秋官司寇第五
布宪
布宪掌宪邦之刑禁。正月之吉，执旌节以宣布于四方，而宪邦之刑禁，以诘四方邦国及其都鄙，达于四海。
【集注】
刑，司寇五刑。禁，士师五禁也。再言“宪邦之刑禁”者，上所言悬于畿内，下所言悬于四方也。曰“及其都鄙”，谓侯国之都鄙。
凡邦之大事合众庶，则以刑禁号令。
【集注】
“大事合众庶”者，谓征伐、巡狩、田猎。
禁杀戮
禁杀戮掌司斩杀戮者，凡伤人见血而不以告者、攘狱者、遏讼者，以告而诛之。
【集注】
“掌司斩杀戮者”，谓伺察行刑者，使不得为奸恶以取利也。近世、杀、绞、缢，行刑者能迟速其死以要贿，主梏朴者亦能轻重其伤。圣人知周万物，必早虑及此矣。若吏民相杀，不得云“斩戮”。攘，犹拒也，谓法当狱而攘拒不受捕。遏讼，遏止欲讼者，使不得达也。
禁暴氏
禁暴氏掌禁庶民之乱暴力正者，挢诬犯禁者，作言语而不信者，以告而诛之。
【集注】
正者，使人慴伏而从己也。乱暴之民，以力求正而不依于理法，战国、秦、汉任侠奸人是也。
凡国聚众庶，则戮其犯禁者以徇。凡奚隶聚而出入者，则司牧之，戮其犯禁者。
【集注】
男女以国事聚于一所，则必伺察而驯扰之。
野庐氏
野庐氏掌达国道路，至于四畿。比国郊及野之道路、宿息、井、树。
【集注】
国郊，谓近郊、远郊。野，谓百里外至畿。宿息，谓止宿及暂息之地。井共饮食，树为蕃蔽。
若有宾客，则令守涂地之人聚柝之，有相翔者则诛之。
【集注】
掌固修城郭、沟池、树渠之固，颁其士庶子及其众庶之守，所谓守涂地之人也。聚柝之，聚击柝以卫之也。相翔犹昌翔，谓观伺也。
凡道路之舟车轚互者，叙而行之。
【集注】
轚者，相值而碍也。互者，交互而不行也。
凡有节者及有爵者，至则为之辟。
【集注】
亦使守涂地者。
禁野之横行径逾者。
【集注】
横行，妄由田中。径逾，射邪趋疾，越堤渠也。
凡国之大事，比修除道路者，掌凡道禁。
【集注】
道禁，若汉时绝蒙布巾、持兵杖之类。
邦之大师，则令扫道路，且以几禁行作不时者、不物者。
【集注】
国之大事，既修除道路，复特言大师扫道路者，修除特平治之扫，则凡馀粮之栖亩、刍薪之露积、鸡豚之布路者，一切扫清之，以绝寇攘争夺之端也。
蜡氏
蜡氏掌除骴。
【集注】
骴，死人骨也。《月令》曰：“掩骼埋胔。”胔，骨之尚有肉者，人兽同。
凡国之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者，以及郊野，大师、大宾客亦如之。
【集注】
蠲，洁也。任人，司圜所收教罢民，任之以事者。言“郊”及“野”者，天地坛兆在郊，师宾则至畿，郊外曰野，总言之也。〇李耜卿曰：“此掌其除之事。”
若有死于道路者，则令埋而置楬焉，书其日月焉，县其衣服任器于有地之官，以待其人。掌凡国之骴禁。
【集注】
有地之官，主此地之吏也。骴禁，若孟春掩骼埋胔之属。〇李耜卿曰：“此掌其骴之事。”
雍氏
雍氏掌沟、渎、浍、池之禁，凡害于国稼者。春令为阱、擭、沟、渎之利于民者，秋令塞阱杜擭。
【集注】
渎，水之窦也。池，陂障之水道也。凡旱而壅水以摡，潦则筑堤自固，皆害于他人之稼，故禁之。曰“国稼”者，沟、渎、浍、池，本以利通国之稼也。阱，穿地为堑，以御禽兽。擭，柞鄂也，地坚阱浅则设柞鄂于其中。春为阱擭，防禽兽之害稼也，故秋则塞之杜之。
禁山之为苑、泽之沉者。
【集注】
苑，囿也。泽，地水至则陷，未至、既过皆可耕种，若规为洿池，则其地永沉没矣。故同于山之为苑而禁之，以作无益、害有益也。
萍氏
萍氏掌国之水禁。几酒，谨酒，禁川游者。
【集注】
水禁，谓水中害人之处，及入水捕鱼鳖不时。周制乡饮、蜡酺皆有司及时量造，所谓公酒是也。则民间祭祀、冠、婚，必及时量造可知矣。老疾则官给之，所谓秩酒及颁赐之酒是也。几酒，谓苛察无事作酒及市沽者。谨酒，谓戒毖其因事而多作者。浮水曰游，浅水可浮，川则波洋卒至，恐至沉溺也。
司寤氏
司寤氏掌夜时，以星分夜，以诏夜士夜禁。
【集注】
星见为夜，没则为昼。夜士，主行夜徼候者。
御晨行者，禁宵行者、夜游者。
【集注】
晨，先明也。宵，定昏也。晨则门关已启，故见行者而御之。宵则遮闭以禁遏而已。
司烜氏
司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月，以共祭祀之明齍、明烛，共明水。
【集注】
夫遂，阳遂也。鉴，镜属，世谓之方诸。明齍，以明水修涤粢盛黍稷。明烛，以照陈馔。明水以配郁鬯、五齐，与玄酒别。玄酒，井水也，以配三酒。然以明水与玄酒对举则有异，散文通谓之玄酒。
凡邦之大事，共坟、烛、庭燎。
【集注】
坟，读为蕡，麻也，或曰大也。树于门外曰大烛，于门内曰庭燎。
中春，以木铎修火禁于国中。军旅，修火禁。邦若屋诛，则为明竁焉。
【集注】
屋诛，不杀于市而以适甸师氏者。凡杀人，皆肆之三日，明暴其罪，因不肆诸市而圹埋之，故楬其罪于竁上。或曰宫刑以下不可以风，故于屋中诛之，即胜国之社屋也。屋中幽暗，恐行刑者难见，故穿屋以霤光，谓之明竁。〇南方，火位也。故司爟通掌四时改火出纳火之令职，主于布火之利而不掌火禁。其曰“国失火，野焚莱，则有刑罚焉”，盖因布令而及之，使民知避其害，非火禁也。火禁，如用火之地、救火之法，以及夏毋烧灰、昆虫未蛰不以火田之类。以刑官之属掌之，使民不敢犯也。军旅之火禁以刑官修之者，非军刑所及也。司烜掌明火，故并共坟烛、庭燎，以为刑官之属，故并为屋诛之竁焉。
条狼氏
条狼氏掌执鞭以趋辟。王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，子、男则二人。
【集注】
趋辟，趋而辟。《行人》序官“下士六人”，岂文误与。
凡誓，执鞭以趋于前，且命之。誓仆、右，曰杀，誓驭曰车，誓大夫曰敢不关，鞭五百，誓师曰三百，誓邦之大史曰杀，誓小史曰墨。
【集注】
