曲礼下弟二 正义：‘郑目录云：“义与前篇同，简策重多，分为上下。”’
凡奉者当心，提者当带。 注：‘高下之节。’正义：‘带有二处，朝服之带高於心，深衣之带下於胁。今云提者当带，谓深衣之带。古人恒著深衣。’○奉，本亦作‘捧’，芳勇反。
执天子之器则上衡， 注：‘谓高於心，弥敬也。此衡，谓与心平。’正义：‘执，持也。上，犹高也。衡，平也。天子至尊，器不宜下，故臣为擎奉，皆高於心，弥敬也。’国君则平衡， 正义：‘平，谓人之拱手，正当心平，故谓心为衡。’大夫则绥之，士则提之。 注：‘绥，读曰妥。妥之，谓下於心。’○上，时掌反。绥，依注音妥，汤果反。
凡执主器，执轻如不克。 注：‘重慎之也。主，君也。克，胜也。’正义：‘论语云：“孔子执圭，鞠躬如也，如不胜。”聘礼曰：“上介执圭如重。”是也。’执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。 注：‘重慎也。尚左手，尊左也。车轮，谓行不绝地。’正义：‘曳，拽也。踵，脚後也。若执器行时，不得举足，但起前拽後，使踵如车轮曳地而行。’○操，七刀反。曳，以制反。踵，支勇反。
立则磬折垂佩，主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。 注：‘君臣俛仰之节。倚，谓附於身。小俛则垂，大俛则委於地。’正义：‘此明授受时礼也。佩，谓玉佩也。带佩於两边，臣则身宜偻折如磬之背，所著之佩从两边出县垂於前也。倚，犹附也。君若直立，佩倚於身，则臣宜曲折，佩不得倚，故县垂於前。君若折身而佩垂，则臣弥曲，故佩垂委於地。然必待君偻而後方曲者，亦授立不跪之义也。’○倚，於绮反。
执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。 注：‘藉，藻也。裼、袭，文质相变耳。有藻为文，裼见美亦文。无藻为质，袭充美亦质。圭璋特而袭，璧琮加束帛而裼，亦是也。’正义：‘熊氏以为上明宾介二人为裼袭，圭璋特以下又明宾主各自为裼袭。谓朝时用圭璋特，宾主俱袭；行享时用璧琮加束帛，宾主俱裼。裼所以異於袭者，凡衣近体有袍襗之属，其外有裘。夏月衣葛，其上有裼衣。裼衣上有袭衣，袭衣上有常著之服，则皮弁之属。掩而不开，则谓之为袭。若开此皮弁及中衣左袒，出其裼衣，谓之为裼。故郑注聘礼云“裼者，左袒也。”’江氏永曰：‘按聘礼聘君以圭，聘夫人以璋，皆特达，无束帛以藉，其时使者袭，而君受玉亦袭。享君以璧，享夫人以琮，皆束帛藉之，其时使者裼，而君受玉亦裼。此经所谓有藉无藉者，本谓此。又按：裼衣外之袭衣，疏家有两说。孔氏此疏谓裼衣外有袭衣，袭衣外有常著之服；至檀弓、丧大记疏则裼衣即为上服，前後违異。贾氏聘礼疏亦谓裼衣外［一］有上服，当以此疏为正。盖不袒即谓之袭，非别有袭衣。其中衣则在裘之内也。’○藉，在夜反，下同。裼，星历反。
国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、姪娣，士不名家相、长妾。 注：‘虽贵於其国家，犹有所尊也。卿老，上卿也。世臣，父时老臣。’正义：‘世妇，两媵也。次於夫人而贵於诸妾也。姪是妻之兄女，娣是妻之妹，从妻来为妾也。王制云：“大夫不世爵。”此有世臣者，子贤袭父爵者也。家相，谓助知家事者也。长妾，妾之有子者也。熊氏云：“士有一妻二妾。言长妾者，当谓娣也。”故郑注昏礼云：“娣尊姪卑，义或然也。”’○姪，大节反，字林丈一反。娣，大计反。相，息亮反。长，丁丈反。
君大夫之子不敢自称曰余小子， 注：‘辟天子之子，未除丧之名。君大夫，天子大夫有土地者。’正义：‘此以下，明孝子在丧，摈者接对宾客之辞也。’大夫士之子不敢自称曰嗣子某， 注：‘亦辟其君之子，未除丧之名。’不敢与世子同名。 注：‘辟僭傚也。其先之生，则亦不改。世，或为“大”。’
君使士射，不能则辞以疾，言曰‘某有负薪之忧’。 注：‘射者所以观德，唯有疾可以辞也。使士射，谓以备耦也。’正义：‘案大射君与宾耦，卿大夫自相耦。又有士御於大夫，又司射誓耦，卑者与尊者为耦不異侯，是言士得备预为耦。负，担也。薪，樵也。忧，劳也。言己有担樵之馀劳，不堪射也。庶人子云能负薪，今云士负薪者，亦谦辞。’
侍於君子，不顾望而对，非礼也。 注：‘礼尚谦也。不顾望，若子路率尔而对。’应子和曰：‘顾望者，从容详审察言观色之意。言不轻发，必当其可，非但谦逊而已。’
君子行礼，不求变俗，祭祀之礼、居丧之服、哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。 注：‘求，犹务也。不务变其故俗，重本也。谓去先祖之国，居他国。其法，谓其先祖之制度，若夏殷。’王氏念孙曰：‘修，当为“循”，字之 也。谨循其法，正承如其国之故而言，谓君子谨遵故法，非谓於故法有所损益，亦非谓故法已废而君子修之也。’
去国三世，爵禄有列於朝，出入有诏於国， 注：‘三世，自祖至孙。踰久可以忘故俗而犹不变者。爵禄有列於朝，谓君不绝其祖祀，复立其族，若臧纥奔邾，立臧为矣。诏，告也。谓与卿大夫吉凶往来相赴告。’若兄弟宗族犹存，则反告於宗後。 注：‘反告，亦谓吉凶也。宗後，宗子也。’
去国三世，爵禄无列於朝，出入无诏於国，唯兴之日，从新国之法。 注：‘以故国与己无恩。兴，谓起为卿大夫。’江氏永曰：‘按此经互文见义。兄弟宗族犹存而反告於宗後，於有列有诏者言之；则无列无诏而兄弟宗族犹存者，亦当反告可知矣。唯兴之日，从新国之法，於无列无诏者言之；则有列有诏而未兴者，不忍从新国之法可知矣。’○朝，直遥反，下皆同。
