见之。
大师
大师掌六律、六同，以合阴阳之声。阳声：黄钟、大蔟、姑洗、蕤、宾、夷则、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。皆文之以五声：宫、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。
【集注】
以合阴阳之声者，声之阴阳，各有合。黄钟，子之气也，十一月建焉，而辰在星纪。大吕，丑之气也，十二月建焉，而辰在玄枵。太蔟，寅之气也，正月建焉，而辰在娵訾。应钟，亥之气也，十月建焉，而辰在析木。姑洗，辰之气也，三月建焉，而辰在大梁。南吕，酉之气也，八月建焉，而辰在寿星。蕤宾，午之气也，五月建焉，而辰在鹑首。林钟，未之气也，六月建焉，而辰在鹑火。夷则，申之气也，七月建焉，而辰在鹑尾。中吕，巳之气也，四月建焉，而辰在实沉。无射，戌之气也，九月建焉，而辰在大火。夹钟，卯之气也，二月建焉，而辰在降娄。辰与建交错贸处，如表里然，是其合也。其相生，则以阴阳六体为之。黄钟，初九也，下生林钟之初六，林钟又上生大蔟之九二，大蔟又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生应钟之六三，应钟又上生蕤宾之九四，蕤宾又下生大吕之六四，大吕又上生夷则之九五，夷则又下生夹钟之六五，夹钟又上生无射之上九，无射又下生中吕之上六。同位者，象夫妻。异位者，象子母。所谓律娶妻，而吕生子也。黄钟长九寸，其实一籥。下生者，三分去一。上生者，三分益一。五下六上，乃一终矣。文之者，以调五声，使之相次，如锦绣之有文章。播犹扬也。金，钟镈也。石，磬也。土，埙也。革，鼓鼗也。丝，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，箫管也。〇天籁人声，本有阴阳，而以同律合之也。
教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
【集注】
风言上之教化动于民者。雅，正也，正乐之歌也。颂者，容也，美盛德之形容。赋者，敷陈其事而直言之。比者，以彼物比此物。兴者，先言他物，以引其所咏之辞。诗之起莫先于风谣，有风则有赋、比、兴之三体，由是有雅、颂之二部，故以为序。
以六德为之本，以六律为之音。
【集注】
注疏谓有知、仁、圣、义、中、和之德，始可教以乐歌，非也。教国子以乐德且不备知、仁、圣、义，况以求瞽矇乎？盖以中、和、祗、庸、孝、友为诗教之本，使知凡播于乐歌者，皆以兴起人之六德也。以六律为诗之音，所谓律和声比音而乐之也。知此为教瞽矇者，学士之于诗，则小学之教已成矣。
大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊，下管，播乐器，令奏鼓朄。
【集注】
登歌，歌者在堂上，贵人声也。下管，吹管者在堂下也。特言管者，贵人气也。拊形如鼓，以韦为之，着以糠。朄，小鼓也。击拊，瞽乃歌，鼓朄，管乃作，故大师帅瞽登歌，则令奏击拊。及堂下奏管播众乐器时，又令奏鼓朄也。先儒或谓大师令奏，而击拊者乃小师，非也。与下“令奏鼓朄”不应同文而异义。
大飨，亦如之。
【集注】
疏谓“祭飨、宾射之钟鼓，皆大祝令之”，非也。大祝所令，独逆牲、逆尸、侑尸之钟鼓耳。乐事之钟鼓，乃大司乐、乐师令之。
大射，帅瞽而歌射节。
大师，执同律以听军声，而诏吉凶。
【集注】
兵书曰：“王者出军之日，授将弓矢，士卒振旅，将张弓大呼，大师吹律合音。商则战胜，军士强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，士卒同心；徵则将急数怒，军士劳；羽则兵弱，少威明。”
大丧，帅瞽而廞，作柩，谥。
【集注】
廞，兴也，兴言王之行。或曰陈也，陈其生时行迹也。曰作谥，义已备矣，而加柩者，《记》曰：“卒哭而讳，生事毕而鬼事始也。”疑夏殷以前皆卒哭始讳，至周则在柩即作谥而讳名，故以柩谥显此义也。不曰既殡作谥，而曰作柩谥者，大丧兼王及后、世子。在棺曰柩，举柩则义足以包其人，及为在殡时也。
凡国之瞽矇，正焉。
小师
小师掌教鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。
【集注】
出音曰鼓。鼗如鼓而小，持其柄而摇之，旁耳还自击。柷如漆筩，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎，乐始作，橦其底，及左右击，以起乐。敔如伏虎，背有七十二刻，别有木长尺，栎之以止乐。埙，烧土为之，大如雁卵，锐上平底，有六孔以发声。箫，编以竹，长尺四寸，颂箫尺二寸，象鸟翼，有吹处。大者二十四管，小者十六管。管如篴而小，六孔并两而吹之。弦谓琴瑟。歌，依咏诗也。知鼓非乐器者，以六鼓之声音，皆鼓人教之也。
大祭祀，登歌，击拊。下管，击应鼓。彻，歌。
【集注】
应，鼙也。应与朄及朔，皆小鼓。其所用别未闻。〇小师亦登歌击拊者，或大师有故而摄，犹国之大事，小宗伯既佐大宗伯，而肆师复佐之；国之小事，小宗伯既掌事，而肆师复掌之；皆摄也。令奏击拊，既摄则并摄鼓朄，不必言矣。下管，击应鼓，则其本职事也。《周官》人数多寡，皆量职事以制之。师氏、保氏，各一人，事不分也。大师二人，一以备军事也。小师四人，虽或摄大师，仍有自共其职者，故事不缺。
大飨，亦如之。大丧，与廞。凡小祭祀、小乐事，鼓朄。
【集注】
王飨诸侯，彻亦歌雍。《戴记》，彻以振羽，诸侯自相飨也。
掌六乐声音之节与其和。
【集注】
王昭禹曰：“六乐之作，其先后曲直则有节，而大小清浊相应而不相陵则和矣。《国语》曰‘声应相保曰和’，又曰‘大昭小鸣，和之道也’。”
瞽矇
瞽矇掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。
【集注】
瞽矇所播止此者，埙与箫管之空可按，弦有徽可循，柷、敔一声，鼗可执而摇之。若他鼓及钟、磬，击之必于其所，非无目者所能任也，故视瞭掌之。
讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟。
【集注】
讽诵诗，盖以讽谏。《国语》“瞍赋矇诵”是也。世奠系，先世所定谱牒。《国语》曰：“教之世为之，昭明德，而废幽昏焉。”故人君燕闲，瞽矇诵诗，并世系以劝戒之，又鼓琴瑟以和平其心志也。
掌《九德》、《六诗》之歌，以役大师。
视瞭
视瞭掌凡乐事播鼗，击颂磬、笙磬。
【集注】
兼播鼗者，或乐节应用鼗，而瞽矇方各奏他音，则摄代也。磬在东方者曰笙，在西方者曰颂，颂或作庸。《大射礼》：“乐人宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，其南镈，皆南陈。”又曰：“西阶之西颂磬，东面。其南钟，其南镈，皆南陈。”
掌大师之县。凡乐事，相瞽。
【集注】
观此则知凡宿县，皆大师莅之。而大祭祀，则大司乐以声展之也。
大丧，廞乐器，大旅亦如之。
【集注】
凡瞽矇所掌者，视瞭皆代廞之。磬师、钟师，无廞器之文，而视瞭击笙磬、颂磬，且掌大师之县，则廞之者亦视瞭与。
宾射，皆奏其钟鼓。鼜、恺献亦如之。
【集注】
宾射皆奏，则祭祀不必言矣。
典同
典同掌六律、六同之和，以辨天地四方阴阳之声，以为乐器。
【集注】
律，述气者也。同，助阳宣气，与之同。大师所掌者制律以合声，典同所掌者依律辨声，以为众器也。四方之声，如《管子》及《吕氏月令》所载。
凡声，高声，正声缓，下声肆，陂声散，险声敛，达声赢，微声韽，回声衍，侈声筰，弇声郁，薄声甄，厚声石。
【集注】
高谓钟形上大。读为衮，谓声上藏衮然，旋如里也。正谓上下直。下，谓钟形下大。陂谓偏侈。险谓偏弇。达谓其形微大。赢，声有馀也。微谓其形微小。韽，声小不成也。回谓其形微圜。衍，声淫衍无鸿杀也。侈谓中央约。筰，声迫筰，出去疾也。弇，中央宽也。郁，声郁勃不出也。甄犹掉也。石，谓叩之如石。〇黄氏曰：“《考工记·钟人》固曰‘已厚则石，已薄则播，侈则柞，弇则郁’，然《磬人》亦曰‘已上则磨其旁，已下则磨其耑’，岂非谓声之甚高甚下者乎？然则高正、下陂、险达、微回、侈弇、薄厚，皆言声也。缓、肆散、敛赢、韽衍、筰郁、甄石，皆其声之形容也。不然，则声之病也，不得专以钟言之。”