前，谓所誓众之前行也。命之者，有司读誓辞，则大言其刑以警所誓也。士师五戒，一曰誓，用之于军旅。注兼祭祀，非也。祭祀之誓戒，无所用杀轘之刑，且大宰掌之、大司徒莅之，非条狼氏所及也。仆、右不用命则败绩，故其法重。既曰“仆、右”，又曰“驭”，盖制驭一军者即军帅也，发命不衷，出谋不审，则以国予敌，故其刑更重于仆、右。大夫则舆帅也，事有当关白而不关者，则鞭之，鞭作官刑故也。师族，师以下众士也，有当关而不关者，法未减于大夫。太史、小史不掌军事，而其刑杀、墨者，古者行军重天时，觇风云物色以卜胜败，故其责亦重也。曰“邦之太史”、“小史”者，恐疑礼官不宜在军，军行别有太史、小史，如辟司徒、公司马之类，故特文出之，以见即邦之太史、小史也。〇王介甫以杀与车轘之刑过重，又鞭不宜加于大夫，遂谓此皆誓其属。不知军事威克，《春秋传》田于孟诸，楚申无畏抶宋公之仆戎，仆大夫也。晋侯之弟扬干乱行于曲梁，魏绛戮其仆，辞于晋侯，曰：“至于用钺。”则古者军刑之重可知矣。
修闾氏
修闾氏掌比国中宿、互、柝者，与其国粥，而比其追胥者而赏罚之。
【集注】
国中，城中也。宿，宿卫也。互，谓行马所以障禁止人也。凡吏士皆有常饩，而宿卫、守互、击柝者，中夜巡徼，闵其劳，故官行糜粥以食之。追胥者则但比其事，行其赏罚而已。行夜者，饭之则非时，饮之以酒则虑其号呶，使自为粥则扰矣，故官行之。先王之政，所以即人之心而尽物之理也。
禁径逾者，与以兵革趋行者，与驰骋于国中者。
邦有故，则令守其闾互，惟执节者不几。
【集注】
令闾胥、里宰之属，闾亦有互。王政之周于守御如此。
冥氏
冥氏掌设弧、张。为阱、擭，以攻猛兽，以灵鼓驱之。
【集注】
弧张，罿罦之属，所以扃绢禽兽，或曰“机弩”也，驱之使惊趋阱擭。
若得其兽，则献其皮、革、齿、须、备。
【集注】
须，谓颐下须。备，谓搔也。
庶氏
庶氏掌除毒蛊，以攻说禬之，嘉草攻之。
【集注】
攻说，祈诸神以求去之也。禬，除也，或曰宜读为“溃”。嘉草，药物，其状未闻，或曰：“柳宗元《白蘘荷》诗‘庶氏有嘉草，攻说事久泯’，岂嘉草即蘘荷与？”
凡驱蛊，则令之比之。
【集注】
此官仅下士一人，故人有能驱蛊者，则令之而比次其术之高下。
穴氏
穴氏掌攻蛰兽，各以其物火之。
【集注】
蛰兽，熊罴之属，穴居者也。将攻之，必先烧其所食之物，以诱出之。穴伏而必诱取之者，恐其时出而乘人之隙也。
以时献其珍异皮革。
【集注】
珍异，可备膳羞者，如熊掌之类。
翨氏
翨氏掌攻猛鸟，各以其物为媒而掎之。以时献其羽翮。
【集注】
猛鸟，鹰隼之属，置其所食之物于绢中，鸟下来则掎其脚，或曰：“以其类为招也。”蛰兽、猛鸟，各设官以攻之者，非独虑其害于人，亦所以安众鸟兽，而使之生息蕃滋也。
柞氏
柞氏掌攻草木及林麓。
【集注】
“草”字疑衍。或曰：“草之与木丛生者，则并除之。”柞氏攻木，薙氏攻草，皆主苑囿之官。若畿内林麓，欲化为谷土，或以奠民居，则第掌其政令，下经凡攻木者掌其政令是也。
夏日至，令刊阳木而火之。冬日至，令剥阴木而水之。
【集注】
刊、剥皆谓斫去次地之皮，火之、水之则其肄不生。〇既斩去其木，而后以水火焚渍其根株也。
若欲其化也，则春秋变其水火。凡攻木者，掌其政令。
【集注】
化犹生也，谓时以种谷也。所水则火之，所火则水之，则其土和美。〇王介甫曰：“先王之于林麓，欲用其材，则为之厉禁以养之；欲用其地以居民兴穑，则刊剥而化之。此虞衡、柞氏之职所以并设也。”〇郝京山曰：“谓化木而为土也。”
薙氏
薙氏掌杀草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。
【集注】
春草始萌，以镃基绝之夏草盛，聚其族而刈之，故曰“夷”。秋，百谷皆熟，恐以薙草伤颖实，故引绳以遮列而后芟其甽中之草。冬则以耜反其土，草根在上，则春不复生。
若欲其化也，则以水火变之。掌凡杀草之政令。
【集注】
谓以火烧其所芟之草已而水之，则其土和美。《月令》：“烧薙行水，利以杀草，可以粪田畴、美土疆。”〇王明斋曰：“掌杀草者，主公家之草，薙氏自为之。掌凡杀草之政令者，主场圃、田畴之草，教民为之。”
硩蔟氏
硩蔟氏掌覆夭鸟之巢。以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，县其巢上，则去之。
【集注】
夭鸟，恶鸣之鸟，若鸮、鵩。方，版也。〇郑刚中曰：“鹊忌庚，燕避戊己，逢申日则过街，鹊作巢则避太岁，狐潜上伏，不越度阡陌，虎豹知冲破。然则夭鸟避此五者，必实有是理也。”〇唐子西云：“《圣惠方》言：‘有鸟夜飞，谓之无辜，小儿衣服遭之辄成疾。’欧阳永叔《鬼车》诗言：‘其血污人家，其家必破。’然则圣人设官以驱夭鸟，岂可谓不急之务与？”
翦氏
翦氏掌除蠹物，以攻、禜攻之，以莽草薰之。
【集注】
蠧物，穿食人器物者。攻、禜，六祈之二。
凡庶蛊之事。
【集注】
庶氏掌除毒蛊，蛊之病人者也。此职庶蛊，蛊之病物者也。
赤犮氏
赤犮氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之。
【集注】
除墙屋隙罅间之虫豸也。捣其炭，坋之则走，淳之以洒之则死。
凡隙屋，除其狸虫。
【集注】
隙屋，人所不居，埋藏之虫尤易伏，故特言之。狸虫，肌蛷之属。
蝈氏
蝈氏掌去蛙黾，焚牡蘜，以灰洒之则死。以其烟被之，则凡水虫无声。
【集注】
牡蘜，蘜不华者。齐鲁之间谓蛙为蝈。黾，耿黾也。以烟被者，顺风而扬之也。或以灰洒，或以烟被者，郊庙、朝廷、学校，严閟之地，乃绝其类。若会同师田所暂止，则使之无声可矣。曰“凡水虫”，不独蛙、黾也。
壶涿氏
壶涿氏掌除水虫，以炮土之鼓驱之，以焚石投之。
【集注】
水虫，狐蜮之属。炮土之鼓，瓦鼓也。焚石得水作声，则惊而避去。〇王振声曰：“鼋鼍之属，穿穴堤防，以焚石投之则死。”
若欲杀其神，则以牡橭午贯象齿而沉之，则其神死，渊为陵。
【集注】
水之神，龙、罔象。橭，榆木名。午贯者，十字为之。渊有神而欲杀之，必变见震惊于民者。
庭氏
庭氏掌射国中之夭鸟。若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢射之。
【集注】
救日之弓、救月之矢，谓日月食所用弓矢。专言“国中”者，若山林田野则不必御也。曰“鸟兽”者，既不见其形，则不辨其为鸟与兽也。
若神也，则以大阴之弓与枉矢射之。
【集注】
神谓非鸟兽之声，若《春秋传》“或叫于宋大庙，譆譆出出”者。大阴之弓，即救月之弓。枉矢，即救日之矢。互言也。救日用枉矢，则救月以恒矢可知。