君子已孤不更名。 注：‘亦重本。’正义：‘名是父之所作，父今已死，若其更名，似遗棄其父。’已孤暴贵，不为父作谥。 注：‘子事父，无贵贱。’正义：‘谥者，列平生德行而为作美号。若父贱无谥，己今暴贵，升为诸侯，不得为父作谥。所以尔者，似鄙薄父贱，不宜为贵人之父也。或举武王为难，郑荅赵商曰：“周道之基，隆於二王，功德由之，王迹兴焉。凡为人父，岂能贤乎！若夏禹，殷汤则不然矣。”’○为，于伪反。谥，音示。
居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常，读乐章。 注：‘为礼各於其时。’正义：‘丧礼，谓朝夕奠，下室朔望奠，殡宫及葬等礼也。祭礼，虞、卒哭、祔、小祥、大祥之礼也。复常，谓大祥除服之後也。乐章，乐书之篇章，谓诗也。禫而後吉祭，故知禫後宜读之。’
居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。 注：‘非其时也。’
振书端书於君前，有诛。倒筴侧龟於君前，有诛。 注：‘臣不豫事，不敬也。振，去尘也。端，正也。倒，颠倒也。侧，反侧也。皆谓甫省视之。’正义：‘书，簿领也。诛，责也。’
龟筴，几杖、席盖、重素、袗絺綌不入公门， 注：‘龟筴，嫌问国家吉凶。几杖，嫌自长老。席盖，载丧车也。杂记曰：“士輤苇席以为屋，蒲席以为裳帷。”重素，衣裳皆素，丧服也。袗，单也。孔子曰：“当暑袗絺綌，必表而出之。”为其形亵。’正义：‘臣有死於公宫，可许将柩出门，不得将丧车凶物入也。絺綌，葛也。上无衣表，则肉露见，为不敬。不入公门者，并结上诸事。若尸乘以几至庙门，及八十杖於朝，则几杖得入公门也。’苞屦、扱衽、厌冠不入公门， 注：‘此皆凶服也。苞，藨也。齐衰藨蒯之菲也。问丧曰：“亲始死，扱上衽。”厌，犹伏也。丧冠厌伏。苞，或为“菲”。’释文：‘苞，草也。’正义：‘熊氏云：“父之丧，唯扱上衽不入公门，冠絰衰屦皆得入也。杖齐衰则屦不得入，不杖齐衰衰又不得入，其大功絰又不得入，小功以下，冠又不得入。此厌冠者，谓小功以下之冠。”’书方、衰、凶器不以告不入公门。 注：‘此谓丧在内，不得不入，当先告君耳。方，版也。士丧礼下篇曰：“书赗於方，若九若七若五。”凶器，明器也。’正义：‘臣在公宫而死，君许其在内殡及将葬之礼，故有明器书方，须告乃入。’○重，直龙反。袗，之忍反。苞，白表反。扱，初洽反。衽，而审反。厌，於涉反。
公事不私议。 注：‘嫌若姦也。’吳幼清曰：‘公朝之事，当与同列议于公朝，不可议之私家。’
君子将营宫室，宗庙为先，廏库为次，居室为後。 注：‘重先祖及国之用。’凡家造，祭器为先，犧赋为次，养器为後。 注：‘大夫称家。谓家始造事。犧赋，以税出牲。’正义：‘诸侯大夫少牢，此言犧谓牛，即是天子之大夫，祭祀赋敛邑民，供出牲牢，故曰犧赋。养器，供养人之饮食器也。自赡为私，宜後造。’无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。 注：‘祭器可假，祭服宜自有。’君子虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服，为宫室不斩於丘木。 注：‘广敬鬼神也。粥，卖也。丘，垄也。’吕与叔曰：‘丘木，所以庇其宅，兆为宫室而斩之，是慢其先而济吾私也。’○廏，九又反。养，羊尚反。粥，音育。衣，於既反。
大夫士去国，祭器不踰竟，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。 注：‘此用君禄所作，取以出竟，恐辱亲也。寓，寄也。与得用者言寄，觊己复还。’○寓，鱼具反。
大夫士去国，踰竟，为坛位，乡国而哭，素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素簚，乘髦马，不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。 注：‘言以丧礼自处也。臣无君，犹无天也。坛位，除地为位也。彻，犹去也。鞮屦，无絇之菲也。簚，覆笭也。髦马，不鬄落也。蚤，读为“爪”。鬋，鬋鬚也。不自说於人以无罪，嫌恶其君也。御，接见也。三月，一时，天气变，可以遂去也。簚，或为“幕”。’说文：‘缘，衣纯也。’正义：‘大夫待放三年，听於君命，与环则还，与玦便去。坛者，除地而为坛。去父母之邦，有桑梓之恋，故为坛，乡国而哭，以丧礼自处也。衣裳冠皆素，为凶饰也。缘，中衣缘也。吉时中衣用采缘，今既凶丧，故彻缘而纯素。屦以絇为饰，凶故无絇也。素簚者，素白狗皮也。簚，车覆阑也。大夫鹿幦豹犆，今此丧礼，故用白狗皮也。乘髦马者，吉则翦剔马毛为饰，凶则不翦而乘之也。蚤，治手足爪也。鬋，剔治鬚髮也。吉则治翦为饰，凶故不翦也。祭，祭先也。食盛馔则祭食之先，丧凶故不祭也。善则称君，过则称己，今虽放逐，犹不得嚮人道己无罪而君恶也。’○坛，徐音善。乡，许亮反。缘，悦绢反。鞮，都兮反。簚，本又作‘幭’，莫历反。髦，音毛。鬋，子浅反。
大夫士见於国君，君若劳之，则还辟再拜稽首。 注：‘谓见君既拜矣，而後见劳也。聘礼曰，君劳使者及介，君皆荅拜。’正义：‘谓大夫士出聘他国君之礼。劳，慰劳也。还辟，逡巡也。初至，行聘享、私觌礼毕，而主君又别慰劳己道路之勤，故己逡巡而退，辟君之荅己也。’君若迎拜，则还辟不敢荅拜。 注：‘嫌与君亢宾主之礼。迎拜，谓君迎而先拜之。聘礼曰，大夫入门再拜，君拜其辱。’正义：‘此主君迎拜者，谓聘宾初至主国大门外，主君迎而拜之。故聘礼云：“宾入门左，公再拜，宾辟不荅拜。”是也。’○劳，力报反。辟，婢亦反。