凡为乐器，以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量。
【集注】
数度，广长也。齐量，侈弇之所容。齐与食医所和之齐同义，谓其分之所际也。盖以十有二律之数为众器之度，以十有二声之齐为众器之量。度必以律之数者，记所谓“百度得数而有常”也。中之所容虽同，而形之回筰弇侈异，则音亦异焉。故必以十有二声为之齐。
凡和乐亦如之。
【集注】
和谓调其故器也。或曰，上所言制器之法也。器成而和众声以为乐，仍以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量。
磬师
磬师掌教击磬，击编钟。
【集注】
磬亦编，独于钟言之者，钟有不编，不编者钟师掌之。〇刘原父曰：“宫县，有特磬十二，镈钟十二，皆依辰次陈之，以应其方之律。磬师于磬则兼教之。”
教缦乐、燕乐之钟磬。及祭祀，奏缦乐。
【集注】
燕乐，房中之乐。缦乐，疑即琴瑟别为缦乐者。众音皆合奏以成乐，而琴瑟可独奏也。若杂声则不宜用之祭祀。〇或曰弦歌，或曰缦乐，岂与诗相和者为弦歌如清庙之瑟，有声而无诗者则曰缦乐与？
钟师
钟师掌金奏。
【集注】
金奏，击金以为奏乐之节也。
凡乐事，以钟鼓奏《九夏》：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《祴夏》、《骜夏》。
【集注】
以钟鼓者，《九夏》之奏，惟以钟鼓为节，不比以他音也。夏，大也，乐之大歌有九。《春秋传》：穆叔如晋，晋侯享之，金奏《肆夏》之三。穆叔曰，三夏天子所以享元侯也。《国语》曰：“金奏《肆夏》，繁遏渠。”《王夏》、《肆夏》、《昭夏》之奏，见《大司乐》职。旧说，四方宾来奏《纳夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齐夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《祴夏》，公出入奏《骜夏》，义并无考。
凡祭祀、飨食，奏燕乐。凡射，王奏《驺虞》，诸侯奏《狸首》，卿大夫奏《采》，士奏《采蘩》。
【集注】
皆以钟鼓奏之。射之歌节已具《射人职》，复见此者，若泛云凡射掌金奏，则似别有射之金奏，而不见其即以为《驺虞》、《狸首》、《采》、《采繁》之歌节矣。犹六挚已具《宗伯职》，复见于《射人》，明以射而朝，则各有挚也。
掌鼙，鼓缦乐。
【集注】
鼓如《春秋传》“庄王鼓之”之“鼓”。谓磬师奏缦乐时，击鼙以和之。鼙之声欢，军中所以令鼓也。投壶礼，命弦者曰，间若一。岂射之歌奏以琴瑟节之，而又以鼙和，此独承上而言射节与？
笙师
笙师掌教吹竽、笙、埙、籥、箫、箎、篴、管，舂牍、应、雅，以教祴乐。
【集注】
教，视瞭也。竽三十六簧，宫管在中，长四尺二寸。笙长四尺，十三簧，宫管在左。籥如笛，三孔，其中则中声，其上下二孔则声之清浊所由生也。箎长尺四寸，围三寸，七孔，一孔上出，径三分，凡八孔，横吹之。篴长三尺四寸，六孔。舂牍，以竹大五六寸，长七尺，短者一二尺，其端有两空，髤画，以两手筑地。应，亦以竹长六尺五寸，其中有椎。雅，状如漆筒，而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽，疏画。祴乐，《祴夏》之乐。牍、应、雅，教其舂者，谓以筑地。埙、箫、管，小师教之，复列是职者，岂祴乐中三器之音节与凡乐异与？
凡祭祀、飨、射，共其钟笙之乐，燕乐亦如之。
【集注】
与钟声相应之笙。
大丧，廞其乐器；及葬，奉而藏之。
【集注】
惟《笙师》、《镈师》、《籥师》、《司干职》有奉葬器之文，盖笙师所掌竹匏，土木之音备矣。镈师掌金奏之鼓，金革之音备矣。籥师所掌，文舞之器备矣。司干所掌，武舞之器备矣。丝石独无文者，视瞭兼为。瞽矇廞乐器，则弦磬、编钟、鼗鼓皆备矣。丧事弛县，凡廞皆明器也。《视瞭职》无奉而藏之之文者，视瞭卑贱，为诸官陈之，而奉则非其事也。
大旅，则陈之。
【集注】
注疏并释以丧礼，非也。盖国有故，旅上帝及四望，则陈所掌教乐器。其不莅县，以莅县者，大师也。
镈师
镈师掌金奏之鼓。凡祭祀，鼓其金奏之乐，飨食、宾射亦如之。军大献，则鼓其恺乐。凡军之夜三鼜，皆鼓之，守鼜亦如之。
【集注】
守鼜，常时国中之夜鼓也。镈师所掌，即鼓人所教，而别为二职，何也？鼓人所鼓，军旅、田役，以及祭祀百物之神，皆地官之事也。镈师所鼓，祭祀、飨食、宾射、大献，皆礼官之事也。惟鼓、鼜二职并列，然镈师鼓恺乐守鼜，而鼓人无之，则知镈师所掌皆王朝之事，其夜鼜惟王亲在行则然。若鼓人，则凡军旅，通掌其鼓与鼜也。〇钟师所掌者金奏之节，镈师所掌者金奏之鼓。节而击之者则视瞭。《视瞭职》“宾射，皆奏其鼓钟，鼜、恺献亦如之”，是也。如二师自奏，则宾射、鼜、恺之鼓，既列职于镈师，复列职于视瞭，不可通矣。二师无教击钟击镈之文者，《磬师职》曰“教击磬，击编钟”，则特县之钟，钟师教之，特县之镈，镈师教之，不必言矣。郊庙，朝廷之乐事，鼓人不与，故金奏之鼓，镈师兼掌之，从所便也。故金奏掌于钟师、镈师，而四金师田所用，则鼓人兼掌之。〇或曰，视瞭所奏者，凡乐之鼓钟也。钟师所掌，独金奏之钟，镈师所掌，独金奏之鼓，皆自击之。《镈师职》“凡祭祀，鼓其金奏之乐”，则非金奏不鼓可知矣。但于宾射、鼜恺二职并列，终不可通。
大丧，廞其乐器，奉而藏之。
韎师
韎师掌教韎乐。祭祀，则帅其属而舞之。大飨亦如之。
【集注】
“大飨亦如之”，明小宾客之飨食及燕射皆不用也。于大朝觐会同奏之，以示王化所被之远，致此之难，盖君与臣交警之也。
旄人
旄人掌教舞散乐，舞夷乐，凡四方之以舞仕者属焉。
【集注】
散乐，方隅土风所成之乐，王朝亦备之，以知民风也。四方以舞仕，即能舞是乐者，以属旄人。选舞人，或于中取之。
凡祭祀、宾客，舞其燕乐。
【集注】
作燕乐时，乃舞及四方四夷之乐。
籥师
籥师掌教国子舞羽吹籥。
【集注】
文舞有持羽吹籥者，所谓籥舞也。《礼记》“秋冬学羽籥”，《诗》云“左手执籥，右手秉翟”。
祭祀，则鼓羽籥之舞。宾客、飨食则亦如之。大丧，廞其乐器，奉而藏之。
【集注】
鼓无专掌。《九夏》之鼓，钟师掌之，缦乐之鼙亦属焉。金奏恺乐之鼓，镈师掌之。夜鼜之鼓，鼓人、镈师分掌之。祭祀、飨食、乐事之鼓，大司乐、乐师令之。籥师所鼓，独羽籥之舞耳。
籥章
籥章掌土鼓、豳籥。
【集注】
土鼓，以瓦为匡，革被二面。豳籥，豳人吹籥之声章。《明堂位》曰：“土鼓，蒉桴，苇籥，伊耆氏之乐也。”
中春，昼击土鼓，吹《豳》诗，以逆暑。中秋，夜迎寒，亦如之。
【集注】
《豳》诗，《豳风·七月》也。吹之者，以籥为之声。《七月》言寒暑之事，故迎气则歌之。
凡国祈年于田祖，吹《豳雅》，击土鼓，以乐田畯。
【集注】
田祖，始耕田者，谓神农也。《豳雅》，亦《七月》也。其诗有“于耜举趾，馌彼南亩”，故祈年则歌之。谓之雅者，以其言男女之正也。田畯，古司啬也。
国祭蜡，则吹《豳颂》，击土鼓，以息老物。
【集注】
《郊特牲》：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。岁十二月，合聚万物而索飨之也。”万物至是而老，故祀以息之。而国亦养老焉。《豳颁》，亦《七月》也。其诗有“获稻作酒，跻堂称兕”，故祭蜡息老物则歌之。谓之颂者，以其言岁终人功之成也。朱子曰：一诗不宜析为雅、颂。雅之《甫田》、《大田》，颂之《载芟》、《良耜》，或其类也。《豳》诗，王业之本，而不陈于宗庙，何也？所言乃田家之事，不可与六代之乐并，又不可与燕乐、缦乐、夷乐杂陈，用以逆暑迎寒，索飨万物，协天时，劝民事，其义精而教溥矣。《二南》女妇之事，以为燕乐而用之于祭祀者，后夫人即事于宗庙，故歌以劝焉。
鞮鞻氏
鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌。祭祀，则吹而歌之，燕亦如之。
【集注】
四夷之乐。东方曰韎，南方曰任，西方曰侏，北方曰禁。王者用四夷之乐，一天下也。下言与其声歌，则上云乐者主于舞。
典庸器
典庸器掌藏乐器、庸器。及祭祀，帅其属而设筍虡，陈庸器。飨食、宾射亦如之。大丧，廞筍虡。
【集注】
