王制弟五 正义：‘郑目录云：“名曰王制者，以其记先王班爵授禄祭祀养老之法度，此於别录属制度。”案王制之作，盖在秦汉之际。下文云“有正听之”，郑云：“汉有正平，承秦所置”。又有“古者以周尺”之言，则知是周亡之後。郑荅临硕云：“孟子当赧王之际，王制之作，复在其後。”卢植云：“汉孝文皇帝令博士诸生作此王制之书。”’王氏懋竑曰：‘王制乃汉文帝令博士诸生作，其时去先秦未远，老师宿儒，犹有一二存者，皆采取六经诸子之言，如班爵禄取之孟子，巡狩取之虞书，岁三田及大司徒、大司马、大司空三官取之公羊，诸侯朝聘取之左氏。古书今不可尽见，盖皆有所本也。惟周官未出，故所言绝不同，注家多以周礼证之，宜其乖戾而不合也。’
王者之制禄爵， 白虎通曰：‘此周制也。’公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。 注：‘二五，象五行刚柔十日。禄，所受食。爵，秩次也。上大夫曰卿。’正义：‘凡王者制度，禄爵为重，其食禄受爵之人，有公、侯、伯、子、男，並南面之君，凡五等也。其诸侯之下，北面之臣，有上大夫卿，有下大夫，有上士、中士、下士，凡五等也。穀梁传“王者，仁义归往曰王。”以其身有仁义，众所归往，制统海内，故云王制，不云天子制也。白虎通云：“禄者，录也。上以收录接下，下以名录谨以事上。”是也。“爵者，尽也。所以尽人才也。”此公、侯、伯、子、男，独以侯为名而称诸侯者，举中而言。伯亦居中，不言诸伯者，嫌是东西二伯及九州之伯故也。上大夫即卿，卿外唯有下大夫，下文更有上大夫下大夫者，谓就下大夫之中，更分为上下耳。白虎通云：“卿之言嚮也，为人所归嚮。大夫者，达人，谓扶达於人。士者，事也。”皇氏、熊氏皆为任职事。其大夫之称，亦得兼三公，上大夫卿，亦兼孤也。春秋晉阳处父为太傅，经云“晉杀其大夫阳处父”，是也。孤亦称公，乡饮酒礼云“公三重”，是孤也。士既命同而分为三等者，士职卑德薄，义取渐进，故分为三。卿与大夫德高位显，各有别命，不复细分。’
天子之田方千里， 注：‘象日月之大，亦取晷同也。此谓县内，以禄公卿、大夫、元士。’公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者不合於天子，附於诸侯，曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。 注：‘皆象星辰之大小也。不合，谓不朝会也。小城曰附庸。附庸者，以国事附於大国，未能以其名通也。视，犹比也。元，善也。善士，谓命士也。此地，殷所因夏爵三等之制也。殷有鬼侯、梅伯。春秋变周之文，从殷之质，合伯子男以为一，则殷爵三等者，公侯伯也。異畿内谓之子。周武王初定天下，更立五等之爵，增以子男，而犹因殷之地，以九州之界尚狭也。周公摄政致太平，斥大九州之界，制礼成武王之意，封王者之後为公，及有功之诸侯，大者地方五百里，其次侯四百里，其次伯三百里，其次子二百里，其次男百里。所因殷之诸侯，亦以功黜陟之，其不合者，皆益之地为百里焉。是以周世有爵尊而国小，爵卑而国大者。唯天子畿内不增，以禄羣臣，不主为治民。’正义：‘案元命包云：“日圆广尺，以应千里。”郑注司徒云：“凡日景於地，千里而差一寸。”案元命包云：“王者封国，上应列宿之位。”注云：“若角、亢为郑，房、心为宋之比。”其七十里者，倍减於百里。五十里者，倍减於七十里。庸，城也。小国之城，小能自通，以其国事附於大国，故曰附庸。天子之士所以称元者，異於诸侯之士也。畿外既有公侯伯标異，畿内特谓之子爵。虽为子，若作三公，则受百里之地。若作卿，则受七十里之地。若作大夫，则受五十里之地。郑荅张逸云：“微子、箕子实是畿内采地之爵，非畿外治民之君，故云子也。”’
制农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者其禄以是为差也。 注：‘农夫皆受田於公，田肥墽有五等，收入不同也。庶人在官，谓府史之属，官长所除，不命於天子国君者。分，或为“粪”。’正义：‘周礼地有九等，故司徒“上地家七人，中地家六人，下地家五人”，注云：“有夫有妇然後为家，自二人以至於十人为九等。”“一家男女七人以上，则授之以上地，所养者众也。男女五人以下，则授之以下地，所养者寡也。”此经地惟五等，不同者，大司徒所云，农夫授田实有九等，此据准庶人在官之禄，最下者犹五人。庶人在官者，虽食八人以下，不得代耕，故载师有官田，谓庶人在官之田。’贾氏周礼疏曰：‘王制云下士视上农夫，食九人，则府食八人，史食七人，胥食六人，徒食五人。其官並亚士，故号庶人在官。’○分，扶问反。食，音嗣。差，初佳反，徐初宜反。
诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫禄，君十卿禄。次国之卿，三大夫禄，君十卿禄。小国之卿倍大夫禄，君十卿禄。 注：‘此班禄尊卑之差。’正义：‘大夫以下，位卑禄少，故大小国不殊。卿与君禄重位尊，故禄随国之大小为节。案周礼天子卿、大夫、士与诸侯之臣执挚同，则禄亦同也。此自下士至小国之卿倍大夫禄，皆据无采地者言之，故郑荅临硕云：“王畿方千里者，凡九百万夫之地。三分去一，定受田者三百万夫。出都家之田，以其馀地之税禄无田者。下士食九人，中士食十八人，上士三十六人，下大夫七十二人，中大夫百四十四人，卿二百八十八人。”’