大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人。 注：‘尊贤。’正义：‘惟贤是敬，不计宾主贵贱。’
凡非弔丧、非见国君，无不荅拜者。 注：‘礼尚往来。丧宾不荅拜，不自宾客也。国君见士，不荅其拜，士贱。’正义：‘聘礼士介四人，君皆荅拜者，以其他国之士故也。’○见，贤遍反。下同。
大夫见於国君，国君拜其辱；士见於大夫，大夫拜其辱；同国始相见，主人拜其辱。 注：‘自外来而拜，拜见也。自内来而拜，拜辱也。’正义：‘聘礼云公在门左拜，是拜其辱也。大夫拜其辱者，谓平常相荅拜，非加敬也。故聘礼宾朝服问卿，卿迎於庙门外再拜，是主人必拜辱也。’
君於士不荅拜也，非其臣则荅拜之。 注：‘不臣人之臣。’正义：‘君於己士，以其贱，故不荅拜。然聘礼云聘使还，士介四人，君旅荅拜者，敬其奉使而还。士相见礼士见国君，君荅拜者，以其初为士，敬之故也。’大夫於其臣，虽贱必荅拜之。 注：‘辟正君。’
男女相荅拜也。 注：‘嫌远别不相荅拜，故以明之。’正义：‘男女宜别。或嫌其不相荅，故明虽别必宜荅也。’
国君春田不围泽，大夫不掩羣，士不取麛卵。 注：‘生乳之时，重伤其类。’正义：‘春时万物产孕，不欲多伤杀，故不合围绕取也。羣，谓禽兽共聚也。羣聚则多，不可掩取。麛，鹿子。凡兽子亦得通名也。卵，鸟卵也。春方乳长，故不得取也。’○麛，音迷。卵，力管反。
岁凶，年穀不登，君膳不祭肺，马不食穀，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。 注：‘登，成也。皆为自贬损，忧民也。礼食杀牲则祭先，有虞氏以首，夏后氏以心，殷人以肝，周人以肺。不祭肺则不杀也。天子食日少牢，朔月大牢；诸侯食日特牲，朔月少牢。除，治也。不治道，为妨民取蔬食也。县，乐器，钟磬之属也。粱，加食也。不乐，去琴瑟。’正义：‘驰道，正道，是君驰走车马之处。不治，谓不除草莱也。乐有县钟磬，因曰县。凶年虽祭而不作乐也。大夫食黍稷，以粱为加，凶年去之。公食大夫礼设正馔之後乃设稻粱，是加也。’○县，音玄［二］。
君无故玉不去身，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。 注：‘忧乐不相干也。故，谓災患丧病。’正义：‘君子於玉比德，故恒佩玉。彻，亦去也。不彻琴瑟者，不命之士；若命士，则特县也。’
士有献於国君，他日，君问之，曰安取彼？再拜稽首而后对。 注：‘起敬也。’正义：‘不即问而待他日者，士有贡献，自致於外，不敢见，恐君荅己拜，故别日乃见君，君得问之也。’
大夫私行出疆，必请，反必有献。士私行出疆，必请，反必告。 注：‘臣不敢自专也。私行，谓以己事也。士言告者，不必有其献也，告反而已。’正义：‘大夫无外交，而此有私行出界，或是新来大夫，姻娅犹在本国，故有私行往来，但不得执交於外耳。’君劳之则拜，问其行，拜而后对。 注：‘亦起敬也。问其行，谓问道中不恙及所经过。’○疆，居良反，下同。
国君去其国，止之曰奈何去社稷也！大夫，曰奈何去宗庙也！士，曰奈何去坟墓也！ 注：‘皆臣民殷勤之言。’正义：‘奈何，犹言如何。大夫无社稷，故云宗庙。士亦有庙，辟大夫言坟墓，亦与大夫互也。’
国君死社稷， 注：‘死其所受於天子也，谓见侵伐也。春秋传曰：“国灭君死之，正也。”’大夫死众，士死制。 注：‘死其所受於君。众，谓君师。制，谓君教令所使为之。’正义：‘国君体国，以社稷为主，若有寇难，则以死卫之。大夫职主领众，故有寇难，必率众禦之，以死为度。士虽不得率师，若君命使之，则唯致死。熊氏云：“宗庙、坟墓，己私有之。大夫士为臣事君，不可为私事而死。君言死社稷，则宗庙坟墓亦死可知也。但社稷受於天子，故特举焉。”’
君天下曰天子，朝诸侯，分职、授政、任功曰予一人。 注：‘皆摈者辞也。天下，谓外及四海也。觐礼曰：“伯父寔来，余一人嘉之。”余、予古今字。’正义：‘白虎通云：“王自谓一人者，谦也。”论语云：“百姓有过，在予一人。”’○分，方云反。予，音馀。
践阼临祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。 注：‘皆祝辞也。唯宗庙称孝。天地社稷，祭之郊内，而曰嗣王，不敢同外内。’正义：‘践，履也。阼，主人阶也。宗庙是事亲，事亲宜言孝。外事，郊社也。天地尊远，不敢同亲，故云嗣王某，言此王继嗣前王而立也。若凡山川岳渎之神，祭之在外之例而辞称嗣，是在内从内辞，在外从外辞。’
临诸侯，畛於鬼神曰有天王某甫。 注：‘畛，致也。祝告致於鬼神辞也。曰有天王某甫，某甫，且字也。不名者，不亲往也。周礼大会同，过山川，则大祝用事焉。鬼神，谓百辟卿士也。畛，或为“祇”。’正义：‘天子巡守，徧於方岳，临视诸侯，故曰临诸侯也。郑云：“以尊适卑曰临。”’○畛，之忍反。
崩曰天王崩， 注：‘史书策辞。’复曰天子复矣。 注：‘始死时呼魄辞也。不呼名，臣不名君也。诸侯呼字。’
告丧曰天王登假。措之庙，立之主曰帝。 注：‘告，赴也。登，上也。假，已也。上已者，若僊去云耳。春秋传曰：“凡君卒哭而祔，祔而作主。”’正义：‘白虎通云：“所以有主者，神无依据，孝子以继心也。”郑云：“周以栗。”汉书：“前方後圆。”五经異义云：“主状正方，穿中央达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺。”崔灵恩云：“古者帝王生死同称，生称帝者，死亦称帝；生称王者，死亦称王。今云立之主曰帝者，盖为记时有主入庙称帝之义，记者录以为法也。”’○假，音遐。