庸器，伐国所获之器，若宗鼎、贯鼎，胤之舞衣，密须氏之鼓，及以其兵物所铸铭也。此职设筍虡，视瞭乃县。横者为筍，从者为虡。《礼记》，明器有钟磬，而无筍虡，或异代之制或有而不县也。
司干
司干掌舞器。祭祀，舞者既陈，则授舞器，既舞则受之。宾飨亦如之。大丧，廞舞器，及葬，奉而藏之。
【集注】
舞器，干戚之属。凡武舞所用者。
大卜
大卜掌三兆之法。一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。
【集注】
兆者，灼龟发于火，其形可占者，其象似玉、瓦、原之璺罅，用是名之。原，田也。杜子春云，玉兆，帝颛顼之兆；瓦兆，帝尧之兆，原兆，有周之兆。
其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。
【集注】
颂谓繇也。龟兆五而其体百有二十者，旧说兆别分为二十四分，盖以木、火、土、金、水，与春、夏、秋、冬相乘，一岁有二十四气，五行运于其间，各有死生，以此视其衰死王相以决吉凶。〇清溪李氏曰：“自五而乘之，再倍为二十五，又倍为一百二十五，其中有五纯体焉。体纯则无生克而不占，故止于百有二十颂，千有二百者，每体以十日占之。”
【集注】
易者，揲蓍求卦以占也。《连山》首艮，《归藏》首坤。杜子春曰“《连山》宓戏，《归藏》黄帝”。或曰，夏殷之《易》也。《洪范》卜五占用二，盖卜以五行，筮以阴阳。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。
【集注】
昼所思为，夜则成梦，出于有因，故曰致。角一仰一俯为觭。觭梦，盖反覆异常者。无心感物谓之咸。陟，升也。精神感而上通，与鬼神合其吉凶。梦之变，尽于此三者矣。
其经运十，其别九十。
【集注】
占梦之术虽亡，但视祲别为一职，所掌十辉与占梦全无交涉，注恐误。
以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。
【集注】
命者，命龟之辞也。征谓征伐。巡狩亦曰征，《春秋传》“先王卜征五年，而岁习其祥”是也。象谓灾变云物。《易》曰：“天垂象。”《春秋传》曰：“天事，恒象。”与，所与共事也。谋，有所谋为也。果，事成与否也。至，行者归期也。《诗》曰：“卜筮偕止，会言近止。”雨，因旱而卜也。瘳，问疾愈否也。
以八命者赞三兆、三《易》、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。
【集注】
如孔子赞《易》之赞，盖掌三兆、三《易》、三梦者，各献其占，而大卜则发挥其所以然之理而宣著之。
凡国大贞，卜立君，卜大封，则视高作龟。
【集注】
大封，封国也。视高，以龟骨高者可灼处示宗伯也。卜用龟之腹骨，骨近足者。其部高，春灼后左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼后右。作龟谓以火灼之。凡卜法，在祢庙庙门阈外闑西，西面有席，先陈龟于庙门外之西塾上，次正龟于阈外席上，又有莅卜、命龟、视高、作龟六节，尊者宜逸，卑者宜劳，从下向上差之。作龟视高，劳事以大贞，故大卜亲之，大宗伯莅卜，其馀贞龟、陈龟，皆小宗伯为之。《士丧礼》：“宗人受卜人龟，示高。莅卜受视，反之。”又曰：“卜人坐，作龟。”
大祭祀，则视高命龟。凡小事，莅卜。
【集注】
命龟，告以所卜之事也。《士丧礼》：“宗人即席，西面坐，命龟。”小事既大卜莅卜，则陈龟、贞龟、命龟、视高，皆卜师为之，其作龟则卜人也。
国大迁、大师，则贞龟。
【集注】
正龟于卜位。《士丧礼》“卜人抱龟燋，先奠龟，西面”是也。轻于大祭祀，故不亲命龟。贞龟上有莅卜，亦大宗伯为之，陈龟亦宜小宗伯也。其视高、命龟，卜师。作龟，卜人。
凡旅，陈龟。
【集注】
陈龟。《士丧礼》“卜人先奠龟于西塾上，南首”是也。轻于大迁、大师，故不亲贞龟。莅卜仍大宗伯。贞龟、命龟、视高，皆卜师，作龟亦卜人。
凡丧事，命龟。
【集注】
重丧礼，次大祭祀也。命龟以上有陈龟、贞龟，亦小宗伯莅卜，仍大宗伯视高，作龟卜人也。知小事而外，莅卜皆大宗伯者，《宗伯职》：“凡祀大神、享大鬼、祭大，帅执事而卜日。”则丧事、大师、大迁、大封、立君莅卜，不待言矣。
卜师
卜师掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆。
【集注】
名义俱未闻。
凡卜事，视高，扬火以作龟，致其墨。
【集注】
大卜不视高者，皆卜师视高。致其墨者，爇灼之，明其兆。〇李耜卿曰：“卜有龟焦者，有不食墨者，皆不待兆成而知其凶。夫墨，水也。燋契，火也。火过而阳则焦，水过而阴则不食墨。”
凡卜，辨龟之上下、左右、阴阳，以授命龟者而诏相之。
【集注】
上，仰者。下，俯者。左，左倪也。右，右倪也。阴，后弇也。阳，前弇也。诏相，告以其辞及威仪。
龟人
龟人掌六龟之属，各有名物。天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰雷属，南龟曰猎属，北龟曰若属。各以其方之色与其体辨之。
【集注】
色谓天龟玄，地龟黄，东龟青，西龟白，南龟赤，北龟黑。龟，俯者灵，仰者绎，前弇果，后弇猎，左倪雷，右倪若。是其体也。东龟南龟，长前后，在阳象经也。西龟北龟，长左右，在阴象纬也。天龟俯，地龟仰，东龟前，南龟却，西龟左，北龟右，各从其耦也。杜子春读果为臝。
凡取龟用秋时，攻龟用春时，各以其物入于龟室。
【集注】
六龟各异室，秋取龟，及万物成也。攻，治也。治龟骨以春，是时干解不发伤。
上春衅龟，祭祀先卜。
【集注】
衅者，杀牲以血之。《世本》“巫咸作筮卜”，未闻其人。
若有祭祀，则奉龟以往。旅亦如之，丧亦如之。
菙氏
菙氏掌共燋契，以待卜事。
【集注】
《士丧礼》曰：“楚焞置于燋，在龟东。”楚焞，即契所用灼龟也。燋，炬也。
凡卜，以明火爇燋，遂吹其焌契，以授卜师，遂役之。
【集注】
明火，以阳燧取火于日。焌者，契之锐头。以契之锐头柱燋火而吹之也。役之，为卜师共扬火、致墨等役。
占人
占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八，故以视吉凶。
【集注】
古者重卜，先筮而后卜。故筮人不必知卜，而卜人必兼通于筮。既得八事之颂，犹恐于龟象未审，复以筮义参决其吉凶，所谓以八筮占八颂也。然筮辞之吉凶，各有其故，皆原于八卦之象与德。其或筮龟，从违各异，则又恐筮人之占未审，故复以八卦之象与德究切其义，所谓以八卦占筮之八故也。不曰占筮之故，而曰八故者，八卦之象与德因事而异，吉凶于八事各有所迕也。
凡卜筮，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。
【集注】
体，兆之象也。色，兆气也。墨，兆广也。坼，兆璺也。体有吉凶，色有善恶，墨有大小，坼有微明。尊者视兆象而已。卑者以次详其馀也。周公卜，武王占之，曰：“体王其罔害。”凡卜象，吉色善墨，大坼明，则逢吉。此已下皆据卜言。兼云筮者，凡卜皆先筮，故连言之。体谓兆之墨，纵横其形体。象似金、木、水、火、土也。龟之四隅，依四时而灼之，其兆直上向背者，为木兆。直下向足者，为水兆。邪向背者，为火兆。邪向下者，为金兆。横者为土兆。色兆，中气色，似有雨，及雨止之等。墨，据兆之正璺处。坼，就正墨傍有奇璺罅者。
凡卜筮，既事，则系币以比其命。岁终，则计其占之中否。
【集注】
既卜筮，史必书其命龟之事及兆于策，系其礼神之币而藏焉。《书》曰：“王与大夫尽弁，以启金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。”正命龟书也。
筮人
筮人掌《三易》，以辨九筮之名，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。
【集注】
此九“巫”皆当为“筮”字之误也。更谓筮迁都邑也。咸犹佥也，谓筮众心欢否也。式谓筮制作法式也。目犹事众。易谓筮所改易。比谓筮与民和。比、祠，谓筮牲与日。参谓筮御与右。环谓筮可致师否也。〇刘公是曰：“此乃前世通占者九人，其遗法可传者。古者占筮之工，通谓之巫。更、咸、式、目等，皆其名也。巫咸见于他书多矣。易疑为昜，古‘阳’字，所谓巫阳也。其他虽未闻，不害其有。”〇李耜卿曰：“《汉书·郊祀志》晋巫所祀，有巫祠之名。亦其一征。”