衔枚氏
衔枚氏掌司嚣，国之大祭祀，令禁无嚣。军旅、田役，令衔枚。
【集注】
嚣，欢也。
禁叫呼叹呜于国中者，行歌哭于国中之道者。
【集注】
野外则不必禁，且不能遍也。〇刘氏曰：“声大而急曰‘叫’，声高而缓曰‘呼’，声嗟而怨曰‘叹’，声悲而伤曰‘呜’。”
伊耆氏
伊耆氏掌国之大祭祀共其杖咸。
【集注】
咸，读为函。老臣虽杖于朝，祭祀则去杖，有司函藏之，既事乃授焉。
军旅，授有爵者杖。
【集注】
将军杖钺，群帅皆执兵，其有事于军中而不亲甲兵者，如小宗伯、肆帅、大师、大史、小史、师氏之类，则不论其年齿，皆授以杖，用以别于即戎者。军中自主将至公司马，皆各有所统之人、所司之局，故不任军事则别之曰“有爵者”。
共王之齿杖。
【集注】
王赐老者之杖也。
大行人
大行人掌大宾之礼及大客之仪，以亲诸侯。
【集注】
大宾，要服以内诸侯。大客，其孤、卿也。礼必有仪，互言之，且以别尊卑也。
春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑，时会以发四方之禁，殷同以施天下之政。
【集注】
六者皆诸侯入见之礼。谟，谋也。时会，即时见也。禁，谓九伐之法。殷同，即殷见也。政谓邦国之九法。图事、比功、陈谟、协虑不宜有一定之期，而分四时以制法者，亦举其大略，非截然不相通也。春者事之方始，秋则功可以成，夏则事既始而功未成，故使陈其谋猷。冬则此岁既终而来岁更始，百事皆宜计虑。协诸侯之虑，非使诸侯协其虑，谓诸侯所虑，王与之协也。如诸侯虑凶祲，则王为之议赈发；诸侯虑寇戎，则王为之计备御也。
时聘以结诸侯之好，殷頫以除邦国之慝。
【集注】
此二者，诸侯使其臣入聘之礼。邦国有交相恶者，当众聘，其国卿皆在，故谕使解除。先儒或谓《大宗伯职》时聘、殷覜乃诸侯所以事天子，此则天子所以答诸侯，非也。行人掌大宾之礼及大容之仪，若此为王臣出聘，则无所为大客之仪矣。
间问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。
【集注】
此四者，王臣出使之礼也。间问者，间岁一问。诸侯，谓存省之属。谕诸侯之志，使皆晓然于天子之意也。交者，上下同之，天子赐诸侯以脤，而诸侯亦得以致福于天子也。赞，助也。致禬，凶礼之吊礼、禬礼也。补其灾，谓归以货财。
以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼，而待其宾客。
【集注】
于诸侯言命，其命尊也。于诸臣言爵，其命微也。诸臣之爵曰等者，有卿、大夫、士之等。又以大国、次国、小国为之等，使各有所当，而后待之之礼可同也。
上公之礼，执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢，其朝位宾主之间九十步，立当车轵，摈者五人，庙中将币三享，王礼再祼而酢，飨礼九献，食礼九举，出入五积，三问三劳。诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七斿，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢，朝位宾主之间七十步，立当前疾，摈者四人，庙中将币三享，王礼壹祼而酢，飨礼七献，食礼七举，出入四积，再问再劳。诸伯执躬圭，其它皆如诸侯之礼。诸子执谷璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢，朝位宾主之间五十步，立当车衡，摈者三人，庙中将币三享，王礼壹祼不酢，飨礼五献，食礼五举，出入三积，壹问壹劳。诸男执蒲璧，其它皆如诸子之礼。
【集注】
常，旌旗也。斿，其属縿垂者。贰，副也。三牲备为一牢。礼，谓饔饩也。朝位，谓大门外，宾下车及王车出迎所立之处也。王始立大门内交摈三辞，乃乘车出迎。轵，毂末也。疾谓车辕曲中在轵之前、衡之后，衡在辀下，当服之领更前于疾，以诸侯所立推之，则王立其当轸与？庙，受命祖之庙也。三享，三献也，皆束帛加璧。庭实，惟国所有。朝先享不言朝者，朝礼无等，不必言也。王礼，王以郁鬯礼宾也。王使宗伯摄酌圭瓒而祼，王拜送爵，又摄酌璋瓒而祼，后拜送爵，是谓再祼。再祼，宾乃酢王，一祼后不祼也。飨，设盛礼以饮宾也，以饮为主，故以献为节。九举，举牲体九饭也，以食为主，故以举为节。出入，谓从来讫去也。每积有牢礼、米禾、刍薪。问，问不恙也。劳，苦倦之也。按《觐礼记》：“偏驾不入王门。”偏驾者，诸侯所受上车，同姓金路，异姓象路，四卫革路，蕃国木路，皆舍于馆而乘墨车以朝。盖觐礼天子不下堂而见诸侯，故诸侯不敢乘上车，春夏受贽在朝，亦无迎法。惟朝后行三享，在庙，天子乘车出迎，故诸侯并得乘上车，所以有繁缨九就之等也。〇服物采章，诸侯之所服也。牢礼飨食，王所以礼宾也。非各用其命数不可，惟摈者之数，则用其半，以示在天子所则有所屈也。
凡大国之孤，执皮帛以继小国之君，出入三积，不问，壹劳，朝位当车前，不交摈，庙中无相，以酒礼之。其它皆视小国之君。
【集注】
此以君命来聘也。孤尊，既聘享，更自以其贽见。执束帛，表以豹皮。继小国之君，言次之也。朝聘之礼，每一国毕，乃前。不交摈者，不使介传辞，交于王之摈而亲自对摈也。庙中无相介，皆入门，西上而立，不前相礼。酒，齐酒也。以酒礼之，谓不和郁鬯以祼也。其他，谓贰车及介、牢礼。宾主之间，摈者将币飨食之数，知此为更以贽见者，若正聘则执瑑圭璋八寸，不得执皮帛也。孤视小国之君，以五为节，而公之卿乃七介者，卿奉君命，故七介，孤自特见，故五介也。孤出入三积，一劳，与小国同而特文见之者，卿亦三积一劳，故不得以视小国该之也。
凡诸侯之卿，其礼各下其君二等以下，及其大夫、士皆如之。
【集注】
此亦以君命来聘者。所下其君之礼，介与朝位宾主之间也，其馀则自以其爵。《聘义》曰：“上公七介，侯伯五介，子男三介，谓使卿聘之数也。”然则朝位亦以七十步、五十步、三十步为节与？及其大夫、士皆如之者，大夫又各自下其卿二等也。《聘礼》曰：“小聘使大夫，其礼如为介。”士无聘之介数而曰“如之”者，士虽无介与步数，至于牢礼之等，又降杀大夫。