天子未除丧曰予小子， 注：‘谦，未敢称一人。春秋传曰：“以诸侯之踰年即位，亦知天子之踰年即位。以天子三年然後称王，亦知诸侯於其封内，三年称子。”’生名之，死亦名之。 注：‘生名之曰小子王，死亦曰小子王也。晉有小子侯，是僭取於天子号也。’
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。 注：‘妻，八十一御妻，周礼谓之女御，以其御序於王之燕寝。妾，贱者。’正义：‘后，後也。言其後於天子。夫，扶也。言扶持於王也。妇，服也。言其进以服事君子也。以其犹贵，故加以世言之，亦广世胤也。嫔，妇人之美称，可宾敬也。郑注内则云：“妻之言齐也，妾之言接也。”’吕与叔曰：‘后以配天子，夫人视三公，其名与诸侯之妃同。世妇视大夫，其名与大夫之妻同。九嫔视九卿，位在世妇上。妻即御妻，视元士，名与士之妻同。妾则昏义所无，盖贱者，视庶人。’○嫔，音频。
天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。 注：‘典，法也。此盖殷时制也。周则大宰为天官，大宗为宗伯，宗伯为春官，大史以下属焉。大士，以神仕者。’正义：‘上典是守典，下典是典则之典。言立此六官，以守主六事之法。’吕与叔曰：‘殷人尊神先鬼，大宗以下，皆事鬼神奉天时之官，故总谓之天官。大宰者，佐王代天工以治。大宗，掌事鬼神。大史，掌正岁年及颁朔。大祝，所以接神。士，即周司巫，所以降神。大卜，主问龟，所以求神。六者皆天事也。’王氏引之曰：‘谨案：春官序官“凡以神士者无数”，其职甚微，不足以当大士之称。今案晏子春秋谏篇“吾为夫妇狱讼之不正乎，则泰士子牛存矣。为社稷宗庙之不享乎，则泰祝子游存矣。”泰士、泰祝，即大士、大祝矣。大士正狱讼，盖若秋官士师察狱讼之辞。又说苑臣术篇齐成侯卿云：“忌举北郭刁［三］勃子为大士，而九族益亲，民益富。”是大士亦掌亲九族，富万民也。’
天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。 注：‘众，谓羣臣也。此亦殷时制也。周则司士属司马。大宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，为六官。’正义：‘嚮立六官，以法天之六气。此又置五官，以象地之五行也。不云建，从天官也。’王氏懋竑曰：‘五官以周礼言之，则司士当为宗伯之职。案此本郯子所言，司士本作司事，事祭祀之事也。’
天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。 注：‘府，主藏六物之税者。此亦殷时制也。周则皆属司徒。司土，土均也。司木，山虞也。司水，川衡也。司草，稻人也。司器，角人也。司货， 人也。’正义：‘立此六官，使各主其所掌职也。’
天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。 注：‘此亦殷时制也。周则皆属司空。土工，陶、旊也。金工，筑、冶、凫、栗、段、桃也。石工，玉人、磬人也。木工，轮、舆、弓、庐、匠、车、梓也。兽工，函、鲍、 、韦、裘也。唯草工职亡，盖谓作萑苇之器。’正义：‘前既有六府之物，宜立六工以作之为器物。材，谓材物。立此六工，使典制六府之材物。’五官致贡曰享。 注：‘贡，功也。享，献也。致其岁终之功於王，谓之献也。周礼大宰“岁终，则令百官府各正其治，受其会，听其致事，而诏王废置。”’○享，许两反。
五官之长曰伯，是职方。 注：‘谓为三公者。周礼“九命作伯”。职，主也。是伯分主东西者。春秋传曰：“自陕以东，周公主之；自陕以西，召公主之。”’正义：‘长者，谓三公，无职，故不在五官之中。’其摈於天子也曰天子之吏。 注：‘摈者辞也。春秋传曰“王命委之三吏”，谓三公也。’正义：‘摈，谓天子接宾之人，若摈者传辞於天子，则称此二伯为天子之吏也。’天子同姓谓之伯父，異姓谓之伯舅。自称於诸侯曰天子之老，於外曰公，於其国曰君。 注：‘称之以父与舅，亲亲之辞也。外，自其私土之外，天子畿内。’正义：‘外者，其采地之外，犹在王畿之内，如周公食邑於周，嚮国外之人自称曰公也。其国，采地内也。若与采地内臣民言，则自称曰君。’九州之长入天子之国曰牧。 注：‘每一州之中，天子选诸侯之贤者以为之牧也。周礼曰：“乃施典於邦国而建其牧。”’正义：‘据周礼也。牧，养也。言其养一州之人，故周礼“八命作牧”是也。’天子同姓谓之叔父，異姓谓之叔舅。於外曰侯，於其国曰君。 注：‘牧尊於大国之君，而谓之叔父，辟二伯也。亦以此为尊。礼或损之而益，谓此类也。外，自其国之外。九州之中曰侯者，本爵也。二王之後不为牧。’○长，丁丈反。摈，本又作‘傧’，必刃反。
其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。 注：‘谓九州之外长也。天子亦选其诸侯之贤者以为之子。子犹牧也。入天子之国曰子，天子亦谓之子。虽有侯伯之地，本爵亦无过子，是以同名曰子。’於内自称曰不穀， 注：‘与民言之谦称。穀，善也。’於外自称曰王老。 注：‘威远国也。外，亦其戎狄之中。’正义：‘崔云：“方伯牧称天子之老，四夷之长称曰王老。方伯之职带三公之任，犹谓之内臣，化同天子，无有归往之义，故云天子之老。四夷之君去王远，由有归往之义，贤始得为长，故以王老为称也。”’
庶方小侯入天子之国曰某人。於外曰子，自称曰孤。 注：‘谓戎狄子男君也。男者於外亦曰男，举尊言之。’正义：‘庶，众也。小侯［四］谓四夷之君，非为牧者也。以其贱，故曰众方也。入王国自称曰某人，若牟人、介人也。孤者，特立无德能也。’