次国之上卿位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。 注：‘此诸侯使卿大夫 聘並会之序也。其爵位同，小国在下；爵異，固在上耳。’正义：‘必知爵異小国在上者，以卿执羔，大夫执雁；又卿絺冕，大夫玄冕，故知小国之卿，不得在大国大夫之下也。’彬案：春秋成三年左传：“次国之上卿当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。上下如是，古之制也。”其有中士下士者，数各居其上之三分。 注：‘谓其为介，若特行而並会也。居，犹当也。此据大国而言。大国之士为上，次国之士为中，小国之士为下。士之数，国皆二十七人，各三分之，上九、中九、下九，以位相当。则次国之上士，当大国之中，中当其下。小国之上士当大国之下。凡非命士，亦无出会之事。春秋传谓士为微。’正义：‘今大国之士既在朝会，若有中国之士小国之士者，其行位之数，各居其上国三分之二，谓次国以大国为上，而次国上九当大国中九，次国中九当大国下九，是当其大国之三分之二。小国以次国为上，小国上九当次国中九，小国中九当次国下九，亦是居上三分之二也。是各居上之三分。’徐氏师曾曰：‘此当在“上士二十七人”之下，错简在此。谓中士三倍於上士之数，下士三倍於中士之数也。’
凡四海之内九州，州方千里。州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其馀以为附庸、閒田。八州，州二百一十国。 注：‘建，立也。立大国三十，十三公也。立次国六十，十六卿也。立小国百二十，十十二小卿也。名山大泽不以封者，与民同财，不得障管，亦赋税之而已。此大界方三千里，三三而九，方千里者九也。其一为县内，馀八各立一州。此殷制也。周公制礼，九州大界方七千里，七七四十九，方千里者四十有九也。其一为畿内，馀四十八，八州各有方千里者六。设法，一州封地方五百里者不过四，谓之大国；又封方四百里者不过六，又封方三百里者不过十一，谓之次国；又封方二百里者不过二十五，及馀方百里，谓之小国。盈上四等之数，并四十六。一州二百一十国，则馀方百里者百六十四也。凡处地方千里者五，方百里者五十九，其馀方百里者四十一，附庸地也。’正义：‘尔雅释地云：“九夷八狄七戎六蛮，谓之四海。”此言四海之内，谓夷狄之内也。地方三千里，以开方计之，三三如九，方千里者有九。其一为天子县内，下文具之。以外八州，州别方千里者，有一州建百里之国三十，是公国也。七十里之国六十，是侯国也。五十里之国百有二十，是伯国也。是一州凡二百一十国。其馀以为附庸、閒田，谓置二百一十国外之馀地为附庸、閒田也。若封人附於大国，谓之附庸。若未封人，谓之閒田。每州二百一十国，所馀之地者，则下文云“方百里者十，方十里者六十”，是也。’○閒，音闲。
天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。名山大泽不以朌，其馀以禄士，以为閒田。注：‘县内，夏时天子所居州界名也。殷曰畿。诗殷颂曰：“邦畿千里，维民所止。”周亦曰畿。畿内大国九者，三公之田三；为有致仕者副之为六也；其馀三，待封王之子弟。次国二十一者，卿之田六；亦为有致仕者副之为十二；又三，为三孤之田；其馀六，亦待封王之子弟。小国六十三，大夫之田二十七；亦为有致仕者副之为五十四；其馀九，亦以待封王之子弟。三孤之田不副者，以其无职，佐公论道耳，虽其致仕，犹可即而谋焉。朌读为“班”。’正义：‘名山大泽不以朌者，畿外列土诸侯有封建之义，故云不以封。畿内之臣既不世位，有朌赐之义，故云不以朌。所以不朌者，亦为与民共财，不障管也。其馀以禄士以为閒田者，谓九十三国之馀，则下文云“其馀方百里者六十四，方十里者九十六”，是也。以九十三国以封公卿大夫，故特云以禄士，其实公卿之子，父死之後，既不世爵得食父禄，故下文云“未赐爵视天子之元士，以君其国”。其不封公卿大夫及禄士之外，並为閒田，则周礼云公邑也。不云附庸者，以县内无附庸也。畿外诸侯有大功德，始有附庸，故閒田少。畿内每须朌赐，故閒田多。其周之畿内采邑大小未闻。此云禄士，谓无地之士，给之以地而当其禄，不得为采邑耳。其实春秋之时，公卿亦有无地者，故春秋经刘子、单子，是有地者称爵；王子虎卒，是无地者不称爵也。’○朌，音班。