凡国之大事，先筮而后卜。上春，相筮。凡国事，共筮。
【集注】
相谓更选择其蓍也。
占梦
占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气。
【集注】
天地之会，建厌所处之日辰。阴阳之气，休王前后。建谓斗柄所指，谓之阳建，故左旋于天。厌谓日前一次，谓之阴建，故右旋于天。《堪舆天老》曰假令正月阳建于寅，阴建于戌。
以日、月、星、辰占六梦之吉凶。
【集注】
谓日月之行及合辰所在。《春秋传》昭三十一年十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，晋赵简子梦童子倮而转以歌，旦而日食。占诸史墨。对曰：“六年及此月也。吴其入郢乎？终亦弗克入郢，必以庚辰，日月在辰尾，庚午之日，日始有适，火胜金，故弗克。”此以日月星辰占梦者。《史记》卫平为宋元君占梦亦然。后世术家有八会，其遗象也，用占梦则亡。
一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。
【集注】
正谓无所感动而自梦。噩，惊愕也。思，觉时所思念也。寤，寐觉也，谓如觉所见而实梦也，如狐突遇申生之类。或曰，疾而迷，及寤而有梦，《传》所传秦穆公、赵简子之梦是也。
季冬，聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之。
【集注】
聘，问也。平时王有梦，或占或不占，季冬则数将终，岁更始，王有梦，必发币而占之，故曰聘也。献群下之吉梦于王。则王梦有凶，必因占而诏以修省，可知矣。《诗》云：“牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。”乃所献吉梦与。
乃舍萌于四方，以赠恶梦，遂令始难驱疫。
【集注】
舍萌犹释菜也。菜始生曰萌。赠，送也。季冬，大难以驱疫，方相氏掌之。
视祲
视祲掌十辉之法，以观妖祥，辨吉凶。
【集注】
辉，日光炁也。
一曰祲，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰暗，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。
【集注】
祲，阴阳气相侵也。象，《春秋传》有云如众赤鸟之类。镌如童子佩觹之觹，谓日旁气，刺日也。监，云气临日，或曰冠珥也。弥者，白虹弥天。叙者，云有次序，如山在日上。隮，虹也。《诗》曰：“朝隮于西。”想者，杂气有似可形想。
掌安宅叙降。正岁则行事，岁终则弊其事。
【集注】
宅，居也。降，下也。人见妖祥则不安其居，此官安之。又次叙凶祸所降之事与其地，使早为之备。行事，谓候气占象也。弊，断也，谓计所占中否多少，并稽召谴之浅深，以验挽回补救之力，大小迟速也。
大祝
大祝掌六祝之辞，以事鬼神，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰策祝。
【集注】
永，长也。贞，正也。谓求多历年，得正命也。六祝，旧说俱未安，以义测之：顺祝，天地宗庙之常祝也。《祭统》曰：“备者，百顺之名。”《礼器》曰：“礼时为大顺，次之天地之祭，宗庙之事，顺也。”年祝，祈年之祝也。吉祝，冠婚嘉礼之祝也。化祝，天地有异灾而祝其消化也。瑞祝，嘉祥见而告于天地宗庙也。策祝，册封诸侯而告于祖庙也。此六祝皆国政之大者，若弭灾兵、远罪疾，则小祝掌之。
掌六祈，以同鬼神，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。
【集注】
鬼神不与人同心，灾厉乃作，故以祈礼同之。非时而祭于上帝曰类，非时而祭于祖曰造。禬，都家，《宗人职》所谓“以禬国之凶荒，民之札丧”也。攻如救日伐鼓以兵之类。说则以辞责，如变置社稷，则必以辞责之。董子救日食，祝曰：“炤炤大明，瀸灭无光，奈何以阴侵阳，以卑侵尊。”或曰，如汤之祷旱，以六事自责，以说于天也。类、造、禬、禜，皆有牲。攻、说用币。禜见《鬯人职》。
作六辞，以通上下、亲疏、远近，一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。
【集注】
六祝之辞，典祀所常用也。此六辞因事而特告也。上下，天神地 也。亲疏，由祢至祧墠也。远近，四望五祀之类。命、诰、会，皆质神之辞。命者，命龟之辞。诰者，《尚书》“逸祝册，惟告，周公其后”是也。会者，昭众神而要言。《春秋传》所谓“司慎司盟，名山名川，群神群祀，先王先公，七姓十二国之祖，明神殛之”是也。诔者，至于南郊，称天而诔之。
辨六号，一曰神号，二曰鬼号，三曰号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。
【集注】
神号，若昊天上帝。鬼号，若皇祖伯某。号，若后土地。币号，若玉曰嘉玉，币曰量币。牲号，若牛曰一元大武之类。齍号，若黍曰芗合之类。
辨九祭，一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰绝祭，八曰缭祭，九曰共祭。
【集注】
九祭皆食祭也。命祭者，《玉藻》“君若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭”是也。衍当为“延”，炮当为“包”，声误也。延祭者，《曲礼》“主人延客祭”是也。包犹兼也。兼祭者，《有司彻》“宰夫赞者，取白黑以授尸，尸受兼祭于豆间”是也。周犹遍也，遍祭者，《曲礼》“殽之序，遍祭之”是也。振祭、擩祭本同，所以异者，尸未食，以菹擩于醢，祭于豆间，是谓擩祭；尸将食，取肝擩于盐，振祭，哜之，加于肵俎。盖振者，先擩复振，而擩者则不振也。绝祭、缭祭本同，所以异者，缭祭，以手从肺本循之，至于末乃绝以祭；绝祭则不循其本，直绝肺以祭。礼多者缭祭，礼略者绝祭。共，授也，王祭食，宰夫授祭。〇李耜卿曰：“凡此九祭，祭祀及生人饮酒，皆有焉。命祭，以祭祀言之，《特牲》所谓‘尸坐，祝命挼祭’是也。衍祭者，尸卒依，主人酳而尸祭。注云，酳犹衍也。在生人则养老执爵而酳是也。兼祭，以生人言之，《公食大夫礼》宾之兼祭庶羞是也。遍祭，以祭祀言之。少牢，尸十一饭，所举所祭周矣。命、衍、炮、周，祭食之式，其别有四也。振、擩、绝、缭，祭食之仪，亦有四者之别也。共祭则凡祭皆有之，故终焉。
辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。
【集注】
稽首，首至地稽留，然后举也。顿首，顿地即举。空首，先以两手拱至地，乃头至手，以不至地，故名空首也。振动，战栗变动之拜。吉拜，拜而后稽颡。齐衰，不杖以下丧拜也，此殷之凶拜。周以与顿首相近，故谓之吉。凶拜，稽颡而后拜，三年丧拜也。奇拜，一拜也。或曰先屈一膝，如汉时雅拜。褒读为报，再拜也。肃拜，但俯下手，类后世揖，惟军中有此，在妇人为正拜。臣拜君稽首，敌者顿首，君答臣下空首，所谓拜手也。一拜答臣下，再拜拜神与尸，享，献也，谓朝献、馈献。右读为侑，劝尸食也。九拜不专为祭祀，以祭祀重，故举以言。
凡大禋祀，肆享、祭，则执明水火而号祝。
【集注】
明水火，司烜所取于日月者。执以号祝，明主人圭洁之德。
隋衅、逆牲、逆尸，令钟鼓，右亦如之。
【集注】
右亦当读为侑。〇李耜卿曰：“逆尸，乃逆牲，牲杀乃荐血。衅，荐血也。荐血之后，乃有膟膋隋于主前之礼，盖以自下向上，为言之序。”
来瞽，令皋舞。相尸礼。既祭，令彻。
【集注】
歌与舞必依祭节。故大祝告以乐入之节，而后乐师诏来瞽，大祝告以舞之节，而后乐师皋舞也。
大丧，始崩，以肆鬯渳尸，相饭，赞敛，彻奠。
【集注】
陈鬯以浴尸也。不言相含者，大宰赞含玉也。冬官主敛事，大祝赞之。奠，始死及大小敛之奠。
言甸人读祷。
【集注】
言，语也。甸人，丧事代王受眚灾，大祝为祷辞语之。
付、练、祥，掌国事。
【集注】
