檀弓下弟四 正义：‘郑目录云：“义同前篇，以简策繁多，故分为上下二卷。”’
君之适长殇车三乘，公之庶长殇车一乘，大夫之适长殇车一乘。 注：‘皆下成人也。自上而下，降杀以两。成人遣车五乘，长殇三乘，下殇一乘。尊卑以此差之。庶子言公，卑远之。传曰：“大功之殇中从上。”’正义：‘君者，五等诸侯，公亦诸侯也。葬柩朝庙毕，将行，设遣奠竟，取遣奠牲体臂臑折之为段，用此车载之，以遣送亡者，故谓之遣车。但遣车之数，贵贱不同，诸侯七乘，其适子成人五乘，长殇三乘，中则从上，若下殇则一乘也；大夫自得五乘，适子成人三乘，长殇降二，故一乘也，中殇从上亦一乘。’○适，丁历反。长，丁丈反。
公之丧，诸达官之长杖。 注：‘谓君所命，虽有官职，不达於君，则不服斩。’正义：‘公者，五等诸侯也。达官，谓国之卿大夫士被君命者也。不达於君，谓府史之属也。贱不被命，是不达於君也，但服齐衰三月。若近臣阍寺之属，虽无爵命，嗣君服斩，则亦服斩，但降其带屦，用布带绳屦耳。’
君於大夫，将葬，弔於宫，及出，命引之，三步则止。 注：‘以义夺孝子。宫，殡宫。出，谓柩已在路。’如是者三，君退。 注：‘退，去也。三命引之，凡移九步。’朝亦如之。哀次亦如之。 注：‘君弔不必於宫。朝，丧朝庙也。次，他日宾客所受大门外舍也。孝子至此而哀，君或於是弔焉。’正义：‘君或来弔，参差早晚，不必恒在殡宫，或当朝庙，明日将发之时；君弔或晚，不及朝庙之时；柩出大门，至平生待宾客次舍之处，君於是始弔，毕，君命引之使行，如上来之事。’
五十无车者不越疆而弔人。 注：‘气力始衰。’
季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：‘斯道也，将亡矣，士唯公门说齐衰。’ 注：‘季武子，鲁大夫季孙夙也。世为上卿，强且专政，国人事之如君。蟜固能守礼，不畏之，矫失俗也。道，犹礼也。’武子曰：‘不亦善乎，君子表微。’ 注：‘时无如之何，佯若善之。表，犹明也。’及其丧也，曾点倚其门而歌。 注：‘明己不与也。点，字皙，曾参父。’阎氏若璩曰：‘春秋昭七年季孙宿卒，孔子年十七。曾点少孔子若干岁未可知，然论语叙其坐次於子路，则其少九岁以上可知。安有六七岁童子倚执政之门临丧而歌之事。’○蟜，居表反。说，他活反。
大夫弔，当事而至，则辞焉。 注：‘辞，犹告也。摈者以主人有事告也。主人无事则为大夫出。’正义：‘此出者，正谓出之於庭，不得出门外，以男子之事，自堂及门故也。若未小敛以前，唯君命出。然士丧礼既小敛以後，主人降自西阶，遂拜宾，大夫特拜，士旅之。得出拜士者，以主人将袭絰於序东，因降阶而拜之，非故为士而出拜也。’
弔於人，是日不乐。 注：‘君子哀乐不同日，子於是日哭则不歌。’王氏念孙曰：‘不乐之乐，如字读，谓作乐也。歌诗与作乐相等，故注以不歌比不乐。’○乐，音岳。
妇人不越疆而弔人。 注：‘不通於外。’正义：‘妇人无外事。’
行弔之日，不饮酒食肉焉。 注：‘以全哀也。’
弔於葬者必执引。若从柩，及圹皆执紼。 注：‘示助之以力。车曰引，棺曰绋。从柩，赢者。’释名：‘从前引之曰绋，绋，发也。发车使前也。’释文：‘引，车索。’‘绋，棺索。’正义：‘何东山云：“天子千人，诸侯五百人，大夫三百人，士五十人。赢，数外也。”’○圹，苦晃反，又音旷，後同。
丧，公弔之，必有拜者， 注：‘往谢之。’虽朋友州里舍人可也。 注：‘谓无主後。’正义：‘丧家虽无主後，必有以次疏亲而往拜之。疏亲亦无，虽死者朋友及同州同里及丧家典舍之人而往拜之可也。若有後，主人自当亲拜。既夕礼云“主人乘恶车”，郑注云：“拜君命。”是也。’弔曰寡君承事，注：‘示亦为执事来。’主人曰临。 注：‘君辱临其臣之丧。’
君遇柩於路，必使人弔之。 注：‘君於民臣，有父母之恩。’正义：‘君於其臣，当特弔於家。故郑答张逸“行而遇之，谓凡民也。”’
大夫之丧，庶子不受弔。 注：‘不以贱者为有爵者主。’正义：‘适子主丧受弔拜宾，若适子或有他故不在，则庶子不敢受弔，明己卑辟适也。’
妻之昆弟为父後者死，哭之适室， 注：‘以其正也。’子为主，袒免哭踊。 注：‘亲者主之。’正义：‘子，己子也。甥服舅缌，故命己子为主。冠尊，不居肉袒上，故先袒免哭踊。’夫入门右， 注：‘北面，辟正主。’使人立於门外告来者，狎则入哭。 注：‘狎，相习知者。’父在，哭於妻之室。 注：‘不以私丧干尊。’非为父後者哭诸異室。 ○免，音问。
有殡，闻远兄弟之丧，哭於侧室。 注：‘嫌哭殡。’无侧室，哭於门内之右。 注：‘近南者，为之变位。’同国则往哭之。 注：‘丧无外事。’正义：‘哭於门内之右，谓庶人无侧室者。上云闻远兄弟之丧，谓異国也。以己有丧殡，不得嚮他国。’
子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰齐衰不以弔，曾子曰：‘我弔也与哉？’ 注：‘於朋友哀痛甚而往哭之，非若凡弔。’黄东发曰：‘齐衰者，曾子为母服，非为弔子张而服也。往哭者，友朋哀痛之情，特因其服而往，非以此服行弔礼也。’
有若之丧，悼公弔焉，子游摈由左。 注：‘悼公，鲁哀公之子。摈，相侑丧礼者。丧礼废亡，时人以为此仪当如诏辞，而皆由右相，是善子游正之。’方性夫曰：‘吉时尚左，凶事尚右，子游为摈由左，尚右故也。’○摈，必忍反。
齐穀王姬之丧， 注：‘穀，当为“告”，声之 也。王姬，周女，齐襄公之夫人。’鲁庄公为之大功。或曰：‘由鲁嫁，故为之服姊妹之服。’或曰：‘外祖母也，故为之服。’ 注：‘春秋周女由鲁嫁，卒，服之如内女。服姊妹是也。天子为之无服，嫁於王者之後，乃服之。庄公，齐襄公女弟文姜之子，当为舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也。’○穀，音告，又古毒反。为，于伪反。
晉献公之丧，秦穆公使人弔公子重耳， 注：‘献公杀其世子申生，重耳辟难出奔，是时在翟，就弔之。’且曰：‘寡人闻之，亡国恒於斯，得国恒於斯。 注：‘言在丧代之际。’虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之。’ 注：‘劝其反国，意欲纳之。丧，谓亡失位。孺，稺也。’以告舅犯， 注：‘舅犯，重耳之舅狐偃也，字子犯。’舅犯曰：‘孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。 注：‘宝，谓善道可守者。’朱子大学注：‘仁亲，谓仁爱其亲。’父死之谓何，又因以为利， 注：‘欲反国求为後，是利父死。’而天下其孰能说之？孺子其辞焉。’ 注：‘说，犹解也。’公子重耳对客曰：‘君惠弔亡臣重耳，身丧父死， 彬谓：丧，亡也。不得与於哭泣之哀，以为君忧。 注：‘谢之。’父死之谓何，或敢有他志以辱君义。’ 注：‘他志，谓利心。’稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命於穆公， 注：‘使者，公子絷也。’卢氏云：‘古者名字相配，显当作“韅”。’一切经音义：‘稽，至也。颡，頟也。谓頟至地也。’穆公曰：‘仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为後也，故不成拜。哭而起，则爱父也。 吕氏春秋报更篇‘人主胡可以不务哀士’，高注：‘哀，犹爱也［一］。’檀弓‘哭而起，则爱父也。’爱，犹哀也。起而不私，则远利也。’ 正义：‘穆公本意劝重耳反国，今不受其劝，故不拜谢，故云未为後也。凡丧礼先稽颡而後拜，今直稽颡而不拜，故云不成拜也。闻劝其反国，哀恸而起，则爱父也。不私与使者言，无心反国，是远利也。’○重，直龙反。俨，鱼检反。丧，息浪反。与，音预。稽，音启。颡，桑党反。
帷殡，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。 注：‘穆伯，鲁大夫，季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻，文伯歜之母也。礼，朝夕哭不帷。’正义：‘按张逸答陈铿云：“敬姜早寡，昼哭以辟嫌。帷殡，或亦辟嫌，表夫之远色也。”’
丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。君子念始之者也。 注：‘始，犹生也。念父母生己，不欲伤其性。’正义：‘言人或有祸災，虽或悲哀，未是至极，唯居父母丧，是哀戚之至极也。若无节文，恐其伤性，故辟踊有筭，裁节其哀也。’
复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。 注：‘复，谓招魂。且分祷五祀，庶几其精气之反。’望反诸幽，求诸鬼神之道也。 注：‘鬼神处幽闇，望其从鬼神所来。’北面，求诸幽之义也。 注：‘乡其所从来也。礼，复者升屋北面。’正义：‘五祀，博言之耳，士唯二祀。’
拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。 注：‘隐，痛也。稽颡者，触地无容。’正义：‘孝子拜宾，先稽颡而後拜者，哀戚之至痛也。’
饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。 注：‘尊之也。食道亵，米贝美。’正义：‘凡含用米贝。案丧大记“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱”，又以所沐之米以饭之。士用粱者，谓天子之士。诸侯之士用稻，故士丧礼云：“稻米一豆实於筐。”以次差之，天子当沐黍与？案士丧礼“贝三实于笲”，注：“贝水物，古者以为货。”是士用贝三。依杂记则大夫当五，诸侯七，天子九。’