凡九州，千七百七十三国，天子之元士、诸侯之附庸不与。 注：‘不与，不在数中也。春秋传曰：“禹会诸侯於塗山，执玉帛者万国。”言执玉帛，则是惟谓中国耳。中国而言万国，则是诸侯之地有方百里，有方七十里，有方五十里者，禹承尧舜而然矣。要服之内，地方七千里，乃能容之。夏末既衰，夷狄内侵，诸侯相并，土地减，国数少。殷汤承之，更制中国方三千里之界，亦分为九州，而建此千七百七十三国焉。周公复唐虞之旧域，分其五服为九，其要服之内亦方七千里，而因殷诸侯之数，广其土，增其爵耳。孝经说曰：“周千八百诸侯，布列五千里内。”此文改周之法，关盛衰之中，三七之间以为说也。终此说之意，五五二十五，方千里者二十五也。其一为畿内，馀二十四州，各有方千里者三，其馀诸侯之地大小，则未得而闻。’正义：‘前文云凡四海之内，明殷之畿外诸侯；次经明天子县内殷之畿内国数；此经总明殷之畿内畿外，故云凡九州千七百七十三国。大计地方三千里，畿外八州，每一州二百一十国，封爵三等，八州一千六百八十国，并王畿内九十三国，计千七百七十三国。天子之元士，则下云“方百里者六十四，方十里者九十六”，是天子之元士。又下云“其馀方百里者十，方十里者六十”，是诸侯附庸，不在千七百七十三之数。’○与，音预。
天子百里之内以共官，千里之内以为御。 注：‘谓此地之田税所给也。官，谓其文书财用也。御，谓衣食。’正义：‘经云百里之内者，谓去王城百里，四面相距则二百里。经云千里之内以为御者，谓四面相距为千里，去王城四面五百里。’叶少蕴曰：‘官者，天子宗庙、社稷、宾客、燕享，有司所供也。御者，乘舆服膳匪颁赐予，王所用也。君子廉於奉己，严於事神人，故有司所供，主在百里之内；王所用，主在千里之内。犹之家造，以祭器为先，犧赋为次，养器为後，皆以奉己为非急也。’○共，音恭。
千里之外设方伯。五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。八州，八伯、五十六正、百六十八帅、三百三十六长。八伯各以其属属於天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。 注：‘属、连、卒、州，犹聚也。伯、帅、正，亦长也。凡长皆因贤侯为之。殷之州长曰伯，虞夏及周皆曰牧。老，谓上公。周礼曰：“九命作伯。”春秋传曰：“自陕以东，周公主之。自陕以西，召公主之。”’正义：‘属是繫属，连是连接，卒是卒伍，州是聚居。伯、帅、正俱是长，但異其名。案郑志注尚书为八伯，张逸问云：“九州而八伯者何？”郑荅云：“畿内之州不置伯，有乡遂之吏主之。伯即牧也。”故周礼太宰云：“施典于邦国，建其牧。”是畿外邦国有牧，畿内不置也。’○帅，色类反。卒，子忽反。
千里之内曰甸。 注：‘服治田，出穀税。’说文：‘甸，天子五百里地。’千里之外曰采， 注：‘九州之内地，取其美物，以当穀税。’曰流。 注：‘谓九州之外也。夷狄流移，或贡或不。禹贡荒服之外，三百里蛮，二百里流。’正义：‘案禹贡“五百里曰甸服”下，又云“百里赋纳总，二百里纳銍”，及秸、粟、米之等，是甸为治田也。’陈用之曰：‘采则禹贡侯服百里采也，流则荒服之二百里流也。’○甸，大荐反。
天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。 注：‘此夏制也。明堂位曰“夏后氏之官百”，举成数也。’方性夫曰：‘三公之数则取阳数而成也，九卿则倍公而三之，大夫则又倍卿而三之，元士则又倍大夫而三之。夫位尊者其事约而总，位卑者其事详而分，故位愈卑而数愈倍焉。’
大国三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿，皆命於其君，下大夫五人，上士二十七人。 注：‘命於天子者，天子选用之，如今诏书除吏矣。小国亦三卿，一卿命於天子，二卿命於其君，此文似 脱耳，或者欲见畿内之国二卿与。’正义：‘崔氏云：“三卿者，依周制而言，谓立司徒兼冢宰之事，立司马兼宗伯之事，立司空兼司寇之事。故春秋左传云季孙为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空。以此推之，故知诸侯不立冢宰、宗伯、司寇之官也。”下大夫五人者，崔氏云：“三卿命於天子，则大夫以下皆其君自命之也。”五人者，谓司徒之下置小卿二人，一是小宰，一是小司徒；司空之下亦置二小卿，一是小司寇，一是小司空也；司马之下惟置一小卿，小司马也。故公羊襄十一年“作三军”，何休云：“古者诸侯有司徒、司空，上卿各一，下卿各二；司马事省，上下卿各一。若有军事，上士相上卿，下士相下卿，足以为治。”’陈用之曰：‘三等之国，卿数不同，大夫士之数则同者，卿则合治，大夫士则分职，故卿数与禄，以国之大小为差，大夫士之数与禄则同焉而已。’邵万宗曰：‘大国欲其权不侔上，故三卿皆命於天子。小国欲其权足以制下，故二卿皆命於其君。次国则处乎大小国之间，故二卿命於天子，一卿命於其君。’
天子使其大夫为三监，监於方伯之国，国三人。 注：‘使佐方伯领诸侯。’正义：‘谓使在朝之大夫往监於方伯，每一州辄三人，三八二十四人。崔氏云：“此谓殷之方伯皆有三人以辅之。周则於牧下置二伯，亦或因殷使大夫为三监。”’○下监，古咸反。
天子之县内诸侯，禄也； 注：‘选贤置之於位，其国之禄如诸侯，不得世。’正义：‘此谓畿内公卿大夫之子，父死之後，得食父之故国采邑，不得继父为公卿大夫也。’外诸侯，嗣也。 注：‘有功乃封之，使之世也。冠礼记曰：“继世以立诸侯，象贤也。”’正义：‘畿内诸侯不世爵而畿外得世者，以畿内诸侯则公卿大夫，辅佐於王，非贤不可，故不世也。畿外诸侯，尝有大功，报其劳效，故得世也。異义：“按公羊、穀梁说云，卿大夫世，则权并一姓，妨塞贤路，经讥尹氏、崔氏是也。”’马彦醇曰：‘内诸侯禄而有德，可使之出而为诸侯，若韩宣子之类是也。外诸侯嗣而有功者，可使之入而为公卿，若郑武公之类是也。’
