曲礼上弟一 正义：‘六艺论云：“今礼行於世者，戴德、戴圣之学也。”又云：“戴德传记八十五篇，则大戴礼是也。戴圣传礼四十九篇，则此礼记是也。”儒林传云：“大戴授瑯琊徐氏，小戴授梁人桥仁字季卿、杨荣字子孙。仁为大鸿胪，家世传业。”案郑目录云：“名曰曲礼者，以其记五礼之事：祭祀之说，吉礼也；丧荒去国之说，凶礼也；致贡朝会之说，宾礼也；兵车旌鸿之说，军礼也；事长敬老执挚纳女之说，嘉礼也。此於别录属制度。”云上者，对下生名，本以语多，简策重大，分为上下，更无义也。弟一者，小尔雅云：“弟，次也。”吕靖云：“一者，数之始。”吕与叔曰：‘曲礼者，礼之细也。’礼器云：“经礼三百，曲礼三千。”中庸云：“礼仪三百，威仪三千。”曲礼者，威仪之谓。仪礼是经礼，篇末称记者是曲礼。高堂生所传是仪礼，戴圣所传是礼记。朱子曰：‘经礼固今之仪礼，其存者十七篇，而其逸见於他书者，犹有投壶、奔丧、迁庙、衅庙、中霤等篇，又有古经增多三十九篇，而明堂阴阳、王史氏记数十篇，及河间献王所辑礼乐古事，多至五百馀篇。所谓曲礼，则皆礼之微文小节，如今曲礼、少仪、内则、玉藻、弟子职篇所记事亲事长、起居饮食、容貌辞气之法，制器备物、宗庙宫室、衣冠车旗之等，凡所以行乎经礼之中者，条而析之，亦应不下三千有馀矣。’吳幼清曰：‘曲者，一偏一曲之谓。中庸言致曲，易大传言曲成，曲而中，老子言曲则全，庄子言一偏一曲，不该不徧，盖谓礼之小节杂事，而非大体全文，故曰曲。’
曲礼曰，毋不敬， 注：‘礼主於敬。’释文：‘毋，说文云：“止之词。”古人云毋，犹今人言莫也。’俨若思， 注：‘俨，矜庄貌。人之坐思，貌必俨然。’安定辞， 注：‘审言语也。’正义：‘安定，审也。出言必当虑之於心，然後宣之於口，是详审於言语也。’安民哉。 注：‘此上三句，可以安民。’正义：‘心能肃敬，身乃矜庄，口复审慎，三者依於德义，则政教可以安民也。’朱子曰：‘毋不敬，是统言主宰处。俨若思，敬者之貌。安定辞，敬者之言。安民，敬者之效。’○毋，音无。俨，鱼检反。
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 注：‘四者慢游之道，桀纣所以自祸。’释文：‘敖，慢也。从，放纵也。’应子和曰：‘敬之反为敖，情之动为欲，志满则溢，乐极则反。’○敖，五报反。长，丁丈反。从，足用反。乐，音洛。
贤者狎而敬之， 注：‘狎，习也，近也。’畏而爱之， 注：‘心服曰畏。’爱而知其恶，憎而知其善， 注：‘凡与人交，不可以己心之爱憎，诬人之善恶。’正义：‘爱，谓己所亲幸。憎，谓己所嫌恨。’朱子曰：‘人之常情，与人亲狎则敬弛，有所畏敬则爱衰。贤者乃能狎而敬之，是以虽亵而不慢；畏而爱之，是以貌恭而情亲也。己之爱憎或出私心，人之善恶自有公论，唯贤者存心中正，乃能不以此而废彼也。’积而能散， 注：‘谓己有蓄积，见贫穷者，则当能散以賙救之。’安安而能迁。 注：‘谓己今安此之安，图後有害，则当能迁。晉咎犯与姜氏醉重耳而行，近之。’正义：‘上安据心，下安据处。’朱子曰：‘六句皆蒙贤者二字为文。’○狎，户甲反。
临财毋苟得， 注：‘为伤廉也。’正义：‘非义而取，谓之苟得。’临难毋苟免， 注：‘为伤义也。’正义：‘君父有难，为人臣子当致身授命以救之。若苟且免身而不鬭，则陷君父於危亡。’很毋求胜，分毋求多。 注：‘为伤平也。很，阋也，谓爭讼也。’正义：‘分毋求多者，元是众人之物，当共分之。人皆贪欲，望多入己，故记戒之。’○难，乃旦反。很，胡恳反。胜，舒证反。分，扶问反。
疑事毋质，直而勿有。 注：‘质，成也。’朱子曰：‘两句连说为是，疑事毋质，即少仪所谓毋身质言语也。直而勿有，谓陈我所见，听彼決择，不可据而有之，专务强辨，不然，则是以身质言语矣。’胡邦衡曰：‘质，正也。事有可疑，勿以臆決正之，所谓阙疑。直而勿有，不以己直彰彼曲。’
若夫坐如尸， 注：‘视貌正。’正义：‘尸居神位，坐必矜庄。’立如齐。 注：‘磬且听也。齐，谓祭祀时。’刘原父曰：‘此乃大戴礼曾子事父母篇之辞，曰“孝子惟巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道。”此篇盖取彼文，若夫二字失於删去。’江氏永曰：‘齐，严敬貌。如齐者正立自定，不跛不倚，仪礼所谓疑立是也。’○夫，音扶。齐，侧皆反。
礼从宜，使从俗。 正义：‘皇氏曰：“此二事为君出使之法。”礼从宜者，谓人臣奉命出使征伐之礼，梱外之事，将军裁之，知可而进，知难而退，前事不可准定，贵从当时之宜也。使从俗者，为君出聘之法，皆出土俗牲币以为享礼，土俗若无，不可境外求物，故云使从俗也。’
夫礼者，所以定亲疏，決嫌疑，别同異，明是非也。 正义：‘定亲疏者，五服之内，大功已上，服麤者为亲；小功已下，服精者为疏。決嫌疑者，若妾为女君期，女君为妾报之则太重，降之则有舅姑为妇之嫌，故全不服，是決嫌也。孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子丧颜回若丧子而无服，丧子路亦然，请丧夫子若丧父而无服。”是決疑也。别同異者，贺瑒云：“本同今異，姑姊妹是也。本異今同，世母、叔母及子妇是也。”明是非者，得礼为是，失礼为非。若主人未小斂，子游裼裘而弔，得礼，是也。曾子袭裘而弔，失礼，非也。但在礼甚众，各举一事为证。’吕与叔曰：‘伯母叔母疏衰，踊不绝地；姑姊妹大功，踊绝於地，此所以定亲疏。嫂叔不通问，嫂叔无服；燕不以公卿为宾，以大夫为宾，此所以決嫌疑。己之子与兄弟之子異矣，引而进之，同服齐衰期；天子至於庶人贵贱異矣，而父母之丧衰疏之服，饘粥之食，无贵贱一也；大夫为期亲降服大功，尊同则不降，此所以别同異也。’马彦醇曰：‘丧期有远近之数，宗庙有迁毁之制，定亲疏也。宗庙之仪，迎牲而不迎尸；燕饮之礼，宰夫为献主而以大夫为宾，所以断君臣之疑。男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲，所以别男女之嫌。’○夫，音扶。凡发语之端皆然，後放此。疏，所居反，或作‘疎’。決，徐古穴反。嫌，户恬反。
礼不妄说人， 注：‘为近佞媚也。君子说之不以其道，则不说也。’不辞费。 王氏懋竑曰：‘礼必有辞，如冠、昏、士相见，皆有辞，数语而已，不多也。’礼不踰节，不侵侮，不好狎。 注：‘为伤敬也。人则习近为好狎。’释文：‘侮，轻慢也。’正义：‘礼者，所以辨尊卑，别等级，使上不逼下，下不僭上，故曰礼不踰越节度也。不侵侮者，礼主於敬，自卑而尊人，故戒之。不好狎者，贤者狎而敬之，若近而习之，不加於敬，则是好狎。’○说，音悦。辞，本又作‘词’，同。费，芳味反。侮，徐亡抚反。好，呼报反。
修身践言，谓之善行。 注：‘践，履也。言履而行之。’行修言道，礼之质也。 注：‘言道，言合於道。质，犹本也。礼为之文饰耳。’正义：‘凡为礼之法，皆以忠信仁义为本，礼以文为饰。行修者，忠信之行修。言道者，言合於仁义之道。’○行，下孟反，下同。
礼闻取於人，不闻取人。 注：‘谓君人者。取於人，谓高尚其道。取人，谓制服其身。’释文：‘取谓趣，就师求道也。取人，谓制师使从己。’正义：‘既招致贤人，当於身上取於德行，用为政教。不闻直取贤人，授之以位，制服而已。’礼闻来学，不闻往教。 注：‘尊道艺。’正义：‘凡学之法，当就其师北面伏膺，不可以屈师亲来就己。’胡邦衡曰：‘取於人，以身下人也，舜取於人以为善，是也。取人，谓屈人从己，齐王欲见孟子而使之朝，是也。礼闻来学不闻往教，汉孙宝荅张忠云：“君男欲学文而移宝自近，礼有来学，义无往教，道不可诎。”是也。’
道德仁义，非礼不成； 正义：‘道者，通物之名。德者，得理之称。仁是施恩及物，义是裁断合宜。道德为万事之本，仁义为羣行之大。熊氏云：“道德，大而言之则包罗万事，小而言之则人之才艺善行，皆须礼以行之，故云非礼不成。”’刘氏台拱曰：‘礼者，道德之品节，仁义之等杀。循礼，则斯四者无过不及之偏。成，犹裁成。’教训正俗，非礼不备； 正义：‘熊氏云：“教，谓教人师法。训，谓训说义理。以此教训，正其风俗，非得其礼，不能备具。”’刘氏台拱曰：‘事为之制，曲为之防，故备。’分爭辩讼，非礼不決； 注：‘分、辩，皆别也。’吕与叔曰：‘仁义道德，皆性之所固有，然无节无文，则过与不及，此所以非礼不成也。教不本於礼，则设之不当，立教训说，皆所以正风俗之不正，故曰非礼不备。理有可否则爭，情有曲直则讼，惟礼为能決之。盖合於礼则可，不合於礼则不可；有礼则直，无礼则不直：故曰非礼不決。’朱氏曰：‘爭见於事而有曲直，讼形於言而有是非，礼所以正曲直、明是非，故非礼不能決。’君臣上下，父子兄弟，非礼不定； 正义：‘上，谓公卿大夫。下，谓士也。君父南面，臣子北面；公卿大夫则列位於上，士则列位於下；兄前弟後，唯礼能定也。’宦学事师，非礼不亲； 注：‘宦，仕也。’正义：‘熊氏云：“宦，谓学仕宦之事。学，谓习学六艺。左传宣二年，赵盾见灵辄饿，问之，曰：‘宦三年矣。’服虔云：‘宦，学也。’是学职事为宦也。”’班朝治军，涖官行法，非礼威严不行； 注：‘班，次也。涖，临也。’正义：‘朝，朝廷也。次，谓司士正朝仪之位次也。治军，谓师旅卒伍各正其部分也。官，谓卿大夫士各有职掌。行法，谓司寇士师明刑法也。皆用礼威严乃行也。’祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄： 注：‘庄，敬也。’正义：‘周礼都宗人云：“国有大故，则令祷祠。”郑注：“祠，谓报塞。”又小宗伯注云：“求福曰祷，得求曰祠。”熊氏云：“祭祀者，国家常礼。牲币之属，以供给鬼神。唯有礼，乃能诚敬。”’是以君子恭敬撙节退让以明礼。 注：‘撙，犹趋也。’正义：‘君子，有德有爵之通称。何胤云：“在貌为恭，在心为敬。”少仪云：“宾客主恭，祭祀主敬。”节，法度也。应进而迁曰退，应受而推曰让。道德仁义已下，並须礼以成。故君子之身，行恭敬，趋法度及退让之事，以明礼也。’钱氏大昕曰：‘说文“ ，減也。”荀子不苟篇“恭敬繜绌”［一］，仲尼篇“主［二］尊贵之则恭敬而僔”，其义皆与撙同。’王氏念孙曰：‘恭敬撙节退让六字平列，恭与敬，撙与节，退与让，义並相因。撙犹趋也者，趋读局促之促，谓自抑损也。撙之言损也。管子五辅篇曰：“整齐撙诎，以辟刑僇。”尹知章注：“撙，节也。言自节而卑诎。”是撙节与退让义亦相因也。’彬谓：撙、 、繜、僔，並同。○辩，皮勉反。宦，音患。朝，直遥反。涖，本亦作‘莅’，徐音利。祷，丁老反。祠，音词。供，音恭，陆本作‘共’。庄，侧良反。撙，祖本反。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽： 鹦鹉，说文作‘鹦 ，能言鸟也’。释文：‘禽兽，卢本作“走兽”。’正义：‘尔雅云：“猩猩小而好啼。”郭璞山海经注云：“人面豕身，能言语。今交趾封谿县出猩猩，状如獾 ，声似小儿啼。”’今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。 注：‘聚，犹共也。鹿牝曰麀。’是故圣人作为礼以教人，使人以有礼知自别於禽兽。 江氏永曰：‘此与乐记“圣人作为父子君臣以为纪纲”文势正相似，宜作一句读，至“教人”绝句。’○鹉，陆作‘毋’，云本或作‘鹉’，同音武。猩，音生。麀，音忧。