邦畿方千里，其外方五百里谓之侯服，岁壹见，其贡祀物。又其外方五百里谓之甸服，二岁壹见，其贡嫔物。又其外方五百里谓之男服，三岁壹见，其贡器物。又其外方五百里谓之采服，四岁壹见，其贡服物。又其外方五百里谓之卫服，五岁壹见，其贡材物。又其外方五百里谓之要服，六岁壹见，其贡货物。
【集注】
要服，即蛮服也。《大司徒职》岁之常贡，不宜有成器，此职器物，则或兼尊彝之属，材物亦宜兼齿、角、羽、毛之属也。旧说虞夏之制，天子巡狩之明年，诸侯各以其方岁见，四载而遍。此经注其朝贡之岁，四方各四、分趋四时而来，皆非也。果尔，则或一岁而空一方之诸侯，或一岁而空一服之诸侯，其国或大丧、大札、水旱、寇戎，将弃而不理乎？窃意周制侯服最近，故每岁一见而遍。甸服地较远，分国较多，两岁中各以其时其事一见而遍。男、采、卫要地愈远，分国愈多，则期愈宽，所以顺人情、便国事也。虞夏之制，亦大概类此。成王之崩，事在旬日，而康王之立，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右，则六服皆有朝者可知矣。《舜典》“日觐四岳群牧，班瑞于群后”，则非一方之诸侯可知矣。〇《尚书》“六年五服一朝”，言六年中五服皆朝以遍，非谓仅一朝也。其不言“六服”者，以遍朝为言，故侯服“每岁一朝”者不数也，与《周礼》本可通。《春秋传》叔向所言，乃杂举古制及文、襄之宪令耳。
九州之外谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为贽。
【集注】
九州之外，夷服、镇服、蕃服也。世一见，谓父死子立及嗣王即位乃一来朝。
王之所以抚邦国诸侯者，岁遍存，三岁遍，五岁遍省；七岁属象胥，谕言语，协辞命；九岁属瞽、史，谕书名，听声音；十有一岁达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法则；十有二岁王巡守，殷国。
【集注】
抚，犹安也。曰“抚邦国诸侯”者，抚诸侯，乃所以抚邦国也。存，问其安否也。覜，视其治效也。省，察其风化也。三者皆所谓间问也。岁者，巡守之明岁以为始也。属犹聚也，召其象胥、瞽史聚于王朝而教习之也。辞命者，畛于鬼及邦交之礼辞也。数器，铨衡也。法，八法也。则，八则也。达，同修。皆谓赍其法式，行至则齐等之也。成，平也，盖平其僭逾者。小行人职适四方、达六节、成六瑞，则十有一岁前王而巡者，其小行人与？
凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。
若有大丧，则诏相诸侯之礼。
若有四方之大事，则受其币，听其辞。
【集注】
四方之大事，谓国有兵寇，来告急也，亦有贽币以崇敬也。《聘礼》曰：“若有言，则以束帛，如享礼。”
凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。
【集注】
《小聘》曰：“问，殷中也。”中间久无事，则大聘诸侯同方岳，则有相朝之礼，皆所以考礼一德，以尊天子也。大国聘于小国，小国朝于大国，敌国则两君相朝，故《司仪》于诸公、诸侯皆言“相为宾”是也。
小行人
小行人掌邦国宾客之礼籍，以待四方之使者。
【集注】
通掌其礼籍，而所待独使臣也。
令诸侯春入贡，秋献功，王亲受之，各以其国之籍礼之。
【集注】
职贡虽有常，而必时其岁之丰凶以为赢缩，故往岁之贡，至春而后入之。《月令》制诸侯职贡之数以季秋，盖农收备入而后数可定也。功谓治国家之状，至秋则岁功成、刑狱决，凡治之状可按验矣，故献之。
凡诸侯入王，则逆劳于畿。及郊劳、视馆、将币，为承而摈。
【集注】
入王，朝于王也。《春秋传》曰：“宋公不王。”又曰：“诸侯有王，王有巡守。”视馆，致馆也。承，犹丞也。三者皆为丞而摈之。宾将币，大宗伯为上摈。郊劳，旧说使大行人。视馆，使卿大夫。
凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币而听其辞。
【集注】
摈者，摈而见之王。受其币而听其辞，则代之入告也。大客，要服以内使臣。小客，蕃国使臣。或曰：“孤卿为大客，大夫为小客。”或曰：“以国之大小为别也。”
使适四方，协九仪。宾客之礼，朝、觐、宗、遇、会同，君之礼也；存、覜、省、聘、问，臣之礼也。
【集注】
适之也。协，合也。〇黄文叔曰：“朝、觐、宗、遇、会同，诸侯所以尊天子也，而通乎两君之相朝，亦君礼也。存、覜、省、聘、问，天子所以抚诸侯也，而邦交之岁相问、殷相聘，亦臣礼也。”
达天下之六节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之。道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。
【集注】
此谓邦国之节也。达之者，亦赍式法以齐等之。虎、人、龙三者，诸侯使臣出聘所执。旌、符、管三者，在国所用。都鄙者，公之子弟及卿大夫之采地也。凡邦国之民出至他邦，他邦之民来入，门关为之节。其以征令及家徙者，乡遂大夫及采地之吏为之节。皆使人执节以将之，有期以反节。此与掌节有异同者，天子使于诸侯，诸侯使于天子，其为节异则不合，门关、道路节异则不通，此五节所以同也。天子之都鄙与诸侯之都鄙，守之者爵等悬殊，此管节、角节所以异也。无玉节者，行人所达惟使节，邦国所守，非所及也。无货贿之玺节者，国中所用，亦非行人所及也。疏引《司关职》谓“货贿同用符节”，非也。司关掌国货之节以联门市，即玺节也，果同用符节，则玺节何所用乎？
成六瑞：王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用谷璧，男用蒲璧。
【集注】
“镇”，抗希堂本同，阮刻《周礼注疏》作“珍”。 成，平也。此适四方之事而首举王用镇圭者，《典瑞职》“镇圭以征守” ，则亦应使邦国知其形制也。
合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。
【集注】