制，三公一命卷，若有加，则赐也，不过九命。次国之君不过七命。小国之君不过五命。 注：‘卷，俗读也。其通则曰衮。三公八命矣，复加一命，则服龙衮，与王者之後同。多於此则赐，非命服也。虞夏之制，天子服有日月星辰。周礼曰：“诸公之服，自衮冕而下，如王之服。”’正义：‘言王者制度，三公八命，身著鷩冕，若加一命，则为上公而著衮冕。若有加，谓九命卷龙之外，依制不合有其服，若有加益者，则是君之特赐，非礼法之常，杂记谓之襃衣也。’吳幼清曰：‘若有加此者，则出於君之特恩，所谓三公出封加一等，是也。然亦不过九命，注疏以龙衮之外有所加为特赐，非也。夫龙衮之外有加，则是十二章也，天子岂可以赐其臣哉！’○卷，依注音衮，古本反。
大国之卿不过三命，下卿再命；小国之卿与下大夫一命。 注：‘不著次国之卿者，以大国之下互明之。此卿命则異，大夫皆同。周礼：“公侯伯之卿三命，其大夫再命；子男之卿再命，其大夫一命。”’正义：‘大国上卿三命，下卿再命；次国上卿再命，下卿一命；小国上下卿並皆一命，故云卿命则異。大国次国小国大夫皆同一命。’
凡官民材必先论之，论辨然後使之， 注：‘论，谓考其德行道艺。辨，谓考问得其定也。易曰：“问以辨之。”’任事然後爵之， 注：‘爵，谓正其秩次。’位定然後禄之。 注：‘与之以常食。’正义：‘谓官其人，必先论量德行道艺，考问知其实；有德行道艺，未明其幹能，故试任以事；事又幹了，然後正其秩次；除授位定，然後与之以禄。’马彦醇曰：‘才足以充公卿之任，则使之为公卿，才足以充大夫士之任，则使之为大夫士，故任事然後爵之。爵有高下，则禄有厚薄，位者视其爵禄之高下，而禄者称其爵之等差也，故位定然後禄之。’爵人於朝，与士共之。刑人於市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之塗，弗与言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。 注：‘必共之者，所以审慎之也。书曰：“克明德慎罚”。屏，犹放去也。已施刑，则放之弃之，役赋不与，亦不授之以田，困乏又无賙饩也。虞书曰“五流有宅，五宅三居”，是也。周则墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髠者使守积。’正义：‘爵人於朝，谓殷法也。周则天子特假祖庙而拜授之，故洛诰册命周公，特祭文武。与众棄之者，亦谓殷法，贵贱皆刑於市。周则有爵者刑於甸师氏也。罪人被放，不干及以政教之事，谓不以王政赋役驱使。田里所以安其身，賙饩所以养其命，皆是为生之具，今並不与，是不故欲使其生也。’陈用之曰：‘爵人於朝，周官：“乡老及乡大夫羣吏献贤能之书，王拜受之，登於天府，内史贰之。”是也。刑人於市，周官乡士、遂士所谓“肆之三日”，是也。’王氏念孙曰：‘亦弗故生也，故当为“欲”，谓不欲生之也。正义解经曰不欲使生，是其证。’○畜，许六反。屏，必政反。
诸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。 注：‘比年，每岁也。小聘使大夫，大聘使卿，朝则君自行。然此大聘与朝，晉文霸时所制也。虞夏之制，诸侯岁朝。周之制，侯、甸、男、采、卫、要服，六者各以其服数来朝。’正义：‘案聘礼记云：“小聘曰问，三介。”大聘使卿，为介有五人。案尚书尧典云：“五载一巡守，羣后四朝。”郑注云：“巡守之年，诸侯朝於方嶽之下，其间四年，四方诸侯分来朝於京师，岁徧。”是也。周礼大行人云：“侯服岁壹见，甸服二岁壹见，男服三岁壹见，采服四岁壹见，卫服五岁壹见，要服六岁壹见。”是六者各以其服数来朝，皆当方分为四部，分随四时而来。’○朝，直遥反。
天子五年一巡守， 注：‘天子以海内为家，时一巡省之。五年者，虞夏之制也。周则十二岁一巡守。’岁二月东巡守，至于岱宗， 注：‘岱宗，东嶽。’五经通义：‘宗，长也。言为羣嶽之长。’说文：‘嶽，东岱、南靃、西华、北恒、中泰室，王者之所以巡狩所至。’柴而望祀山川，觐诸侯， 注：‘柴，祭天告至也。觐，见也。’问百年者就见之。 注：‘就见老人。’命大师陈诗，以观民风；命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼，考时月，定日、同、律、礼、乐、制度、衣服，正之。 注：‘陈诗，谓采其诗而视之。市，典市者。贾，谓物贵贱厚薄也。质则用物贵，淫则侈物贵。民之志淫邪，则其所好者不正。同，阴律也。’山川神祇有不举者为不敬，不敬者君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者为畔，畔者君讨。有功德於民者，加地进律。 注：‘举，犹祭也。不顺者，谓若逆昭穆。流，放也。讨，诛也。律，法也。’五月南巡守，至于南嶽，如东巡守之礼。八月西巡守，至于西嶽，如南巡守之礼。十有一月北巡守，至于北嶽，如西巡守之礼。归假于祖祢，用特。 注：‘假，至也。特，特牛也。祖下及祢皆一牛。’