大上贵德，其次务施报。 魏志博士马照云：‘大上立德，谓三皇五帝之世以德化民。其次报施，谓三王之世以礼为治也。’正义：‘大上，谓三皇五帝之世，其时犹淳厚，不尚往来之礼，所贵在德。德主务施，但施而不希其反。其次，谓三王之世。务，犹事也。三王之世，独亲其亲，独子其子，货力为己，施则望报，以为恒事，故云务施报。’礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。 江氏永曰：‘古初人心淳厚浑，忘施报之名。後王制礼，则因人情之常。施报务其相称，是以有交际往来之礼。有施而无报，非礼也。孔疏得之，但不当以三皇五帝为限耳。’○大，音泰。施，始豉反，下同。
人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。 朱氏轼曰：‘礼以固人肌肤之会，筋骸之束，无礼则耳目无所属，手足无所措，故不安而危。’
夫礼者自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而況富贵乎！ 彬谓：负贩，当如乡党‘式负版者’之‘版’，虽至贱者，亦不可忽。郑注：‘负贩者尤轻佻志利，宜若无礼。’非也。富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。 注：‘慑，犹怯惑。’正义：‘何胤云：“惮所行为怯，迷於事为惑。”’马彦醇曰：‘富贵之所以骄淫，贫贱之所以慑怯者，以内无素定之分，而与物为轻重也。好礼，则有得於内，而在外者莫能夺矣。’○贩，方万反。好，呼报反，下同。慑，之涉反。
人生十年曰幼，学； 注：‘名曰幼，时始可学也。内则曰：“十年，出就外傅，居宿於外，学书计。”’二十曰弱，冠； 正义：‘二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱也。今谓庶人及士之子。若卿大夫，十五以上则冠。’三十曰壮，有室； 注：‘有室，有妻也。妻称室。’正义：‘三十而立，血气已定，故曰壮也。白虎通云：“男三十筋骨坚强，任为人父。”’四十曰强，而仕； 正义：‘壮久则强，一是智虑强，二则气力强也。’五十曰艾，服官政； 注：‘艾，老也。’释文：‘谓苍艾色也。’正义：‘年至五十气力已衰，髮苍白色如艾也。五十堪为大夫，得专事其官政，故曰服官政也。’六十曰耆，指使；注：‘指事使人也。 六十不与服戎，不亲学。’释文：‘贺瑒云：“耆，至也。至老境也。”’七十曰老，而传； 注：‘传家事，任子孙。’何休注公羊宣十二年传曰：‘七十称老。’八十九十曰耄， 注：‘耄，惛忘也。春秋传曰：“谓老将知，耄又及之。”’七年曰悼， 注：‘悼，怜爱也。’悼与耄虽有罪，不加刑焉； 注：‘爱幼而尊老。’正义：‘周礼司刺有三赦。一曰幼弱，二曰老耄。郑注云：“若今时律令，未满八岁、八十以上，非手杀人，他皆不坐。”’百年曰期，颐。 注：‘颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。’刘熙释名曰：‘二十曰弱，言柔弱也。三十曰壮，言丁壮也。四十曰强，言坚强也。五十曰艾，艾，乂也。乂，治也。治事能断割无所疑。六十曰耆，耆，指也。不从力役，指事使人也。七十曰旄，头髮白旄旄然也。八十曰耋，耋，铁也。皮肤变黑色如铁也。百年曰期，颐。颐，养也。老昏不复知服味善恶，孝子期於尽，养道而已也。’朱子曰：‘期，周帀之义也。期谓百年已周。期，如上幼、弱等字。颐，如上学、冠等字。’王氏念孙曰：‘期之言极也。诗“言思无期”，“万寿无期”，左传“忿纇无期”，皆究极之义。百年为年数之极，故曰百年曰期。当此之时，事事皆待於养，故曰颐。’○冠，古乱反。艾，五盖反。耆，渠夷反。传，直专反。耄，忘报反。颐，羊时反。
大夫七十而致事， 注：‘致其所掌之事於君而告老。’若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方乘安车， 注：‘几杖、妇人、安车，所以养其身体也。安车，坐乘。’正义：‘行役，谓本国巡行役事。妇人能养人，故许自随也。适四方，谓远聘異国时。然此养老之具，在国及出皆得用之。今言行役妇人、四方安车，则相互也。’惠氏栋曰：‘谢，犹去位也。说文：“谢，辞去也。”’王氏念孙曰：‘谢，请也，告也。襄三年左传“祁奚请老”，请之而见许，则得所请而去，故曰得谢。汉书张耳陈馀传“有厮养卒谢其舍”，晉灼曰：“以辞相告曰谢。”’自称曰老夫， 注：‘老夫，老人称也。亦明君尊贤。’於其国则称名。 注：‘君虽尊異之，自称犹若臣。’吕与叔曰：‘己国称名，父母之邦不敢以尊者自居也。’朱氏轼曰：‘於他国曰老夫，不自有其贵也。本国称名，并不自言老也。’越国而问焉，必告之以其制。注：‘邻国来问，必问於老者以答之。 制，法度。’正义：‘越国，犹他国也。若他国来问己国君之政，则称国之旧制以对他国之问也。’
谋於长者，必操几杖以从之。 注：‘从，犹就也。’正义：‘操，执持也。杖可以策身，几可以扶己，俱是养［三］尊者之物，故於谋议之时将就也。’郝仲舆曰：‘谋，谓就长者谘问也。’长者问，不辞让而对，非礼也。 注：‘当谢不敏。’○长，丁丈反，下皆同。操，七刀反。
凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省， 注：‘定，安其牀衽也。省，问其安否何如。’释文：‘凊，冰冷也。’正义：‘定，安也。晨，旦也。先昏後晨，示经宿之礼。熊氏云：“晨省者，案内则云：同宫则雞初鸣，異宫则昧爽而朝。”’在醜夷不爭。 注：‘醜，众也。夷，犹侪也。’正义：‘此明朋侪礼也。夫贵贱相临则存畏惮，朋侪等辈喜爭胜负，亡身及亲，故宜诫之以不爭。’○凊，七性反。
夫为人子者，三赐不及车马， 王氏引之曰：‘郑言三命不受车马之赐，非也。赐，犹予也。谓为人子者不敢以车马予人也。言三赐者，约言之为三耳，犹论语言三仕，三已，三以天下让也。逸周书太子晉篇“王子赐之乘车四马”，孔晁注曰：“礼为人子三赐不及车马，此赐则白王然後行可知也。”盖礼记旧注有如此解者，故晁本之为说。’彬案：坊记曰：‘父母在，馈献不及车马。’是其明证。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。 注：‘周礼二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。僚友，官同者。执友，志同者。’正义：‘亲指族内，戚言族外。慈者，笃爱之名。兄弟，外内通称。交游，汎交也。熊氏云：“上始州闾，下及交游，略举五者，馀行可知。”’
见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。 注：‘敬父同志如事父。’○行，下孟反。
夫为人子者，出必告，反必面， 注：‘告、面，同耳。反言面者，从外来，宜知亲之颜色安否。’所游必有常，所习必有业。 注：‘缘亲之意欲知之。’陈定宇曰：‘有常，游必有方也。有业，所学必有正业。’○告，古毒反。
恒言不称老。 正义：‘老是尊称，或云子若自称老，父母则甚老，则感动其亲，故舜年五十而慕也。’
年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。 注：‘肩随者，与之並行差退。’正义：‘此谓乡里之中，非亲非友，但二十以後，年长倍己，则以父道事之，即父党随行也。兄事之者，则差退而雁行也。’
羣居五人，则长者必異席。 注：‘席以四人为节，因宜有所尊。’正义：‘熊氏云：“既长者一人異席，馀则四人矣。”此羣居之法。若宾主礼，席皆无同坐之法，故乡饮酒宾介異席，又云“众宾之席皆不属焉”，不相连属也。乡射“众宾之席继而西”，谓相连属也。燕礼及大射公三重、大夫再重，是皆異席也。’
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。 注：‘谓与父同宫者也。不敢当其尊处。室中西南隅谓之奥。道有左右。中门，谓枨闑之中央。’正义：‘主，犹坐也。奥者，室内西南隅也。室嚮南，户近东南角，则西南隅隐奥无事，故呼其名为奥。常推尊者於閒乐无事之处，故尊者居必主奥也。坐不中席者，一云敬无馀席，非唯不可上，亦不可中也；一云共坐则席端为上，独坐则席中为尊，尊者宜独，则坐常居中，故卑者坐不得居中也。行不中道者，尊者常正路而行，卑者故不得也。男女各路，路各有中也。立不中门者，中央有闑，闑旁有枨，枨谓之门梐。今云不中者，谓枨闑之中是尊者所行，故人子不得当之而行也。’○奥，乌报反。
食飨不为槩， 注：‘槩，量也，不制待宾客，馔具之所有。’正义：‘熊氏云：“谓传家事，任子孙，事由尊者所裁，子不得辄豫限量多少也。”’祭祀不为尸。 注：‘为其失子之道。然则尸卜筮无父者。’陈定宇曰：‘尸取主人之子行，而己父将北面事之，子所不安，故不为也。’○食，音嗣。飨，香两反。槩，古爱反。
听於无声，视於无形。 注：‘恒若亲之将有教使然。’正义：‘虽无声无形，恒常於心，想像似见形闻声。’不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。 注：‘为其近危辱也。’正义：‘苟，且也。相毁曰訾。不乐而笑为苟笑。’说文：‘訾，不思称意也。’○訾，音紫。
孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。 注：‘服，事也。闇，冥也。不於闇冥之中从事，为卒有非常，且嫌失礼也。’说文：‘危，在高而惧也。’
父母存，不许友以死， 注：‘为忘亲也。死，谓报仇雠。’不有私财。 正义：‘家事统於尊，财关尊者，故无私财。’江氏永曰：‘不许友以死，坊记所谓“父母在，不敢有其身”也。朋友亦有患难相死之道，非谓若聂政之为。谓友有危难，忘身救之，或冒险脱友於厄，如李笃之匿张俭；或犯颜雪友之冤，如左儒之爭杜伯：固有激於义而为之者矣。’
为人子者，父母存，冠衣不纯素。 注：‘为其有丧象也。纯，缘也。玉藻曰：“缟冠玄武，子姓之冠也；缟冠素纰，既祥之冠也。”深衣曰：“具父母，衣纯以青。”’正义：‘冠纯，谓冠饰也。衣纯，谓深衣领缘也。’孤子当室，冠衣不纯采。 注：‘早丧亲，虽除丧，不忘哀也。谓年未三十者。三十壮有室，有代亲之端，不为孤也。当室，适子也。深衣曰：“孤子衣纯以素。”’正义：‘崔灵恩云：“不当室则纯采，所以然者，当室之孤，内理蒸尝，外交宗族，所履之事，莫不伤心，故特纯素示哀。深衣不云当室者，文略耳。”’○纯，诸允反，下及注皆同。
幼子常视毋诳。 注：‘视，今之示字。小未有所知，常示以正物，以正教之，无诳欺。’○视，音示。诳，本或作‘ ’，注同，九況反。
童子不衣裘裳。 注：‘裘，大温，消阴气，使不堪苦。不衣裘裳，便易。’正义：‘童子体热，不宜著裘。又应给役，著裳则不便，故童子並缁布襦袴也。’内则云：‘二十可以衣裘帛。’立必正方，不倾听。 注：‘习其自端正。’吕与叔曰：‘立必正所向之方，或东或西，或南或北，不使之偏有所向也。士相见礼云：“凡燕见於君，必辩君之南面，若不得，则正方，不疑君。”疑君者，斜向之，不正方也。不倾听者，头容直。’长者与之提攜，则两手奉长者之手。 注：‘习其扶持尊者。提攜，谓牵将行。’正义：‘非唯教之听立，至於行步，亦宜教之。’负剑辟咡诏之， 注：‘负，谓置之於背。剑，谓挟之於旁。辟咡诏之，谓倾头与语。口旁曰咡。’说文：‘诏，告也。’释文：‘辟，侧也。何云：“口耳之閒曰咡。”’则掩口而对。 注：‘习其乡尊者屏气也。’正义：‘掩口，恐气触人。’江氏永曰：‘古人常带剑於胁，亦或带之於背，拔剑则俯身而出之，如荆轲传秦王剑长不能拔，左右呼曰王负剑。谓长者俯身与之语，如负剑之状。则负剑与辟咡相对，负剑俯其身，辟咡辟［四］其口，或亦可通。’○衣，於既反，下同。攜，户圭反。奉，芳勇反。下‘奉扃’‘奉席’‘奉箕’皆同。辟，匹亦反。咡，徐如志反。掩，於检反。