铭，明旌也。 注：‘神明之旌。’释名：‘铭，名也，记明其功也。’广韵：‘铭，铭记。’以死者为不可别已，故以其旗识之。 注：‘不可别，形貌不见。’卢注：‘形掩藏不可别，故旌其别也。’王氏念孙曰：‘故以其旗识之，本作“故以其旗识识之”。上识是旗识之识，下识是表识之识。周官小祝“置铭”，杜子春注引檀弓曰：“铭，明旌也。以死者为不可别，故以其旗识识之。”士丧礼“为铭”，郑注曰：“铭，明旌也。以死者为不可别，故以其旗识识之。”’爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。 注：‘谓重与奠。’重，主道也。殷主缀重焉，周主重彻焉。 注：‘始死未作主，以重主其神也。重，既虞而埋之，乃後作主。春秋传曰，虞主用桑，练主用栗。缀，犹联也。殷人作主，而联其重，县诸庙也。去显考，乃埋之。周人作主，彻重埋之。’正义：‘案士丧礼“为铭，各以其物。”士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。若不命之士，则士丧礼云：“以缁长半幅。”长一尺。“ 末，长终幅”。长二尺，总长三尺。始死作重，犹吉祭木主之道。主者，吉祭所以依神，在丧，重亦所以依神。殷人始殡，置重於庙庭，作虞主讫，则缀重县於新死者之庙。周人虞而作主，重则彻去而埋之。范甯穀梁传注云：“亲过高祖，则毁其庙，以次而迁，将纳新神，故示有所加。”其主之状，范甯云：“正方，穿中央达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺。”’○识，式至反。缀，竹劣反。
奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。 注：‘哀素，言哀痛无饰也。凡物无饰曰素。哀则以素，敬则以饰，礼由人心而已。’正义：‘奠，谓始死至葬之时祭名，以其时无尸，奠置于地，故谓之奠也。哀则以素谓葬前，敬则以饰谓虞後，故士虞礼不用素器也。’○齐，侧皆反。
辟踊，哀之至也。有筭，为之节文也。 注：‘筭，数也。’正义：‘抚心为辟，跳跃为踊。孝子丧亲，哀慕至懑，男踊女辟，是哀痛之至极也。若不裁限，恐伤其性，故辟踊有节。士含死日，三日而殡，凡三踊，初死日袭而踊，明日小敛踊，又明日大敛踊，凡三日为三踊也。大夫五踊，含死日，四日而殡，初死日一踊，明日袭又踊，三日小敛，朝一踊，至小敛时又踊，至四日大敛，朝不踊，当大敛时又踊，凡四日为五踊。诸侯七踊，含死日，六日而殡，初死日一，明日袭又一，至三日小敛，朝一，当小敛时又一，四日无事一，五日又一，至六日，朝不踊，亦当大敛时又一，凡六日七踊。周礼，王九踊，含死日，八日而殡，死日一，明日袭一，其间二日为二，至五日小敛为二，其间二日又二，至八日大敛，朝不踊，大敛时又一，凡八日九踊。故云为之节文也。’○辟，婢亦反。踊，音勇。筭，桑乱反。
袒括髮，变也。愠，哀之变也。去饰，去美也。袒括髮，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也。 正义：‘袒衣括髮，孝子形貌之变也。悲哀愠恚者，孝子哀情之变也。’江氏永曰：‘袒，肉袒也。丧礼亦左袒，以左袂扱於前衿带。士丧礼“主人左袒，扱诸面之右”，是也。括髮者，去笄纚，以麻括髮而露紒也。为父丧，小敛至大敛皆括髮。为母丧，小敛一括髮，及奉尸侇於堂，拜宾即位而著免也。士丧礼袒袭之节，初丧时凡三，饭含一，小敛一，大敛一。葬时凡四，启殡一，祖时一，柩行一，窆时一也。’○括，观阔反。
弁絰葛而葬，与神交之道也， 注：‘接神之道，不可以纯凶。天子诸侯变服而葬，冠素弁，以葛为环絰，既虞卒哭，乃服受服也。杂记曰：“凡弁絰，其衰侈袂。”’正义：‘素，谓素帛为弁，故郑注司服云：“弁如爵弁而素。”不云麻，是用素绢也。以葛以弁絰连文，故云葛环絰，然则要带犹用麻也。’江氏永曰：‘小宗伯成葬有祭墓之礼，下文“有司以几筵舍奠於墓左”，则葬时有交神之道。神，谓后土之神。盖先君体魄託於斯，是以不敢纯凶。然亦惟贵者有此礼，大夫以下则不敢轻变服也。’有敬心焉。 注：‘踰时哀衰而敬生，敬则服有饰。大夫士三月而葬，未踰时。’周人弁而葬，殷人 而葬。 注：‘周弁殷 ，俱象祭冠而素，礼同也。’○ ，況甫反。
歠，主人、主妇、室老为其病也，君命食之也。 注：‘尊者夺人易也。歠，歠粥也。’正义：‘歠者，亲丧三日之後歠粥之时。主人，亡者之子。主妇，亡者之妻。室老，家之长。相此三者，並是大夫之家。贵者为其歠粥，病困之，故君必有命食疏饭也。’○歠，徐昌悦反。为，于伪反。食，音嗣。
反哭升堂，反诸其所作也。 注：‘亲所行礼之处。’主妇入於室，反诸其所养也。 注：‘亲所馈食之处。’正义：‘谓葬窆讫，反哭升於庙。所以升堂者，谓平生祭祀冠昏在於堂也。所以入室，反复於亲所馈食供养之处。此皆谓在庙也。’
反哭之弔也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是为甚。 注：‘哀痛甚。’殷既封而弔，周反哭而弔。孔子曰：‘殷已悫，吾从周。’ 注：‘封当为“窆”。窆，下棺也。悫者，得哀之始，未见其甚。’正义：‘庙是平生行礼之处，今反哭於庙，思亲而不见，故悲哀为甚。圹非亲存所在之处，弔者於此而来，哀情质悫，故云悫也。’○封，依注音窆，下同。悫，本又作‘殼’，苦角反。
葬於北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。 正义：‘鬼神尚幽闇，往诣幽冥故也。殡时仍南首者，孝子犹若其生，不忍以神待之。’
既封，主人赠，而祝宿虞尸。 注：‘赠，以币送死者於圹也。於主人赠，祝先归。’正义：‘祝先归宿戒虞尸。案既夕礼主人赠用制币玄纁束帛也。案士虞礼记云：“男，男尸。女，女尸。”是虞有尸也。’
既反哭，主人与有司视虞牲。 注：‘日中将虞，省其牲。’有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。 注：‘所使奠墓有司来归，乃虞也。舍奠墓左，为父母形体在此，礼其神也。周礼冢人“凡祭墓为尸。”’正义：‘此谓既窆後事也。几，依神也。筵，坐神席也。席敷陈曰筵。舍，释也。奠，置也。墓道嚮南，以东为左。孝子先反，故有司以几筵及祭馔置於墓左，礼地神也。虞者，葬日还殡宫安神之祭名。士虞礼云“日中而行事”，注云：“朝葬，日中而虞，君子举事必用辰正也。再虞三虞皆用质明。”’○舍，音释。葬日虞，弗忍一日离也。 注：‘弗忍其无所归。’是日也，以虞易奠。卒哭曰成事， 注：‘虞，丧祭也。既虞之後，卒哭而祭，其辞盖曰“哀荐成事”，成祭事也。祭以吉为成。’正义：‘郑注士虞礼云：“虞，安也。”所以安神。虞皆用柔日，最後一虞用刚日。杂记云诸侯七虞，然则天子九虞也。’○离，力智反。是日也，以吉祭易丧祭。 注：‘卒哭，吉祭。’明日祔於祖父， 注：‘祭告於其祖之庙。’其变而之吉祭也。比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所归也。 注：‘末，无也。日有所用接之，虞礼所谓“他用刚日”也。其祭，祝曰“哀荐”，曰“成事”。’吳幼清曰：‘虞祭犹是丧祭，卒哭始吉祭。明日，卒哭之次日也。变，亦易也。接，相连不间也。变而之吉祭，即上文所谓以吉祭易丧祭也。比至於祔，必於是日也接，即上所谓明日祔於祖父也。前言弗忍一日离，此言不忍一日末有所归，盖言卒哭之末，有饯礼送神适祖庙矣，翼早急宜就祖庙迎奉其神。若用虞祭之例，相隔一日而始祔祭，则卒哭後祔祭前，此一日亲之神无所依归，孝子不忍，故祔祭必与卒哭之日相连而不间也。圣人制礼之意精矣。注疏以变为非常之祭，未见明据。’○易，徐音亦。比，必利反。
殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。 注：‘期而神之，人情。’江氏永曰：‘考大戴礼诸侯迁庙奉衣服由庙而迁於新庙，此庙实为殡宫。则先儒谓祔後主反於殡宫者信矣。其不言奉主而言奉衣服者，郑氏谓毁易祖考，人神之，所不忍，是也。祔後殡宫有主，迁庙篇固可证矣。至迁庙，先儒有二说，朱子断从三年之说为合於人情。愚又以迁庙篇证之，亦当是除丧之後。其云：“成庙，将迁之新庙，徙之日，君玄服，从者皆玄服。”非除丧岂可玄服乎？使练而迁庙，则练与大祥之间岂可行吉祭乎？左氏传云：“卒哭而祔，祔而作主。特祀於主，烝尝禘於庙。”此亦可见练祥禫之祭皆特祀於主，而主不在庙也。穀梁传所谓於练焉坏庙者，易檐改塗，以示他日将迁於此，而迁不於练也。丧事即远，有进无退，谓柩不反，非谓主不反。卒哭而祔，惟祔於同昭穆之祖，非同昭穆者不祭，盖欲使新死者祔於同班之祖，而非为祀典之缺也。’又曰：‘以意推之，殷练而祔，亦是行祔［二］祖之祭，若迁庙，当在除丧之後也。周人殡於寝，既葬，主犹在寝，故卒哭即行祔祭，使其神有所归。殷人殡於庙，不患其无所归，是以练而始行祔祭也。殷周異制，其原自殡於祖、殡於寝已不同。殷练而祔，与上文不忍一日末有所归，自不相妨也。’
君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也， 注：‘为有凶邪之气在侧。君闻大夫之丧，去乐卒事而往，未袭也。其已袭，则止巫去桃茢。桃，鬼所恶。茢，萑苕，可埽不祥。’所以異於生也。 注：‘生人无凶邪。’正义：‘此经所云谓天子礼，郑注士丧礼引此文云：“皆天子礼也。诸侯临臣之丧，则使祝代巫执茢居前，下天子也。”’丧有死之道焉，先王之所难言也。 陈可大曰：‘人死斯恶之矣，先王之所不忍言也。’王氏念孙曰：‘唐石经初刻所下有“以”字。’○茢，音列。恶，乌路反。
丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至於祖考之庙而后行。殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。 注：‘朝，谓迁柩於庙。’正义：‘夫为人子之礼，出必告，反必面，以尽孝子之情。今此所以车载柩而朝，是顺死者之孝心也。然朝庙之礼，每庙皆朝，故既夕礼云：“其二庙，则馔於祢庙。”殷人尚质，敬鬼神而远之，死则为神，故朝而殡於祖庙。周则尚文，亲虽亡殁，不忍以神事之，故殡於路寝，及朝庙遂葬。’○朝，直遥反。
孔子谓为明器者知丧道矣，备物而不可用也。 注：‘神与人異道，则不相伤。’哀哉，死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉！ 注：‘殆，几也。杀人以卫死者曰殉。用其器者，渐几於用人。’其曰明器，神明之也。 注：‘神明死者，異於生人。’塗车芻灵，自古有之， 注：‘芻灵，束茅为人马，谓之灵者，神之类。’释名：‘塗车，以泥塗为车也。芻灵，束草为人马，以神灵名之也。’明器之道也。 注：‘言与明器同。’孔子谓为芻灵者善，谓为俑者不仁，不殆於用人乎哉！ 注：‘俑，偶人也，有面目机发，有似於生人。孔子善古而非周。’○殉，辞俊反。芻，初俱反。俑，音勇。
穆公问於子思曰：‘为旧君反服，古与？’ 注：‘仕焉而已者。穆公，鲁哀公之曾孙。’王肃丧服要记：‘老疾三谏去者，为旧君服齐。’子思曰：‘古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝， 说文：‘厀，胫头卪也。’退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎，又何反服之礼之有！’ 注：‘言放逐之臣，不服旧君也。为兵主来攻伐曰戎首。’卢注：‘戎，兵也。言人君待臣不以礼，不举兵为行陈之首，诛之则善矣，有何反服之有！’正义：‘案丧服齐衰三月章“为旧君”，注云：“大夫待放未去者。”“传曰：大夫去君，埽其宗庙，言其以道去君而犹未绝也。”以此言之，凡旧君，若年老致仕退归在国不仕者，身为之服齐衰三月，并各服其母妻。若三谏不从，待放已去而绝者，唯妻与长子服之，己则无服。若待放未去，爵位未绝，身及妻子皆为之服。然则去仕他国，已绝之後，不服旧君。’王氏念孙曰：‘此本作“又何反服之有”，反服下不当有之礼二字，盖涉上文反服之礼而衍。世说新语方正篇注、通典礼五十九、白帖三十八引此无之礼二字。’○为，于伪反。膝，音悉。队，又作‘坠’，直媿反。
悼公之丧，季昭子问於孟敬子曰：‘为君何食？’ 注：‘悼公，鲁哀公之子。昭子，康子之曾孙，名强。敬子，武伯之子，名捷。’敬子曰：‘食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。 注：‘言邻国皆知吾等不能居公室以臣礼事君也。三臣，仲孙、叔孙、季孙氏也。’勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉！我则食食。’ 注：‘存时不尽忠，丧又不尽礼，非也。’李氏惇曰：‘食粥，天下之达礼，自是正论。玩其文义，吾三臣者以下，当是昭子答辞。当时三家之势，季氏最横，孟氏最弱。敬子知问曾子之疾，获闻君子之道，何至无忌惮若是哉！’彬谓：情，实也。言居丧作伪，使人疑其无哀戚之实也。○瘠，徐在益反。食，下音嗣。
卫司徒敬子死， 注：‘司徒，官氏。公子许之後。’子夏弔焉，主人未小敛，絰而往。子游弔焉，主人既小敛，子游出絰反哭。 注：‘皆以朋友之礼往，而二人異。’子夏曰：‘闻之也与？’曰：‘闻诸夫子，主人未改服则不絰。’ 贺循丧服要记曰：‘始弔，朝玄端之服也。皮弁絰素，弁而加环絰也。始死而往朝服者，主人未变，宾未可以变也。’又曰：‘古之弔者，皆因朝夕哭而入弔。宾至，主人即出中门外，西面北上，拜宾入门，即位於堂下阼阶西面，宾入即位，皆哭，哭止，主人拜之。’正义：‘凡弔，则应弁絰环絰之属。云絰，则知有带。’
曾子曰：‘晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。’ 注：‘言礼者敬而已矣。’有若曰：‘晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘：晏子焉知礼！’ 注：‘言其太俭逼下，非之。及墓而反，言其既窆则归，不留宾客有事也。人臣赐车马者，乃得有遣车。遣车之差，大夫五，诸侯七，则天子九。诸侯不以命数，丧礼略也。个，谓所包遣奠牲体之数也。杂记：“遣车视牢具。”’正义：‘按既夕礼“乃窆，主人哭踊无筭。袭，赠用制币玄纁束。拜稽颡，踊如初。卒，袒，拜宾。宾出，则拜送。”今晏子既窆，赠币拜稽颡踊讫，则还，不复拜宾送宾。又既夕礼“苞牲，取下体”，郑注：“前胫折取臂臑，後胫折取骼。”是一牲取三体。士少牢二牲，则六体也。大夫用太牢，牲有三体，凡九体，分为十五段，三段为一包，凡为五包。此遣奠所包，皆用左胖，以其丧礼反吉，士虞礼载左胖也。’金氏榜曰：‘古者牲体之数名个，士虞礼、特牲及少牢下篇皆云“俎释三个。”少仪“太牢则以牛［三］左肩臂臑折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豕则以豕左肩五个。”士丧礼云“苞二”，注云：“士苞三个。”盖据国君七个，大夫五个差之。士用二包而云包三个，明个之多少不与包数同。士礼遣奠用少牢，则羊一包、豕一包也。由是差之，诸侯、大夫用大牢者，包三；天子用马牲者，宜包四矣。’曾子曰：‘国无道，君子恥盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。’ 注：‘时齐方奢，矫之是也。’
国昭子之母死，问於子张曰：‘葬及墓，男子妇人安位？’ 注：‘国昭子，齐大夫。’子张曰：‘司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。’ 注：‘夹羡道为位。夫子，孔子也。’曰：‘噫，毋！’曰：‘我丧也斯沾， 注：‘噫，不寤之声。毋，禁止之辞。斯，尽也。沾，读曰觇。觇，视也。国昭子自谓齐之大家，有事人尽视之，欲人观之，法其所为。’广韻：‘觇，窥视也。’尔专之，宾为宾焉，主为主焉， 注：‘专，犹司也。时子张相。’妇人从男子皆西乡。’ 注：‘非也。’正义：‘妇女之宾为宾位焉，与男子之宾同处。妇女之主为主位焉，与男子之主同处。於是昭子家妇人从男子皆西乡，同在主位。宾之男子宾之妇人皆西厢东乡。言非也。’○相，息亮反。噫，本又作‘意’，同于其反。沾，依注音觇，敕廉反。
穆伯之丧，敬姜昼哭。文伯之丧昼夜哭。孔子曰：‘知礼矣！’ 注：‘丧夫不夜哭，嫌思情性也。’文伯之丧，敬姜据其牀而不哭，曰：‘昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也。吾未尝以就公室。 注：‘盖见其有才艺。未尝与到公室，观其行也。季氏，鲁之宗卿，敬姜有会见之礼。’今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也必多旷於礼矣夫！’ 注：‘内人，妻妾。’正义：‘案家语云：文伯歜卒，其妻妾皆行哭失声。敬姜戒之曰：“吾闻好外者士死之，好内者女死之。今吾子早夭，吾恶其好内闻也。二三妇共祭祀者，无加服。”孔子闻之曰：“女智莫若妇，公父氏之妇知礼矣。”与此不同。’
季康子之母死，陈亵衣。 注：‘亵衣非上服，陈之，将以敛。’敬姜曰：‘妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈於斯？’命彻之。 注：‘言四方之宾，严於舅姑。敬姜者，康子从祖母。’正义：‘案世本“悼子纥生平子意如，意如生桓子斯，斯生康子肥”。世本又云：“悼子纥生穆伯靖。”靖与意如是亲兄弟。意如是康子祖，穆伯是康子祖之兄弟，敬姜是穆伯之妻，故云康子从祖母也。’