合者，两相配也。五等诸侯，享天子并用璧，享后用琮，其大各如其瑞，皆有庭实。惟二王后用圭、璋，其于诸侯则用琮、璧。子男之于诸侯，则用琥、璜。凡二王后诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。其使卿大夫、聘亦如之。马皮非币而总云“六币”者，谓用之以当币也。〇王光远曰：“以其通情而来则谓之好，以其因事而来则谓之故。”
若国札丧，则令赙补之。若国凶荒，则令赒委之。若国师役，则令槁禬之。若国有福事，则令庆贺之。若国有祸灾，则令哀吊之。凡此五物者，治其事故。
【集注】
此五者，其四大宗伯所掌凶礼，其一嘉礼也。复列于此者，设所至之国有此，则令邻国供具而后以复于王，故其文次于使适四方之后也。盖凶荒之赒，委、师役之槁禬，必待奏请则缓不及事。即适遇其国札丧、祸灾、福事，亦必于常礼有加，礼意乃洽。且札丧、祸灾、福事之小者，或不敢以闻于王朝，而王使适遇之则不得为弗闻也者而过之也。治其事故者，酌财用多少之宜、施行缓急之节，以及兴发调移之法也。不见恤礼，盖于师役中兼之。〇王光远曰：“所作谓之事，所遭谓之故。”
及其万民之利害为一书，其礼俗、政事、教治、刑禁之逆顺为一书，其悖逆、暴乱、作慝、犹犯令者为一书，其札丧、凶荒、厄贫为一书，其康乐、和亲、安平为一书。凡此五物者，每国辨异之，以反命于王，以周知天下之故。
【集注】
慝，恶也。犹，图也。康乐，谓民气安乐。和亲，谓邻国交欢。安平，谓上下宁辑。
司仪
司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。
【集注】
出接宾曰摈，入赞礼曰相。以诏者，以礼告王。
将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门。
【集注】
合诸侯，谓有事而会也。为坛于国外以命事。三成，三重也。此宫壝土以为墙，所谓坛壝宫也。天子春帅诸侯拜日于东郊，则为坛于国东。夏礼日于南郊，则为坛于国南。秋礼山川丘陵于西郊，则为坛于国西。冬礼月四渎于北郊，则为坛于国北。既拜礼而还，加方明于坛上而祀焉，所以教尊尊也。《觐礼》曰：“诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺。”王巡守殷国为宫，应亦如此。令，令封人也。
诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。
【集注】
王既祀方明诸侯，上介皆奉其君之旂，置于宫。乃诏王升坛，诸侯皆就其旂而立。诸公中阶之前，北面，东上。诸侯东阶之东，西面，北上。诸伯西阶之西，东面，北上。诸子门东，北面，东上。诸男门西，北面，东上。王揖之者，定其位也。庶姓无亲者，异姓昏姻之国也。土揖者，不举手即向下揖。时揖则略举手而后向下，天揖则高揭手而后向下也。
及其摈之，各以其礼，公于上等，侯伯于中等，子男于下等。
【集注】
谓执玉而前见于王也。摈之各以其礼者，谓摈公者五人，侯、伯四人，子、男三人也。上等、中等、下等，谓奠玉处也。坛三成，深四尺，则每等一尺也。坛十有二寻，方九十六尺，则堂上二丈四尺，每等丈二尺与？诸侯各于其等奠玉、降、拜、升成。拜，明臣礼也。既乃升堂授王玉。下云“将币”据三享，故知此摈之为执玉见王。
其将币亦如之，其礼亦如之。
【集注】
礼谓以郁鬯祼之。亦如之者，皆于其等之上。
王燕，则诸侯毛。
【集注】
毛谓不问爵之尊卑，以年齿相先后也。朝事尊尊尚爵，燕则亲亲尚齿。
凡诸公相为宾，主国五积，三问，皆三辞拜受，皆旅摈；再劳，三辞，三揖，登，拜受，拜送。
【集注】
相为宾，谓相朝也。宾所停止则积，间阔则问，行道则劳，其礼皆使卿大夫致之，从来至去，数如此也。积问不言登，受之于庭也。旅读如“鸿胪”之“胪”，谓陈之也。宾之介九人、使者七人，皆陈摈位不传辞。宾之上介出，请使者，则前对，拜送，送使者。据下经“主君郊劳则远郊”及“劳于境当使卿”，《聘礼》：“宰夫朝服，设飧、致飧于国，客之礼也。”此诸侯相宾，则飧当使卿飧。积同，礼则积亦当使卿。惟问为小礼，使卿与大夫无考。
主君郊劳，交摈，三辞，车逆，拜辱，三揖，三辞，拜受，车送，三还，再拜。
【集注】
交摈者，各陈九介，使传辞也。前三辞辞主君之亲出也，后三辞辞郊劳之币物也。卿大夫聘及郊，主君使卿，以束帛劳。夫人使大夫，以枣栗劳。则国君相为宾，郊劳必有币玉、笾豆之属，故曰“三辞”，拜受也；“三还”，主君还辞、宾再拜、宾拜送也。
致馆亦如之。致飧如致积之礼。
【集注】
馆，舍也。使大夫授之君，又以礼亲致焉。凡云“致”者，皆有币以致之。
及将币，交摈，三辞，车逆，拜辱。宾车进，答拜，三揖三让，每门止一相，及庙，惟上相入。宾三揖三让登，再拜，授币，宾拜送币。每事如初，宾亦如之。及出，车送，三请三进，再拜，宾三还三辞，告辟。
【集注】
三揖者，朝位相去九十步，揖之使前也。至而三让，让入门也。每门止一相，弥相亲也。宾三揖三让，让升也。“宾亦如之”，当为“傧”，谓以郁鬯礼宾也。上于下曰礼，敌者曰傧。三请三进，请宾就车也。每一请，车一进，欲远送也。三还三辞者，主君一请，宾亦一还一辞，至三请，宾三辞，则主君再拜以送宾，而宾告已辟去也。注“授币当为受币”，非也，未有置宾之送币而先言主君之受币者，盖“再拜”句断。宾三揖三让而升堂，则主君拜其至也。“授币，宾拜送币”，言授币时宾拜而送之也。授币非国君所亲，必上相授之，而君拜送以致敬耳。每事如初，谓享及有，言主宾皆交拜也。
致饔饩、还圭、飨食、致赠、郊送，皆如将币之仪。
【集注】
六礼皆主君所亲，故两君相见之礼同也，惟飨食速宾，其馀主君亲往。
宾之拜礼：拜饔饩，拜飨食。宾继主君，皆如主国之礼。
【集注】
拜礼者，拜郊劳之礼也。主君郊劳，以礼于宾。次日，宾入将币，所以答主君之礼也。其致饔饩及飨食之次日，宾亦入拜。盖主君既亲之，则宾无不答也。所谓宾继主君即此，谓随而答其礼也。不言拜还圭者，还圭与致饔饩同时也。不言拜致赠郊送者，宾入辞而主君出赠，送则遂行矣。
诸侯、诸伯、诸子、诸男之相为宾也，各以其礼；相待也，如诸公之仪。
【集注】
宾主相待之仪，与诸公同。其饔饩、飨食之礼，则有降杀。
诸公之臣相为国客，则三积，皆三辞拜受。