从於先生，不越路而与人言。 注：‘尊不二也。先生，老人教学者。’遭先生於道，趋而进，正立拱手。 注：‘为有教使。’先生与之言则对，不与之言则趋而退。 注：‘为其不欲与己並行。’正义：‘先生，师也。论语云：“有酒食，先生馔。”则先生之号亦通父兄。崔灵恩云：“凡言先生，谓年德俱高，又教道於物者。凡云长者，直以年为称也。凡言君子者，皆为有德，尊之不据年之长幼。故所称不同也。”’○从，才用反，下皆同。拱，俱勇反。
从长者而上丘陵，则必乡长者所视。 注：‘为远视不察，有所问。’正义：‘长者东视则东视，西视则西视。’王氏懋竑曰：‘广雅：“小陵曰丘。”说文：“陵，大阜也。”’○上，时掌反，下同。
登城不指，上不呼。 注：‘为惑人。’释文：‘呼，号叫也。’
将适舍，求毋固。 注：‘谓行而就人馆。’正义：‘舍，主人家也。’黄氏曰：‘凡求物於主人，毋固毋必，随其有无。’
将上堂，声必扬。 注：‘警内人也。’彬案：列女传邹孟母曰：‘夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。’
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。 注：‘不干掩人之私也。’屦人注曰：‘複下曰舄，襌下曰屦。’正义：‘室有两人，故户外有二屦。’将入户，视必下，入户奉扃， 注：‘奉扃，敬也。’释文：‘扃，何云：“关也。”’正义：‘礼有鼎扃，所以关鼎。今关户之木与关鼎相似，亦得称扃。凡常奉扃之时，必两手向心而奉之。今入户，以其手对户，若奉扃，言恭敬。’视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖， 注：‘不以後来变先。’正义：‘初将入时视必下，不得迴转，广有瞻视也。既入户，若户本开，则今入者不须阖也。户若本阖，则今入者不须开也。’有後入者，阖而勿遂。 注：‘示不拒人。’正义：‘谓己先入，後犹有人又应入者也，虽己应还阖，当徐徐欲作阖势，以待後入，不得遂阖以成拒後人。’○屦，纪具反。扃，古萤反。阖，胡腊反。
毋践屦，毋踖席， 正义：‘践，蹋也。既並脱屦户外，其人或多，若後进者，不得蹋先入者屦。踖，犹躐也。席既地铺，当有上下，将就坐，当从下而升当己位上，不发初从上，从上为躐席也。’抠衣趋隅，必慎唯诺。 注：‘趋隅，升席必由下也。慎唯诺者，不先举，见问乃应。’说文：‘唯，诺也。’正义：‘抠，提也。衣，裳也。趋，犹向也。隅，犹角也。既不踖席，当两手提裳之前，徐徐向席之下角而升，当己位而就坐也。唯， 也。 诺，应对也。既坐定，又慎於应对。’○踖，在亦反。抠，苦侯反。趋，七俱反。唯，于癸反。
大夫士出入君门，由闑右，不践阈。 注：‘臣统於君。闑，门橛。阈，门限也。’正义：‘卢注檀弓下云：“门以向堂为正，主人位在门东，客位在门西。”今此大夫士是臣，臣皆统於君，不敢自由宾，故出入君门恒从闑东也。士之朝位虽在西方，东面入时仍依闑东。大射注云左则由闑西者，汎解宾客入门之法也。践，履也。出入不得践履门限，一则自高，二则不凈，並为不敬。’刘氏台拱曰：‘朱子谓古人常掩左扉，君出入常由右边门中。由闑右者，傍闑之右而行，不敢当尊也。不由闑西，所不待言。’○闑，鱼列反。阈，于逼反。
凡与客入者，每门让於客， 注：‘下宾也。敌者迎於大门外。聘礼曰：“君迎宾於大门内。”’正义：‘言凡者，通贵贱也。每门者，天子五门，诸侯三门，大夫二门。客敌者，主人出门外迎客，主人辄先让，不先入。’客至於寝门，则主人请入为席， 注：‘为，犹敷也。’然後出迎客，客固辞， 注：‘又让先入。’主人肃客而入，主人入门而右，客入门而左， 注：‘肃，进也。进客，谓道之，右就其右，左就其左。’江氏永曰：‘主人复出迎客，不言与客让入，客何为固辞？且主人道客亦宜也，何必待客固辞而後入？士相见礼主人出迎客，一揖即入，无让入固辞之文。窃疑主人请入为席，主人道其意於客也。若曰某当先入为席，敬逆吾子，客固辞者，辞其请入为席也。主人因客固辞而止，遂肃客入，实未尝入为席也。先儒以固辞为又让先入者， 矣。然则士相见何以无请入为席之礼。曰，彼是初见之客，授挚即出，堂上不坐，故不为席。此是饮食或讲说之客，故有请入为席之仪。下主人跪正席，正为先时未入为席，故又有此仪节也。’赵氏良 曰：‘礼相见於堂而燕於寝，客至寝门而布席肃入，则非始之拜迎於门，受挚堂下，而客遂出之时矣。意仪礼所谓“主人请见，宾反见”，郑注云“反见则燕者”，是与？考司仪诸侯相为宾，交摈无请入为席之文，聘礼、公食大夫礼无降就东阶之事，此所云，其士相见之礼与！’主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶， 注：‘降，下也。谓大夫於君，士於大夫也。不敢辄由其阶，卑统於尊，不敢自专。’主人固辞，然後客复就西阶， 注：‘复其正。’正义：‘此大夫於君，大夫谓他国大夫也。案聘礼公迎宾，宾不就主人阶，公食大夫礼“公迎宾，宾入门左”，此皆是降等不就主人阶者，以奉己君之命，不可苟下主人，故从客礼也。若君燕於臣，宰夫为主人，则主人与宾皆从西阶升，与此異也。案聘礼宾面主国大夫、他国大夫是敌礼，宾亦入门右，郑注：“见，私事。虽敌，宾犹谦，入门右，为若降等然。”’主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上， 注：‘拾，当为“涉”，声之 也。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，後足从之併。连步，谓足相随不相过也。’正义：‘主人先登者，让必以三，三竟而客不从，故主人先登，亦肃客之义。不言三者，略可知也。客从之者，公食礼“公升二等，宾升”，是也。案燕礼、大射宾先升者，公以宰夫为主人，宾尊也。聘礼君使卿归饔饩於宾馆，卿升一等，宾从，於时宾为主人，不先升者，卿衔主君之命尊，故先升也。至宾设礼摈卿，宾升一等、大夫从升者，以宾作主人故也。’上於东阶则先右足，上於西阶则先左足。 注：‘近於相乡，敬。’○拾，依注音涉。级，音急。上，时掌反，下皆同。
帷薄之外不趋， 注：‘不见尊者，行自由，不为容也。入则容，行而张足曰趋。’说文：‘趣，疾也。’释文：‘帷，帷幔也。薄，帘也。’堂上不趋， 注：‘为其迫也。堂下则趋。’执玉不趋。 注：‘志重玉也。’正义：‘执玉须慎，不论堂之上下，皆不疾趋也。若张足疾趋，则或蹉跌失玉，故不趋。’堂上接武，堂下布武。 注：‘武，迹也。迹相接，谓每移足，半蹑之。中人之迹尺二寸。布武，谓每移足各自成迹，不相蹑。’室中不翔。 注：‘又为其迫也。行而张拱曰翔。’○帷，位悲反。薄，平博反。
並坐不横肱。 注：‘为害旁人。’授立不跪，授坐不立。 注：‘为烦尊者俛仰受之。’正义：‘谓尊者立之时，卑者以物授尊者不得跪，烦尊者俯俛。若尊者形短，虽卑者得跪以授之。’○肱，古宏反。
凡为长者粪之礼，必加帚於箕上， 注：‘如是得两手奉箕，恭也。谓初执而往时也。弟子职曰：“执箕膺擖，厥中有帚。”’说文：‘粪，棄除也。’‘帚，粪也。从又持巾扫 内。古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。’正义：‘膺，胸前也。擖，箕舌也。’以袂拘而退，其尘不及长者， 注：‘谓扫时也。以袂拥帚之前，扫而却行之。’以箕自乡而扱之。 注：‘扱，读曰吸，谓收粪时也。箕去弃物，以乡尊者则不恭。’释文：‘袂，衣袖末。扱，斂也。’江氏永曰：‘扫前有洒，扫固无尘，以袂拘而退者，敬也，非真以袂障尘也。加帚於箕上，自是初往时，若扫时，箕倚於户侧，俟扫讫，然後以箕收之，非执箕以扫也。’○为，于伪反。粪，陆作‘ ’，云‘本又作粪’，徐音奋。帚，之手反。箕，音基。袂，武世反。拘，古侯反，徐音俱。扱，依注音吸，许急反。
奉席如桥衡。 刘氏台拱曰：‘郑注桔橰之解本庄子。窃以桥梁之桥拟席已为不伦，且桥梁高下亦无定质。士昏记：“笲，缁被纁裏，加于桥。”注：“桥，所以庋笲，其制未闻。”据经云：“奠於席则桥”，盖设於席上者，取譬於近也。桥以木为之，奉席欲其平正，故谓若桥之横。郑注谓是井上桔橰，远而不切。’○桥，居庙反。
请席何乡，请衽何趾。 注：‘顺尊者所安也。衽，卧席也。坐问乡，卧问趾，因於阴阳。’席南乡北乡以西方为上，东乡西乡以南方为上。 注：‘布席无常，此其顺之也。上，谓席端也。坐在阳则上左，坐在阴则上右。’正义：‘此据平常布席如此，若礼席则不然。案乡饮酒礼注云：“宾席牖前南面，主人席阼阶上西面，介席西阶上东面。”与此不同，是也。’江氏永曰：‘古人常坐在室中，此文大约就室中之席言之。南北乡以西方为上者，统於奥也。东西乡以南方为上者，统於户牖与堂也。若堂上南乡之席，皆以东为上，饮燕食射皆然。唯神席尚右，以西为上，故昏礼醴宾，彻几改筵，明不以西为上也。乡饮、乡射“宾若有遵者，席於宾东”，此则以西为上，盖统於户牖间之酒尊，明不与宾同东上，取义又異也。’○衽，而审反。趾，音止。若非饮食之客，则布席席间函丈， 注：‘谓讲问之客也。函，犹容也。讲问宜相对，容丈，足以指画也。饮食之客布席於牖前。’正义：‘文王世子云：“侍坐於大司成，远近间三席。”席之制，三尺三寸三分寸之一，则三席是一丈，故郑云容丈也。’主人跪正席， 注：‘虽来讲问，犹以客礼待之，異於弟子。’客跪抚席而辞， 注：‘抚之者，答主人之亲正。’正义：‘抚，谓以手按止之也。’客彻重席，主人固辞， 注：‘彻，去也。去重席，谦也。再辞曰固。’正义：‘礼器云：“诸侯三重，大夫再重。”又乡饮酒之礼“公三重，大夫再重。”是尊者多，卑者少，故主人为客设多重席，客谦而自彻也。’客践席，乃坐。 注：‘客安，主人乃敢安也。讲问宜坐。’主人不问，客不先举。 注：‘客自外来，宜问其安否无恙，及所为来故。’正义：‘举，亦问也。’○函，胡南反。重，直龙反。
将即席，容无怍，两手抠衣去齐尺。衣毋撥，足毋蹶。 注：‘怍，颜色变也。齐，谓裳下缉也。撥，发扬貌。蹶，行遽貌。’释文：‘怍，惭也。’正义：‘即，就也。抠，提挈也。衣，谓裳也。谓将就席之时，以两手当裳前提挈裳，使起，令裳下缉去地一尺，恐衣长转足蹑履之。’○怍，才洛反。齐，音咨。撥，半末反。蹶，本又作‘蹷’，居卫反，又求月反。
先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。 注：‘广敬也。’释文：‘策，编简也。’正义：‘坐，亦跪也。越，踰也。’
虚坐尽後， 注：‘谦也。’正义：‘虚，空也。谓非饮食坐也。玉藻云“徒坐不尽席尺”，是也。’食坐尽前， 注：‘为污席。’正义：‘谓饮食坐也。古者地铺席，而俎豆皆陈於席前之地，若坐近後，则溅污席，故尽前也。玉藻云“读书、食则齐，豆去席尺”，是也。’坐必安，执尔颜。 注：‘执，犹守也。’正义：‘凡坐，好自摇动，故戒之。’○尽，津忍反，後放此。