有子与子游立，见孺子慕者。有子谓子游曰：‘子壹不知夫丧之踊也，子欲去之久矣，情在於斯，其是也夫！ ’注：‘丧之踊，犹孺子之号慕。’释诂：‘斯，此也。’子游曰：‘礼有微情者， 注：‘节哭踊。’正义：‘微，杀也。言若贤者丧亲，必致灭性，故三日而食，哭踊有数，以杀其内情，使之俯就也。何胤云：“哭踊之情，心发於内，谓之微，微者，不见也。”’有以故兴物者， 注：‘衰絰之制。’正义：‘兴，起也。物，谓衰絰也。若不肖之属，本无哀情，故为衰絰，使其覩服思哀，起情企及也。引由外来，故云兴物。’有直情而径行者，戎狄之道也。 注：‘哭踊无节，衣服无制。’礼道则不然。 注：‘与戎狄異。’人喜则斯陶，陶斯咏， 注：‘陶，郁陶也。咏，讴也。’咏斯犹，注：‘犹，当为“摇”，声之 也。摇，谓身动摇也。秦人犹、摇声相近。’臧氏琳曰：‘案尔雅释诂：“郁陶，繇，喜也。”郭注引孟子、礼记为证。又曰：“犹，即繇也。古今字耳。”说文系部云：“ ，随从也。从系， 声”，手部云：“摇，动也。从手， 声。”二字声义皆相近，随从则有喜意，随从则身动摇。郑注摇谓身动摇，与尔雅、说文皆合。’犹斯舞，注：‘手舞之。’舞斯愠，注：‘愠，犹怒也。’愠斯戚，注：‘戚，愤恚。’释文：‘此喜愠哀乐相对，本或於此句上有“舞斯愠”一句并注，皆衍文。’戚斯歎，注：‘歎，吟息。’歎斯辟，注：‘辟，拊心。’辟斯踊矣。注：‘踊，跃。’品节斯，斯之谓礼。 注：‘舞踊皆有节，乃成礼。’广雅：‘品，齐也。’王氏念孙曰：‘品节斯，斯之谓礼，是品为齐也。’正义：‘品，阶格也。节，制断也。此之谓礼生於哀乐。若喜而不节，自陶至舞，俄顷而愠生。若怒而不节，从戚至踊，踊极则笑。故夷狄无礼，朝殒夕歌，儿童任情，倏啼歘笑。今若品节此二塗，使踊舞有数，故云此之谓礼。’人死斯恶之矣。无能也，斯倍之矣。注：‘无能，心谓之无所复能。’是故制絞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。注：‘絞衾，尸之饰。蒌翣，棺之牆饰。周礼蒌，作“柳”。’始死，脯醢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之。注：‘将行，将葬也。葬有遣奠、食、反虞之祭。’未有见其飨之者也，自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。注：‘舍，犹废也。’正义：‘人身既死。形体腐败，故恶之，倍之。以其恐恶之，故制绞衾，设蒌翣以饰之。恐倍之，故始死设脯醢之奠，将行设遣奠而送之，反哭设虞祭以食之，为使人勿倍其亲故也。’ 故子之所刺於礼者，亦非礼之訾也。’注：‘訾，病也。’○径，古定反。犹，依注作‘摇’，音遥。愠，纡运反。绞，户交反。蒌，音柳。翣，所甲反。食，音嗣。訾，似斯反。
吳侵陈，斩祀杀厉， 注：‘祀，神位有屋树者。厉，疫病。吳侵陈，以鲁哀元年秋。’师还出竟，陈大宰嚭使於师。夫差谓行人仪曰：‘是夫也多言，盍尝问焉。师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？’ 注：‘大宰，行人官名也。夫差，吳子光之子。盍，何不也。尝，犹试也。夫差修旧怨，庶几其师有善名。’洪景卢曰：‘按嚭乃夫差之宰，陈遣使者，正用行人，则仪乃陈臣也。记礼者更错其名，当曰“陈行人仪使於师，夫差使大宰嚭问之。”’大宰嚭曰：‘古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。 注：‘获，谓係虏之。二毛，鬓髮斑白。’正义：‘穀梁传曰：“苞人民、殴牛马曰侵。斩树木、坏宫室曰伐。”’江氏永曰：‘大宰嚭曰亦当作“行人仪曰”。’今斯师也杀厉与，其不谓之杀厉之师与？’ 注：‘欲微切之，故其言似若不审然。正言杀厉，重人。’曰：‘反尔地，归尔子，则谓之何？’ 注：‘子，谓所获民臣。’曰：‘君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与有无名乎！’ 注：‘又微劝之，终其意。吳楚僭号称王。’○还，音旋。嚭，普彼反。差，初佳反。
颜丁善居丧，始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。 注：‘颜丁，鲁人。从，随也。慨，惫貌。’正义：‘皇皇，犹彷徨。望望焉［四］如有从，逐人後行而不及之貌。从而不及，似有可及之理。慨焉如不及，谓不复可及。’吳幼清曰：‘既葬，谓迎精而反，如亲已还反至家，己尚追逐不及，力已疲惫，行不能前，暂焉休息，言其怅怳不安之甚。或曰，其反而息，谓亲已还反而休息也。’江氏永曰：‘慨焉如不及其反而息九字为句。’王氏引之曰：‘吳氏以如不及其反而息七字连读，长於旧说矣，但谓暂焉休息，则非也。不及其反，正当速追而及之，何得休息於半塗乎？当以或说为是。盖当迎精而反之时，死者已不能反而息矣，而孝子犹若其亲能反而息者，所谓其反也。如疑上文弗得、弗及，自为子者言之，此反而息，则自亲言之，变文以见义也。’○慨，苦爱反。
子张问曰：‘书云，高宗三年不言，言乃讙。有诸？’ 注：‘时人君无行三年之丧礼者，问有此与？怪之也。讙，喜说也。言乃喜悦，则民臣望其言久。’仲尼曰：‘胡为其不然也？古者天子崩，王世子听於冢宰三年。’ 注：‘冢宰，天官卿，贰王事者。三年之丧，使之听朝。’正义：‘尚书无逸云：“言乃雍。”雍、讙字相近。’○讙，音欢。
知悼子卒，未葬， 注：‘悼子，晉大夫荀盈，鲁昭九年卒。’平公饮酒， 注：‘与羣臣燕。平公，晉侯彪。’师旷、李调侍， 注：‘侍，与君饮也。燕礼记曰：“请旅侍臣。”’鼓钟。 注：‘乐作也。燕礼宾入门奏肆夏，既献而乐阕。献君亦如之。’正义：‘鼓，犹奏也。’杜蒉自外来，闻钟声，曰：‘安在？’ 注：‘怪之也。杜蒉，或作“屠蒯”。’曰：‘在寝。’ 注：‘燕於寝。’杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：‘旷饮斯。’又酌曰：‘调饮斯。’又酌，堂上北面坐饮之，降，趋而出。 注：‘三酌皆罚。’平公呼而进之，曰：‘蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。 注：‘曩，曏也，谓始来入时。开，谓谏爭有所发起。’尔饮旷何也？’曰：‘子卯不乐， 注：‘纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐为吉事，所以自戒惧。’释文：‘贾逵云：“桀以乙卯日死，受以甲子日亡，故以为戒。”郑同。汉书翼奉说则不然。张晏曰：“子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以为忌。而云夏殷亡日，不推汤武以兴乎？”’顾氏炎武曰：‘子，甲子也。卯，乙卯也。古人省文，但言子卯。翼奉乃谓子为贪狼，卯为阴贼，此术家之说，非经义也。’彬谓：日刑不止子卯，张晏说亦非。知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。 注：‘言大臣丧重於疾日也。杂记曰：“君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐。”’旷也大师也，不以诏，是以饮之也。’ 注：‘诏，告也。大师，典奏乐。’‘尔饮调何也？’曰：‘调也君之亵臣也，为一饮一食忘君之疾，是以饮之也。’ 注：‘言调贪酒食。亵，嬖也。近臣亦当规君疾忧。’正义：‘臣当规正君过，唯欲行燕会，贪一饮一食，忘君违礼之疾而不谏。’‘尔饮何也？’曰：‘蒉也宰夫也，非刀匕是供，又敢与知防，是以饮之也。’ 注：‘防，禁放溢。’正义：‘皇氏云：“非，不也。宰夫不以刀匕是共，乃又敢与谏爭，越官侵职，是以饮也。”’平公曰：‘寡人亦有过焉，酌而饮寡人。’ 注：‘闻义则服。’杜蒉洗而扬觯。 注：‘举爵於君也。礼扬作“腾”。扬，举也。腾，送也。扬近得之。’说文：‘觯，乡饮酒角也。礼曰：“一人洗举觯。”觯受四升。 ，觯或从辰。觗，礼经觯。’公谓侍者曰：‘如我死，则必毋废斯爵也。’ 注：‘欲後世以为戒。’至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。 注：‘此爵遂因杜蒉为名。毕献，献宾与君。’正义：‘按春秋传与此不同，或二文互相足也。’春秋昭九年左传：‘晉侯饮酒，乐，膳宰屠蒯趋入，请佐公使尊，许之。而遂酌以饮工，曰：“女为君耳，将司聪也。辰在子、卯，谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业，为疾故也。君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之？女弗闻而乐，是不聪也。”又饮外嬖嬖叔，曰：“女为君目，将司明也。服以旌礼，礼以行事，事有其物，物有其容。今君之容，非其物也，而女不见，是不明也。”亦自饮也，曰：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。臣实司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。”公说，彻酒。’○杜，通作‘屠’，刘昌宗读同都切。蒉，苦怪反。曩，乃党反。匕，必季反。与，音预。觯，之豉反。
公叔文子卒， 注：‘文子，卫献公之孙，名拔，或作发。’正义：‘案世本“卫献公生成子当，当生文子拔”。拔是献公孙也。’其子戍请谥於君，曰：‘日月有时，将葬矣，请所以易其名者。’ 注：‘諡者，行之迹。有时，犹言有数也。大夫士三月而葬。’君曰：‘昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎！ 注：‘君，灵公也。’昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎！ 注：‘难，谓鲁昭公二十年盗杀卫侯之兄絷也。时齐豹作乱，公如死鸟。’夫子听卫国之政，修其班制以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎！ 注：‘班制，谓尊卑之差。’故谓夫子贞惠文子。’ 注：‘後不言贞惠者，文足以兼之。’正义：‘案諡法：“爱民好与曰惠。”“外内用情曰贞。”“道德博闻［五］曰文。”既有道德，则能惠能贞。’方性夫曰：‘班，言上下之序。制，言多寡之节。修其班制，故可与四邻交。’○粥，音祝。难，乃旦反。