天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐，天子当宁而立，诸公东面诸侯西面曰朝， 注：‘诸侯春见曰朝，受挚於朝，受享於庙，生气，文也。秋见曰觐，一受之於庙，杀气，质也。朝者位於内朝而序进，觐者位於庙门外而序入，王南面立於依宁而受焉。夏宗依春，冬遇依秋。春秋时，齐侯唁鲁昭公，以遇礼相见，取易略也。’正义：‘依，状如屏风，以绛为质，高八尺，东西当户牖之间，繡为斧文也。亦曰斧依。尔雅云：“户牖之间谓之扆。”郭注云：“窗东户西也。”天子见诸侯则依而立，负之而南面，以对诸侯。凡诸侯朝王，一年四时，案宗伯“春曰朝，夏曰宗，秋曰觐，冬曰遇。”若通而言之悉曰朝。宁者，尔雅云：“门屏之间谓之宁。”李巡曰：“正门内两塾间曰宁。”谓天子受朝於路门外，宁立以待诸侯之至，故云当宁而立也。凡天子三朝，其一在路门内，谓之燕朝，大仆掌之，故大仆云：“王眡燕朝则正其位。”此则王与宗人图其嘉事，及王退俟大夫之朝也。其二是路门外之朝，谓之治朝，司士掌之。此是每日视朝之位。其三是皋门之内、库门之外，谓之外朝，朝士掌之。此是询众庶之朝也。’○依，本又作‘扆’，同於岂反。觐，其靳反。宁，徐珍吕反。
诸侯未及期相见曰遇，相见於郤地曰会，诸侯使大夫问於诸侯曰聘。约信曰誓，涖牲曰盟。 注：‘及，至也。郤，閒也。涖，临也。坎用牲，临而读其盟书。’说文：‘ ，周礼曰国有疑则盟。诸侯再相与会，十二岁一 ，北面诏天之司慎司命。 ，杀牲歃血，朱盘玉敦，以立牛耳。’释名：‘盟，明也。告事於神明也。誓，制也。以约制之也。大事曰 ，小事曰誓。’三仓：‘歃血誓。’正义：‘未至所期之日，及非所期之地，而忽相见，则並用遇礼相接。会者，既及期，又至所期之地，则其礼閒暇。聘，问也。谓遣大夫往相存问。誓者，诸侯事也。用言相约束以相见，则用誓礼，故曰誓。盟者，杀牲歃血，誓於神也。然天下太平之时，诸侯不得擅相与盟。至於五霸，有事而会，不协而盟。盟牲所用，许慎据韩诗，天子诸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以雞。毛诗说，君以豕，臣以犬，民以雞。又左传云：“郑伯使卒出豭，行出犬雞，以诅射颍考叔者。”又云：“卫伯姬盟孔悝以豭。”又“孟武伯问於高柴云，诸侯盟，谁执牛耳？”然则人君以牛，伯姬以豭，下人君也。’○郤，邱逆反。涖，音利。
诸侯见天子曰臣某侯某， 注：‘谓啬夫承命告天子辞也。其为州牧，则曰天子之老臣某侯某奉圭请觐。’正义：‘谓五等诸侯见天子而摈者将命之辞也。某侯某者，若言齐侯、卫侯，下某是名。若伯子男，则云曹伯、许男某也。’其与民言自称曰寡人， 注：‘谦也。於臣亦然。’其在凶服曰适子孤。 注：‘凶服，亦谓未除丧。’○适，音的。
临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。 注：‘称国者，远辟天子。’荀爽曰：‘天子诸侯事曾祖已上皆称曾孙。’正义：‘外事，谓社稷山川在封内者也。天子外事言嗣王某，诸侯无德，不继嗣为侯，故不云嗣。’
死曰薨， 注：‘亦史书策辞。’复曰某甫复矣。 注：‘某甫，且字。’
既葬，见天子曰类见。 注：‘代父受国。类，犹象也。执皮帛，象诸侯之礼见也。’正义：‘此诸侯世子父死葬毕，而见於天子礼也。言葬後未执玉，而执皮帛以象诸侯见，故曰类见。然春秋之义，三年除丧之後乃见。今云既葬者，谓天子巡守至竟，故得见也。若未葬，未正君臣，故虽天子巡守，亦不见也。’言谥曰类。 注：‘使大夫行，象聘问之礼也。言谥者，序其行及谥所宜。’正义：‘谓将葬就君请谥也。何胤云：“类其德而称之，如经天纬地曰文也。”’
诸侯使人使於诸侯，使者自称曰寡君之老。 注：‘繫於君以为尊也。此谓诸侯之卿上大夫。’正义：‘若於己君，则玉藻云“下臣某”。’
天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。 注：‘皆行容止之貌也。聘礼曰“宾入门皇”，又曰“皇且行”，又曰“众介北面跄焉”。凡行容，尊者体盘，卑者体蹙。’释训：‘济济，止也。’郭注：‘皆贤士盛多之容。’‘跄跄，动也。’郭注：‘皆恐动趋步。’正义：‘穆穆，威仪多也。郑注聘礼云：“皇，自庄盛也。”济济，徐行有节。跄跄，郑注聘礼云：“容貌舒扬也。”僬僬者，卑尽之貌也。庶人卑贱，都无容仪，並自直行而已。崔云：“凡形容，下不得兼上，上得兼下，故诗有济济辟王，穆穆鲁侯者，诗人颂美举盛以言。”’○济，子礼反。跄，本又作‘鶬’，或作‘锵’，同七良反。僬，子妙反。
天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。 注：‘后之言`後也，夫之言扶，孺之言属，妇之言服，妻之言齐。’释名：‘天子之妃曰后，后，後也。言在後不以副言也。诸侯之妃曰夫人，夫，扶也。扶助其君也。卿之妃曰内子，子，女子也。在闺门之内治家也。大夫之妃曰命妇，妇，服也。服家事也。夫受命於朝，妻受命於家也。士庶人曰妻，妻，齐也。夫贱不足以尊称，故齐等言也。天子妾有嫔，嫔，宾也。诸妾之中见宾敬也。妾，接也。以贱见接幸也。’正义：‘妇号亦上下通名。春秋“逆妇姜於齐”，是诸侯亦呼妇也。穀梁传云：“言妇，有姑之辞。”言服事舅姑，知通名也。’○孺，而树反。
公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。 注：‘贬於天子也。无后与嫔，去上中。’正义：‘言公侯，举其上者。既下於天子不得立后，故以敌体一人正者为夫人。世妇者，谓夫人之姪娣。故公羊云，夫人无子，立姪娣子也。质家先立姪之子，文家先立娣之子。有妻者，谓二媵及姪娣也。凡六人。有妾者，谓九女之外别有妾。’