【集注】
不言登受者，受之于庭也。注谓“侯伯之臣不致积”，据《聘礼》无致积之文。然此经曰：“凡侯、伯、子、男之臣，相为客而相礼，其仪亦如之。”则不应无积可知矣。岂道路共积，无以束帛致积之礼，而记者遂略之与？
及大夫郊劳，旅摈，三辞，拜辱，三让，登，听命，下拜，登受。宾使者如初之仪。及退，拜送。
【集注】
登听命，宾登堂以听主君之命也。“宾使者”亦当为“傧”，盖主国以束帛劳而宾以束锦傧使者也。如初之仪，使者亦三辞而后拜受也。按《聘礼》“侯伯之臣受劳于庭，致馆亦于庭”，此并登听命，公之臣尊也。
致馆如初之仪。
【集注】
如郊劳也。按《聘礼》致馆无束帛，宾亦无傧。不言“致飧”者，君于聘大夫不致飧也。《聘礼》曰：“飧不致，宾不拜。”
及将币，旅摈，三辞，拜逆，客辟，三揖，每门止一相，及庙，惟君相入，三让，客登，拜，客三辟，授币，下，出，每事如初之仪。
【集注】
三辞，辞主君以大客礼当己也。客辟，不敢答礼也。惟君相入，客相不敢入也。拜，主君拜客至也。客三辟，三退负序也。三让，客登，与上经宾“三揖三让登”同；拜，与上经“再拜”同。客三辟而后授币，则未授币不宜预设受币之文益明矣。不敢拜送者，奉君命以将事，非己所专也，故私面、私献，皆再拜稽首。
及礼、私面、私献，皆再拜稽首，君答拜。
【集注】
礼，以醴礼客也。私面，私觌也。既觌，则或有私献者。此三者皆于聘之日行之，故并言之。《春秋传》楚公弃疾见郑伯，以其乘马私面。
出，及中门之外，问君；客再拜对，君拜，客辟而对；君问大夫，客对；君劳客，客再拜稽首，君答拜，客趋辟。
【集注】
中门之外，即大门之内也。问君曰：“君不恙乎？”对曰：“使臣之来，寡君命臣于庭。”问大夫曰：“二三子不恙乎？”对曰：“寡君命使臣于庭，二三子皆在。”劳客曰：“道路悠远，客甚劳。”劳介则曰：“二三子甚劳。”既曰“再拜对”，又曰“辟而对”者，前对问不恙，后对或别问君之所为也。后曰“君答拜”，前第曰“君拜”者，非答客也，闻其君之起居不恙，则如亲见而拜，以致敬也。必出中门而后问者，诸侯相为宾，则主君郊劳。今郊劳不亲，故出庙而后问，示不敢即安，若欲就客而问之也。或谓庙中礼敬不可及其馀，非也。私面、私献皆于庙，而反不可问君大夫乎？
致饔饩如劳之礼，飨食还圭如将币之仪。
【集注】
注谓飨食亦君不亲而使大夫以币致者，非也。所以如将币之仪而异于郊劳者，正谓君亲飨食，故与将币见君之仪同耳。若大夫致之，则当如郊劳之礼矣。还圭，主君弗亲而亦如将币之仪者，将币以圭，则还圭者，两国相答之正礼也。虽大夫致之，若主君之临而以不敢答礼焉。故据聘礼迎于门外而不拜，犹将币时主君拜至，客辟而不敢答拜，异于郊劳之拜辱也。听命受圭，负右房而立，犹授币不拜而下，异于郊劳之听命、下拜、登受也。其仪与将币不同，而曰“如将币之仪”，谓不敢答礼，如亲见主君而受命耳。郊劳曰礼者，有傧使者之币，故兼仪与物而言之。
君馆客，客辟，介受命，遂送，客从，拜辱于朝。
【集注】
君馆客者，客将去就省之也。遂送，君拜以送客也。
明日，客拜礼赐，遂行，如入之积。
【集注】
客将行，总拜主君之礼赐也。如入之积，亦三积也。
凡侯、伯、子、男之臣，以其国之爵相为客而相礼，其仪亦如之。
【集注】
不曰“以其爵”而曰“以其国之爵”者，《记》曰：“次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫；小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。”
凡四方之宾客礼仪、辞命、饩牢、赐献，以二等从其爵而上下之。
【集注】
二等谓降杀以两，即《大行人职》所谓“诸侯之卿各下其君二等，大夫、士亦如之”也。上言爵等同者相为宾客之礼，此则言爵等不同者相为宾客之礼。
凡宾客，送逆同礼。凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。
【集注】
币，享币也。大国则丰，小国则杀，主国如其丰杀而礼之。
凡行人之仪，不朝，不夕，不正其主面，亦不背客。
【集注】
谓摈相传辞时也。不正东乡，不正西乡，常视宾主之前却，得两乡之。司仪掌摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节，故行人受仪法焉。
行夫
行夫掌邦国传遽之小事，美恶而无礼者。凡其使也，必以旌节，虽道有难而不时，必达。
【集注】
传遽，若后世驰驿而使者。美，吉事也；恶，凶事也。无礼，礼籍所不载也。道有难，谓遭疾病他故也。其大事有礼者，有故则介传命，不嫌不达。〇不曰“吉凶”而曰“美恶”者，如王小有问劳，虽美而不得谓之吉；小有诘让，虽恶而不得谓之凶也。
居于其国，则掌行人之劳辱事焉，使则介之。
【集注】
先儒谓使必大、小行人，非也。大行人二人，小行人四人，掌宾客之礼事，岂能供聘、存省、问丧、荒吊、禬恤以及脤膰、庆贺之役哉？《司士职》曰：“作士适四方为介者，凡国使之介也。”此曰“使则介之”者，惟十有一年小行人使适四方以协礼事，则行夫为之介也。居于其国，谓介行人而居所适之国也。不先言“介”者，文当然也。如曰“行人使则介之，居于其国，掌行人之劳辱事”，则赘矣。
环人
环人掌送逆邦国之通宾客，以路节达诸四方。舍则授馆，令聚柝，有任器，则令环之。凡门关无几，送逆及疆。
【集注】
路节，旌节也。四方，圻上也。逆宾于疆，及宿令柝，归送亦如之，掌讶之职也。而又设环人，所以待过宾于王畿而之列国者，故曰“通宾客”，又曰“以路节达诸四方”，又曰“门关无几，送逆及疆”，则非止而有事者明矣。曰“环人”者，环四境而待过宾以达之于四方也。
象胥
象胥掌蛮、夷、闽、貉、戎、狄之国使，掌传王之言而谕说焉，以和亲之。若以时入宾，则协其礼，与其辞，言传之。
凡其出入送逆之礼节、币帛、辞令，而宾相之。
【集注】
币帛，王所赐予也。辞令，告谕之辞也。宾相为摈而相侑其礼仪也。
凡国之大丧，诏相国客之礼仪而正其位。凡军旅、会同，受国客币，而宾礼之。凡作事，王之大事诸侯，次事卿，次事大夫，次事上士，下事庶子。
【集注】