付当为祔。凡事皆国事也。他职皆掌事，此独曰掌国事者，未葬，宗庙之祭不行，既祔，主各返庙，则时祭皆行，特嗣王不亲，而大祝掌其事，故特称国事，以别白之也。丧三年不祭，惟祭天地社稷，越绋而行事，则宗庙之祭及群祀，嗣王不亲明矣。《曾子问》，五祀，既葬而行祝毕献，则祔以后，七庙之祭毕，举可知矣。《量人》有宰，祭之文必宰摄也。王亲祭，则掌事者冢宰、宗伯。宰摄则祝掌事，示别也。五祀，祝自献祀，卑故无摄主也。练祥以后，则凡祀王皆亲之，祝自共其职事，而不得曰掌国事矣。
国有大故、天灾，弥祀社稷，祷祠。
【集注】
大故，兵寇也。弥，遍也，遍祀社稷及诸所。祷既则祠以报焉。
大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝，国将有事于四望，及军归献于社，则前祝。
【集注】
郑刚中曰：“大师必载社主及迁庙主以行，故有宜社造祖之祭。此二者，国内之礼。驻军必设军社于其地，以其事类告上帝，此二者国外之礼。”〇前四事皆君举而祝从，惟至所征之地，将有事于四望，及军归献社，则大祝独前行致告也。曰“国将有事”者，君不亲也。知然者，《宗伯职》“有司将事于四望”，则君不亲明矣。下经过大山川则用事焉，君亲之也，故异文焉。
大会同，造于庙，宜于社，过大山川，则用事焉；反行，舍奠。
【集注】
反行，舍奠，凡前所告皆奠也。非时而祭曰奠。或曰其礼略也。
建邦国，先告后土，用牲币。
禁督逆祀命者。颁祭号于邦国都鄙。
【集注】
王光远曰：“非所命而祀，则禁之；命之祀而不祀，则督之。”
小祝
小祝掌小祭祀，将事侯、禳、祷、祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。
【集注】
侯当作“候”。候嘉庆，祈福祥之属。禳，禳却凶咎，宁风旱之属。弥读曰敉，安也。《周官》于候禳祷祠之事甚详。盖人心冥顽，惟遇疾病灾危，穷而反本，易警发其善心，故圣人以神道设教，使恐惧修省，以思救政，则所益多矣。
大祭祀，逆齍盛，送逆尸，沃尸盥，赞隋，赞彻，赞奠。
【集注】
隋，尸之祭也。奠，奠爵也。〇李耜卿曰：“论礼之先后，则逆齍盛当在沃尸盥之后，赞、奠当在赞隋之上。此或文错。至上三者小祝专职，下三者则赞为之，各以其类，不可以后先言矣。”
凡事，佐大祝。大丧，赞渳，设熬，置铭。及葬，设道赍之奠，分祷五祀。
【集注】
铭，书死者名于旌。《士丧礼》：为铭，各以其物。亡则以缁，长半幅；頳末，长终幅，广三寸。书名于末，曰“某氏某之柩”。重木，置于中庭，取铭置于重。赍，犹送也，送道之奠，谓遣奠也。分其牲体以祷五祀，告王去此宫。王七祀，不及司命、大厉者，平生出入，不以告也。
大师，掌衅祈号祝。有寇戎之事，则保郊，祀于社。
【集注】
衅，衅鼓也。《春秋传》：“君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。”〇王氏曰：“保郊，保神壝之在郊者。社不在郊，无所事，保祀之而已。保郊所以防患，祀社所以弭兵也。”
凡外内小祭祀、小丧纪、小会同、小军旅，掌事焉。
丧祝
丧祝掌大丧劝防之事。及辟，令启。及朝，御柩，乃奠。
【集注】
劝防，引柩也。劝，勖勉前引者。防，备倾侧。辟，开殡也。令启，谓命役人开之。朝谓将葬朝于祖考之庙而后行。御柩，谓发殡宫，輴车载至庙，执纛居前，以御正柩也。奠，即朝庙之奠。侵夜启殡，昧爽朝庙。
及祖，饰棺，乃载，遂御。及葬，御柩，出宫乃代。及圹，说载，除饰。小丧，亦如之。
【集注】
祖，谓将葬，设祭于庭，象生时，出则祖也。饰棺，设柳池纽之属。代谓丧祝二人相与更。或曰至于外，则乡师、遂师代之。
掌丧祭祝号。王吊，则与巫前。
【集注】
丧祭，虞也。《檀弓》：“君临臣丧，以巫祝桃、茢，执戈。”
掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。
【集注】
若亳社是也。存之者，重神也。胜国之社稷，祷祠行焉，且作其祝号，则记所称丧国之社，屋之不受天阳，非礼意也。亳社北牖，特以别于时王之社乡明焉耳。
凡卿、大夫之丧，掌事，而敛饰棺焉。
【集注】
掌事，掌吊临含赠之事也。其馀惟掌敛与饰棺，他不与。
甸祝
甸祝掌四时之田表貉之祝号。舍奠于祖庙，祢亦如之。
【集注】
貉，或读为百，或为祃，兵祭也。祭于立表之处，故曰表貉。释奠，告将田也。七庙皆告，故言祖及祢。
师甸，致禽于虞中，乃属禽。及郊，馌兽，舍奠于祖祢，乃敛禽。禂牲、禂马，皆掌其祝号。
【集注】
王大田猎，则六师皆作，故曰师田，以别于小田猎也。致禽于虞中，使获者各致于所表虞旗之中。属禽，别其种类。馌兽，即《小宗伯职》所谓“帅有司而馌兽于郊”也。入以奠于祖祢，荐且告反也。敛禽，谓取三十入腊人。禂，祷也。禂牲祷田，多获禽牲，禂马无疾。
诅祝
诅祝掌盟、诅、类、造、攻、说、禬、禜之祝号。
【集注】
大事曰盟，小事曰诅，皆要誓于神。秋官司盟，掌盟载之法，不掌祝号与辞。类、造、禬、禜、攻、说，大祝所掌也。复列此职者，大祝掌其礼，诅祝荐其辞。
作盟诅之载辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。
【集注】
载辞，载书之辞也。国，王国、邦国、侯国也。信用者，示所要之必用也。叙者，次其事之大小也。叙国之信用，如鲁盟东门氏、叔孙侨如之类。质邦国之剂信，如成王赐周公、太公以盟之类。
司巫
司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩。
【集注】
雩，旱祭，天子于上帝，诸侯于上公之神。
国有大灾，则帅巫而造巫恒。
【集注】
帅巫官之属，会常处以待命也。
祭祀，则共匰主及道布及蒩馆。
【集注】
主，木主。匰，承主器也。主在庙，藏于石室，合祭则以匰承而至。道布，为神所设巾，中霤礼，以功布为道布，属于几是也。蒩，所以藉祭食。馆，所以承蒩。
凡祭事，守瘗。凡丧事，掌巫降之礼。
【集注】
瘗，若祭地，埋牲玉也。守者，待礼毕然后退。降，下也。巫下神之礼。后世既敛，就巫下禓，其遗法与？
男巫
男巫掌望祀、望衍授号，旁招以茅。
【集注】
注望祀，谓有牲粢盛者。衍读为延，进也。谓但用币致其神。疏望祀者，类造禬禜，遥望而祀之。望衍者，攻说之礼，遥望，延其神以言语责之义，并无考。授号，授奉祭者以神之号，使知为某神之至也。神来无方，故曰旁招。
冬堂赠，无方无算。春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。
【集注】
赠，送也。岁终以礼送不祥。无方，无定向也。无算，道里无数也。招，招福也。弭，如“弥兵”之“弥”，除凶祸。〇李耜卿曰：“方者，如兆山川丘陵等，各因其方，此不祥之气，非可以方拘也。算者，秩祀之神，名号有数，不祥之气，非可以数计也。”
女巫
女巫掌岁时祓。除衅浴。旱暵，则舞雩。
【集注】
祓除，如三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香薰草药沐浴。使女巫舞旱祭，崇阴也。
若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。
【集注】
与天官女祝前后歌者，忧愁之歌，若《云汉》之诗是也。
大史
大史掌建邦之六典，以逆邦国之治。掌法以逆官府之治，掌则以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。
【集注】
曰建者，废兴损益，得与大宰共酌定也。法则不言建者，该于六典也。辨法，以法争讼者。
凡邦国都鄙及万民之有约剂者，藏焉，以贰六官，六官之所登。
【集注】
约剂，要盟之载辞及券书也。“六官”二字衍。
若约剂乱，则辟法，不信者刑之。
【集注】
辟，开也。谓有抵冒盟誓者，则启视约剂，征其然否。
正岁年以序事，颁之于官府及都鄙。
【集注】
郑刚中曰：“周建子，而四时之事有仍用夏正者，用建寅谓之岁，用建子谓之年。”
颁告朔于邦国。
【集注】
不曰“颁朔”，而曰“颁告朔”者，并每月所行之政令布告于臣民也。先儒以告于庙为告朔，于侯国言之犹可，于颁朔言之则赘矣。春秋闰月不告月，犹朝于庙，既朝于庙，而曰不告月，则为以是月之政令告于臣民审矣。
闰月，诏王居门，终月。
【集注】
门谓路寝门也。明堂路寝及宗庙皆五室十二堂、四门。十二月听朔于十二堂，闰月各于时之门，故于文王在门为闰。