长者不及毋儳言。 注：‘儳，犹暂也。非类杂。’说文：‘儳，儳互，不齐也。’段氏玉裁曰：‘周语“戎翟 没轻儳”，注：“儳，进退上下无列也。”’正义：‘长者，犹先生，互言耳。言长者正论甲事，少者不得辄以乙事杂错其说。’正尔容，听必恭。 注：‘听先生之言，既说又敬。’正义：‘正，谓矜庄也。颜容通语耳。’毋勦说， 注：‘勦，犹擥也。谓取人之说以为己说。’毋雷同， 注：‘雷之发声，物无不同时应者。人之言当各由己，不当然也。’正义：‘凡人当自立己心，断其是非，不得闻他人之语附而同之。’必则古昔称先王。 注：‘言必有依据。’○儳，徐士鉴反。勦，初交反。
侍坐於先生，先生问焉，终则对。 注：‘不敢错乱尊者之言。’请业则起，请益则起。 注：‘尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业，谓篇卷也。益，谓受说不了，欲师更明说之。子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”’
父召无诺，先生召无诺，唯而起。 注：‘应辞。唯恭於诺。’○唯，于癸反。
侍坐於所尊敬，无馀席。 注：‘必尽其所近尊者之端，为有後来者。’正义：‘所以然者，欲得亲近先生，似若扶持然；备拟先生顾问，不可过远；且拟後人之来，故阙其在下空处以待之。’见同等不起。 注：‘不为私敬。’烛至起， 注：‘異昼夜。’食至起， 注：‘为馔变。’上客起。 注：‘敬尊者。’正义：‘上客，谓尊者之上客也。尊者见之则起，故侍者宜从之而起。然食与烛至起，则尊者不起。’烛不见跋。 注：‘跋，本也。烛尽则去之，嫌若烬多，有厌倦。’○跋，半末反。
尊客之前不叱狗。 注：‘主人於尊客之前，不敢倦，嫌若风去之。’苍颉篇：‘叱，呵也。’方性夫曰：‘不敢以至贱骇尊者之听。’○叱，尺质反。
让食不唾。 注：‘嫌有秽恶。’吕与叔曰：‘嫌若訾主人食，亦不敬也。’○唾，吐卧反。
侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。 注：‘以君子有倦意也。撰，犹持也。’正义：‘志疲则欠。体疲则伸。撰杖屦者，君子自执杖在坐，著屦升堂，脱之在侧，若倦则自撰持之也。视日蚤莫者，瞻视庭影，望日蚤晚也。礼，卑者贱者请进不请退，退由尊者。今若见尊者为上诸事，皆是欲起之渐，故侍坐者得请出矣。’○欠，邱剑反。伸，音身。撰，似转反。屦，纪具反。莫，音暮。
侍坐於君子，君子问更端，则起而对。 注：‘离席对，敬異事也。君子必令复坐。’正义：‘更端，别事也。谓嚮语已毕，更问他事。’
侍坐於君子，若有告者曰‘少间，愿有复也。’则左右屏而待。 注：‘复，白也。言欲须少空閒，有所白也。屏，犹退也，隐也。’
毋侧听， 注：‘嫌探人之私也。侧听，耳属於垣。’毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏，敛髮毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。 注：‘皆为其不敬。噭，号呼之声也。淫视，睇眄也。怠荒，放散身体也。跛，偏任也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂馀如髲也。免，去也。褰，祛也。’正义：‘淫，谓流移也。目当直瞻视，不得流动邪眄也。游，行也。倨，慢也。身当恭谨，不得倨慢也。跛，偏也。谓挈举一足。立宜如齐，双足並立，不得偏也。箕，谓舒展两足，状如箕舌也。寝，卧也。卧当或侧或仰，而不覆也。敛髮毋髢者，垂如髲也。古人重髮，以纚韬之，不使垂也。免，脱也。常著在首，不可脱也。袒，露也。’○噭，古弔反。倨，音据。跛，彼义反，又波我反。髢，徒细反。袒，徒旱反。褰，起连反。
侍坐於长者，屦不上於堂， 注：‘屦贱，空则不陈於尊者之侧。’正义：‘长者在堂，侍者屦贱，故脱於阶下。若长者在室，则侍者得著屦上堂，不得入室。’解屦不敢当阶。 注：‘为妨後升者。’正义：‘解，脱也。屦既不上於堂，故解之於阶下也。’就屦，跪而举之，屏於侧。 注：‘谓独退也。就，犹著也。屏亦不当阶。’正义：‘初升时解置阶侧，今下著之。屏，退也。退不当阶也。’乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。 注：‘谓长者送之也。不得屏，迁之而已。俯，俛也。纳，内也。迁，或为“还”。’正义：‘迁，徙也。就阶侧跪取，稍移近前。既取，因俯身向长者而内足著之。不跪者，若跪则足向後，不便故俯也。虽不並跪，亦坐左纳右，坐右纳左耳。’
离坐，离立，毋往参焉。离立者不出中间。 注：‘为干人私也。离，两也。’正义：‘或二人併坐，或两人併立，恐密有所论，己不得辄往参预也。若见二人併立，当己行路则避之，不得辄当其中间出也。’方言、广雅云：‘参，分也。’王氏念孙曰：‘参者，间厕之名，故为分也。毋往参焉，是其义也。’
男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。 注：‘皆为重别，防淫乱。不杂坐，谓男子在堂，女子在房也。椸，可以枷衣者。’尔雅：‘竿谓之箷。’郭注：‘衣架也。’说文：‘椸，衣架也。’仓颉篇：‘椸，格也。亦衣桁也。’邵氏晉涵曰：‘箷，盖衣架之在牆者，释宫谓之楎。其以竹木横列者，谓之箷。’正义：‘不亲授者，男女有物不亲相授也。内则云：“非祭非丧，不相授器。”’○椸，羊支反。枷，本又作‘架’，徐音稼。栉，侧乙反。
嫂叔不通问。 注：‘谓相称谢也。’朱氏轼曰：‘谓不亲相问答也。’江氏永曰：‘有当问者，使人传之。’
诸母不潄裳。 注：‘诸母，庶母也。潄，澣也。庶母贱，可使漱衣，不可使漱裳，裳贱。尊之者，亦所以远别。’说文：‘常，下帬也。或从衣。’○潄，悉侯反。
外言不入於梱，内言不出於梱。 注：‘外言内言，男女之职也。不出入者，不以相问也。梱，门限也。’说文：‘梱，门蹷也。’正义：‘男职在於官政，不得令妇人预之。女职谓织紝，男子不得滥预。’○梱，本又作‘阃’，苦本反。
女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。 注：‘女子许嫁繫缨，有从人之端也。大故，宫中有災变，若疾病，乃後入也。’正义：‘女子，妇人通称。妇人质弱，不能自固，必有繫属。缨有二，一是少时常佩香缨，二是许嫁时繫缨。此则为许嫁时繫缨。知然者，昏礼“主人入，亲脱妇缨。”郑注云：“妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨，明有繫也。盖以五采为之，其制未闻。”’
姑姊妹、女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。 注：‘女子十年而不出，嫁及成人，可以出矣，犹不与男子共席而坐，亦远别也。’正义：‘女子子，是己之女，重言子者，郑注丧服云：“别於男子。”’刘氏台拱曰：‘言兄弟，则兄弟之子可知，若父子，本不同席，不待言也，故下文类及之。’父子不同席。 注：‘異尊卑也。’
男女非有行媒不相知名， 注：‘见媒往来传昏姻之言，乃相知姓名。’正义：‘昏礼有六礼，二曰问名。’非受币不交不亲， 注：‘重别，有礼有相缠固。’正义：‘币，谓聘之玄纁束帛也。’故日月以告君， 注：‘周礼凡取判妻入子者，媒氏书之以告君，谓此也。’齐戒以告鬼神， 注：‘昏礼凡受女之礼皆於庙，为神席以告鬼神，谓此也。’正义：‘昏礼“纳采，主人筵於户西，西上，右几”。注：“为神布席，将以先祖之遗体许人。”不敢不告。昏礼又云受诸礼於庙而设几筵也。’为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。 注：‘会宾客也。厚，重慎也。’○媒，音梅。齐，侧皆反。
取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。 注：‘为其近禽兽也。妾贱，或时非媵，取之於贱者，世无本繫。’正义：‘熊氏云：“卜者，卜吉凶，既不知其姓，但卜吉则取之。”’彬案：春秋昭元年左传‘故志曰：“买妾不知其姓，则卜之。”’盖古有是言，而记人述之。
寡妇之子，非有见焉，弗与为友。 注：‘辟嫌也。有见，谓有奇才卓然，众人所知。’○见，贤遍反。
贺取妻者曰，某子使某，闻子有客，使某羞。 注：‘谓不在宾客之中，使人往者。羞，进也。言进於客。古者谓候为进，其礼盖壶酒束脩若犬也。不斥主人，昏礼不贺。’正义：‘此使者辞也。某子者，贺者名。使某者，使自称名。客者，乡党僚友之属。’
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。 注：‘礼许俭，不非无也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。’吕与叔曰：‘君子之於礼，不责人之所不能备，不责人之所不能行，财力之不足，非礼之訾也。’
名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。 注：‘此在常语之中，为後难讳也。春秋传曰：“名，终将讳之。”隐疾，衣中之疾也，谓若黑臂黑肱矣。’正义：‘不以国者，不以本国为名，他国即得为名。桓十二年“卫侯晉卒”，襄十五年“晉侯周卒”，是也。不以日月者，不以甲乙丙丁为名。殷家得以为名者，殷质不讳名故也。案春秋鲁僖公名申、蔡庄公名甲午者，周末乱世，不能如礼。传曰：“以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晉以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山。”杜注云：“司徒改为中军，司空改为司城。鲁献公名具，武公名敖。”按国语范献子聘鲁，问具、敖之山，鲁人以乡名对。献子云：“何不云具、敖乎？”对曰：“先君献、武之所讳也。”’
男女異长。 注：‘各自为伯季也。’正义：‘按冠礼加字之时，伯某甫，仲叔季，唯其所当。又檀弓云：“幼名，冠字，五十以伯仲。”知女子亦各自为叔季者，春秋隐公二年“伯姬归於纪”，隐七年“叔姬归於纪”，是也。’
男子二十冠而字。 注：‘成人矣，敬其名。’○冠，古乱反。
父前子名，君前臣名。 注：‘对至尊，无大小皆相名。’正义：‘成十六年鄢陵之战，公陷於淖。栾书欲载晉侯，鍼曰：“书退。”鍼是书之子。是於君前臣名其父也。’
女子许嫁，笄而字。 注：‘以许嫁为成人。’春秋僖九年公羊传‘妇人许嫁，字而笄之’。何休注：‘字者，尊而不泄，所以远别也。笄者，簪也。所以繫持髮，象男子饰也。服此者，明繫属於人，所以养贞一也。婚礼曰：“女子许嫁，笄而醴之，称字。”’○笄，古兮反。
凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右， 注：‘皆便食也。殽，骨体也。胾，切肉也。食，饭属也。居人左右，明其近也。殽在俎，胾在豆。’释文：‘熟肉有骨曰殽。胾，大脔。’正义：‘殽在俎者，春秋宣十六年王享士会殽烝，下云“宴有折俎”。又昏礼及特牲、少牢皆骨体在俎，是殽在俎。知胾在豆者，公食大夫礼庶羞十六豆，有牛胾、羊胾，是胾在豆。’脍炙处外，醯酱处内， 注：‘殽胾之外内也。近醯酱者，食之主。脍炙皆在豆。’说文：‘脍，细切肉也。’正义：‘以此馔之设，羹食最近人，羹食之外，乃有殽胾。今云外内，明其不得在羹食之内，故知在殽胾之外内。依昏礼、公食大夫礼酱在右，醢在左，此亦当酱在右，醯在左也。按公食大夫礼“宰夫自东房授醯酱，公设之。”郑注：“以醯和酱也。”又周礼醯人祭祀共 菹醯物，则醯酱共为一物也。脍炙皆在豆者，以公食下大夫十六豆有牛炙、羊炙及芥酱、鱼脍，故知在豆。’葱渫处末， 注：‘渫，烝葱也。处醯酱之左。言末者，殊加也。渫在豆。’正义：‘地道尊右，既云处末，则末在左。知［五］葱渫殊加者，以仪礼正馔唯有葅醢，无葱渫，故知葱渫为殊加。以其葅类，故知在豆也。’酒浆处右。 注：‘处羹之右。此言若酒若浆耳。两有之，则左酒右浆。此大夫士与宾客燕食之礼，其礼食，则宜放公食大夫礼云。’以脯脩置者，左朐右末。 注：‘亦便食也。屈中曰朐。’正义：‘郑注腊人云：“薄析曰脯，捶而施薑桂曰腶脩。”左朐，朐置左也。右末，末边际置右，右手取祭，擘之便也。脯脩则处酒左，以燥为阳也。’广韻：‘脯，乾脯。东方朔曰：“乾肉为脯。”’江氏永曰：‘以郑注绎之，食羹最近人，脍炙醯酱在殽胾之外内，葱渫处醯酱之左，酒浆处羹之右，则诸物当列为四行：弟一行左食右羹，而酒浆在羹之右；弟二行为醯酱，而葱渫在醯酱之左；弟三行左殽右胾；弟四行为脍炙。’○殽，户交反。胾，侧吏反。食，音嗣。羹，古衡反。脍，古外反。炙，章夜反。醯，呼兮反。酱，子匠反。渫，以制反。浆，子羊反。朐，其俱反。
客若降等，执食兴辞， 注：‘辞者，辞主人之临己食，若欲食於堂下然。’正义：‘此降等，谓大夫於卿，故欲降而不降。若臣於君，则降也。故公食云“宾拥簠粱以降”，是也。若敌者，全无欲降之礼。’主人兴，辞於客，然後客坐。 注：‘复坐。’主人延客祭， 注：‘延，道也。祭，祭先也。君子有事不忘本也。客若降等则先祭。’正义：‘君子有德必酬之，故得食而种种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。’祭食，祭所先进， 注：‘主人所先进，先祭之。所後进，後祭之。如其次。’殽之序，徧祭之。 注：‘谓胾炙脍也，以其本出於牲体也。公食大夫礼鱼腊湆酱不祭也。’江氏永曰：‘按公食礼先设正馔讫，宾祭正馔，後设加馔，宾又祭加馔，其祭如所设之序，设馔唯有二次。此记寻常宾客饮食之礼，主人与之共食，虽未知设馔几次，要必设讫而後祭，非进一殽祭一殽也。’三饭，主人延客食胾，然後辩殽。 注：‘先食胾，後食殽，殽尊也。凡食殽辩於肩，食肩则饱也。’正义：‘三饭，谓三食也。礼食三飧而告饱，须劝乃更食。公食大夫礼云“宾三饭以湆酱”，郑云：“每饭歠湆，以殽擩酱，食正馔也。”三飧後乃食胾者，公食礼以胾为加，故客三飧前未食之。’主人未辩，客不虚口。 注：‘俟主人也。虚口，谓酳也。客自敌以上，其酳不待主人饱，主人不先饱也。’释文：‘酳，漱口也。以酒曰酳，以水曰漱。’○辩，音遍。
侍食於长者，主人亲馈，则拜而食； 注：‘劝长者食耳。虽贱不得执食兴辞，拜而已，示敬也。’正义：‘馈，谓进馔也。’主人不亲馈，则不拜而食。 注：‘以其礼於己不隆。’○馈，徐其类反。共食不饱， 注：‘谦也。谓共羹饭之大器也。’共饭不泽手。 注：‘为汗生不絜也。泽，谓捼莎也。礼，饭以手。’正义：‘古之礼，饭不用箸，但用手。既与人共饭，手宜絜淨，不得临食始捼莎手乃食，恐为人秽也。’
毋摶饭， 注：‘为欲致饱，不谦。’通俗文：‘手团曰摶。’正义：‘若取饭作摶，则易得多，是欲爭饱。’毋放饭， 注：‘去手馀饭［六］於器中，人所秽。’正义：‘当棄馀於篚，无篚棄馀於会。会，谓簋盖也。’毋流歠， 注：‘大歠嫌欲疾。’正义：‘谓开口大歠，汁入口如水流，则欲多而速，是伤廉也。’毋咤食， 注：‘嫌薄之。’释文：‘咤，叱咤也。’正义：‘谓以舌口中作声也，似嫌主人之食也。’毋齧骨， 注：‘为有声响，不敬。’正义：‘一则有声；二则嫌主人食不足，以骨致饱，故庾云“为无肉之嫌”；三则齧之口脣可憎，故不齧也。’毋反鱼肉， 注：‘为已历口，人所秽。’正义：‘崔灵恩云：“不可反於故处，是以少牢礼尸所食之馀肉，皆别致於肵俎，不反本处也。”’毋投与狗骨， 注：‘为其贱饮食之物。’毋固获， 注：‘为其不廉也。欲专之曰固，爭取曰获。’毋扬饭， 正义：‘饭热当待冷，若扬去热气，则为贪快，伤廉也。’饭黍毋以箸， 江氏永曰：‘上文“共饭不泽手”，孔疏云：“古之礼，饭不用箸，但用手。”然则饭黍毋以箸，亦谓不以箸而以手也。下文“羹之有菜者用梜”，郑注：“梜，犹箸也。”然则古人以箸食羹耳。此疏引少牢，谓当用匕，与前说相牴牾。少牢之匕黍稷，谓从爨匕出入敦，非谓以匕食黍稷也。说文释箸为饭敧，盖後世始以箸食饭耳。’毋嚃羹， 注：‘亦嫌欲疾也。嚃，为不嚼菜。’说文：‘ ，歠也。’段氏玉裁注曰：‘广韻“嚃，歠也。”然则嚃即 也。羹之无菜者不用梜，直歠之而已。礼禁 羹者何也？ 者流歠，许浑言之耳。’毋絮羹， 注：‘为其详於味也。絮，犹调也。’释文：‘谓加以盐梅也。’正义：‘若得主人羹，更於器中调和，是嫌主人食味恶也。’毋刺齿， 注：‘为其弄口也。口容止。’毋歠醢 。注：‘亦嫌详於味也。歠者，为其淡故。’正义：‘醢，肉酱也。酱宜鹹，若歠之，是酱淡也。’客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以寠。 注：‘优宾。’释文：‘亨，煑也。寠，贫也。’仓颉篇：‘无财备礼曰寠。’濡肉齿決，乾肉不齿決。 注：‘決，犹断也。坚宜用手。’正义：‘濡，溼也。溼软不可用手擘，故用齿断決而食之。乾肉，脯属也。坚肕不可齿決断之，故须用手擘而食之。’毋嘬炙。 注：‘为其贪食甚也。嘬，谓一举尽脔。特牲、少牢“哜之，加於俎”。’正义：‘火灼曰炙。炙肉濡，若食炙，先当以齿哜而反置俎上，不一举而併食。併食之曰嘬。然前云毋反鱼肉，谓共人同器而食。特牲、少牢独食，故得反也。’○摶，徒端反。歠，川悦反。咤，陟嫁反。齧，五结反。箸，直虑反。嚃，他答反。絮，敕虑反。刺，七亦反。亨，普彭反。寠，其禹反。濡，陆作‘ ’，音濡，字亦作‘濡’。嘬，初怪反。炙，章夜反。
卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者。 注：‘谦也。自，从也。齐，酱属也。相者，主人赞馔者。公食大夫礼“宾卒食，北面取粱与酱以降也”。’正义：‘卒食，食已也。食坐在前，面嚮候客，食竟加於俎，起，从坐前北面跪，彻己所食饭与齐，答主人亲馈者也。此是卑者侍食耳，若敌者则否。’主人兴，辞於客，然後客坐。 注：‘不听亲彻。’○卒，子恤反。齐，将兮反。相，息亮反。
侍饮於长者，酒进则起，拜受於尊所。 注：‘降席拜受，敬也。燕饮之礼乡尊。’正义：‘何胤曰：“尊者，主人也。拜者在尊所，对主人也。降席下奠爵再拜稽首。嚮尊，谓主人尊也。”崔灵恩云：“卿大夫燕饮主人，面亦嚮尊。若乡饮酒，皆主人与宾夹尊也。”’长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。 注：‘不敢先尊者。尽爵曰釂。燕礼曰公卒爵而後饮也。’说文：‘釂，饮酒尽也。’正义：‘案士相见礼云：“若君赐之爵，则下席再拜稽首受爵，升席祭，卒爵，而俟君卒爵。然後授虚爵。”玉藻云：“君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮，卒爵而俟君卒爵，然後授虚爵。”二文皆先君卒爵。此云後饮者，此据燕饮正礼，玉藻、士相见礼谓私燕之礼，故不同也。’○少，式召反，下皆同。釂，子妙反。
长者赐，少者贱者不敢辞。 注：‘不敢亢礼也。贱者，僮仆之属。’正义：‘少，谓幼稚。’
赐果於君前，其有核者怀其核。 注：‘嫌弃尊者物也。木实曰果。’吕与叔曰：‘果核当棄，重君赐，故怀之。’○核，户革反。
御食於君，君赐馀，器之溉者不写，其馀皆写。 注：‘重污辱君之器也。溉，谓陶梓之器。不溉，谓萑竹之器也。写者，传己器中乃食之也。劝侑曰御。’正义：‘君赐馀者，谓君食竟，以食残馀赐御者也。溉，涤也。写，谓倒传之也。若器可涤溉者，不畏污则不须倒写，仍於器中食之，食讫乃澡絜以还君也。其馀，谓不可涤溉之器也。’○溉，古爱反。
餕馀不祭。 注：‘食人之馀曰餕。’正义：‘凡食人之馀，及日晚食朝馔之馀皆云餕。玉藻云“日中而餕”，郑云：“餕，食朝之馀也。”’彬谓：不祭，谓不於豆间祭始为饮食之人。若不祭先，则不待言矣。○餕，子闰反。
父不祭子，夫不祭妻。 戴岷隐曰：‘各使其子主之，示有尊也。’顾氏炎武曰：‘不但名分有所不当，而以尊临卑，则死者之神亦必不安，故其祭则使人代之。然此谓平日四时之祭，若在丧，则祥禫之祭，未尝不行。’
御同於长者，虽贰不辞， 注：‘谓侍食於长者，馔具与之同也。贰，谓重殽膳也。辞之为长者嫌。’正义：‘何胤云：“礼当盛馔，宜辞以贱，不能当之。此侍食於长者，盛馔不在己。”’偶坐不辞。 注：‘盛馔不为己。’释文：‘偶，配也。一曰副贰也。’正义：‘偶，媲也。或彼为客设馔，而召己往媲偶於客共食，此馔本不为己设，故己不辞之也。又一云：偶，二也。若唯独有己，主人设馔，己当辞谢。若与他人俱坐，则己不假辞，以主人意不必在己也。’
羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。 注：‘梜，犹箸也。’正义：‘有菜，为鉶羹。以其有菜交横，非梜不可。无菜者，谓大羹湆也。直歠之而已。其有肉调者，犬羹、兔羹之属，或当用匕也。’○梜，古协反，沈又音甲，字林作“筴”。
为天子削瓜者副之，巾以絺； 注：‘副，析也。既削，又四析之，乃横断之，而巾覆焉。’正义：‘削，刊也。絺，细葛也。’为国君者华之，巾以綌； 注：‘华，中裂之，不四析也。’释文：‘綌，麤葛。’为大夫累之， 注：‘累，倮也。谓不巾覆也。’士疐之， 注：‘不中裂横断，去疐而已。’正义：‘疐，谓脱华处。’邵氏晉涵曰：‘初学记引孙炎曰：“疐之，去柢也。”’庶人齕之。 注：‘不横断。’正义：‘齕，齧也。’○为，于伪反，下同。削，息略反。副，普偪反。絺，敕宜反。綌，去逆反。累，力果反。疐，音帝。齕，恨没反。
父母有疾，冠者不栉，行不翔， 注：‘忧不为容也。’方性夫曰：‘言冠者，别於童子。冠，则有时而不栉可也。童子无冠，无时而不栉。’言不惰， 方性夫曰：‘以忧，勤而不敢惰也。’琴瑟不御， 注：‘忧不在乐。’方性夫曰：‘乐必以琴瑟为言者，常御之乐，士无故则不去故也。’食肉不至变味，饮酒不至变貌， 注：‘忧不在味。’正义：‘犹许食肉，但不许多耳。少食则味不变，多食则口味变也。’笑不至矧，怒不至詈。 注：‘忧在心，难变也。齿本曰矧，大笑则见。’释文：‘詈，骂詈。’疾止复故。 注：‘自若常也。’○惰，徒卧反。矧，本又作‘哂’，失忍反。詈，力智反。
有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。 注：‘侧，犹特也。忧不在接人，不布他面席。专，犹单也。’正义：‘吉时贵贱有重席之礼，若父母始丧，寝苫无席，卒哭後，乃有芐翦不纳。自齐衰以下，始丧而有席，不重，降居处也。’吕与叔曰：‘专席，不与人共坐也。’
水潦降，不献鱼鼈。 注：‘不饶多也。’释诂：‘降，落也。’释文：‘雨水谓之潦。’正义：‘水潦降，鱼鼈丰足，不饶益其多。’○潦，音老。
献鸟者佛其首， 注：‘为其喙害人也。佛，戾也。盖为小竹笼以冒之。’畜鸟者则勿佛也。 注：‘畜，养也。养则驯。’释文：‘驯，狎也。’○佛，陆本作‘拂’，云‘拂本又作“佛”，扶弗反。’畜，许六反。