石骀仲卒， 注：‘骀仲，卫大夫，石碏之族。’无适子，有庶子六人，卜所以为後者。 注：‘莫适立也。’正义：‘左氏昭二十六年传云：“年钧以德，德钧以卜，王不立爱，公卿无私。”’曰‘沐浴佩玉则兆。’ 注：‘言齐絜则得吉兆。’五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉。 注：‘心正且知礼。’正义：‘居亲之丧，必衰絰憔悴，安有沐浴佩玉者乎？’石祁子兆，卫人以龟为有知也。 ○骀，大来反。适，丁历反。
陈子车死於卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定，而后陈子亢至，以告，曰：‘夫子疾，莫养於下，请以殉葬。’ 注：‘子车，齐大夫。子亢，子车弟，孔子弟子。下，地下。’子亢曰：‘以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾，当养者孰若妻与宰，得已则吾欲已，不得已则吾欲以二子者之为之也。’ 注：‘度谏之不能止，以斯言拒之。已，犹止也。’於是弗果用。 注：‘果，決。’○亢，音刚，又苦浪反。养，羊尚反。
子路曰：‘伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也。’孔子曰：‘啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。敛首［六］足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。’ 注：‘还，犹疾也。谓不及其日月。’释文：‘菽，大豆也。王云：“熬豆而食曰啜菽。”’正义：‘以菽为粥而啜之。饮水，更无馀物。使亲尽其欢乐，此之谓孝。敛首及足，速葬而无椁，称其家之所有以送终，此之谓礼。’○啜，昌劣反。还，音旋。称，尺证反。
卫献公出奔，反於卫，及郊，将班邑於从者而后入。 注：‘欲赏从者，以惧居者。献公以鲁襄十四年出奔齐，二十六年复归於卫。’柳庄曰：‘如皆守社稷，则孰执羁靮而从？如皆从，则孰守社稷？ 注：‘言从守若一。靮，紖也。’方性夫曰：‘羁以络马，靮以控马。从君而奔，故以执羁靮言之。’君反其国而有私也，毋乃不可乎？’ 注：‘言有私则生怨。’弗果班。 ○从，才用反。羁，音基。靮，丁历反。
卫有大史曰柳庄寝疾，公曰：‘若疾革，虽当祭，必告。’ 注：‘革，急也。’公再拜稽首请於尸曰：‘有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。闻之死，请往。’ 注：‘急弔贤者。’不释服而往，遂以襚之。 注：‘脱君祭服以襚臣，亲贤也。所以以此襚之者，以其不用袭也。凡襚以敛。’正义：‘得以祭服襚之者，诸侯玄冕祭庙，大夫自玄冕而下，以俱是玄冕，故得襚也。祭服既尊，得以襚臣者，以臣卑，不敢用君襚衣而袭也。’与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺曰‘世世万子孙毋变也’。 注：‘所以厚贤也。裘，县潘，邑名。’王氏懋竑曰：‘裘氏、潘氏两邑名。’○革，本又作‘亟’，居力反。襚，音遂。县，音玄。
陈乾昔寝疾，属其兄弟而命其子尊己曰：‘如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。’ 注：‘婢子，妾也。’陈乾昔死，其子曰：‘以殉葬，非礼也，況又同棺乎！’弗果杀。 注：‘善尊己不陷父於不义。’○乾，音干。夹，古洽反。
仲遂卒於垂，壬午，犹绎，万入，去籥。仲尼曰：‘非礼也，卿卒不绎。’ 注：‘春秋经在宣八年。仲遂，鲁庄公之子东门襄仲。先日辛巳有事於太庙，而仲遂卒，明日而绎，非也。万，干舞也。籥，籥舞也。传曰：“去其有声者，废其无声者。”’正义：‘万是执干而舞，武舞也，即文王世子云“春夏学干戈”是也。籥舞，执羽吹籥而舞，文舞也，“秋冬学羽籥”是也。’吕氏读诗记曰：‘万舞，二舞之总名。干舞者，武舞之别名。籥舞者，文舞之别名。文舞又谓之羽舞。郑氏据公羊以万舞为干舞， 也。春秋书“万入去籥”，言文武二舞皆入，去其有声者，故去籥焉。若万舞止为武舞，则诗何为独言万舞而不及文舞？左传“考仲子之宫将万焉”，妇人之庙，亦不应独用武舞也。’吳幼清曰：‘按诗言“公庭万舞”，下云“左手执籥”，是万舞亦用籥也。春秋昭十五年经“有事於武宫，籥入，叔弓卒，去乐卒事。”公羊传“其言去乐卒事何？礼也。君有事於庙，闻大夫之丧，去乐卒事。大夫闻君之丧，摄主而往。大夫闻大夫之丧，尸事毕而往。”’○绎，音亦。籥，羊勺反。
季康子之母死，公输若方小， 注：‘公输若，匠师。方小，言年尚幼，未知礼也。’刘氏台拱曰：‘若，疑即般之字。’敛，般请以机封， 注：‘敛，下棺於椁。般、若之族多技巧者，见若掌敛事而年尚幼，请代之，而欲尝其技巧。’将从之。 注：‘时人服般之巧。’公肩假曰：‘不可。夫鲁有初， 注：‘初，谓故事。’公室视丰碑， 注：‘言视者，时僭天子也。丰碑，斵大木为之，形如石碑，於椁前後四角树之，穿中，於间为鹿卢，下棺以繂绕。天子六繂四碑，前後各重鹿卢也。’三家视桓楹。 注：‘时僭诸侯，诸侯下天子也。斵之，形如大楹耳。四植谓之桓。诸侯四繂二碑，碑如桓矣。大夫二繂二碑。士二繂无碑。’般，尔以人之母尝巧，则岂不得以，其母以尝巧者乎？则病者乎？ 注：‘以，已字。言宁有强使女者与！僭於礼有似作机巧，非也。以与已字本同。毋，无也。於女宁有病苦与？止之。’噫！’ 注：‘不寤之声。’弗果从。 陈可大载一说曰：‘则岂不得以其母以尝巧者乎，作一句，言尔以他人母试巧，而废其当用之礼，则亦岂不得自以己母试巧而不用礼乎？则於尔心亦有所病而不安乎！盖使之反求诸心，以己度人，而知其不可也。’王氏念孙曰：‘当依郑注断岂不得以为一句，以与已同，其母之母当作“毋”，此涉人之母而 也。毋与无同。言尔以人之母尝巧，则岂有所不得已而为之乎？其无以尝巧者乎？正是申明上意，故正义云：“言不得尝巧，岂於女有病？”陈可大所引一说非也。’○般，音班。封，彼验反。噫，於其反。
战于郎， 注：‘郎，鲁近邑也。哀十一年“齐国书帅师伐我。”是也。’公叔禺人遇负杖入保者息， 注：‘遇，见也。见走避齐师，将入保，罢倦加杖颈上，两手掖之休息者。保，县邑小城。禺人昭公之子，春秋传曰公叔务人。’曰：‘使之虽病也， 注：‘谓时繇役。’任之虽重也， 注：‘谓时赋税。’君子不能为谋也，士弗能死也，不可。 注：‘君子，谓卿大夫也。鲁政既恶，复无谋臣，士又不能死难，禺人恥之。’我则既言矣。’ 注：‘欲敌齐师，践其言。’与其邻重汪踦往，皆死焉。 注：‘奔敌死齐寇。邻，邻里也。重，皆当为“童”。童，未冠者之称。姓汪名踦。春秋传曰童汪踦。’鲁人欲勿殇重汪踦， 注：‘见其死君事，有士行，欲以成人之丧治之。言鲁人者，死君事，国为敛葬。’问於仲尼，仲尼曰：‘能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！’ 注：‘善之。春秋哀十一年左传“齐师伐我，及清，公为与其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殡。孔子曰：能执干戈以卫社稷，可无殇也。”’○禺，音遇，又音务。为，于伪反。重，依注音童。踦，鱼绮反。
子路去鲁，谓颜渊曰：‘何以赠我？’ 注：‘赠，送。’曰：‘吾闻之也，去国则哭於墓而后行。反其国不哭，展墓而入。’ 注：‘无君事，主於孝。哭，哀去也。展，省视之。’谓子路曰：‘何以处我？’ 注：‘处，犹安也。’子路曰：‘吾闻之也，过墓则式，过祀则下。’ 注：‘居者主於敬。’正义：‘墓，谓他家坟垄。祀，谓神位有屋树者。居无事，主於恭敬，故或式或下也。他坟尚式，则己先祖坟墓当下也。’
工尹商阳与陈棄疾追吳师，及之。 注：‘工尹，楚官名。棄疾，楚公子弃疾也。以鲁昭八年帅师灭陈，县之，楚人善之，因号焉。至十二年，楚子狩於州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜围徐以惧吳，於时有吳师。陈，或作陵，楚人声。’陈弃疾谓工尹商阳曰：‘王事也，子手弓而可。’手弓。‘子射诸！’注：‘商阳仁，不忍伤人，以王事劝之。’射之，毙一人，韔弓。注：‘不忍复射。毙，仆也。韔，韬也。’又及，谓之，又毙二人。每毙一人，揜其目。注：‘揜其目，不忍视之。’止其御曰：‘朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。’注：‘朝燕於寝，大夫坐於上，士立於下，然则商阳与御者皆士也。兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。’孔子曰：‘杀人之中，又有礼焉。’注：‘善之。’○射，食亦反。毙，亦作‘獘’，婢世反。韔，敕亮反。朝，直遥反。与，音预。
诸侯伐秦，曹桓公卒於会。 注：‘鲁成十三年“曹伯庐卒於师”是也。庐諡宣，言桓，声之 也。’诸侯请含， 注：‘以朋友有相啖食之道。’使之袭。 注：‘非也。袭，贱者之事。’彬按：僖四年左传‘凡诸侯薨於朝会，加一等。死王事，加二等。於是有以衮敛。’襄公朝於荆，康王卒。 注：‘在鲁襄二十八年。康王，楚子昭也。楚言荆者，州言之。’荆人曰：‘必请袭。’ 注：‘欲使襄公衣之。’鲁人曰：‘非礼也。’荆人强之， 注：‘欲尊康王。’巫先拂柩，荆人悔之。 注：‘巫祝桃茢，君临臣丧之礼。’彬案：左氏襄二十九年传‘楚人使公亲襚，公患之。穆叔曰：“祓殡而襚，则布币也。”乃使巫以桃茢，先祓殡，楚人弗禁，既而悔之。’正义曰：‘记之所言，即是此事。所異者，此言请襚，彼言请袭；此言祓殡，彼言拂柩。案往年传公及汉，闻康王卒，公欲反。则康王之卒，公未至楚。楚人使公亲襚，襚不得为袭也。卒已踰月，不得柩仍在地。足知殡是柩非，记虚而传实也。襚衣所以衣尸，既殡而使公襚者，杂记记致襚之礼云“委衣於殡东”，是既殡犹致襚也。文九年“秦人来归僖公成风之襚”，僖薨十年犹致之，況既殡也。’○桓，依注音宣。含，胡闇反。强，其丈反。拂，芳勿反。柩，其久反。