三礼义宗云：‘唐虞五载巡守一嶽，二十年方徧四嶽。周则四十八年矣。若一出四嶽皆徧，且阙四时祭享。唐虞衡山为南嶽，周氏霍山为南嶽。其制吉行五十里，若以二月到东嶽，五月到南嶽，八月到西嶽，十一月到北嶽，路程辽远，固必不及此，知每至一嶽即归，斯义为长也。’正义：‘岁二月东巡守者，皆以夏之仲月，律曆得其中也。二月八月昼夜分，五月十一月者阴阳终，故取四仲月也。岱山者，言万物皆相代於东方。宗者，尊也。岱为五嶽之首，故为尊也。案尔雅释山云“泰山为东嶽”，郭景纯注云：“在奉高县西北。”“霍山为南嶽”，郭注云：“在衡阳湘南县南。”又云：“今在庐江灊县西，汉武帝以衡山辽旷，故移其神於此。”“华山为西嶽”，郭注云：“在弘农华阴县西南。”“恒山为北嶽”，郭注云：“在常山上曲阳县西北。”柴，谓燔柴以祭上天而告至。祭天之後，乃望祀山川。案觐礼云：“诸侯觐於天子，为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺。”郑注云：“王巡守，至于方嶽之下，诸侯会之，亦为此宫以见之。”是也。见诸侯之後，问百年者就见之。若未至方嶽，於道路之上有百年者，亦先见之。大师是掌乐之官，各陈其国风之诗，以观其政令之善恶。命典市之官进纳物贾，以观民之所好恶。民志淫邪，则爱好邪辟之物，由在上教之不正。此陈诗纳贾所以观民风俗，是欲知君上善恶也。典礼之官，於周则大史，考校四时及十二月之大小，时有节气早晚，月有弦望晦朔，考之使各当其节；又正定甲乙之日，阴阳同律，玉帛之礼，钟鼓之乐，及制度衣服，各有等差，当正之。山川是外神，故云不举。宗庙是内神，故云不顺。礼乐虽为大事，非是切急所须，故以为不从君，惟流放。制度衣服，便是政治之急，故以为畔君，须诛讨。此四罪，先轻後重。’○守，手又反，本或作‘狩’。大，音泰。贾，音嫁。恶，乌路反。绌，丑律反。乐，音岳。假，音格。祢，乃礼反。
天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。 注：‘类、宜、造，皆祭名。其礼亡。’正义：‘此论天子巡守之礼。类乎上帝，谓祭告天也。社主於地，又为阴；诛杀亦阴，故於社也。故书云“不用命，戮于社”，是也。造，至也。谓至父祖之庙也。今惟云祢者，白虎通云：“独见祢何？辞从卑，不敢留尊者之命，至祢，不嫌不至祖也。”皇氏申之云：“行必有主，无则主命载于齐车。书云用命赏于祖是也。今出，先从卑起，最後至祖，仍取迁主则行也。若前至祖，後至祢，是留尊者之命为不敬也。然出告天地及庙、还惟告庙不告天地者，白虎通云，天道无外内，故不复告也。”诸侯将出者，谓朝王及自相朝盟会征伐之事也。不得告天，故从社始也。造乎祢者，亦告祖及载主也。惟言出告，则归亦告也。曾子问曰“出，反必亲告于祖祢”，是也。天子用特牲，诸侯卑则否。曾子问注云“皆奠币以告之”，是也。’方性夫曰：‘宜、造，诸侯之所同；类上帝，则天子所独，降杀之别也。经曰：“天子祭天地，诸侯祭社稷。”’
天子无事、与诸侯相见曰朝。考礼，正刑，一德，以尊于天子。 注：‘事，谓征伐。’正义：‘此朝谓常朝，诸侯相与朝王之时，考校礼仪，正定刑法，专一道德，以尊崇天子。’方性夫曰：‘行天子之礼，则礼乐自天子出矣；用天子之刑，则征伐自天子出矣，诸侯岂有異心者哉！故能一德以尊于天子也。’
天子赐诸侯乐，则以柷将之；赐伯子男乐，则以鼗将之。 注：‘将，谓执以致命。柷、鼗，皆所以节乐。’正义：‘凡与人之物，置其所与大者於地，执其小者以致命於人。将，行也。汉礼器制度：“柷，状如漆桶，中有椎，将作乐，先击之。”“鼗，如小鼓，长柄，旁有耳，摇之使自击。”柷之节乐，节一曲之始，其事宽，故以将诸侯之命。鼗所以节一唱之终，其事狭，故以将伯子男之命。’○柷，昌六反。乐，音岳。鼗，音桃。
诸侯赐弓矢，然後征；赐鈇鉞，然後杀；赐圭瓒，然後为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子。 注：‘得其器，乃敢为其事。圭瓒，鬯爵也。鬯，秬酒也。’说文：‘瓒，三玉二石也。’正义：‘赐弓矢，谓八命作牧者。赐鈇钺，谓上公九命。赐圭瓒，亦谓上公九命者。若未赐圭瓒，则用璋瓒，故周礼小宗伯注云：“天子圭瓒，诸侯璋瓒。”既不得鬯，则用薰，故王度记云：“天子以鬯，诸侯以薰。”圭瓒之制，按玉人职“大璋中璋”之下云“黄金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸。”郑注：“鼻，勺流也。凡流皆为龙口，三璋之勺，形如圭瓒。”又典瑞注：“瓒槃大五升，口径八寸，下有槃口径一尺。”又明堂位注云：“以大圭为柄。”玉人注云：“有流前注。”此圭瓒之形也。鬯者，酿秬黍为酒，和以郁金之草，谓之郁鬯；不以郁和，直谓之鬯。’○鈇，方于反，又音斧。圭，字又作‘珪’，按说文珪古字，圭今字。瓒，才旦反。鬯，敕亮反。