献车马者执策绥， 注：‘凡操执者，谓手所举以告者也。设其大者，举其小者，便也。’正义：‘策是马杖。绥是上车之绳。车马不上於堂，不可投进尊者之前，但执策绥，策绥易呈，呈之则知有车马。’献甲者执胄， 注：‘甲，铠也。胄，兜鍪也。’正义：‘谓铠为甲者，言如龟鼈之有甲也。铠大兜鍪小，小者易举，执以呈之耳。’献杖者执末， 正义：‘末，柱地头也。柱地不淨，不可嚮人，故执以自嚮。’献民虏者操右袂， 注：‘民虏，军所获也。操其右袂，制之。’释文：‘操，持也。’正义：‘右袂，右边袖也。以左手操囚之右袂，以防其異心。凡言执操，互言耳。’献粟者执右契，献米者操量鼓， 注：‘契，券要也。右为尊。量鼓，量器名。’正义：‘粟，粱稻之属也。契，谓两书一札，同而别之。量是知斗斛之数。鼓是量器名。隐义曰：“东海乐浪人呼容十二斛者为鼓。”说文：“契，大约也。易曰後世圣人易之以书契。”’彬谓：广雅释器：‘斛谓之鼓。’赵简子赋晉国一鼓铁，注：‘石四谓之鼓。’献孰食者操酱齐， 正义：‘孰食，葱渫之属。酱齐，为食之主。若见芥酱，必知献鱼脍之属也。’献田宅者操书致。 正义：‘古者田宅悉为官所赋，本不属民，今得田宅献者，是或有重勳，为君所赐，可为己有，故得有献。’江氏永曰：‘古者君有赐於臣，亦谓之献。檀弓云：“仕而未有禄者，君有馈焉，曰献。”是也。’王氏引之曰：‘上文操右袂、操量鼓、操酱齐，皆指其所操之物言之，此言书致，亦所操之物。今案：致，读为质剂之质。周官小宰“听卖买以质剂。”郑注：“质剂，谓两书一札，同而别之，长曰质，短曰剂，今之券书也。”若上文献粟者执右契也。淮南要略“约重致，剖信符。”重致，即重质也。是质与致古字通。’○绥，音虽。胄，直［七］又反。操，七刀反，下同。量，音亮，又音良。齐，本作‘齏’，同子兮反。
凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，右手执箫，左手承弣，尊卑垂帨。 注：‘弓有往来体，皆欲令其下曲隤然顺也。遗人无时，已定体则张之，未定体则弛之。箫，弭头也。谓之箫，箫，邪也。弣，把中。帨，佩巾也。磬折则佩垂。授受之仪，尊卑一。’说文：‘弓，以近穷远。象形。古者挥作弓。’‘张，施弓弦也。’‘弛，弓解也。’释文：‘弛，谓不张也。弭，弓末也。’正义：‘此谓敌体，故称遗者也。弓之为体，以木为身，以角为面，筋在外面，张之时曲来嚮内，故遗人之时，使筋在上，弓身曲嚮其下。弛弓之时，反张嚮外，筋在曲内，角在曲外，今遗人之时，角嚮其上，弓形示曲嚮下。’江氏永曰：‘郑云“尊卑一”，谓主宾不论尊卑，皆以垂帨为度。孔疏以尊卑相敌言之，盖因下文注云“礼，敌者並授”而言，其实不相敌，亦皆垂帨。唯臣於君或異。晏子聘鲁，公受玉卑，晏子授玉跪。此又礼从宜也。’若主人拜，则客还辟辟拜，主人自受，由客之左，接下承弣， 注：‘辟拜，谦不敢当。由，从也。从客之左，右客，尊之。接下，接客手下也。承弣卻手，则箫覆手与。’正义：‘还辟，犹逡巡也，迁延辟之也。不云客答拜者，执弓不得拜也。主人拜客既竟，从客左而受之。主人与客並，以卻左手接客左手之下而承弣，又覆右手捉弓下头，若主人用右手承弣，便是主人倒执弓也。’乡与客並然後受。 注：‘於堂上则俱南面。礼，敌者並授。’江氏永曰：‘宾主不敌，在堂上则尊者南面，卑者北面。若宾主甚殊，则卑者奠之而不敢授。主人既拜受，则宾授弓之後，亦当有拜送、主人还辟辟拜之仪。不言者，文不具也。’刘氏台拱曰：‘既以遗言，则其为尊卑也微。若大夫士以宾主相授受，礼当与敌者同。聘问以君命临之，故異。’○遗，于季反。弛，本又作‘施’，同式是反。弣，音抚。帨，徐始锐反。辟，上扶亦反，下音避。
进剑者左首， 注：‘左首，尊也。’说文：‘鐔，剑鼻也。’程氏瑶田曰：‘剑首者何？戴於茎者也。首也者，剑鼻也。剑鼻谓之镡。镡谓之珥，或谓之环。面之曰鼻。对末言之曰首。’进戈者前其鐏，後其刃， 注：‘後刃，敬也。锐底曰鐏，取其鐏地。’说文：‘戈，平头戟也。从弋，一横之，象形。’正义：‘戈，鉤孑戟也。如戟而横安刃。直刃长八寸，横刃长六寸，刃下接柄处长四寸，並广二寸，用以鉤害人也。刃当头而利者也，故不持嚮人。’进矛戟者前其鐓。 注：‘平底曰鐓，取其鐓地。’说文：‘戟，有枝兵也。周礼戟长丈六尺。’‘矛，酋矛也。建於兵车，长二丈。象形。’‘錞，矛戟柲下铜鐏也。诗曰：“叴矛沃 。”’正义：‘矛，如鋋而三廉。戟，今之戟也。两边皆安横刃，长六寸，中刃长七寸半，横刃下接柄处，又长四寸半，並广寸半。鐓，为矛戟柄尾，平底［八］如鐓。’段氏玉裁曰：‘鐏地可入地，鐓地箸地而已。’○鐏，在困反。鐓，本又作‘錞’，徒对反。
进几杖者拂之， 注：‘尊者所冯依，拂去尘，敬。’效马效羊者右牵之， 注：‘用右手便。效，犹呈见。’效犬者左牵之， 注：‘犬齛齧人，右手当禁备之。’执禽者左首， 注：‘左首，尊。’士相见礼：‘挚，冬用雉，夏用腒，左头。’郑注：‘左头，头阳也。’饰羔雁者以缋， 注：‘缋，画也。诸侯大夫以布，天子大夫以画。’正义：‘饰，覆也。羔，羊也。画布为云气，以覆羔雁为饰，以相见也。’受珠玉者以掬， 注：‘慎也。掬，手中。’释文：‘两手曰掬。’正义：‘不用袂承之，恐坠落也。’受弓剑者以袂， 注：‘敬也。’正义：‘不露手取之，故用衣袂承接之，以为敬也。’饮玉爵者弗挥。 注：‘为其宝而脃。’释文：‘何云：“振去馀酒曰挥。”’正义：‘玉爵，玉盃也。’凡以弓剑苞苴簞笥问人者，操以受命，如使之容。 注：‘问，犹遗也。苞苴，裹鱼肉，或以苇，或以茅。箪笥，盛饭食者，圜曰箪，方曰笥。’说文：‘汉律令：“箪，小筐也。”’释文：‘苞，裹也。苴，藉也。箪笥，竹器也。’正义：‘问人者，谓因问有物遗之也。言操持诸物以进，如臣为君使，先习其威仪进退，如至所使之国时之仪容。’○繢，胡对反。掬，九六反。挥，音辉。苴，子馀反。箪，音单。笥，思嗣反。
凡为君使者，已受命，君言不宿於家。 注：‘急君使也。言，谓有故所问也。聘礼曰：“若有言，则以束帛如享礼。”’正义：‘受命，谓受君命为聘使，不得停留宿於家。聘礼“既受命，遂行，舍於郊”，是也。郑注聘礼记：“有故，谓災患及时事相告也。”’君言至，则主人出拜君言之辱， 注：‘敬君命也。此谓国君问事於其臣。’使者归，则必拜送於门外。 正义：‘去既送出门，则知初至，迎亦出门也。’若使人於君所，则必朝服而命之，使者反，则必下堂而受命。 注：‘此臣有所告请於其君。’正义：‘命使者言朝服，则君言至，亦朝服受之。去不下送，反而下迎者，尊君命也。不出门者，己使卑於君使也。’○为，于伪反。朝，直遥反。
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。 释诂：‘敦，勉也。’陈用之曰：‘闻识自外入，善行由中出。自外入者易实，故处之以虚。由中出者易倦，故济之以勤。’○识，如字，又式異反。行，下孟反。怠，音代。
君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。 注：‘欢，谓饮食。忠，谓衣服之物。’正义：‘明与人交者，不宜事事悉受，若使彼罄尽，则交结之道不全也。’
礼曰‘君子抱孙不抱子’，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。 注：‘以孙与祖昭穆同。’正义：‘曾子问云：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼则使人抱之，无孙则取於同姓可也。”是有抱孙之法也。’为君尸者，大夫士见之则下之，君知所以为尸者则自下之。 注：‘尊尸也。下，下车也。国君或时幼少，不能尽识羣臣，有以告者，乃下之。’正义：‘古者致齐，各於其家，散齐亦犹出在路。及祭日之旦，俱来入庙，故羣臣得於路见君之尸。君自下之者，亦谓散齐之时。若致齐不复出行，若祭日，君先入庙，後乃尸至也。’尸必式， 注：‘礼之。’正义：‘庙门之外，尸尊未伸，不敢亢礼。不可下车，故式为敬，谓俯下头也。’乘必以几。 注：‘尊者慎也。’江氏永曰：‘乘必以几，谓尸［九］登车履几而上。士昏礼妇乘车以几，御者二人坐持之，是其证。夏官隶仆“王行，洗乘石。”诗云：“有扁斯石，履之卑兮。”尸登车宜亦用乘石，而此言以几者，盖诸侯之尸也。’○乘，绳证反。
齐者不乐、不弔。 注：‘为哀乐则失正，散其思也。’王氏念孙曰：‘不乐之乐当读如字。不乐，不弔，各指一事言之。祭统云：“及其将齐也，耳不听乐，故记曰齐者不乐，言不敢散其志也。”’
居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰， 注：‘为其废丧事。形，谓骨见。’正义：‘毁瘠，羸瘦也。’升降不由阼阶，出入不当门隧。 注：‘常若亲存。隧，道也。’正义：‘阼阶，主人之阶。孝子事死如事生，故在丧思慕，犹若父在，不忍从阼阶上下也。若祔祭以後，即得升阼阶。’○瘠，在昔反。
居丧之礼，头有创则沐，身有瘍则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比於不慈不孝。 注：‘胜，任也。’说文：‘瘍，头创也。’‘痒，瘍也。’‘沐，濯髮也。’‘浴，洒身也。’白虎通曰：‘丧，有病得饮酒食肉何？所以辅人生己，重先祖遗支体也。’正义：‘结所以沐浴酒肉之义。不胜丧，毁而灭性者也。不留身继世，是不慈也。灭性，又违亲生时之意，故云不孝。’○创，初良反。瘍，音恙，本或作‘庠’。胜，音升。
五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处於内。 注：‘所以养衰老。人五十始衰也。’正义：‘致，极也。’方性夫曰：‘七十则自衰麻之外，与平居无以異。饮酒食肉，则不必有疾。处於内，则不居门外之倚庐也。’○衰，七雷反。
生与来日，死与往日。 注：‘与，犹数也。生数来日，谓成服杖，以死明日数也。死数往日，谓殡敛，以死日数也。此士礼贬於大夫者。大夫以上皆以来日数。士丧礼曰，死日而袭，厥明而小敛，又厥明大敛而殡，则死三日也，而更言三日成服杖，似異日矣。丧大记曰：“士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖。”二者相推，其然明矣。’正义：‘士唯屈殡日不屈成服杖日者，成服必在殡後故也。大夫尊，则成服及殡皆不数死日也。’王氏念孙曰：‘古无谓数为与者。与，犹以也。以、与一声之转，故以可训与，与亦可训以。三日成服杖，生者之事也。以死之明日为始，是生以来日也。三日而殡，死者之事也。以死之日为始，是死以往日也。’
知生者弔，知死者伤。知生而不知死，弔而不伤；知死而不知生，伤而不弔。 注：‘人恩各施於所知也。弔、伤，皆谓致命辞也。杂记曰诸侯使人弔，辞曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑。”此施於生者。伤辞未闻也。说者有弔辞云：“皇天降災，子遭罹之，如何不淑。”此施於死者，盖本伤辞。辞毕退，皆哭。’说文：‘弔，问终也。’玉篇：‘弔生曰唁，弔死曰弔。’贺述礼统曰：‘生谓之唁何？非为丧之位哭泣之事，但嗟歎以言，故谓之唁。弔死谓之弔何？素有恩，礼无服属，但致哀伤，故谓之弔。’正义：‘弔辞乃使口致命，若伤辞，当书之於版，使者读之，而奠致殡前也。’
弔丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。 注：‘见人，见行人。馆，舍也。’说文：‘馆，客舍也。周礼五十里有市，市有馆，馆有积，以待朝聘之客。’‘舍，市居曰舍。’释文：‘公羊传曰：“钱财曰赙。”穀梁传曰：“归生者曰赙。”’广雅：‘遗，与也。’王介甫曰：‘不问者，辞口惠而实不至也。’陈可大曰：‘以货财助丧事曰赙。此三事不能则皆不问者，以徒问为可愧也。’○赙，音附。费，芳味反。遗，于季反。
赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。 说文：‘与，赐予也。一勺为与。此与与同。’王介甫曰：‘为人养廉也。’江氏永曰：‘尊者曰赐，敌者曰与。’
适墓不登垄。 注：‘为其不敬。垄，冢也。墓，茔域。’助葬必执紼。 注：‘葬，丧之大事。紼，引车索。’正义：‘助葬本非为客，正是助事耳，故宜必执紼也。’○垄，力勇反。紼，音弗。
临丧不笑。 注：‘临丧宜有哀色。’
揖人必违其位。 注：‘礼以变为敬。’正义：‘位，己之位。燕礼君降阶尔卿大夫，郑注：“尔，近也。揖而移近之。”明虽君臣，皆须违位而揖也。’
望柩不歌，入临不翔。 注：‘哀伤之，无容乐。’当食不歎。 注：‘食或以乐，非歎所。’○柩，求又反。
邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。 注：‘助哀也。相，谓送杵声。’说文：‘舂，擣粟也。古者雝父初作舂。’陈可大曰：‘五家为邻。相者，以声音相劝。相盖舂人歌以助舂也。二十五家为里。巷歌，歌於巷也。’○舂，束容反。相，息亮反。
适墓不歌。 注：‘非乐所。’哭日不歌。 注：‘哀未忘也。’
送丧不由径，送葬不辟塗潦。 注：‘所哀在此。’说文：‘径，步道也。’释文：‘径，邪路也。’○径，经定反。辟，音避。潦，音老。
临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不歎，介胄则有不可犯之色， 注：‘貌与事宜相配。介，甲也。’故君子戒慎，不失色於人。 注：‘色厉而内荏，貌恭心很，非情者也。’正义：‘並结前义也。上既言内外宜称，故君子接人，並使心色如一，不得色违於心，故云不失色於人也。’
国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。 注：‘抚，犹据也。据式小俛，崇敬也。乘车必正立。’正义：‘谓君臣俱行，君式宗庙，则臣宜下车。云大夫，则士可知也。士为大夫之臣，亦如大夫於君也。’
礼不下庶人， 注：‘谓其遽於事，且不能备物。’正义：‘白虎通云：“礼为有知制，刑为无知设。”故士相见礼云：“庶人见於君，不为容，进退走。”是也。’刑不上大夫。 注：‘不与贤者犯法。其犯法，则在八议轻重，不在刑书。’郑驳異义云：‘凡有爵者，与王同族，大夫以上适甸师氏，令人不见，是以云刑不上大夫。’正义：‘所以然者，大夫必用有德，若逆设其刑，则是君不知贤也。’刑人不在君侧。 注：‘为怨恨为害也。春秋传曰：“近刑人，则轻死之道。”’兵车不式。 注：‘尚威武，不崇敬。’武车绥旌， 注：‘尽饰也。绥，谓垂舒之也。武车，亦兵车。’正义：‘兵车、武车，革路也。取其建戈刃，即云兵车；取其威猛，即云武车。旌，谓车上旗幡也。何胤云：“垂放旌旗之旒，以见美也。”’德车结旌。 注：‘不尽饰也。结，谓收敛之也。德车，乘车。’正义：‘德车，谓玉路、金路、象路、木路，不用兵，故曰德车。德美在内，不尚赫奕，故结缠其旒，著於竿也。何胤云：“以德为美，故略於饰。”’○绥，耳佳反。
史载笔，士载言。 注：‘谓从於会同，各持其职，以待事也。笔，谓书具之属。言，谓会同盟要之辞。’说文：‘史，记事者也。’正义：‘史，谓国史，书录王事者。王若举动，史必书之。王若行往，则史载书具而从之。不言简牍而云笔者，笔是书之主，则馀载可知。士，谓司盟之士。言，谓盟会之辞。崔灵恩云：“必载盟会之辞者，或寻旧盟，或用旧会之礼，应须知之，故载自随也。”’
前有水则载青旌，前有尘埃则载鸣鸢，前有车骑则载飞鸿，前有士师则载虎皮，前有挚兽则载貔貅。 注：‘载，谓举於旌首以警众也。礼君行师从，卿行旅从，前驱举此，则士众知所有，所举各以其类象。青，青雀，水鸟。鸢鸣则天将风，风生埃起。鸿，取飞有行列也。士师，谓兵众。虎，取其有威勇也。貔貅，亦挚兽也。书曰“如虎如貔”。’正义：‘王行宜警卫，善恶必先知之，故备设军陈行止之法也。军陈卒伍行，则並衔枚无諠声。若有非常，不能传道，且人众广远，难可周徧，故前有变異，则举类示之。青旌者，青雀旌。鸢，今时鸱也。不直言鸢而云鸣者，鸢不鸣则风不生，故画作开口如鸣时也。不言旌，从可知也。车骑，彼人之车骑也。鸿，鸿雁也。雁飞有行列，与车骑相似，画鸿於旌首，使众见而为防也。虎是威猛，亦兵众之象。貔貅是一兽，亦有威猛。’王氏引之曰：‘谨案：郑志“王赞问曰：举於旌首，当皆以皮邪，画之也？郑答曰：皆俱举皮置於首，不画也。”是郑注举於旌首，谓举皮置於旌首，盖以下文言载虎皮，故並青与鸢、鸿皆谓置皮也。其实青旌乃画青雀於旌。鸿与鸣鸢亦然。考工记所谓画缋之事，鸟兽蛇也。唯虎与貔貅则以其皮饰旌，故青与鸢、鸿皆不言皮，至虎始言皮也。貔貅不言皮者，蒙上虎皮而省。正义释载鸣鸢云“画作开口如鸣时”，是也。若但置其皮，何鸣之有？载，如左传“载其旌以先”之载，不当读为戴。载之言植也，立也。载青旌者，植此画青雀之旌於车上也。下文鸿与鸣鸢之载，义与此同。虎皮、貔貅之载，则以兽皮所饰之旌植於车上耳。故皆谓之载。’○埃，乌来反。鸢，悦专反。貅，本作‘ ’，许求反。
行，前朱鸟而後玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。 注：‘以此四兽为军陈，象天也。急，犹坚也。缮，读曰劲。又画招摇星於旌旗上，以起居坚劲，军之威怒，象天地也［一○］。招摇星在北斗杓端，主指者。’正义：‘前明军行逢值之礼，此明军行象天文而作陈法也。前南後北，左东右西。朱鸟玄武、青龙、白虎，四方宿名也。军前宜捷，故用雀。军後须殿捍，故用玄武。玄武，龟也。龟有甲能禦侮也。左为阳，阳能发生，象龙变生也。右为阴，阴沈能杀，虎沈杀也。军之左右，生杀变应，威猛如龙虎也。何胤云：“如鸟之翔，如蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”招摇，北斗七星也。北斗居四方宿之中，以斗末从十二月建而指之，则四方宿不差。今军行法之，亦作此北斗星，举之以指正四方。独云招摇者，举指者为主，馀从可知也。劲，利也。其怒，士卒之怒也。崔灵恩云：“此旌之旒数，皆放其星。龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒。皆放星数，以法天也。”’王氏念孙曰：‘朱鸟本作“朱雀”，开成石经已 ，正义述经文正作朱雀，又引崔灵恩说亦作雀。’刘氏台拱曰：‘缮，持也。怒，勇气也。气轻发则易竭，故坚持之。进退有度，即此意也。’进退有度。 注：‘度，谓伐与步数。’正义：‘牧誓“不愆於六步七步，四伐五伐，乃止齐焉。”郑注尚书云：“伐，谓击刺也。始前就敌，六步七步当止齐，正行列；及兵相接，少者四伐，多者五伐，又当止齐，正行列也。”’刘氏台拱曰：‘数语似引古兵书中语，以武、虎、怒、度为韻。前朱鸟三句，亦见吳子。’左右有局，各司其局。 注：‘局，部分也。’正义：‘军行须监领，故主帅部分，各有所司也。’
父之雠弗与共戴天， 注：‘父者子之天。杀己之天，与共戴天，非孝子也。行求，杀之乃止。’兄弟之雠不反兵， 注：‘恒执杀之备。’交游之雠不同国。 注：‘雠不吾避则杀之。交游，或为“朋友”。’大戴礼曾子制言上：‘父母之雠不与同生，兄弟之雠不与聚国，朋友之雠不与聚乡，族人之雠不与聚邻。’卢辩注：‘朋友之雠不同国，失厚矣。’
四郊多垒，此卿大夫之辱也；地广大，荒而不治，此亦士之辱也。 注：‘垒，军壁也。数见侵伐则多垒。荒，秽也。’正义：‘大夫官尊，入则与君同谋，出则身为将帅，故多垒为大夫之辱。士则职卑位下，为君邑宰，劝课耕稼，故地荒为士之辱。’○垒，力轨反。
临祭不惰。 注：‘为无神也。’正义：‘鬼神享德，祭若怠惰，则神不歆。’
祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟筴敝则埋之，牲死则埋之。 注：‘此皆不欲人亵之也。焚之，必己不用。埋之，不知鬼神之所为。’正义：‘若不焚埋，人或用之，为亵慢鬼神之物。所以異者，服是身著之物，故焚之；牲、器之类，並为鬼神之用，不知鬼神用与不用，故埋之。’
凡祭於公者必自彻其俎。 注：‘臣不敢烦君使也。大夫以下，或使人归之。祭於公，助祭於君也。’正义：‘此谓士助君祭也。’
卒哭乃讳。 注：‘敬鬼神之名也。讳，辟也。生者不相辟名。卫侯名恶，大夫有名恶，君臣同名，春秋不非。’正义：‘古人生不讳，故卒哭前犹以生事之。至卒哭後，服已受变，神灵迁庙，乃神事之，故讳。’礼不讳嫌名，二名不偏讳。 注：‘为其难辟也。嫌名，谓音声相近，若禹与雨，丘与区也。偏，谓二名不一一讳也。孔子之母名徵在，言在不称徵，言徵不称在。’逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。 注：‘逮，及也。谓幼孤不及识父母，恩不至於祖名。孝子闻名心瞿，讳之由心。此谓庶人。适士以上庙事祖，虽不逮事父母，犹讳祖。’正义：‘庾云：“讳王父母之恩，正应由父，所以连言母者，妇事舅姑，同事父母，且配夫为体，讳敬不殊，故幼无父而识母者，则可以讳王父母也。”’君所无私讳， 注：‘谓臣言於君前，不辟家讳，尊无二也。’卢注：‘但为公家讳，不得为私家讳也。’大夫之所有公讳。 注：‘辟君讳也。’诗书不讳，临文不讳。 注：‘为其失事正。’卢注：‘诗书，典籍教训也。临文，谓礼文。诗书执礼皆雅言，故不讳。礼执文行事，故言文也。’何胤云：‘诗书，谓教学时也。临文，谓礼执文行事时也。’庙中不讳。 注：‘谓有事於高祖，则不讳曾祖以下，尊无二也。於下则讳上。’夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。 注：‘臣於夫人之家，恩远也。质，犹对也。’妇讳不出门。 注：‘妇亲远，於宫中言，辟之。’正义：‘陈铿问云：“杂记母之讳宫中讳，妻之讳不举诸其侧，此则与母讳同，何也？”田琼答曰：“杂记方分尊卑，故详言之。曲礼据不出门，大略言之耳。母讳远，妻讳近，则亦宜言也，但所辟者狭耳。”’大功小功不讳。 正义：‘古者期亲则为讳。陈铿问曰：“亦为父乎，自己亲乎？”田琼答曰：“杂记卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹，子与父同讳。”谓［一一］讳齐衰亲也。然则大功小功不讳矣。熊氏云：“大功讳，小功不讳。若与父同讳，则亦讳之。知者，杂记云，王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹，子与父同讳，父之世父、叔父、姑姊妹，皆为之小功，父为讳，故己从父为之讳。”’○逮，音代。
入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。 注：‘皆为敬主人也。禁，为政教。俗，谓常所行与所恶也。国，城中也。’卢注：‘邻国之君，犹吾君也。’正义：‘竟，界首也。门，主人之门也。讳，主人祖先君名，宜先知之，欲为避之也。’