夫人自称於天子曰老妇。 注：‘自称於天子，谓畿内诸侯之夫人助祭，若时事见。’自称於诸侯曰寡小君。 注：‘谓飨来朝诸侯之时。’正义：‘此诸侯，谓他国君也。’自称於其君曰小童。自世妇以下自称曰婢子。 注：‘小童，若云未成人也。婢之言卑也。於其君称此，以接见体敌，嫌其当。’正义：‘春秋晉怀嬴谓公曰“寡君使婢子侍执巾栉”是也。’
子於父母则自名也。 注：‘名，父母所为也。言子者，通男女。’
列国之大夫入天子之国曰某士，自称曰陪臣某。 注：‘亦谓诸侯之卿也。三命以下，於天子为士。曰某士者，如晉韩起聘于周，摈者曰晉士起。陪，重也。’正义：‘其君已为王臣，今又为己君之臣，故自称重臣，若襄二十一年晉栾盈辞於行人曰“天子陪臣盈”是也。’
於外曰子，於其国曰寡君之老。使者自称曰某。 注：‘子，有德之称。鲁春秋曰：“齐高子来盟。”使，谓使人於诸侯也。某，名也。’正义：‘亦摈者辞。外，谓在他国时也。其国，自国中也。君与民言，自称曰寡人，故卿自称曰寡君之老。若为使在他国，与彼君语则称名也。’王氏念孙曰：‘释文作“使自称”是也。注“使谓使人於诸侯”，则使下本无者字。正义释注玉藻“以私事使称名”，此文使自称曰某称名，与彼相当，故知使谓使人於诸侯。是孔所见本亦无者字。通典职官十八亦作“使自称曰某”。’
天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶。 注：‘天子之言出，诸侯之生名，皆有大恶，君子所远，出、名以绝之。春秋传曰“天王出居于郑”“卫侯朔入於卫”是也。’正义：‘僖二十四年“天王出居于郑”，公羊云：“王者无外，此其言出何？不能乎母也。”庄六年“卫侯朔入於卫”，公羊曰：“朔何以名？绝。曷为绝之？犯命也。”郑亦用公羊义也。’
诸侯失地名，灭同姓名。 注：‘绝之。’正义：‘春秋庄十年“荆败蔡师於莘，以蔡侯献舞归”，公羊云“何以名？绝。曷为绝之？获也。”此失地名也。僖二十五年“卫侯燬灭邢”，公羊云：“何以名？绝。曷为绝之？灭同姓也。”此灭同姓名也。’
为人臣之礼不显谏，三谏而不听，则逃之。 注：‘为夺美也。显，明也。谓明言其君恶，不几微。逃，去也。君臣有义则合，无义则离。’
子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。 注：‘至亲无去志，在感动之。’正义：‘冀有悟而改也。’○号，户刀反。
君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。 注：‘尝，度其所堪。’
医不三世，不服其药。 注：‘慎物齐也。’正义：‘择其父子相承至三世也。’
儗人必於其伦。 注：‘儗，犹比也。伦，犹类也。比大夫当於大夫，比士当於士，不以其类，则有所亵。’○儗，鱼起反。
问天子之年，对曰闻之始服衣若干尺矣； 注：‘既不敢言年，又不敢斥至尊所能。’正义：‘礼齿路马有诛，至尊体贵，臣不可轻言君年及形长短才技所堪，故但云闻之，谦不敢言见也。古者谓数为若干，故仪礼乡射、大射数射算云若干纯、若干奇，颜师古注汉书食货志曰：“若干，且设数之言也。干，箇也。”’问国君之年，长曰能从宗庙社稷之事矣，幼曰未能从宗庙社稷之事也；问大夫之子，长曰能御矣，幼曰未能御也；问士之子，长曰能典谒矣，幼曰未能典谒也；问庶人之子，长曰能负薪矣，幼曰未能负薪也。 注：‘皆言其能，则长幼可知。谒，请也。谓能摈赞出入，以事请告也。’正义：‘天子诸侯，继世象贤，其年不定，故问其年。大夫五十乃爵，故不问大夫而问其子。举其所能，则长幼可知也。庶人，谓府史之属。熊氏曰：“庶人年无长幼亦问其子者，顺大夫士而言之。”’陈用之曰：‘社稷之事，德也。御，才也。典谒，事也。负薪，力也。上下之势然也。’陈可大曰：‘御，谓御车也。御者，六艺之一。幼则未能。’
问国君之富，数地以对，山泽之所出；问大夫之富，曰有宰，食力，祭器衣服不假；问士之富，以车数对；问庶人之富，数畜以对。 注：‘皆在其所制以多少对。宰，邑士也。食力，谓民之赋税。’正义：‘不问天子者，率土之物，莫非王有，故不须问。数地以对，数土地广狭对之也。山泽之所出，鱼盐蜃蛤金银锡石之属。有宰，明有采地。衣服，祭服也。四命大夫得自造祭器衣服，故云不假。上士三命得赐车马，副车随命。中士乘栈车，无副车也。畜，谓雞豚之属。’惠氏栋曰：‘食力，力当为“加”，坏字也。晉语“庶人食力，官宰食加”。周礼司勳“加田无国征。”’王氏念孙曰：‘邑宰谓之宰，家宰亦谓之宰，但云有宰，无以见其为邑士。且大夫之富，富於所食之邑，非富於治邑之宰也。宰，当读为“采”，谓有采地也。礼运曰：“大夫有采以处其子孙”。采地之租税，民力所共，而有采者食之，故曰有采食力。与上文数地以对，义相近也。古字采与宰通，尔雅：“尸，寀也。”即主宰之宰。“寀，官也。”即官宰之宰。寀，亦采也。’○数，食主反。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁徧。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁徧。大夫祭五祀，岁徧。士祭其先。 注：‘祭四方，谓祭五官之神於四郊也。勾芒在东，祝融、后土在南，蓐收在西，玄冥在北。诗云：“来方禋祀”。方祀者，各祭其方之官而已。五祀，户、灶、中霤、门、行也。此盖殷时制。祭法曰：“天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀。”谓周制也。’正义：‘天地有覆载大功，天子主［五］有四海，故得总祭天地以报其功。方祀者，诸侯既不得祭天地，又不得总祭五方之神，唯祀当方，故云方祀。祭山川者，王制云，在其地则祭之，亡其地则不祭是也。大夫不得方祀及山川，直祭五祀而已。士不云岁徧，以士祭先祖，岁有四时，更无馀神故也。’○徧，音遍，本亦作‘遍’，下同。
凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。 注：‘为其渎神也。废，举，谓若殷废农祀棄，後不可复废棄祀农也。後有德者继之，不嫌也。’非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。 注：‘妄祭神不飨。’吕与叔曰：‘废之莫敢举，如已毁之宗庙，已变置之社稷，不可复祀也。举之莫敢废，如已修之坛墠而辄毁，已正之昭穆而辄变也。非其所祭而祭之，如法不得祭与不当祭而祭之者也。鲁立武宫、立煬宫，是举其废也。跻僖公，是废其举也。鲁之郊禘与祀文王、祀爰居，祭非其所祭也。淫，过也。以过事神，神弗享也，故无福。福者，百顺之名也。’
天子以犧牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。 注：‘犧，纯毛也。肥，养於涤也。索，求得而用之。’正义：‘大夫士，天子大夫士也。若诸侯大夫即用少牢，士则用特牲。案楚语观射父云：“大者牛羊，必在涤三月；小者犬豕，不过十日。”此大夫索牛，士羊豕，既不在涤三月，当十日以上，但不知其日数耳。’
支子不祭，祭必告於宗子。 注：‘不敢自专，谓宗子有故，支子当摄而祭者也。五宗皆然。’正义：‘支子，庶子也。祖祢庙在适子之家，庶子贱，不敢辄祭之也。’
凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槀鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰鹹鹺，玉曰嘉玉，币曰量币。 注：‘号牲物者，異於人用也。元，头也。武，迹也。腯，亦肥也。春秋传作“腯”。腯，充貌也。翰，长也。尹，正也。商，犹量也。脡，直也。萁，辞也。嘉，善也。稻，菰蔬之属也。丰，茂也。大鹹曰鹺。今河东云：币，帛也。’说文：‘腯，牛羊曰肥，豕曰腯。’段氏玉裁曰：‘案人曰肥，兽曰腯，此人物之大辨也。又析言之，则牛羊得称肥，豕独称腯。’又：‘献，宗庙犬名羹献，犬肥者以献。’段氏玉裁曰：‘羹之言良也。献，本祭祀奉犬牲之称，引伸为凡荐进之称。’又：‘盐，鹹也。古者夙沙初作煑海盐。’‘ ，鹹也。河内谓之 ，沛人言若 。’‘鹹，衔也。北方味也。’正义：‘牛若肥则脚大。豕肥则毛鬣刚大。羊肥则毛细而柔弱。王云：“柔毛，言肥泽也。”雞肥则鸣声长也。雉肥则两足开张，趾相去疏也。兔肥则目开而视明也。尹祭者，裁截方正而用之祭。槀，乾也。祭用乾鱼，量度燥溼得中而用之。鲜鱼煑熟则脡直。酌，斟酌也。言此酒甚清澈。穀秫者曰黍，秫既软而气息又香，故曰芗合。粱，谓白粱、黄粱也。萁，语助也。稷，粟也。尔雅：“粢，稷也。”’江氏永曰：‘春官司尊彝云：“凡酒修酌。”修读为涤。郑注云：“凡酒谓三酒，涤酌以水和而泲之。今齐人命浩酒曰涤。”然则水曰清涤，谓其清而可以和酒也。’王氏念孙曰：‘豚曰腯肥，本作“豚曰腞肥”。注文本作“腞，亦肥也。春秋传作腯”。释文本作“腞肥，徒忽反，注同。本或作腯”。此释正文注文之腞字也。下又云：“作腯，徒忽反。”此释注文之春秋传作“腯”也。集韻：“腯，肥也。或作腞。”方言：“腯，晠也。”郭璞曰：“腯，腯肥，充也。亦作腞，音突。”此皆腯腞同字之明证也。盾声与彖声相近，故字亦相通。’正义曰：‘隋祕书监王劭勘晉宋古本，皆无“稷曰明粢”一句。’彬谓：郑司农注大祝引曲礼‘黍曰芗合，粱曰芗萁，稻曰嘉疏’，则四字为古本所无，決矣。○鬣，力辄反。豚，徒门反。腯，徒忽反。羹，古衡反。槀，苦老反。脡，他顶反。芗，音香。鹺，才何反。量，音亮，又音良。
天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。 注：‘異死名者，为人亵其无知，若犹不同然也。自上颠坏曰崩。薨，颠坏之声。卒，终也。不禄，不终其禄。死之言澌也，精神澌尽也。’正义：‘薨者，崩之馀声也。’说文：‘ ，大夫死曰 。’段氏玉裁曰：‘曲礼作“卒”，於说文为假借。’
在牀曰尸， 注：‘尸，陈也。言形体在。’正义：‘白虎通云“失气亡神，形体独陈”是也。’在棺曰柩。 注：‘柩之言究也。’正义：‘三日不生，敛之在棺，死事究竟於此也。白虎通云：“柩，究也，久也。”’○柩，音旧。
羽鸟曰降， 注：‘異於人也。降，落也。’正义：‘羽鸟，飞翔之物，今云降落，是知死也。’四足曰渍。 注：‘渍，谓相瀸汙而死也。春秋传曰：“大災者何？大渍也。”’正义：‘牛马之属，若一箇死，则馀者更相染渍而死。’○降，户江反，又音绛。渍，辞赐反。
死寇曰兵。 注：‘異於凡人，当飨禄其後。’正义：‘言人能为国家捍难禦侮为寇所杀者，谓为兵。兵，器仗之名。言其为器仗之用也，故君恒禄恤其子孙，春飨孤子是也。’
祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。 注：‘更设称号，尊神異於人也。皇，君也。考，成也。言其德行之成也。妣之言媲也，媲於考也。辟，法也。妻所取法也。’○妣，必履反。辟，婢亦反。