“凡国之大丧”以下，乃《掌客职》错简。盖象胥之职，前所列已备矣，而掌客未及大丧、诏相国客仪位、军旅、会同、受币、宾礼国客，则职事有缺也。卿、大夫、士、庶子谓从诸侯而来宾者，丧纪、军旅、会同之大事，使诸侯，次事、小事并及诸侯之卿、大夫、士、庶子，使观礼，且周事也。《诸子职》会同、宾客，士、庶子必从，《春秋传》同盟于戏，六卿及大夫门子皆从郑伯，则于王事可知矣。若王朝之卿、大夫、士，则赞王命而戒之者冢宰，王朝之士庶子，则作之者诸子，非掌客所及也。既曰“凡作事”，又曰“王之大事”者，正以见所作卿、大夫、士皆侯国之人，而事则王朝之事耳。〇惟诸侯之从者，故所任止上士。若王臣，则中、下士与事者多矣。
掌客
掌客掌四方宾客之牢礼、饩献、饮食之等数与其政治。
【集注】
政治，邦新杀礼之属。
王合诸侯而飨礼，则具十有二牢，庶具百物备，诸侯长十有再献。
【集注】
大合诸侯则其长必二王之后也，故备天子仪物，示宾而不臣。
王巡守、殷国，则国君膳以牲犊，令百官百牲皆具。从者，三公视上公之礼，卿视侯、伯之礼，大夫视子、男之礼，士视诸侯之卿礼，庶子壹视其大夫之礼。
【集注】
犊，角茧栗者，牲孕则天子不食。令者，掌客令主国也。《大行人职》曰：“十有二岁，王巡守殷国。”此职又曰：“王巡守殷国。”而下载诸侯膳王之礼，则殷同即巡守而会诸侯于方岳，所谓施天下之政者，即《尚书》“王制所载巡守诸大政”。旧说王不巡守而六服尽朝，非也。《春秋传》曰：“先王卜征五年而岁其祥，祥习则行，不习则增修德而改卜。”设王当巡守之岁以丧疾不行，自可于疾已丧毕之后行之，不宜更旷其期至十有二年之久。且王果丧疾，又不应日觐四方之诸侯也。况巡守者，巡所守也，岂可以诸侯之朝代哉？六服之君，无岁不朝，以图事比功，而又一岁而遍召之，义无所取，当以经文正之。不曰“诸侯膳以牲犊”，而曰“国君”者，惟所至之国然也。
凡诸侯之礼：上公五积，皆视飧牵。三问皆脩，群介、行人、宰、史皆有牢。飧五牢，食四十，簠十，豆四十，铏四十有二，壶四十，鼎、簋十有二，牲三十有六，皆陈。饔饩九牢，其死：牢如飧之陈，牵四牢，米百有二十筥，醯醢百有二十罋，车皆陈；车米视生牢，牢十车，车秉有五，车禾视死牢，牢十车，车三秅，刍薪倍禾，皆陈。乘禽日九十双，殷膳大牢。以及归，三飨、三食、三燕，若弗酌，则以币致之。凡介、行人、宰、史皆有飧、饔饩，以其爵等为之牢礼之陈数，唯上介有禽献；夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳大牢，致飨大牢，食大牢；卿皆见，以羔，膳大牢。侯伯四积，皆视飧牵，再问皆脩；飧四牢，食三十有二，簠八，豆三十有二，铏二十有八，壶三十有二，鼎簋十有二，腥二十有七，皆陈；饔饩七牢，其死牢如飧之陈，牵三牢，米百筥，醯醢百罋，皆陈；米三十车，禾四十车，刍薪倍禾，皆陈；乘禽日七十双，殷膳大牢，三飨、再食、再燕；凡介、行人、宰、史皆有飧饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献；夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳大牢，致飨大牢；卿皆见，以羔，膳特牛。子男三积，皆视飧牵，壹问以脩；飧三牢，食二十有四，簠六，豆二十有四，铏十有八，壶二十有四，鼎簋十有二，牲十有八，皆陈；饔饩五牢，其死牢如飧之陈，牵二牢，米八十筥，醯醢八十罋，皆陈；米二十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈；乘禽：日五十双，壹飨、壹食、壹燕；凡介、行人、宰、史皆有飧饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献；夫人致礼，六壶、六豆、六笾，膳视致飨；亲见卿皆膳特牛。
【集注】
积皆视飧牵，谓所共如飧而牵牲以往，不杀也。生而致之，以一夕迁次，不尽用也。不杀则无铏鼎、簠簋之实。其米实于筐，豆实实于罋。壶之有无，未闻。脩，脯也。飧，客始至，致小礼也。公、侯、伯、子、男飧，皆饪一牢，其馀牢则腥。食，谓庶羞美可食者。簠，稻粱器也。豆，菹醢器也。铏，羮器也。礼之大数，铏少于豆。公铏宜三十八，侯伯二十八，子、男十八。壶，酒器也。鼎，牲器也。簋，黍稷器也。合言鼎簋者，牲与黍稷乃食之主也。故公、侯、伯、子、男，其数皆十有二，无加损焉。牲当作“腥”，谓腥鼎也。于侯、伯云“腥二十有七”，乃本字也。诸侯礼盛，腥鼎有鲜鱼鲜腊，每牢皆九为列。公腥鼎三十六，腥四牢也。侯、伯二十七，腥三牢也。子、男十八，腥二牢也。皆陈，皆陈列也。凡此皆飧门内之实也。其车米、禾、刍薪，则陈于门外。饔饩，既相见，致大礼也。死牢如飧之陈，亦饪一牢，馀腥牵生牢也。车皆陈，“车”字衍。米车，载米之车也。《聘礼》曰：“十斗曰斛，十六斗曰，十䉤曰秉。”每车秉有五，则二十四斛也。禾，稾实并刈者。《聘礼》曰：“四秉曰筥，十筥曰稯，十稯曰秅。”每车三秅，则三十稯也。稯犹束也，米禾之秉筥，字同数异。禾之秉，手把耳。筥读为“栋梠”之“梠”，谓一穧也。乘禽，乘行群处之禽，谓雉、雁之属，于礼以双为数。殷，中也，中又致膳，亦念宾也。若弗酌，谓君有故，不亲飨食燕也，不飨则以酬币致之，不食则以侑币致之。凡介、行人、宰、史，众臣从宾者也。以其爵等为其牢礼之陈数，《大行人职》所谓“诸侯之卿各下其君二等，及其大夫、士亦如之”也。夫人致礼助君，养宾也，致之皆使下大夫。于子、男曰“膳视致飨”，则是不复飨也。卿皆见者，见于宾也。既见之，又膳之，亦助君养宾也。于子、男曰“亲见卿皆膳特牛”，见卿于小国之君，有不特造馆见者，其造见者，乃致膳也。此经独言诸侯相朝，主国待宾之礼者，天子待诸侯之礼亦然，故举下以包上也。飧礼不言米禾刍薪者，以积视飧牵，则飧有米禾刍薪不必言矣。〇疏谓君用脩、臣用牢非礼，疑有误，非也。群介、行人、宰、史皆有牢，致积之牢也。其文系于“三问皆脩”之下者，问君以脩则不疑于牢为臣之问也，不曰“皆有积”，何也？曰有牢则致积可知。曰有积，则嫌于君之积有牢，而臣之积无牢也。曰“群介、行人、宰史皆有飧饔饩”，又曰“各以其爵等为牢礼之陈数”，亦此义也。注谓“诸臣牢礼之数，惟以爵不以命数”，亦非也。果尔，则子男之卿陈数与君同矣。注牢礼陈设之位与数，皆约《聘礼》言之，他无所见。