天子命之教，然後为学。小学在公宫南之左，大学在郊。 注：‘学，所以学士之宫。尚书传曰：“百里之国，二十里之郊；七十里之国，九里之郊；五十里之国，三里之郊。”此小学大学，殷之制。’正义：‘若周制，则司马法云百里郊。天子畿内方千里，百里为郊，则诸侯之郊，皆计竟大小，故聘礼注云：“远郊，上公五十里，侯伯三十里，子男十里也。近郊，各半之。”天子命之教，不云命诸侯，从可知也。’金氏榜曰：‘国之小学，诸侯立於公宫之左，天子则在王宫之四门。四门者，东南称门，西北称闱，周官师氏令其属守王门，保氏令其属守王闱。学礼有东学、南学、西学、北学，祭义“天子立四学，将入学而太子齿”，皆谓此四门之小学，王太子、王子及诸侯卿大夫之子学焉。’天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。 注：‘尊卑学異名。辟，明也。廱，和也。所以明和天下。頖之言班也，所以班政教也。’说文：‘泮，诸侯乡射之宫，西南为水，东北为牆。’五经通义：‘诸侯不得观四方，故缺东，以南半天子之学，故曰頖宫。’正义：‘按诗注云：“筑土廱，水之外圆如璧。”又云：“頖之言半，以南通水，北无也。”二注不同者，此注解其义，诗注解其形。’张子曰：‘此小学是教国子胄子之幼小者，未能入大学，则其学在宫之左。右大学，即郊学也。对小学而言大尔，非国子胄子俊造所居。但国之设学必均，故於四郊为之立学。郊学，则乡遂大夫教之。国中大学，则天子诸侯所自视者也。郊学虽非俊造国胄之所居，亦有时而往，如行礼於其间，使不帅教者观之。’金氏榜曰：‘辟雍者，大学之统名。周立三代之学，通名曰辟雍，犹五帝之学通名成均矣。辟雍、頖宫皆在郊，先王处士於閒燕，使王太子、王子及诸侯卿大夫之子皆造於大学，其制如此。’郑君駮異义云：‘王制大学在郊，辟雍即大学也。大雅灵台一篇之诗，有灵台，有灵囿，有灵沼，有辟雍，则辟雍及三灵皆同处在郊，王制与诗其言察察，亦足以明之矣。’○辟，音璧。頖，音判。
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡於所征之地， 注：‘禡，师祭也。为兵祷。其礼亦亡。’说文：‘师行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。周礼曰：“禡於所征之地。”’受命於祖， 注：‘告祖也。’受成於学。 注：‘定兵谋也。’出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。 注：‘释菜奠币，礼先师也。讯馘，所生获，断耳者。诗曰：“执讯获醜”。又曰：“在頖献馘。”馘，或为“国”。’说文：‘聝，军战断耳也。春秋传曰：“以为俘聝。”馘，聝或从首。’正义：‘肆师注云：“貉读如十百之百，为师祭造军法者。其神盖蚩尤，或曰黄帝。”’陈用之曰：‘周官言貉，诗与礼记言禡，其实一也。’正义：‘类者，以事类告天，故異义：“夏侯、欧阳说以类祭天者，以事类祭之。古尚书说，非时祭天谓之类。许慎谨案：周礼郊天无言类者，知类非常祭。”从古尚书说。按大胥职云：“春入学，舍菜合舞。”文王世子亦云释菜，郑注云：“释菜礼轻”。则释菜惟释苹藻而已，无牲牢，无币帛。文王世子又云：“始立学者，既兴器用币。”注云：“礼乐之器，成则衅之，又用币，告先圣先师以器成。”此则徒用币而无菜，亦无牲牢也。文王世子又云：“凡始立学者，必释奠於先圣先师，及行事，必以币。”是释奠有牲牢，又有币帛，无用菜之文。熊氏以此为释菜奠币者，既有牲牢，菜币两有。今云礼先师，不云祭先师，则以［一］讯馘告之时，但有菜币而已，未必有牲牢也。释菜奠币，皆告先圣先师。此直云先师，文不具耳。’黄东发曰：‘释奠即舍菜。周礼：“春入学，舍菜。”吕览：“仲春，上丁，命乐正习舞释菜。”文王世子：“春，官释奠於先师，秋冬亦如之。”视学，释奠礼，一也。又曰：“凡始立学，必释奠於先圣先师，及行事，必以币。”始立学，释奠，二也。此出征，反释奠於学，三也。其所以皆以采而非菜也，盖挚见必先用币，故事神亦先用币。若菜，则菹也，物之轻而礼之末，惟士子始入学用之。学记曰：“大学始教，皮弁祭菜。”文王世子曰：“既兴器，用币，然後释菜。”亦谓立学既已兴器用币，世子入学亦用菜，人无生而贵者耳。’○禡，马怕反，又音百。讯，本又作‘谇’，音信。馘，古获反。
天子诸侯无事则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰不敬，田不以礼曰暴天物。 注：‘三田者，夏不田，盖夏时也。周礼春曰蒐，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。乾豆，谓腊之以为祭祀豆实也。庖，今之廚也。不敬者，简祭祀，略宾客。’正义：‘无事，谓无征伐出行丧凶之事。郑释废疾云：“岁三田，谓以三事为田。”即一曰乾豆之等。豆云乾者，谓作醢及臡，先乾其肉，是上杀者也；二为宾客，中杀者也；三为充君之庖，下杀者也。故穀梁桓四年范甯云：“上杀中心，死速，乾之以为豆实。次杀射髀髂，死差迟，故为宾客。下杀中肠污泡，死最迟，故充庖廚。”又车攻毛传云：“自左膘而射之，达於右腢，为上杀。射右耳本，次之。射左髀，达於右 ，为下杀。”是亦有三等之杀。先宗庙次宾客者，尊神敬宾之义。春秋桓四年公羊传“诸侯曷为必田狩？一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖。”穀梁传“四时之田，皆为宗庙之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。四时之田用三焉。唯其所先得，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。”’○乾，音干。庖，步交反。