大祭祀，与执事卜日，戒及宿之日，与群执事读礼书而协事。
【集注】
执事，大卜之属。与之者，当视墨。戒谓散斋七日。宿谓致斋三日。
祭之日，执书以次位常。
【集注】
位常，谓所常居之处。
辨事者考焉，不信者诛之。
【集注】
谓抵冒其职事者。
大会同、朝觐，以书协礼事。及将币之日，执书以诏王。
大师，抱天时，与大师同车。
【集注】
天时，谓时日支干，孤虚王相及星辰变动，军众用以行止者。《国语》曰：“吾非瞽史，焉知天道。”大师，瞽官之长也。
大迁国，抱法以前。大丧，执法以莅劝防。
遣之日，读诔。凡丧事，考焉。
【集注】
瞽史知天道，故王崩，累其行，至于南郊，称天以诔之而作谥，然后于遣奠之时读焉。
小丧，赐谥。
【集注】
《周官》小丧皆主王宫言之。卿大夫之丧，小史赐谥，读诔，则此谓赐群王子谥也。
凡射事，饰中，舍算，执其礼事。
【集注】
中，所以盛算。舍，释也。射中则释一算。《乡射礼》曰：“君国中射则皮竖中，于郊则闾中，于竟则虎中。”天子之中未闻。
小史
小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳。
【集注】
志，记也。系世，帝系、诸侯卿大夫世本之属。奠，定也。先王死日为忌，名为讳。旧说，有事专以宗庙言，恐未安。古者大夫殁，君不举其名。王时巡，舍于诸侯之祖庙，亦当有忌讳。《记》所谓“以礼籍入”，正小史之事也。〇李耜卿曰：“郑刚中谓，外史掌四方之志，乃周志、郑志之类，小史则专志天子诸侯所出之系世，又辨其庙祧之昭穆。是也。诏忌讳，如男女辨姓，东郭偃所谓‘君出自丁，臣出自桓’，如此类皆所当诏。”
大祭祀，读礼法，史以书叙昭穆之俎簋。
【集注】
大史与群执事，既读礼法，则小史命属史，以书叙群庙之俎簋。
大丧、大宾客、大会同、大军旅，佐大史。凡国事之用礼法者，掌其小事。卿大夫之丧，赐谥，读诔。
冯相氏
冯相氏掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。
【集注】
岁谓太岁、岁星者，东方苍龙之宿，在天右行十二岁一周天。太岁者，岁星之神与岁星相应，而行亦十二岁一周。于地十有二月，谓斗柄月建一辰，十二月而周也。十有二辰，谓子丑寅卯等也。十日，谓甲乙丙丁等也。二十八星，谓东方角亢等二十八次也。叙事，若仲春辨秩东作，仲夏辨秩南讹，仲秋辨秩西成，仲冬辨在朔易。天位，若星鸟正仲春，星火正仲夏，星昴正仲秋，星虚正仲冬之类。其在天各有所居之位，必辨其叙事，乃能与天位相合也。
冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。
【集注】
冬至，日在牵牛，景丈三尺；夏至，日在东井，景尺五寸。此长短之极，极则气至。春分日在娄，秋分日在角，而月弦于牵牛、东井，亦以其景知气至否，春秋冬夏气皆至，则四时之叙正。
保章氏
保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。
【集注】
星谓五星。辰谓日月所会。五星有赢缩圜角，日有薄食晕珥，月有盈亏朓侧匿之变。七者，右行列舍，天下祸福变移，所在皆见焉。〇志星辰日月之变动，察天象之顺逆也。观天下之迁，考人事之转移也。必参以人事，然后吉凶可判。如郑不复灾，荧惑退度远宋之类。先星辰于日月者，所掌天星也。致日、致月者冯相氏，掌十辉之法者视祲，而保章氏兼掌其变动何也？凡日月之变动，必以所历分星之度为占。
以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。
【集注】
星土，星所主土也。封域皆有分星。《春秋传》参为晋星，商主大火。《国语》“岁之所在，则我有周之分野”之属是也。以大界言，则曰九州，而州中诸国之封域，于星亦有分焉。其书亡矣，可言者独十二次之分。星纪，吴越也。玄枵，齐也。娵訾，卫也。降娄，鲁也。大梁，赵也。实沉，晋也。鹑首，秦也。鹑火，周也。鹑尾，楚也。寿星，郑也。大火，宋也。析木，燕也。分野之妖祥，主用客星彗孛之气为象。〇薛氏曰：“十二次之星，丽于九州则为星土，诸侯之封域在此州者，即为其国分星。”
以十有二岁之相，观天下之妖祥。
【集注】
岁星与日同次之月，斗所建之辰也。大岁所在，即岁星所居。岁星明光润泽，赤而角，则其国昌。赤黄而沉，其野大穰。故以其色相观妖祥。《春秋传》曰：“越得岁而吴伐之，必受其凶。”又曰：“岁在颛顼之墟，居其鹑首，而有妖星，告邑姜也。”
以五云之物，辨吉凶，水旱，降丰荒之祲象。
【集注】
物，色也。视日旁云气之色。降，下也。以二至二分观云色，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。《春秋传》曰“凡分至启闭，必书云物为备”故也。〇辨吉凶，断句。水旱，断句。辨吉凶，兼天灾人祸。人祸之修救，则下经所云救政序事具之矣。若水旱，则必预降丰荒之祲象，使吏民得早为之备。并降丰象者，知何方丰，何方凶，然后可移用其民，而均其食也。
以十有二风察天地之和，命乖别之妖祥。
【集注】
十有二辰皆有风，吹其律以知和否。《春秋传》，师旷曰：“吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声。”艮为条风，震为明庶风，巽为清明风，离为景风，坤为凉风，兑为阊阖风，乾为不周风，坎为广莫风。四维之风，主两月。乖，微异也。别，相反，或全不与时应也。〇李耜卿曰：“日月星辰居常而有变动，则天下之大异也。星土之妖祥，占在一国。岁之相占，在一岁。五云之物，占在一时。十有二风，月可占。盖以大小久近为序。”
凡此五物者，以诏救政，访序事。
【集注】
《春秋传》，梁山崩，晋侯召伯宗，伯宗问于重人，而得其礼，所谓“访序事”也。
内史
内史掌王之八枋之法，以诏王治。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺。
【集注】
大宰、内史所掌八柄，其次第各异，何也？《太宰职》曰“以八柄诏王驭群臣”，言所以用此八柄之道也。故爵禄之后，首曰“予以驭其幸”，示不可假以爵禄也。次曰“置以驭其行”，必论定而后官也。其当官不职者，则或宥以生，或夺其禄，或废其身，或诘其过，乃用此八柄之次第也。《内史职》曰：“掌王之八柄之法，以诏王治。”则守成法以待用而已。故爵禄之后，继以废、置，用舍明而后天位天禄无旷也。废、置之后，继以生、杀、予、夺，赏罚行而后所废所置竞劝也。先生杀而后予夺者，轻重之伦也。此八柄，自然之次第也。大宰所诏无杀者，古者刑不上大夫，所以示礼下之诚也。然曰生以驭其福，则不宥以生者，该此矣。内史所掌无诛者，古所谓诛，诘责谴呵而已，非法之所及也。
执国法及国令之贰，以考政事，以逆会计。
【集注】
法，一定之法也。令，一时之令也。
掌叙事之法，受纳访，以诏王听治。
【集注】
叙大小之事，受百官之献纳，与王之谘访，以诏王听治也。
凡命诸侯及孤卿、大夫，则策命之。
【集注】
谓以简策书王命。《春秋传》，王命内史叔兴父策命晋侯为侯伯。不及士者，岂士卑且众，王不能一一亲命，或命而不以策与？《诗》曰：“韩侯受命，王亲命之。”则命有不亲者矣。
凡四方之事书，内史读之。
【集注】
诸侯书奏也。或曰若万民之利害为一书，礼俗、政事、治教、刑禁之逆顺为一书，悖逆、暴乱、作慝犹犯令者为一书，札丧、凶荒、厄贫为一书，康乐、和亲、安平为一书。小行人献其书，而内史于暇日读之，使王习察于四方之事也。不曰“读四方之事书”，而曰“凡四方之事书，内史读之”者，曰“读四方之事书”，则似内史自读之；曰“凡四方之事书，内史读之”，则知内史之读为王之听之矣。
王制禄，则赞为之，以方出之。赏赐亦如之。
【集注】
赞，为之辞也。方，版也。
内史掌书王命，遂贰之。
【集注】
凡王之命皆书，且副写藏之也。若专言上所书爵禄之命，则曰掌贰王命可矣。覆举内史，见亲其事，而非付之属史也。《小史职》：“大祭祀，读礼法，史以书叙昭穆之俎簋。”则其属史也。王之命内史，亲受而书之，且贰之，则矫假以为不信者，孰敢萌其虑哉。汉、唐以后，中侍口衔天宪，以乱国常，则内史之职废也。
外史