滕成公之丧， 注：‘鲁昭三年。’使子叔敬叔弔，进书， 注：‘子叔敬叔，鲁宣公弟叔肸之曾孙叔弓也。进书，奉君弔书。’正义：‘案世本“叔肸生声伯婴齐，齐生叔老，老生叔弓”。是叔弓为叔肸曾孙也。叔是其氏，子是男子通称，故以子冠叔也。’子服惠伯为介。 注：‘惠伯，庆父玄孙之子，名椒。介，副也。’正义：‘案世本“庆父生穆伯敖，敖生文伯穀，穀生献子蔑”。蔑为庆父曾孙，惠伯是蔑之孙、庆父玄孙之子也。’及郊，为懿伯之忌不入。 注：‘郊，滕之近郊也。懿伯，惠伯之叔父。忌，怨也。敬叔有怨於懿伯，难惠伯也。春秋传曰：“敬叔不入。”’惠伯曰：‘政也，不可以叔父之私不将公事。’ 注：‘政，君命所为。敬叔於昭穆以懿伯为叔父。’正义：‘此後人转写郑注之 ，当云“敬叔於昭穆以惠伯为叔父。”检世本，敬叔是桓公七世孙，惠伯是桓公六世孙，则惠伯是敬叔之父六从兄弟。’遂入。 注：‘惠伯强之乃入。’刘原父曰：‘左传注云：“忌，怨也。”敬叔先有怨於懿伯，故不欲入滕，以惠伯之言而入。按左传云：“及郊，遇懿伯之忌。”先言及郊，而後言忌，可见是及郊方遇忌也。忌字只是忌日。懿伯是敬叔从祖，适及滕郊而遇此日，故欲缓至，次日乃入。惠伯以礼晓之曰：“公事有公利，无私忌。”乃先入，而叔弓亦遂入焉。’王氏懋竑曰：‘刘氏以懿伯之忌为忌日，案丧大记“大夫士既练而归，朔月忌日则归哭於宗室。”注：“忌日，死日也。”此指大祥之日为忌日。则懿伯之练祥无疑。叔父之服期，是日惠伯当除服，故敬叔为惠伯欲至次日入，而惠伯以义断之。若是大祥之日，惠伯服制已满，无所避矣。’
哀公使人弔蒉尚，遇诸道，辟於路，画宫而受弔焉。 注：‘哀公，鲁君也。画宫，画地为宫象。’曾子曰：‘蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。 注：‘行弔礼於野，非。’齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉， 注：‘鲁襄二十三年“齐侯袭莒”是也。春秋传曰：“杞殖，华还载甲夜入且於之隧。”隧、夺声相近，或为“兑”。梁，即殖也。’其妻迎其柩於路而哭之哀。庄公使人弔之，对曰：“君之臣不免於罪，则将肆诸市朝而妻妾执。 注：‘肆，陈尸也。大夫以上於朝，士以下於市。执，拘也。’君之臣免於罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。”’ 注：‘无所辱命，辞不受也。春秋传曰：“齐侯弔诸其室。”’春秋襄二十三年左传：‘齐侯［七］归，遇杞梁之妻於郊，使弔之。辞曰：“殖之有罪，何辱命焉！若免於罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊弔。”齐侯弔诸其室。’○蒉，苦怪反。辟，音避。画，音获。夺，徒外反。
孺子 之丧， 注：‘鲁哀公之少子。’哀公欲设拨， 注：‘拨，可拨引輴车，所谓绋。’问於有若。有若曰：‘其可也，君之三臣犹设之。’ 注：‘犹，尚也。以臣況子也。三臣，仲孙、叔孙、季孙氏。’颜柳曰：‘天子龙輴而椁帱， 注：‘輴，殡车也。画辕为龙。帱，覆也。殡以椁覆棺而塗之，所谓菆塗龙輴以椁。’诸侯輴而设帱， 注：‘輴不画龙。’为榆沈，故设拨。 注：‘以水浇榆白皮之汁，有急以播地，於引輴车滑。’三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也。而君何学焉！’ 注：‘止其学非礼也。废，去也。绋繫於輴。三臣於礼去輴，今有绋，是用輴，僭礼也。殡礼大夫菆置西序，士掘肂见衽。’正义：‘丧大记“大夫二綍二碑”，綍即绋也。又注既夕礼云：“大夫以上始有［八］。四周谓之輴。”是大夫有輴也。此云用輴僭礼者，大夫以柩朝庙之时用輴绋，惟殡时不得用輴绋。此文据殡时，大记及既夕礼谓朝庙及下棺也。’○ ，吐孙反。拨，半末反。輴，敕伦反。椁，音郭。帱，大报反。沈，又作‘审’，同昌审反。
悼公之母死， 注：‘母，哀公之妾。’哀公为之齐衰。有若曰：‘为妾齐衰，礼与？’ 注：‘讥而问之。妾之贵者，为之缌耳。’正义：‘天子诸侯绝旁期，於妾无服，唯大夫贵妾缌。’公曰：‘吾得已乎哉！鲁人以妻我。’ 注：‘言国人皆名之为我妻。重服嬖妾，文过，非也。’○为，于伪反。与，音馀。
季子皋葬其妻，犯人之禾， 注：‘季子皋，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰，或氏季。犯，躐也。’正义：‘案仲尼弟子传“高柴，字子皋，少孔子三十岁，郑人也。”论语作子羔，古字通用。’申详以告，曰：‘请庚之。’ 注：‘申详，子张子。庚，偿也。’子皋曰：‘孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予， 注：‘时僭侈。言非大故。’以吾为邑长於斯也，买道而葬，後难继也。’ 朱氏轼曰：‘子皋岂虐其民者，意当日所犯无多，必从而偿之，是煦煦之仁也。且邑长犯禾而民受偿，是教民不顺也。後难继，即孟子日亦不足之意。’江氏永曰：‘为政有体，不为小仁，葬妻犯禾，或偶过 ，或道上迂曲不得已而犯之，不偿正为得体。盖邑长犹偿禾，则民有丧皆须买道，後将难为继，非谓为政者难遂其欲也。’○庚，古衡反。长，丁丈反。
仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君，违而君薨，弗为服也。 注：‘以其恩轻也。违，去也。’释文：‘馈，遗也。’李文叔曰：‘宾之，故有献而无赐。不臣，故有聘而无召。’陈用之曰：‘宾之而弗臣，故有馈焉，不曰赐而曰献；其将命之使，不曰君而曰寡君，若子思之仕鲁，孟子之仕齐，是也。’○馈，其位反。
虞而立尸，有几筵。卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。 注：‘讳，辟其名。谓不复馈食於下室，而鬼神祭之。已，辞也。’卢注：‘丧，朝夕奠，尚生事之。虞而立尸，卒哭讳新，是为以生道事之毕矣，复以鬼道始事之也。已者，辞也。一说生事毕，从生至死也。鬼事始已者，从死至卒哭也。’正义：‘未葬之前，殡宫虽有脯醢之奠，不立几筵。其大敛之奠，虽在殡宫，但有席而已，亦无几也。其下室之内有吉几筵。今葬讫，既设虞祭，有素几筵。筵虽大敛之时已有，至虞更立筵，与几相配。然此虞祭而有几，谓士大夫礼。若天子诸侯，则葬前有几。郑君答张逸云：“未葬，以脯醢奠於殡，又於下室设黍稷，曰馈。下室，内寝也。至朔月月半而殷奠，殷奠有黍稷，而下室不设也。既虞祭，遂用祭礼，下室遂无事也。”’既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：‘舍故而讳新。’ 注：‘故，谓高祖之父当迁者也。’自寝门至于库门。 注：‘百官所在，库门宫外门。明堂位曰：“库门，天子皋门。”’卢注：‘宰夫於周礼为下大夫，小宰之副也。“大丧、小丧掌小官之戒令，帅执事而理之。”大丧，君也。小丧，属官也。戒令，即所谓舍故而讳新之属，振木铎从寝门至库门也。寝门之内，新君所处。库门之内，庙所在也。’王注：‘木铎，铃也。以木为舌。故，谓五庙毁者。’正义：‘库门，鲁之外门也。鲁三门，故至库门。若天子五门，则至皋门。’江氏永曰：‘诸侯三门，库、雉、路。’○铎，大各反。
二名不偏讳。夫子之母名徵在，言在不称徵，言徵不称在。 注：‘称，举也。杂记曰：“妻之讳，不举诸其侧。”’方性夫曰：‘夫子曰“不在颛臾”，此言在不称徵也。“杞不足徵”，此言徵不称在也。’
军有忧，则素服哭於库门之外， 注：‘忧，谓为敌所败也。素服者，缟冠也。’江氏永曰：‘库门之外，则外朝也。’赴车不载櫜韔。 注：‘兵不戢，示当报也。以告丧之辞言之，谓还告於国。櫜，甲衣。韔，弓衣。’○櫜，音羔。韔，敕亮反。
有焚其先人之室，则三日哭。 注：‘谓火烧其宗庙。哭者，哀精神之有亏伤。’故曰新宫火，亦三日哭。 注：‘火，人火也。新宫火在鲁成三年。春秋成三年经：“甲子，新宫災，三日哭。”公羊传：“新宫者何？宣公之宫也。宣宫则曷为谓之新宫？不忍言也。其言三日哭何？庙災三日哭，礼也。新宫災，何以书？记災也。”’
孔子过泰山侧，有妇人哭於墓者而哀，夫子式而听之， 注：‘怪其哀甚。’使子路问之， 钱氏大昕曰：‘唐石经及相台岳氏本作“子贡”。’曰：‘子之哭也，壹似重有忧者。’而曰：‘然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’ 注：‘而，犹乃也。夫之父曰舅。’夫子曰：‘何为不去也？’曰：‘无苛政。’ 一切经音义引说文：‘苛，尤剧也，亦烦扰也，剋急也。’王氏引之曰：‘政，读曰征，谓赋税及繇役也。诛求无已则曰苛征。古字政与征通。’夫子曰：‘小子识之，苛政猛於虎也。’ ○重，直用反。苛，音何。