生曰父，曰母，曰妻。死曰考，曰妣，曰嫔。 注：‘嫔，妇人有法度者之称也。周礼九嫔掌妇学之法，教九御妇德、妇言、妇容、妇功。’
寿考曰卒，短折曰不禄。 注：‘谓有德行任为大夫士而不为者。老而死，从大夫之称。少而死，从士之称。’
天子视不上於袷，不下於带， 注：‘袷，交领也。天子至尊，臣视之，目不过此。’国君绥视， 注：‘视国君弥高也。绥，读为“妥”。妥视，谓视上於袷。’正义：‘庾氏曰：“妥，穨下之貌。前执器以心为平，故以下为妥。此视以面为平，故妥下於面则上於袷也。”’大夫衡视，士视五步。 注：‘视大夫又弥高也。衡，平也。平视，谓视面也。士视得旁游目五步之中也。视大夫以上，上下游目不得旁。’○袷，音劫。绥，依注音妥，他果反。
凡视，上於面则敖，下於带则忧，倾则姦。 注：‘敖则仰。忧则低。辟头旁视，心不正也。倾，或为“侧”。’正义：‘此解所以观视有节限之义也。视人过高，则是傲慢。定十五年“邾子执玉高，其容仰”。高、仰，骄也。若视过下，则似有忧。定十五年“鲁公受玉卑，其容俯”。卑、俯，替也。又昭十一年“会于厥憗，单子视不登带”，是也。倾，攲侧也。若视尊者而攲侧旁视，流目东西，则似有姦恶之意也。’
君命，大夫与士肄， 注：‘肄，习也。君有命，大夫则与士展习其事，谓欲有所发为也。’正义：‘大夫则与士先习学所为之事，备拟君之所使。’○肄，本又作‘肆’，同以二反。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。 注：‘唯君命所在，就展习之也。官，谓版图文书之处。府，谓宝藏货贿之处也。库，谓车马兵甲之处也。朝，谓君臣谋政事之处也。’
朝言不及犬马。 注：‘非公议也。’正义：‘朝是谋於政教之处，不宜私亵辩论，以及犬马也。’
辍朝而顾，不有異事，必有異虑。故辍朝而顾，君子谓之固。 注：‘心不正，志不在君。辍，犹止也。固，谓不达於礼也。’正义：‘臣於朝，矜庄俨恪，视不流目。若忽止朝而迴顾，若非见異事，则心有異虑也。’○辍，丁列反。
在朝言礼，问礼，对以礼。 注：‘於朝廷言，无所不用礼。’
大飨不问卜，不饶富。 注：‘祭五帝於明堂，莫适卜也。富之言备也。备而已，勿多於礼也。’吕与叔曰：‘冬至祀天，夏至祀地，日月素定，故不问卜。若他，则问卜。如郊用辛，及大宰祀五帝，帅执事而卜日，是也。’王氏引之曰：‘饶，当读为“侥”。富，当读为“福”。侥之言要也，求也。吕氏春秋顺民篇高注曰：“徼，求也。”侥福者，徼福也。僖四年左传“君惠徼福於敝邑之社稷”，文十二年传“寡君愿徼福于周公、鲁公以事君”，杜注曰：“徼，要也。”是也。不侥福者，谓祝辞但求神飨，不求降之以福也。’
凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫鴈，士雉，庶人之挚匹。 注：‘挚之言至也。天子无客礼，以鬯为挚者，所以唯用告神为至也。说者以匹为鹜。’尔雅：‘舒凫，鹜。’郭璞曰：‘鸭也。’李巡曰：‘野曰凫，家曰鹜。’正义：‘鬯者，酿黑黍为酒，其气芬芳调畅，故因谓为鬯也。天子无客礼，必用鬯为挚者，天子适诸侯，必舍其祖庙，既至诸侯祖庙，仍以鬯礼於庙神，以表天子之至。圭，谓公侯伯也。子男用璧。此不言璧者，略可知也。羔，小羊。白虎通云：“羔取其羣而不党。”郑注宗伯云：“鴈取其候时而行也。”白虎通云：“鴈取飞有行列也。”郑注宗伯云：“雉取其守介而死，不失其节也。”白虎通云：“雉取其不可诱之以食，挠之以威，死不可畜也。”匹，鹜也。不能飞腾，如庶人但守耕稼而已。郑注宗伯云：“鹜取其不飞迁。”象庶人安土重迁，是也。’成伯璵外传：‘诸侯太子非天子所命者，有列会之事，则以皮帛继子男之下。工商执雞，庶人执鹜。’○挚，音至。鬯，勅亮反。匹，依注作‘鹜’，音木。
童子委挚而退。 注：‘不与成人为礼也。’正义：‘童子之挚，悉用束脩也。’
野外军中无挚，以缨拾矢可也。 注：‘非为礼之处，用时物相礼而已。缨，马繁缨也。拾，谓射韝。’正义：‘触类而长之，若土地无正币，则时物皆可也。’
妇人之挚，椇、榛、脯、脩、枣、栗。 注：‘妇人无外事，见以羞物也。椇、榛，木名。椇，枳也。有实。今邳、郯之东食之。榛，实似栗而小。’庄公二十四年何注公羊传：‘礼，妇人见舅姑，以枣栗为挚，见女姑以腶脩为挚。’正义：‘妇人唯初嫁用挚以见舅姑。椇，即今之白石李也。形如珊瑚，味甜美。脯，搏肉无骨而曝之。脩，取肉锻治而加薑桂，乾之如脯。所以用此六物者，椇训法也。榛训至也。脯，始也。脩，治也。枣，早也。栗，肃也。后、夫人以下，皆以枣栗为挚，取其早起战栗自正也。必知以名为义者，庄二十四年左传云：“女挚不过榛栗枣脩，以告虔也。”明诸物皆取名为义。案昏礼妇见舅以枣栗，见姑以腶脩，其榛、椇所用无文。’○椇，俱羽反。榛，侧巾反，古本又作‘亲’，音壮巾反。
纳女於天子曰备百姓，於国君曰备酒浆，於大夫曰备埽洒。 注：‘纳女，犹致女也。壻不亲迎，则女之家遣人致之，此其辞也。姓之言生也。天子，皇后以下百二十人，广子姓也。酒浆、埽洒，贱妇人之职。’惠氏栋曰：‘吳语越行成于吳，曰：“一介嫡女，执箕帚以晐姓于王宫。”韦昭曰：“晐，备也。姓，庶姓也。”时越以王礼尊吳，故云晐姓。’赵氏良 曰：‘纳女与致女不同。致女者，女嫁三月，使大夫聘问以成妇礼。季孙行父如宋致女，妻辞也。纳女，则如晏子请继室于晉，妾媵之辞也。勾践行成于吳，曰：“一介嫡女，执箕帚以晐姓于王宫。”即此备百姓之说。’○埽，悉报反。洒，所买反。
校勘记
［一］有上原脱‘外’字，据礼记训义择言补。
［二］原 ‘悬’，据经典释文改。
［三］原 ‘刀’，据说苑改。
［四］谓上原脱‘小侯’二字，据礼记正义补。
［五］原 ‘王’，据礼记正义改。