外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书。
【集注】
外令，王令下畿外者。四方之志，若鲁之《春秋》，晋之《乘》，楚之《梼杌》。三皇五帝之书，若《春秋传》所谓三坟五典。
掌达书名于四方。
【集注】
古谓字曰名，使四方知书之文字能读之。
若以书使于四方，则书其令。
【集注】
凡聘頫之常，不皆有书。或命以事，或有所访诘，而后有书，故书其令，使后有考也。不覆举外史，此令轻，异于王命之必内史亲书也。不贰之，亦以所令轻也。《虎贲职》：“奉书以使于四方。”
御史
御史掌邦国、都鄙及万民之治令，以赞冢宰。凡治者受法令焉。
【集注】
治令之出，冢宰赞王，复设御史，以赞冢宰，惟恐有偏侧缺失得以补察也。令已定，则皆于御史受之。曰“受法令”者，凡冢宰所掌一定之法，施于邦国、都鄙、万民者，亦御史布之也。
掌赞书。
【集注】
注赞为辞，若《尚书》作诰文。吴氏曰：“内史书王命，外史书外令，御史为二官之属，则赞二官之书。”魏氏曰：“御史所赞，冢宰治令，书写藏其副。”
凡数从政者。
【集注】
凡，总计之也。数，又一一分数之。谓计公卿以下至胥徒，现在空缺者。
巾车
巾车掌公车之政令，辨其用与其旗物而等叙之，以治其出入。
【集注】
自五路至役车，皆典于公，而非私车也，故谓之公车。
王之五路，一曰玉路，锡，樊缨十有再就，建大常，十有二斿，以祀。
【集注】
王在焉曰路。玉路，以玉饰诸末。锡，马面饰。当卢额刻金为之，《诗》所谓“镂锡”也。樊，读如“鞶带”之“鞶”，马大带也。缨，当胸以革为之，或曰夹马颈者，即鞅也。自玉路至象路，其樊及缨皆以五采罽饰之，而就异焉。大常九旗之画日月者，正幅为縿，斿则属焉。
金路，钩，樊缨九就，建大旂，以宾，同姓以封。
【集注】
金路，以金饰诸末。钩，娄颔之钩也。《诗》曰“钩膺”，则宜在膺前。金路无锡，有钩，亦以金为之。大旂，九旗之画交龙者。以宾，以会宾客。
象路，朱，樊缨七就，建大赤，以朝，异姓以封。
【集注】
象路，以象饰诸末。象路无钩，以朱饰勒而已。大赤，九旗之通帛。异姓，王甥舅。
革路，龙勒，条缨五就，建大白，以即戎，以封四卫。
【集注】
革路，鞔之以革而漆之，无他饰。龙，駹也，以白黑饰韦为勒，其色杂，故曰駹。条读为绦，其樊及缨皆以绦丝饰之。不言樊字，脱也。以此言绦，知上三路饰樊及缨皆不用金玉象矣。大白，殷之旗。四卫，蛮服以内庶姓诸侯守卫王室者。《司马职》“仲秋治兵，王载大常”，与此异者，田猎为祭祀，故建祭祀之旗物，以表敬，非即戎比也。
木路，前樊鹄缨，建大麾，以田，以封蕃国。
【集注】
木路，不鞔以革，漆之而已。前，读为“缁翦”之“翦”，浅黑也。以浅黑饰韦为樊，鹄色饰韦为缨。不言就数，饰与革路同。大麾不在九旗之列，色黑，夏后氏所建。蕃国谓九州之外，夷服、镇服、蕃服。田所建与《司马职》异者，岂出入在途，及列阵皆载大常，而围禁则建大麾与？或曰同姓以封，异姓以封。或曰以封四卫，以封蕃国。何也？金路不独以封同姓，而同姓之封为多。象路不独以封异姓，而异姓之封为多。故不得为必然之辞。若革路，则惟以封四卫，木路则惟以封蕃国也。
王后之五路：重翟，锡面朱总。厌翟，勒面缋总。安车，雕面鹥总，皆有容盖。
【集注】
重翟，重翟雉之羽为车前蔽也。此后从王祭祀所乘。厌翟，鳞次翟羽使相厌也。此从王宾飨诸侯所乘。安车，朝见于王所乘，以在宫中，故无前蔽。凡妇人车皆坐乘，独此名安车者，以他车有重翟、厌翟等名，此无异物可称也。勒面，谓以如王龙勒之韦为马面饰也。雕者，画之，不龙其韦总。著马勒，直两耳与两镳，以缯为之。鹥，青黑色。容车，帷施于旁者。一名裳帏，一名潼容，皆有容盖。故知重翟、厌翟，谓前蔽也。《诗》曰：“翟茀以朝。”岂夫人始归，得摄盛与？
翟车，贝面，组总，有握。
【集注】
翟车，不重不厌，以翟饰车之侧尔。贝面，以贝饰勒之当面也。握，帷幕也。曰有握则无盖矣。此车后乘以桑。
辇车，组挽，有翣，羽盖。
【集注】
辇车，不言饰，后宫中从容所乘，但漆之而已。组，所以挽车也。为辁轮，人挽之而行。有翣，以御风尘。以羽作小盖，翳日也。
王之丧车五乘：木车，蒲蔽，犬 尾 ，疏饰，小服皆疏。
【集注】
木车，不漆者。以蒲为蔽，以犬皮为覆笭。又以其尾为戈戟之弢。疏饰，谓以粗布为二物之缘也。小服，刀剑短兵之衣。此始遭丧所乘。
素车，棼蔽，犬 素饰，小服皆素。
【集注】
素车，以白土垩车也。棼读为薠，薠麻以为蔽。其 服以素缯为缘。此卒哭所乘。
薻车，薻蔽，鹿浅，革饰。
【集注】
薻，水草，苍色。以苍土垩车，以苍缯为蔽，以鹿夏皮毛浅者为覆笭。又以治去其毛者缘之。此既练所乘。〇明斋王氏曰：“下駹车，始以苇为蔽。若用麻布与苍缯，则反精矣。盖即编薠麻与水草以为蔽耳。”
駹车，萑蔽，然，髤饰。
【集注】
駹车，边侧有漆饰也。以萑为蔽者，漆则成藩，即吉也。然，果然也，猿属。髤，赤多黑少之韦也。此大祥所乘。
漆车，藩蔽，豻，雀饰。
【集注】
漆车，黑车也。藩，漆席也。豻，胡犬。雀，黑多赤少之色韦也。此禫所乘。旧说，下经大夫乘墨车，即漆车。然丧车无等，不应士庶人在丧，转得乘大夫之车。或车虽漆而与大夫之漆车异制。或墨车别有谓，而非漆之谓也。
服车五乘：孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。
【集注】
服车，服事者之车。《考工记》“陈篆必正”。夏篆，五采画毂约也。夏缦，冒纮具五采也。墨车，漆而不画。栈车，不革鞔而漆之。役车，方箱，可载任器以共役。后之车别见，而孤卿以下不见。妇人车者，与夫同也。〇郑刚中曰：“庶人，指府史胥徒，非在官者，亦徒行耳。”〇王氏曰：“《周官》不载三公之车服，下同于孤也。”
凡良车、散车不在等者，其用无常。
【集注】
不在等者，不在服车五乘之等列也。作之有精粗，故有良散之名。此以给游燕及恩惠之赐。
凡车之出入，岁终则会之，凡赐阙之。
【集注】
凡授车必会其入，赐则其人得私有之，故去其籍也。
毁折，入赍于职币。
【集注】
赍，财也。乘官车毁折者，入财以偿缮治之直。
大丧，饰遣车，遂廞之，行之。
【集注】
遣车，见《内竖职》。饰谓设其纮、冒、茵、之类。旧说以金象革饰之，乃造车之事。
及葬，执盖从车，持旌。
【集注】
蜃车既设，帷荒不得设，盖是以执而随之。旌，铭旌也。于从车后别言持旌，明旌在车前也。
及墓，呼启关，陈车。
【集注】
关，墓门也。车，贰车也。
小丧，共柩路与其饰。
【集注】
柩路，载柩车。饰，棺饰。注大丧，谓王小丧兼后与世子，非也。《春秋传》：晋荀跞如周，葬穆后。叔向曰，王一岁而有三年之丧二焉。鲁齐归薨，叔向曰，君有大丧，国不废蒐。则后世子不得为小丧，明矣。盖谓群王子三夫人以下，路车以赐诸侯，则群王子夫人嫔妇得称柩路明矣。
岁时更续，共其弊车。
【集注】
更者，易其旧。续者，虽未经久而破坏，以新车续之。其弊车，以共车人材，或有中别用之。
大祭祀，鸣铃以应鸡人。
典路
典路掌王及后之五路，辨其名物与其用说。
【集注】
说，谓舍车。王后之五路，巾车掌之，此又掌之者，专掌驾脱之节，陈列之次也。
若有大祭祀，则出路，赞驾说。大丧，大宾客，亦如之。
【集注】
祭祀出路，王当乘之也。丧宾则陈之。
凡会同、军旅、吊于四方，以路从。
【集注】
王乘一路，馀路悉从。〇易彦祥曰：“谓因会同、军旅而行吊事。”
车仆
车仆掌戎路之萃，广车之萃，阙车之萃，车之萃，轻车之萃。
【集注】
萃，犹副也。五者，皆兵车，所谓五戎也。戎路，王在军所乘也。广车，横阵之车也。阙车，所用补阙之车也。犹屏也，所用对敌自隐蔽之车也。轻车，驰敌致师之车也。《春秋传》曰：“公丧戎路。”又曰：“其君之戎，分为二广。”又曰：“帅斿阙四十乘。”《孙子·八阵》有车。又曰，驰车千乘。五者之制及萃数未尽闻。五戎之正，不言所掌者，巾车所掌革路，即戎路也。其下四戎之正，亦巾车掌之。
凡师，共革车，各以其萃，会同，亦如之。
【集注】
巡地及兵车之会，王乘戎路。乘车之会，王虽乘金路，犹共以从，不失备也。
大丧，廞革车。
【集注】
遣备革车，则金、玉、象、木不必言矣。言廞革车，则不徒戎路，广、阙、蘋、轻皆有焉。
大射，共三乏。
【集注】