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之， 注：‘下贤也。挚，禽挚也。诸侯而用禽挚，降尊就卑之义。’荀子尧问篇杨倞注：‘礼见其所尊敬者，虽君亦执挚，故哀公执挚请见周丰。’而曰‘不可。’ 注：‘辞君以尊见卑。士礼，先生異爵者请见之，则辞。’公曰：‘我其已夫？’ 注：‘已，止也。重强变贤。’使人问焉，曰：‘有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？’ 注：‘时公与三桓始有恶，惧将不安。’对曰：‘墟墓之间未施哀於民而民哀，社稷宗庙之中未施敬於民而民敬， 注：‘言民见悲哀之处则悲哀，见庄敬之处则庄敬，非必有使之者。’彬谓：墟，丘也。与虚同。此言过墓生哀，入庙生敬，迺人心之自然，感物而发，情动於中，未有知其所由来者也。郑注：‘墟，毁灭无後之地。’失之。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。 注：‘会，谓盟也。盟誓所以结众以信。其後外恃众而信不由中，则民畔疑之。孔子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。’苟无礼义忠信诚悫之心以涖之，虽固结之，民其不解乎？’ 注：‘涖，临。’说文：‘悫，谨也。’正义：‘周丰之意，以虞之与夏由行敬信於民，民见其敬信，民自学之，不须设言号令。若身之不行，言亦无益。苟，诚也。人君之身，诚无礼义忠信诚实质悫之心以临化之，虽以言辞誓令坚固结之民，其不解散离贰乎！’○挚，音志。夫，音扶。解，佳买反。
丧不虑居， 注：‘谓卖宅舍以奉丧。’毁不危身。 注：‘谓憔悴将灭性。’丧不虑居，为无庙也。毁不危身，为无後也。 刘氏曰：‘丧礼，称家之有无，不可勉为厚葬，致有败家之虑。家废，则宗庙不能以独存矣。此与毁不危身，皆所以防贤者之过。’
延陵季子适齐，於其反也，其长子死，葬於嬴博之间。注：‘季子，名札。鲁昭二十七年吳公子札聘於上国，是也。季子让国居延陵，因号焉。春秋传谓延陵延州来。嬴、博，齐地，今泰山县是也。’孔子曰：‘延陵季子，吳之习於礼者也。’往而观其葬焉。注：‘往弔之。’其坎深不至於泉，注：‘以生恕死。’其敛以时服，注：‘以行时之服，不改制节。’既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也。注：‘亦节也。轮，从也。隐，据也。封可手据，谓高四尺所。’既封，左袒，右还其封且号者三，曰：‘骨肉归复於土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。’而遂行。注：‘还，围也。号，哭且言也。命，犹性也。行，去也。’正义：‘郑注觐礼云：“凡以礼事者左袒，若请罪待刑则右袒。”’江氏永曰：‘古者吉凶皆左袒。士丧礼含章“主人左袒”，有明文。’吳幼清曰：‘右还其封且号者三，八字为一句，是记围绕之匝数，非记其号哭之声数也。’孔子曰：‘延陵季子之於礼也，其合矣乎！’○嬴，音盈。揜，本又作‘掩’，鱼检反。号，户高反。
邾娄考公之丧， 注：‘考公，隐公益之曾孙。考，或为“定”。’徐君使容居来弔含，注：‘弔且含。’曰：‘寡君使容居坐含，进侯玉，其使容居以含。’注：‘欲亲含，非也。含不使贱者。君行则亲含，大夫归含耳。言侯玉者，时徐僭称王，自比天子。’正义：‘凡实行含礼，未敛之前，以玉实口。士则主人亲含，大夫以上即使人含。若既敛已後至殡葬，其有含者，亲自致璧於柩及殡上者，谓之亲含。若但致命，以璧授主人，主人受之，谓之不亲含。’有司曰：‘诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者，未之有也。’注：‘易，谓臣礼。于，谓君礼。杂者，容居以臣欲行君礼。徐自比天子，使大夫敌诸侯，有司拒之。’容居对曰：‘容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济於河，无所不用斯言也。容居鲁人也，不敢忘其祖。’注：‘言我祖与今君，於诸侯初如是，不闻义则服。驹王，徐先君僭号。容居其子孙也。济，渡也。言西讨渡於河，广大其国。鲁，鲁钝也。言鲁钝者，欲自明不妄。’○娄，力俱反。含，胡闇反。易，以豉反。
子思之母死於卫， 注：‘嫁母也。姓庶氏。’赴于子思，子思哭於庙。门人至，曰：‘庶氏之母死，何为哭於孔氏之庙乎？’ 注：‘门人，弟子也。嫁母与庙绝族。’子思曰：‘吾过矣，吾过矣！’遂哭於他室。
天子崩三日，祝先服； 注：‘祝佐含殓，先病。’五日，官长服； 注：‘官长，大夫士。’正义：‘案丧大记“君之丧三日，子夫人杖；五日既殡，授大夫世妇杖。”又丧服四制云：“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。”崔氏云：“此据朝廷之士，四制是邑宰之士也。”’七日，国中男女服； 注：‘庶人。’三月，天下服。 注：‘诸侯之大夫。’虞人致百祀之木可以为棺椁者斩之。不至者，废其祀，刎其人。 注：‘虞人，掌山泽之官。百祀，畿内百县之祀也。以为棺椁，作棺椁也。斩，伐也。’正义：‘百祀者，王畿内诸臣采地之祀也。言百者，举其全数也。必取祀木者，贺瑒云：“君者德著幽显，若存则人神均其庆，殁则灵祇等其哀伤也。”’吳幼清曰：‘废其祀，刎其人，盖设此辞而令之，以见王丧尤重於神祀也，如誓师而曰无敢不供汝，则有大刑，是也。非果必废之刎之也。’○刎，勿粉反。
齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来， 注：‘蒙袂，不欲见人也。辑，敛也。敛屦，力惫不能屦也。贸贸，目不明之貌。’黔敖左捧食，右执饮，曰：‘嗟来食！’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至於斯也。’ 注：‘嗟来食，虽闵而呼之，非敬辞。’从而谢焉，终不食而死。 注：‘从，犹就也。’曾子闻之曰：‘微与！其嗟也可去，其谢也可食。’ 注：‘微，犹无也。无与，止其狂狷之辞。’彬谓：微，小也。言饿者所见者小也。○黔，其廉反。食，音嗣。袂，弥世反。辑，侧立反。贸，徐亡救反，又音茂。奉，芳勇反。与，音馀。
邾娄定公之时，有弑其父者， 注：‘定公，貜且也。鲁文十四年即位。’有司以告，公瞿然失席，曰：‘是寡人之罪也。’ 注：‘民之无礼，教之罪。’曰：‘寡人尝学断斯狱矣，臣弑君，凡在官者杀，无赦。子弑父，凡在宫者杀，无赦。 注：‘言诸臣子孙，无尊卑皆得杀之，其罪无赦。’杀其人，坏其室，洿其宫而豬焉。 注：‘明其大逆，不欲人复处之。豬，都也。南方谓都为豬。’正义：‘案孔注尚书曰：“都，谓所聚也。”此云污其宫而豬焉，谓掘洿其宫，使水聚积焉。’盖君踰月而后举爵。 注：‘自贬损。’○坏，音怪。洿，音乌。豬，音诛。
晉献文子成室，晉大夫发焉。 注：‘文子，赵武也。诸大夫亦发礼以往。’正义：‘张老亦往庆之，一大夫也。’胡邦衡曰：‘谓晉君贺其成室，恐非也，恐赵武諡献文尔。’张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉！ 注：‘心讥其奢也。轮，轮囷，言高大。奂，言众多。’正义：‘春秋外传曰：“赵文子为室，斵其椽而砻之，张老谏之。”是也。王云：“奂，言其文章之貌也。”’王氏引之曰：‘王说为长。奂，古焕字。大雅卷阿篇“伴奂尔游矣”，毛传：“伴奂，广大有文章也。”论语泰伯篇“焕乎其有文章”，何注：“焕，明也。”’歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。’ 注：‘祭祀死丧燕会於此足矣。言此者，欲防其後复为。’江氏永曰：‘生则歌，死则哭，大概言之耳。文子成寝室，非祭祀之所，而注疏以祭祀则乐释之，非也。’文子曰：‘武也得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，是全要领以从先大夫於九京也。’北面再拜稽首。 注：‘全要领者，免於刑诛也。晉卿大夫之墓地在九原。京，盖字之 ，当为“原”。’正义：‘领，颈也。古者罪重腰斩，罪轻颈刑也。先大夫，谓文子父祖，以其世为大夫，故称父祖为先大夫也。’君子谓之善颂善祷。 注：‘善颂，为张老之言。善祷，谓文子之言。祷，求也。’正义：‘颂者，美盛德之形容。祷者，求福以自辅也。’○奂，音唤，本亦作‘焕’。京，依注音原。祷，丁老反。
仲尼之畜狗死， 注：‘畜狗驯守。’使子贡埋之，曰：‘吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也。敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。 注：‘封，当为“窆”。陷，谓没於土。’路马死，埋之以帷。’ 注：‘路马，君所乘者。其他狗马，不能以帷盖。’
季孙之母死，哀公弔焉。曾子与子贡弔焉，阍人为君在，弗内也。 注：‘阍人，守门者。’曾子与子贡入於其廏而修容焉。 注：‘更庄饰。’说文：‘廏，马舍也。周礼曰：“马有二百十六匹为廏，廏有仆夫。”’子贡先入，阍人曰：‘乡者已告矣。’ 注：‘既不敢止，以言下之。’曾子後入，阍人辟之。 注：‘见两贤相随，弥益恭也。’涉内霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：‘尽饰之道，斯其行者远矣。’ 正义：‘案丧大记君临大夫之丧，“君即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面东上”，是辟位者，盖少西逡巡而东面，不当北面。然君在，大夫得私为二子辟位者，或公始入升堂之後，卿大夫犹庭中北面辟中庭之位，少近东耳。’刘氏曰：‘二子弔卿母之丧，必自尽礼以造门，不当待阍者拒而後修容尽饰也。且阍人既辞，退可也，何必以威仪悚动之以求入邪！其入而君卿大夫敬之者，以平日知其贤也，非创见容饰之美而加敬也。君子之言，是二子之德行不足以行远，而惟区区之饰乃足以行远邪？’江氏永曰：‘此章记者之失。刘氏论之详矣。愚谓不唯修容尽饰之说可疑，即君在而二子弔，岂不能俟君出而後入乎？大夫之廏，不当於寝门之外，二子即欲修容，何至入於廏乎？’○内，音纳。廏，久又反。乡，许亮反。霤，力又反。