天子不合围，诸侯不掩羣。 注：‘为尽物也。’天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。 注：‘绥，当为“緌”。緌，有虞之旌旗也。下，谓弊之。佐车，驱逆之车。’正义：‘天子四时田猎皆得围，但围而不合。若诸侯，惟春田不得围，其夏秋冬围亦不合，故下曲礼云：“国君春田不围泽。”诸侯不掩羣者，是畿内诸侯为天子大夫，故下曲礼云：“大夫不掩羣。”此皆熊氏之说。下，谓弊仆於地。初杀则抗之，已杀猎止则弊之。诗传云：“天子发抗大绥，诸侯发抗小绥。”此抗绥以表天子诸侯之获。大夫杀则止佐车，则天子诸侯杀未止佐车也。以此推之，则天子杀然後诸侯杀，诸侯杀然後大夫杀。百姓田猎，谓冬猎时。’○绥，依注音緌，耳佳反。猎，力辄反。
獺祭鱼，然後虞人入泽梁。豺祭兽，然後田猎。鸠化为鹰，然後设罻罗。草木零落，然後入山林。昆虫未蛰，不以火田。 注：‘取物必顺时候也。梁，绝水取鱼者。罻，小网也。昆，明也。明虫者，得阳而生，得阴而藏。’释文：‘说文云：“草曰零，木曰落。”’不麛，不卵，不杀胎，不殀夭， 注：‘重伤未成物。殀，断杀。少长曰夭。’不覆巢。 注：‘覆，败也。’正义：‘按月令：“正月，獭祭鱼。”孝经纬云：“兽蛰伏，獭祭鱼。”则十月中也。是獭一岁再祭鱼。下“鸠化为鹰”“草木零落”，文相连接，则獭祭鱼谓十月时。然则正月虽獭祭鱼，虞人不得入泽梁。月令：“九月，豺乃祭兽。”夏小正：“十月，豺祭兽。”’王氏引之曰：‘纬书作於西汉之末，皆不足据。案夏小正曰：“正月，獭兽祭鱼。”逸周书时训篇曰：“惊蛰之日，獭祭鱼。”並与月令同。则汉以前书，无谓獭祭鱼在冬月者。鲁语：“古者大寒降，土蛰发，水虞於是乎讲罛罶取名鱼。”大寒降，土蛰发，皆在孟春，正獭祭鱼之时也。水虞於是乎讲罛罶取名鱼，正所谓虞人入泽梁也。何以知其必非正月乎？淮南主术篇：“獭未祭鱼，网罟不得入於水。”高注曰：“明堂月令孟春之月獭祭鱼，未祭不得捕也。”汉书食货志：“豺獭未祭，罝网不布於埜泽。”颜注亦引孟春之月獭祭鱼，皆不以为十月，较正义沿纬书之 为长。’正义：‘鸠化为鹰，谓八月时。说文云：“罻，捕鸟网也。”尔雅云：“鸟罟谓之罗。”草木零落，谓十月时。若依时取者，则山虞云“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”，不在零落之时。昆虫未蛰，谓未十月之时。’○獭，他达反。罻，音尉。麛，本又作‘麑’，音迷，同。殀，於表反。夭，乌老反。
冢宰制国用，必於岁之杪， 白虎通：‘冢者，大也。宰者，制也，大制事也。’五穀皆入，然後制国用。用地小大，视年之丰耗，以三十年之通制国用，量入以为出。 注：‘制国用，如今度支经用。杪，末也。小国大国，丰凶之年，各以岁之收入，制其用多少，多不过礼，少有所杀。通三十年之率，当有九年之蓄。出，谓所当给为。’正义：‘每年之率，入物分为四分，一分拟为储积，三分为当年所用，三年总得三分，为一年之蓄。三十年之率，当有十年之蓄，此云九年之蓄者，崔氏云：“三十年之间，大略有闰月十二，足为一年，故惟有九年之蓄也。”王肃以为二十七年有九年之蓄，而言三十年，举全数。两义皆通，未知孰是。’祭用数之仂。 注：‘算今年一岁经用之数，用其什一。’正义：‘仂是分散之名，此云什一者，以民税一岁之什一，则国祭所用亦什一也。’丧三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。 注：‘不敢以卑废尊。越，犹躐也。绋，輴车索。’丧用三年之仂。丧祭用不足曰暴，有馀曰浩。 注：‘丧，大事，用三岁之什一。暴，犹耗也。浩，犹饶也。’祭，丰年不奢，凶年不俭。 注：‘常用数之仂。’国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。 彬按：春秋庄二十八年穀梁传同。蓄作‘畜。’三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然後天子食日举以乐。 注：‘菜色，食菜之色。民无食菜之飢色，天子乃日举，以乐侑食。’正义：‘私丧既殡已後，若有天地社稷之祭即行之，但未葬之前，属绋於輴，以备火災。今祭天地社稷，须越躐此绋而往祭所。六宗及山川之等，待丧终乃祭。故郑志荅田琼云：“天地［二］郊社至尊，不可废，故越绋祭之。六宗山川之神则否。”其宫中五祀，在丧内则亦祭之。曾子问云：“君薨，五祀之祭不行，既殡而祭之。自启至於反哭，五祀之祭不行，既葬而祭之。”郑荅田琼云：“五祀宫中之神，丧时朝夕出入所祭，不为越绋也。”’刘执中曰：‘以三年之仂共於丧祭，斯亦足矣，踰礼越中，残暴其物，俾有不足者，故曰暴。俭於礼而不尽其财，故曰浩。浩，谓财有馀而礼不足也。’○杪，亡小反。量，音亮。仂，音勒。