外事以刚日， 注：‘顺其出为阳也。出郊为外事。春秋传曰：“甲午祠丘。”’内事以柔日。 注：‘顺其居内为阴。’淮南子天文训曰：‘凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至於癸。’正义：‘郊天是国外之事，应用刚日，而郊特牲云“郊之用辛”，非刚也。又社稷是郊内，应用柔日，而郊特牲云“社日用甲”，非柔也。所以然者，郊社尊，不敢同外内之义故也。’崔灵恩云：“外事，指用兵之事。内事，指宗庙之祭。”’
凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。 注：‘旬，十日也。’正义：‘按少牢大夫礼今月下旬筮来月上旬，是旬之外日也。“日用丁巳，筮旬有一日，吉，乃官戒。”是旬外一日。近某日者，按特牲士礼云“不諏日”，於旬初即筮旬内之日，是旬之内日也。’彬按：特牲馈食礼：‘若不吉，则筮远日，如初仪。’注：‘远日，旬之外日。’贾疏：‘按曲礼“吉事先近日，丧事先远日”，此尊卑礼同也。又云“旬之内曰近某日，旬之外曰远某日”，此尊卑礼異。据士礼吉事先近日，谓祭祀假令孟月，先於孟月上旬内筮，不吉，乃用中旬之内更筮；中旬又不吉，更於下旬内筮，不吉，则止。大夫以上，假令孟月祭，於前月下旬筮来月之上旬，不吉，又於孟月之上旬筮中旬，不吉，又於中旬筮下旬，不吉，则止不祭。今云远日旬之外日者，谓上旬不吉，更於上旬筮中旬，为旬之外日，非如大夫以上旬前为旬外也。’金氏榜曰：‘远某日、近某日，命龟筮辞也。士丧礼卜葬日，则远日也。其命龟，但曰来日某。特牲、少牢筮日，则近日也。其命筮，亦但曰来日某。此言旬之外、旬之内，盖同日改命筮龟之辞。先远日，如不吉，而卜旬之内则曰近某日。先近日，如不吉，而筮旬之外，则曰远某日。然则旬之外、旬之内，皆据先所卜筮之旬，分别而为外内者也。’
丧事先远日，吉事先近日。 注：‘孝子之心。丧事，葬与练祥也。吉事，祭祀冠取之属也。’正义：‘谓葬与二祥，是夺哀之义，非孝子之所欲，但制不获已，故卜先从远日而起。宣八年左传云：“礼卜葬先远日，辟不怀也。”尊卑俱然。虽士亦应今月下旬，先卜来月下旬，不吉，卜中旬，不吉，卜上旬。先近日者，少牢云：“若不吉，则及远日，又筮日如初。”是先近日也。’
曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。 注：‘命龟筮辞。龟筮於吉凶有常。大事卜，小事筮。’正义：‘假，因也。尔，汝也。指蓍龟也。欲襃美此龟筮，故谓为泰龟、泰筮也。’
卜筮不过三。 注：‘求吉不过三。鲁四卜郊，春秋讥之。’正义：‘王肃云：“礼以三为成也。”’卜筮不相袭。 注：‘卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，是渎龟筴也。晉献公卜取骊姬，不吉，公曰“筮之。”是也。’
龟为卜，筴为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民決嫌疑、定犹与也。故曰疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。 注：‘弗非，无非之者。日，所卜筮之吉日也。践，读曰“善”，声之 也。筴，或为“蓍”。’王肃曰：‘卜得可行之日，必履而行之。践，履也。’正义：‘时者，四时及一日十二时也。日者，甲乙之属。法，典则也。令，教训也。说文云：“犹，玃属。豫，象属。此二兽进退多疑，人多疑惑者似之。”’段氏玉裁曰：‘按古有以声不以义者，如犹豫双声，亦作“犹与”，亦作“冘豫”，皆迟疑之貌。’○与，音预，本亦作‘豫’。
君车将驾，则仆执策立於马前， 注：‘监驾且为马行。’说文：‘驾，马在轭中。’正义：‘谓为君仆御之礼。周礼诸仆皆用大夫士。策，马杖也。别有人牵马驾车。此仆恐马奔走，故自执马杖立当马前。’已驾，仆展軨，效驾， 注：‘展軨，具视。白已驾。’释文：‘卢云：“軨，车辖头靼也。旧云车阑也。”’正义：‘展，视也。效，白也。’王氏引之曰：‘谨案：入而白已驾，又出而取绥跪乘，则经当云“入效驾，出，奋衣由右上。”节次乃明。今不言入，又不言出，则无入白之事矣。唐以前传注亦无训效为白者。今案：效者，考也，验也。考验其驾已完善否，然後登车调试之。’奋衣由右上，取贰绥， 注：‘奋，振去尘也。贰，副也。’正义：‘由，从也。仆人白驾竟，先出就车，於车後升上。必从右者，君位在左，故辟君空位。绥，登车索。绥有二，一是正绥，拟君之升；一［一二］是副绥，拟仆右之升。故仆振衣毕，取副二绥而升也。’跪乘， 注：‘未敢立，敬也。’执策分辔，驱之，五步而立。 注：‘调试之。’说文：‘驱，马驰也。’正义：‘车有一辕，而四马驾之。中央两马夹辕者，名服马。两边名騑马，亦曰骖马。每一马有两辔，四马八辔。以骖马内辔繫於轼前，其骖马外辔并夹辕两服马各二辔，分置两手。故诗云“六辔在手”也。执策分辔，谓一手执杖，又六辔以三置空手，以三置杖手中。何胤云：“跪以见敬，则立调试之也。”’君出就车，则仆并辔授绥。 注：‘车上仆所主。’正义：‘君始出上车，仆并六辔及策置一手中，所馀空手取正绥授与君，令登车也。’左右攘辟。 注：‘谓羣臣陪位侍驾者。攘，卻也。或者攘古“让”字。’正义：‘君已上车，车欲进行，故左右侍者悉迁卻以辟车，使不妨车行也。’车驱而驺，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾沟渠必步。 注：‘车右，勇力之士，备制非常者。君行则陪乘，君式则下步行。’正义：‘车驱而驺者，驱车而进，左右从者疾趋，从车［一三］行也。大门，外门。抚，按止也。仆手执辔，车行由仆，君欲令驻车，故抑止仆手也.郑笺诗云：“迴首曰顾。”车行有三人，君在左，仆人中央，勇士在右。初在门内，勇士从在车後，既至大门，方出履险阻，恐有非常，故命车右上车也。沟，广深四尺。渠，亦沟也。步，谓下车也。一则君子不诬十室，过门闾必式，君式则臣当下也；二则沟渠是险阻，恐有倾覆，故勇士亦须下扶持之也。仆不下者，车行由仆，仆下则车无御，故不下也。’○軨，历丁反。乘，绳证反。攘，如羊反。辟，音避。驱，起俱反。驺，仕救反。
凡仆人之礼必授人绥，若仆者降等则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手，不然，则自下拘之。 注：‘抚，小止之，谦也。自下拘之，由仆手下取之也，仆与己同爵，则不受。’正义：‘降等则受者，谓士与大夫、大夫与卿御也。’○拘，古侯反，又音俱。
客车不入大门。 注：‘谦也。’正义：‘案公食大夫礼云：“宾之乘车在大门外西方。”’
妇人不立乘。 注：‘異於男子。’正义：‘立，倚也。妇人质弱，不倚乘。男子倚乘，妇人坐乘，所以異也。’江氏永曰：‘亦所以自屏远恥也。’
犬马不上於堂。 注：‘非挚币也。’正义：‘犬则执绁，马则执靮以呈之耳。挚，谓羔雁锦玉之属，乃上堂也。犬马用充庭实而已，故不上堂也。’
故君子式黄髮， 注：‘敬老也。’正义：‘君子，谓人君也。人初老则髮白，太老则髮黄。’下卿位， 注：‘尊贤也。卿位，卿之朝位也。君出，过之而上车。入，未至而下车。’入国不驰， 注：‘爱人也。驰善蔺人也。’何胤云：‘蔺，躐也。’入里必式。 注：‘不诬十室。’
君命召，虽贱人，大夫士必自御之。 注：‘御，当为“訝”。訝，迎也。君虽使贱人来，必自出迎之，尊君命也。’○御，依注音訝，五嫁反。
介者不拜，为其拜而蓌拜。 注：‘蓌则失容节。蓌，犹诈也。说文新附夎［一四］，拜失容也。’释文：‘蓌，卢本作“蹲”。’正义：‘介，甲铠也。蓌，挫也。戎容暨暨，著甲而屈拜，则挫损其威容。’臧氏琳曰：‘蓌字不知所从，玉篇作“夎”，云“亦作蓌”。夎盖蹲之俗。说文：“夊，行迟曳夊夊。象人两踁骨有所躧。”此字从坐，从夂，当为会意字。欲拜而不能下，但两足履地，其状如坐然。’○为，于伪反。蓌，子卧反。
祥车旷左。 注：‘空神位也。祥车，葬之乘车。’正义：‘祥，犹吉也。吉车，谓平生时所乘也。葬时因为魂车。鬼神尚吉，故葬魂乘吉车也。旷，空也。车上贵左，故仆在右空左，以拟神也。’乘君之乘车不敢旷左，左必式。 注：‘君存，恶空其位。’正义：‘乘车，谓次路也。戎右职云“会同充革车”，郑云：“会同，王虽乘金路，犹以革路从［一五］行。充之者，谓居左也。”虽处左而不敢自安，故恒冯式。’
仆御妇人，则进左手，後右手。 注：‘远嫌。’正义：‘仆在中央，妇人在左，左手持辔，形微相背。若进右手则相嚮，相嚮则生嫌。’御国君，则进右手，後左手而俯。 注：‘敬也。’正义：‘礼以相嚮为敬，故进右手。既御不得恒式，故但俯俛为敬也。’
国君不乘奇车。 注：‘出入必正也。’正义：‘卢氏曰：“不如法者之车也。”’○奇，居宜反。
车上不广欬， 注：‘为若自矜广，犹弘也。’正义：‘又惊众也。’不妄指。 注：‘为惑众。’立视五巂， 注：‘立平视也。巂，犹规也。谓轮转之度。巂，或为“橤”。’正义：‘乘车之轮，高六尺六寸。径一围三，三六十八，得一丈八尺。又六寸，为一尺八寸。总一规为一丈九尺八寸。五规为九十九尺。六尺为步。总为十六步半。在车上所视，则前十六步半地。’式视马尾， 注：‘小俛。’正义：‘马引车，其尾近在车栏前，故车上冯式下头时，不得远瞩，而令瞻视马尾。’顾不过毂。 注：‘谓掩在後。’正义：‘转头不得过毂，过毂则掩後人私也。论语云：“车中不内顾。”是也。’国中以策彗卹勿驱，尘不出轨。 注：‘入国不驰。彗，竹帚。卹勿，搔摩也。’正义：‘不驰，故不用鞭策，但取竹帚带叶者为杖，形如扫帚，以策微近马体，不欲令疾也。轨，车辙也。车行迟，故尘埃不起，不飞扬出辙外也。’○欬，开［一六］代反。巂，惠圭反。彗，音遂。卹，苏没反。勿，音没。
国君下齐牛，式宗庙；大夫士下公门，式路马。 注：‘皆广敬也。路马，君之马。’正义：‘齐右注引曲礼曰：“国君下宗庙，式齐牛。”熊氏云：“此文 ，当以周礼注为正。”公门，谓君之门也。敬君，至门下车。重君物，故见君马而式之也。马比门轻，故有下式之異。’○齐，侧皆反。
乘路马必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。 注：‘载鞭策，不敢执也。’正义：‘谓臣行仪习礼独行时也。路马，君之车马，虽得乘之，犹不可慢，必朝服而自御乘之也。又不敢执杖杖马，但载杖以行也。不敢授绥者，君在则仆人授绥，今习仪者身既居左，自驭而乘，虽有车右，不敢授绥与己也。左必式者，既不空左，故亦居左，式而敬之。’步路马必中道。 正义：‘此谓单牵君马行时。步，犹行也。若牵行君之马，必在中道正路为敬也。’以足蹙路马芻，有诛。齿路马，有诛。 注：‘齿，欲年也。诛，罚也。’释文：‘蹙，本又作“蹴”。’说文：‘蹴，蹑也。’正义：‘芻，食马草也。此草拟供马食，若以足蹴蹋之者，则被责罚也。若论量君马岁数，亦为不敬。’○蹙，徐采六反。芻，初俱反。
校勘记
［一］原 ‘屈’，据荀子改。
［二］尊上原脱‘主’字，据荀子补。
［三］尊上原脱‘养’字，据礼记正义补。
［四］原 ‘偏’，据礼记训义择言改。
［五］知上原衍‘上’字，据礼记正义删。
［六］馀下原脱‘饭’字，据阮元校勘记补。
［七］原 ‘执’，据经典释文改。
［八］平下原脱‘底’字，据礼记正义补。
［九］原 ‘凡’，据礼记训义择言改。
［一○］怒下原脱‘象天帝也’四字，据礼记郑注补。
［一一］原 ‘父’，据郑志钱东垣校本改。
［一二］原 ‘二’，据礼记正义改。
［一三］原 ‘君’，据礼记正义改。
［一四］原 ‘蓌’，据大徐说文改。
［一五］行上原脱‘从’字，据周礼郑注补。
［一六］原 ‘闻’，据经典释文改。