阳门之介夫死， 注：‘阳门，宋国门名。介夫，甲卫士。’王氏念孙曰：‘昭二十一年左传“公自扬［九］门见之”，杜注：“睢阳正东门名扬门。”即此阳门也。水经睢水注亦作阳门。扬、阳古字通。’司城子罕入而哭之哀。 注：‘宋以武公讳司空为司城。子罕，戴公子乐甫术之後乐喜也。’正义：‘案世本“戴公生乐甫术，术生石甫愿绎，绎生夷甫倾，倾生东乡克，克生西乡士曹，曹生子罕喜”。是子罕为术之五世孙也。’晉人之觇宋者反报於晉侯曰：‘阳门之介夫死而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。’ 注：‘觇，闚视也。’正义：‘言介夫匹庶之贱人，而子罕是国之卿相，以贵哭贱，感动民心，皆喜悦与上共同死生，若有人伐，民必致死，故云殆不可伐也。殆，近也。’孔子闻之曰：‘善哉觇国乎！ 注：‘善其知微。’诗云：“凡民有丧，扶服救之。” 注：‘救，犹助也。’虽微晉而已，天下其孰能当之！’ 注：‘微，犹非也。’刘氏台拱曰：‘诸解俱未安，於文当曰，虽欲伐者，不独晉而已，天下其孰能当之者［一○］乎！’○罕，吁旱反。觇，敕廉反。当，丁郎反。
鲁庄公之丧，既葬，而絰不入库门。 注：‘时子般弑，庆父作乱，闵公不敢居丧。葬已，吉服而反，正君臣，欲以防遏之，微弱之至。’正义：‘鲁三门，库、雉、路。库门最在外，以从外来，故絰不入库门。絰不入，衰亦不入可知也。’士大夫既卒哭，麻不入。 注：‘麻，犹絰也。羣臣毕虞卒哭，亦除丧也。闵公既吉服，不与虞卒哭。’正义：‘案丧服注：“卿大夫既虞，士卒哭而受服。”则既虞服葛。此卒哭之麻不入者，皇氏云：“时祸乱迫蹙，君既服吉服，故士大夫既虞不复［一一］受服，至卒哭总除。”’
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。 注：‘沐，治也。’原壤登木曰：‘久矣，予之不託於音也。’ 注：‘木，椁材也。託，寄也。谓叩木以作音。’歌曰：‘貍首之斑然，执女手之卷然。’ 刘氏曰：‘如貍首之斑，言木文之华也。卷，与拳同。如执女手之拳，言沐椁之滑腻也。’夫子为弗闻也者而过之。 注：‘佯不知。’从者曰：‘子未可以已乎？’ 注：‘已，犹止也。’夫子曰：‘丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。’ 正义：‘原壤是夫子故旧，为日已久，或平生旧交，或亲属恩好，苟无大恶，不可辄离。’○壤，如丈反。貍，力知反。女，如字。卷，音权，本又作‘拳’。从，才用反。
赵文子与叔誉观乎九原， 注：‘叔誉，叔向也。晉羊舌大夫之孙，名肸。’正义：‘案韩诗外传“赵文子与叔向观於九原”。案左氏羊舌是邑名，晉大夫公族为羊舌大夫也，故闵二年左传云：“羊舌大夫为尉。”羊舌大夫生羊舌职，职生叔向。是羊舌大夫之孙也。’文子曰：‘死者如可作也，吾谁与归？’ 注：‘作，起也。’叔誉曰：‘其阳处父乎！’ 注：‘阳处父，晉襄公之太傅。’文子曰：‘行并植於晉国，不没其身，其知不足称也。’ 注：‘并，犹专也。谓刚而专己，为狐射姑所杀。没，终也。植，或为“特”。’吳幼清曰：‘并植，国语作“廉直”。疑并盖廉字阙损，植盖直字增多也。’王氏念孙曰：‘吳说是矣而未尽也。廉与并形声不相近，廉字无缘 为并，盖廉字古通作兼，兼、并字相近，因 而为并。直、植亦古字通。注内刚字正释直字。’‘其舅犯乎？’文子曰：‘见利不顾其君，其仁不足称也。注：‘谓久与文公辟难，至将反国，无安君之心，及河，授璧诈请亡，要君以利，是也。’我则随武子乎！利其君不忘其身，谋其身不遗其友。’ 注：‘武子，士会也。食邑於随范，字季。’晉人谓文子知人。 注：‘见其所善於前，则知其来所举。’文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口。 注：‘中，身也。退，柔和貌。呐呐，舒小貌。’说文：‘ ，言之讷也。’‘讷，言难也。’王氏引之曰：‘退之言隤也。繫辞“夫坤，隤然示人简矣。”马融、韩康伯並云：“隤，柔貌。”孟喜作退柔貌之退，与退让之退殊义。正义解为卑退，失之。’所举於晉国，管库之士七十有馀家，注：‘管库之士，府史以下，官长所置也。举之於君，以为大夫士也。管，键也。库，物所藏。’王氏引之曰：‘管键，所以启闭库也。然谓之启库闭库则可，谓之管库，则文不成义。且守库者，职司出纳，不独启闭已也。今案：管者，典也，主也。管库之士，谓主此库者耳。’生不交利， 注：‘廉也。’死不属其子焉。 注：‘絜也。’正义：‘凡人利君者多，性行偏特，不顾其身。凡人谋身多，独善於己，遗棄故旧。武子德行宏广，外内周备，故襄二十七年左传论范武子之德云：“夫子之家事治，言於晉国无隐情。”无隐情则利君也，家事治则不忘其身。’○誉，音预。行，下孟反。植，直吏反。知，音智。胜，音升。呐，如悦反，徐奴劣反。属，音烛。
叔仲皮学子柳， 注：‘叔仲皮，鲁叔孙氏之族。学，教也。子柳，仲皮之子。’正义：‘案世本“桓公生僖叔牙，叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，为叔仲氏”。故云叔孙氏之族。’叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪絰。 注：‘衣，当为“ ”，坏字也。缪，读为不樛垂之樛，士妻为舅姑之服也。言虽鲁钝，其於礼胜学。’说文：‘纠，绳三合也。’叔仲衍以告， 注：‘告子柳，言此非也。衍盖皮之弟。衍或为皮。’请繐衰而环絰。 注：‘繐衰，小功之缕而四升半之衰。环絰，弔服之絰。时妇人好轻细而多服此者。衍既不知礼之本，子柳亦以为然而请於衍，使其妻为舅服之。’释名：‘环絰，末无馀，散麻圆如环也。’曰：‘昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。’ 注：‘衍答子柳也。姑姊妹在室齐衰，与妇为舅姑同。末，无也。言无禁我，欲其言行。’退使其妻繐衰而环絰。 注：‘妇以诸侯之大夫为天子之衰、弔服之絰服其舅，非。’○学，户教反。衣，依注作‘ ’，音咨。缪，依注读曰樛，音居虯反。繐，音岁。衰，七雷反。
成人有其兄死而不为衰者，闻子臯将为成宰，遂为衰。成人曰：‘蠶则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子臯为之衰。’ 注：‘蚩兄死者。言其衰之不为兄死，如蟹有匡，蝉有緌，不为蠶之绩，范之冠也。范，蜂也。蝉，蜩也。緌，谓蜩喙长在腹下。’正义：‘蠶则须匡以贮茧，蟹背有匡，匡自著蟹，非为蠶设。蜂冠无緌而蝉口有緌，緌自著蝉，非为蜂设。譬如成人兄死，初不作衰，後畏子臯，方为制服，服是子臯为之，非为兄施，亦如蟹匡蝉緌，各不关於蠶蜂也。’王氏引之曰：‘为，犹使也。言蠶则绩，而蟹为之匡以贮茧。范则冠，而蝉为之緌以饰冠。兄则死，而子臯使之衰以尽礼。皆由他物他人助而成之，非其所自为也。’○蠶，七南反。蟹，户买反。緌，耳佳反。
乐正子春之母死，五日而不食，曰：‘吾悔之， 注：‘勉强过礼。子春，曾子弟子。’自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？’ 注：‘恶乎，犹於何也。’
岁旱，穆公召县子而问然， 注：‘然之言焉也。凡穆或作“缪”。’曰：‘天久不雨，吾欲 尪而奚若？’ 注：‘奚若，何如也。尪者，面乡天，觊天哀而雨之。’尪，一切经音义：‘尪，弱也。’通俗文曰：‘短小曰尪。’曰：‘天则不雨而 人之疾子，虐，毋乃不可与！’ 注：‘锢疾，人之所哀， 之是虐。’‘然则吾欲 巫而奚若？’曰：‘天则不雨而望之愚妇人，於以求之，毋乃已疏乎！’ 注：‘已，犹甚也。巫主接神，亦觊天哀而雨之。春秋传说巫曰：“在女曰巫，在男曰觋。”周礼女巫：“旱暵则舞雩。”’‘徙市则奚若？’曰：‘天子崩，巷市七日。诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎？’ 注：‘徙市者，庶人之丧礼。今徙市，是忧戚於旱若丧。’○ ，步卜反。尪，乌光反。
孔子曰：‘卫人之祔也离之， 注：‘祔，谓合葬也。离之，有以间其椁中。’鲁人之祔也合之，善夫！’ 注：‘善夫，善［一二］鲁人也，祔葬当合也。’正义：‘“穀则異室，死则同穴”，故善鲁之祔也。’○祔，音附。
校勘记
［一］依朱氏文例，‘檀弓’以下九字当删，下当补‘彬案’二字。
［二］祖上原脱‘祔’字，据礼记训义择言补。
［三］左上原脱‘牛’字，据少仪补。
［四］望下原脱‘焉’字，据礼记正义补。
［五］原 ‘文’，据礼记正义改。
［六］原 ‘手’，据阮元校勘记改。
［七］原 ‘人’，据左传改。
［八］原 ‘用’，据仪礼郑注改。
［九］原 ‘阳’，据经义述闻改。
［一○］原 ‘老’，据经传小记改。
［一一］原 ‘服’，据礼记正义改。
［一二］‘鲁’上脱‘善’字，据礼记正义补。