乏，一名容，持旌告获者所以自蔽也。王大射，张三侯。侯后一乏。革车用皮，乏亦用皮，故因使共之宾射。燕射别无共乏者，则车仆兼共之明矣。而独举大射何也？按《司裘》：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯。”“诸侯则共熊侯、豹侯。”是熊侯，诸侯所射，豹侯，卿大夫士所射也。惟大射，朝觐之诸侯，王朝卿大夫皆与，乃张三侯，共三乏。若宾射，卿大夫不与，则惟共虎侯、熊侯。燕射，诸侯不与，则惟共虎侯、豹侯也。司裘共侯，所掌皮也。车仆共乏，所掌革也。
司常
司常掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旜，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。
【集注】
物名者，物异则名异也。属，旧说谓徽识，小旗也。或曰各属于其官府师都州里而藏之，以待用也。通帛，谓大赤，从周正色，无饰。杂帛者，以帛素饰其侧，白，殷之正色。全羽、析羽，皆五采，系之于旞、旌之上，所谓注旄于干首也。凡旗之帛，皆用绛，干首皆有旄，惟全羽、析羽无帛。
及国之大阅，赞司马颁旗物：王建大常，诸侯建旂，孤卿建旜，大夫、士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌。
【集注】
仲冬教大阅，司马主其礼。王之旗画日月，象天明也。诸侯画交龙，一象其升朝，一象其下复也。孤卿不画，言奉王之政教而已。大夫士杂帛，言以先王正道佐职也。师都，六乡、六遂大夫也。谓之师都，都民所聚也。画熊虎者，乡遂出军赋，象其守猛，莫敢犯也。州里县鄙，乃乡遂之官，盖互约言之。鸟隼，象其勇健也。龟蛇，象其扞难辟害也。道车，象路也。王以朝夕燕出入。斿车，木路也。王以田以鄙，全羽、析羽五色，象其文德也。大阅，王乘戎路，建大常，而道车、斿车并从者，如宣王会诸侯于东都而田于甫草，必不废视朝，所谓视四方之听朝是也。道车，在朝，则建大赤。此载旞者，朝夕燕出入也。斿车，正田时，建大麾。此载旌者，小田及巡行县鄙也。〇郑刚中曰：“此旗物，司常与大司马，或颁之或辨之。然王与诸侯，或建或载，不出乎大常与？旂至于旜，则孤卿建之矣，师都又载之。物则大夫、士建之矣，乡遂又载之。旗则师都建之矣，军吏又载之。旟则州里建之矣，百官又载之。旐则县鄙建之矣，郊野又载之。何也？盖军吏也，孤卿也，师都也，三者不同名，考其实，则皆孤卿而已。平日为孤卿，有事则为军将。在朝为孤卿，食采则在师都，故所互建者，旗也，旜也。所迭载者，亦旗也，旜也。乡遂也，大夫、士也，百官也，州里也，四者不同名，考其实皆大夫、士而已。判而言之，则曰大夫，曰士，合而言之，则曰百官。乡则有州，遂则有里，曰乡遂者，总名也。曰州里者，各举其一以名之。故所互建者，物也，旟也，所迭载者，亦物也，旟也。郊野也，县鄙也，二者不同名，考其实皆公邑之吏而已。乡遂馀地，与夫封王子弟之馀地，谓之公邑，亦谓之闲田。自其地言之，名曰郊野，自天子使吏治言之，名曰县鄙。故所互建者，旐也，所迭载者，亦旐也。”〇王氏曰：“旞、旌言‘载’，在车故也。其馀言‘建’，不必皆在车。《觐礼》‘上介皆奉其君之旂，置于宫，皆就其旂而立’是也。”
皆画其象焉，官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。
【集注】
杜子春云，画当为“书”。郑康成曰，画云气也。〇注云三者旌旗之细。又云徽识之书，则云某某之事，某某之名，某某之号，非也。盖官府各有事，州里各有名，家各有号，并书于旌旗之上耳。所谓象者，即旌旗也。如孤卿同建旜，大夫、士同建物，而所书则别之曰某司徒之旜，某司空之旜，某大夫、士之物。所谓官府各象其事也。州里之吏，同建旟，则书某州之旟，某里之旟。所谓州里各象其名也。如鲁三家同建旗，则书季氏之旗，孟氏之旗，所谓家各象其号也。各象其事者，各书其事于象也。名号亦然。古文简奥，多如此。观《司马职》，王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事与号焉，则此经之义显然矣。〇州里，乡遂也。于乡举大，于遂举细也。县鄙，公邑也。知然者，《司马职》中夏教茇舍曰县鄙，各以其名。而又曰乡以州名，野以邑名，则县鄙为公邑明矣。此不言县鄙者，各象其名，如州里无疑也。
凡祭祀，各建其旗。会同、宾客，亦如之，置旌门。
【集注】
项平甫曰：“各建其旗，所以属众。诸侯助祭，百官执事者各有之。此官共旌，掌舍设之。”
大丧，共铭旌，建廞车之旌，及葬，亦如之。
【集注】
铭旌，王则大常。葬时建之，则在途解脱之，可知矣。
凡军事，建旌旗；及致民，置旗，弊之。甸亦如之。
【集注】
始置旗以致民，民至仆之，诛后至者。
凡射，共获旌。
【集注】
获旌，告获者所持。大射，服不氏唱获。
岁时共更旌。
【集注】
取旧予新。
都宗人
都宗人掌都祭祀之礼，凡都祭祀，致福于国。
【集注】
都，或有山川，及因国无主，九皇六十四民之祀，及王子弟自祭其祖，皆归脤于王。旧说，王子弟立祖王之庙，非也。郑祖厉王，鲁有文王之庙，乃僭礼逆祀耳。楚公子围之强横，其娶于郑曰“告于庄、共之庙”。则周之旧典可征矣。
正都礼与其服。若有寇戎之事，则保群神之壝。国有大故，则令祷祠，既祭，反命于国。
【集注】
令，令都有司也。
家宗人
家宗人掌家祭祀之礼，凡祭祀，致福。
【集注】
大夫采地所祀，与都同。若王近属，则自祭其祖，亦归脤于王。
国有大故，则令祷祠，反命。祭亦如之。掌家礼与其衣服、宫室、车旗之禁令。
【集注】
《都宗人职》，令祷祠反命于国。而此于反命下特起“祭亦如之”之文，注谓王又命祭，非也。祷，求也。祠，报也。无缘又命祭，盖王国有大故，而命祷祠于都家者，以其域内有群神之壝也。上所谓都宗祀、家祭祀之礼，祖庙、社稷、五祀之常祀也。都家各以其时用事，不复待命于王。若群神之壝，则或主分星，或主山川，或主因国帝王贤圣，非都家所得擅祀也。故不独有故祷祠，即每岁常祭，至期必以王命令之，祭毕必反命于家。乃备言之者，于都言之，或疑家之礼有异也，于家言之，则都可知矣。犹都曰正，都礼与其服，而家则条举衣服宫室车旗也。有寇戎，保神壝。则于都言之者，不先举群神之壝，则不知其为祷祠于群神也。
神仕
凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神 之居，辨其名物。以冬日至，致天神人鬼。以夏日至，致地 物鬽。以禬国之凶荒，民之札丧。
【集注】
此言以神仕都家者，盖都宗人、家宗人，皆官于王朝，以制都家之祀事，其私邑必各有巫祝。若王朝以神仕者，则大祝、司巫之属具矣。犹鬼神 之居，亦都家之鬼神 也。若国之神位，则小宗伯建之矣。都家之地，或为分星所在，则其神也，山川陵麓，则其 也。因国之无主，后者则其鬼也。其坛兆所宜，必图度而后定，所谓犹其居也。必掌三辰之法，然后可以犹鬼神 之居者，如《春秋传》所载，实沉为参神，神降于莘，曰其至之日，亦其物。戊子，逢公以登，而知妖星为告邑姜也。王国天神、地、人鬼之祭，时地各异，而此以冬日至，致天神人鬼；夏日至，致地 物鬽；则为都家之祭明矣。曰“禬国之凶荒”者，示都家之统于王国，而异于外诸侯也。
李耜卿曰：“宗伯掌邦礼，虽兼治神人，而事神为重。故其设官先后，皆以神事次之。小宗伯立鬼神 之位，肆师掌其玉帛牲牷，所以贰大宗伯也。祭莫先于祼，故首以郁人、鬯人、司尊彝。铺筵设同几为依神也，故司几筵次之。陈其宗器，故天府次之。礼之以玉，故典瑞又次之。祭有尊卑，服有等差，故次司服。先鸡人于司尊彝者，明禴祠烝尝，欲及时事也。先典命于司服者，古者于禘，发爵赐服，所谓祭有十伦，此其一也。次典祀、守祧，未祭守之，当祭巡之也。次世妇至外宗，赞王后内事也。祭以追远，丧以慎终，故冢人至职丧次之。礼交动乎上，乐交应乎下，故大司乐至司干二十官次之。贞之梦卜，以知其情，故有大卜八官。假于祝巫，以荐其信，故有祝巫八官。然后有大史四官，详于天道。内史三官，谨于人治。而莫不有祭祀之联事。祭必乘大路，载大常，故继以自巾车至司常四职。都宗人、家宗人，祭有赐禽，有事命祷，故附见焉。虽其间名分之严，教育之方，凶宾军嘉之礼，莫不备举，而无非推仁孝诚敬之心，以及于天下，默契天亲之理，以顺其秩叙命讨之公，此天道之至教，圣人之至德也。