凡诸侯之卿、大夫、士为国客，则如其介之礼以待之。
【集注】
谓特来聘问，待之如为介之礼也。
凡礼宾客，国新杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，祸灾杀礼，在野在外杀礼。
【集注】
《环人职》“凡国之大丧”节应次此节下。
凡宾客死，致礼以丧用。宾客有丧，惟刍稍之受。
【集注】
死则主人为之具而殡矣。丧用者，馈奠之物。宾客有丧，谓父母或君死也。刍，给马牛。稍，人廪也。
遭主国之丧，不受飨食，受牲礼。
【集注】
牲礼腥致者，飨食则全不受，飧饔饩亦止受腥牢，有丧不忍煎烹也。礼不当受则主人不以熟致，非致而不受。
掌讶
掌讶掌邦国之等籍，以待宾客。
若将有国宾客至，则戒官修委积，与士逆宾于疆，为前驱而入。
【集注】
士，讶士也。
及宿，则令聚柝。及委，则致积。至于国，宾入馆，次于舍门外，待事于客。及将币，为前驱。至于朝，诏其位，入复。及退亦如之。
【集注】
入复，入告王以客至也。退亦如之，仍为前驱也。
凡宾客之治，令讶，讶治之。
【集注】
注谓宾客之治为正贡赋、理国事，非也。邦国之贡，冢宰制之，其典冢宰施之，地法司徒颁之，礼事宗伯令之，狱讼司寇定之，而又使司马兼董焉，非讶士所得治明矣。讶士掌四方之狱讼，邦有宾客，则诛戮暴客者，客出入则导之，有治则赞之。盖或宾客之仆隶厮舆，与邦人有争，或宾客之属自犯法，禁其在王朝，皆不敢自治而以归于掌讶。掌讶使讶士治之，《讶士职》曰“有治则赞之”者，即赞掌讶也。晋人执宋仲幾于京师，《春秋》以为非常而志之，则周之旧典可知矣。
凡从者出，则使人道之。及归，送亦如之。
【集注】
从者，凡介以下也。人，其属胥徒也。送，至于境。如其前驱、聚柝、待事之属。
凡宾客，诸侯有卿讶，卿有大夫讶，大夫有士讶，士皆有讶。
【集注】
此谓朝觐、聘问之日，王所使迎宾客于馆之讶也。不曰“则”而曰“有”者，大国之君有卿讶，而小国之君则大夫讶。大国之卿有大夫讶，而小国之卿则士讶。若小国之大夫及列国之士，则虽有讶者，而非命士矣。知然者，列国之士，天子无使命士往讶之义也。《司士职》会同宾客作士从，《诸子职》会同宾客作群子从，则讶列国之士者，其诸王朝未授职之士与？庶子与？
凡讶者，宾客至而往，诏相其事而掌其治令。
【集注】
凡讶者，谓上所云卿大夫、士皆待宾客至馆而后往，非若掌讶之逆于疆也。掌讶惟至于朝，诏其位而已，此讶者则诏相其礼事。掌讶及退为之前驱而已，若宾有治、王有令于宾，则此讶者通掌之。
掌交
掌交掌以节与币巡邦国之诸侯及其万民之所聚者，道王之德、意、志、虑，使咸知王之好恶，辟行之。
【集注】
万民之所聚者，谓大都会也。辟，读如“辟忌”之“辟”，谓使知王之所好者而为之，知王之所恶者辟而不为。列职八人而能遍巡邦国者，各主其方而不限以程期也。
使和诸侯之好，达万民之说。
【集注】
说，所喜也。达者，达之于王，若其国君。
掌邦国之通事而结其交好。
【集注】
注通事谓朝觐聘问，非也。朝觐聘问，礼有常经，无为别设官以掌之。盖非朝聘之期，而邻国有事欲相通，则因王官之巡行而达其意也。其事如通防、交籴、联婚姻、诘逋逃之类。
以谕九税之利，九礼之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威。
【集注】
九税，司徒所掌也。九礼，宗伯所颁也。九牧，冢宰所建也。九禁、九戎，司马所专也。而使刑官之属谕之者，盖邦国不能率由典常，则刑禁及之。刑禁不能施，则兵戎诘之，与司马九法兼备五官之职，其义略同。独无冬官之法者，居四民，时地利，惟始立国用之，建国之后未有无故而变冬官之法者，故不之及也。
掌察阙
掌货贿阙
朝大夫
朝大夫掌都家之国治。日朝以听国事故，以告其君长。
【集注】
《序官》曰：“每国上士二人，下士二人。”则国治即都家之治也。
国有政令，则令其朝大夫。
【集注】
李耜卿曰：“上文国事故，乃天子日所施为者，听之以告其君长，使知王之所好恶而辟行之也。此政令乃当施于都家者。”
凡都家之治于国者，必因其朝大夫，然后听之；惟大事弗因。
【集注】
都家所有治事上王国，必因朝大夫以通，然后受而听之。若大事，如寇戎、荒丧之类，则直达。
凡都家之治有不及者，则诛其朝大夫。在军旅，则诛其有司。
【集注】
不及，谓有稽滞。有司，都司马、家司马也。
都则阙
都士阙
家士阙
【集注】
李耜卿曰：“自大司寇、小司寇、士师而下，乡士主国狱，遂士主郊，县士主野，主士主都家，畿内也，讶士主四方，畿外也。次以朝士者，断狱弊讼，皆于外朝也。次以司民者，见民者，天之所司、王之所敬，刑罚不可以不中也。狱讼既弊，有五刑以丽其辟，故次司刑。有刺宥以议其轻重，故次司刺。有大乱狱，则故府之藏可覆视，故次司约。有疑狱不决，则明神可鉴，故次司盟。于是罪轻而赎刑者，则职金受其入。罪重而拏戮者，则司厉执其法。稍重而未丽于法者，则司圜主收教之。已在刑者，则囚而刑杀。故掌囚、掌戮又次之。从坐者，恕其死，因任以事，故司隶、罪隶又次之。征伐四夷，所得蛮、闽、夷、貉四隶又次之。继犬人于司厉者，司厉治盗犬，能逐盗者也。虽然，刑非得已也，禁于未发则民安而上不烦，故布宪禁于天下。禁杀戮、禁暴氏、禁于国中，野庐氏、蜡氏、雍氏、萍氏、司寤氏所以使行者无害，死者有主，陆走者无险阻，水浮者不没溺，时其宵昼，行止以节，皆道路之禁也。司烜氏、条狼氏、修闾氏皆祭祀军旅之禁也。自冥氏至庭氏十二职，草木鸟兽为民害者，驱而除之，义之尽也。继以衔枚氏司嚣者，无端歌哭，杂气妖声，不祥也，于是刑事毕矣。次以伊耆氏者，秋养耆老故也。次以大行人、小行人诸职者，宾位于西北，天地之义气也。又《仪礼》凡诸侯朝觐会同礼毕则降而肉袒请刑，故以属刑官。宾客见王则有仪，故司仪次之。而行夫掌小事，环人掌送逆，象胥掌四夷国使，以类属焉。宾客朝见既毕，有饔飧牢礼之归，故掌客次之。宾客自来至去皆有讶，故掌讶次之。掌交所以喻王志于天下之邦国也，朝大夫所以达王事于畿内之都家也，故以是终焉。其掌察、掌货贿、都则、都士、家士文阙，义无所考。”