天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫士庶人三日而殡，三月而葬。 注：‘尊者舒，卑者速。春秋传曰：“天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士踰月，外姻至。”’正义：‘天子诸侯位既尊重，送终礼物其数既多，许其申遂，故日月缓也。大夫士礼数既卑，送终之物其数简少，又职惟促遽，义许夺情，故日月促也。必至三日者，冀其更生，三日不生，亦不生矣。左传大夫言三月，士言踰月，此总云大夫士三月而葬者，大夫除死月为三月，士数死月为三月，正是踰越一月，故言踰月耳。郑箴膏肓曰：“礼人君之丧，殡葬皆数来月来日，士殡葬皆数往月往日，尊卑相下之差数，故大夫士俱三月，其实不同，士之三月，大夫之踰月也。”’三年之丧自天子达。 注：‘下通庶人，於父母同。天子诸侯降期。’庶人县封，葬不为雨止，不封，不树，丧不贰事。 注：‘县封，当为“县窆”。县窆者，至卑，不得引绋下棺，虽雨犹葬，以其礼仪少。封，谓聚土为坟。不封之，不树之，又为至卑无饰也。周礼曰：“以爵等为丘封之度，与其树数。”则士以上乃皆封树。贰之言二也，庶人终丧无二事，不使从政也。丧大记曰：“大夫士既葬，公政入於家。既卒哭，弁絰带，。金革之事无辟也。”’正义：‘庶人贱，无碑繂，县绳下棺，故曰县窆。不须显異，不积土为封，不标墓以树。案释废疾云：“虽庶人，葬为雨止。公羊说，卿大夫臣贱，不能以雨止。此等之说，则在庙未发之时，庶人及卿大夫亦得为雨止。若其已发在路及葬，则不为雨止。其人君，在庙在路及葬，皆为雨止。”周礼冢人注云：“王公曰丘，诸臣曰封。”其树数则无文。按白虎通云：“天子松，诸侯柏，大夫栗，士槐。”’○封，音窆。
自天子达於庶人，丧从死者，祭从生者，支子不祭。 注：‘从死者，谓衣衾棺椁。从生者，谓奠祭之牲器。’白虎通曰：‘葬从死者，祭从生者，所以追孝继养［三］也。葬从死者，子无爵父之义也。’正义：‘卢植解云：“从生者，谓除服之後吉祭之时，以子孙官禄祭其父祖，故云从生者。若丧中之祭，虞祔练祥，仍从死者之爵。故小记云：士祔於大夫则易牲。又云：其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔於其妻，则不易牲。是丧中之祭仍从死者之礼。”’
天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七； 注：‘此周制。七者，大祖及文王武王之祧，与亲庙四。大祖，后稷。殷则六庙，契及汤，与二昭二穆。夏则五庙，无大祖，禹与二昭二穆而已。’晉孙毓曰：‘宗庙之制，外为都宫，内各有寝庙，别有门垣，大祖在北，左昭右穆，差次而南。’正义：‘周所以七者，以文王武王受命，其庙不毁，以为二祧，并始祖后稷及高祖以下亲庙四，故为七也。马昭云：“按丧服小记王者立四庙，礼器云周旅酬六尸，一人发爵，则周七尸七庙明矣。”石渠论白虎通云：“周以后稷文武特七庙。”张融谨按：周礼守祧职奄八人，女祧每庙二人，自大祖以下，与文武及亲庙四用七人，姜嫄用一人，适尽。若除文武则奄少二人。且天子七庙者，有其人则七，无其人则五。若诸侯庙制，虽有其人，不得过五。此则天子诸侯七五之異也。’朱子曰：‘周礼建国之神位，左宗庙，则五庙皆在公宫之东南矣。其制则孙毓之说是也。盖大祖之庙，始封之君居之；昭之北庙，二世之君居之；穆之北庙，三世之君居之；昭之南庙，四世之君居之；穆之南庙，五世之君居之：庙皆南向，各有门堂室寝而牆宇四周焉。大祖之庙，百世不迁。自馀四庙，则六世之後，每一世易而一迁。迁毁之序，昭常为昭，穆常为穆。
盖祔昭则羣昭皆动，而穆不移；祔穆则羣穆皆移，而昭不动。其迁之也，新主祔於班之南庙，南庙之主迁於北庙，北庙亲尽，则迁其主於大庙之西夹室，而谓之祧。凡庙主在室中皆东向，及其祫於大庙之室中，则惟大祖东向，羣昭之入者皆列於北牖下而南向；羣穆之入者皆列於南牖下而北向。盖羣庙之列，则左为昭而右为穆；祫祭之位，则北为昭而南为穆也。此所以祔必以班，而子孙之列亦以为序。宗庙之制但以左右为昭穆，而不以昭穆为尊卑，故五庙同为都宫，则昭常在左，穆常在右，而外有以不失其序；一世自为一庙，则昭不见穆，穆不见昭，而内有以各全其尊。必大祫而会於一室，然後序其尊卑之次，则凡已毁未毁之主，毕陈而无所易。唯四时之祫，不陈毁庙之主，则高祖有时而在穆，其礼未有考焉。曰，然则天子之庙，其制若何？曰，唐之文祖，虞之神宗，商之七世三宗，其详今不可攷，独周制犹有可言。然汉儒说已不同，谓后稷始封，文武受命而王，故三庙不毁，与亲庙四而七者，诸儒之说也。谓三昭三穆与太祖之庙而七，文武为宗，不在数中，刘歆之说也。然则大夫士之制若何？曰，大夫三庙，则视诸侯而杀其二，而其大祖昭穆之位犹诸侯也。
适士二庙，则视大夫而杀其一。官师一庙，则视大夫而杀其二，然其门堂寝室之制，犹大夫也。曰，其制若何？曰，天子之山节藻棁，複庙重檐，诸侯固有所不得为者矣。诸侯之黝垩斵砻，大夫有不得为者矣。大夫之仓楹斵桷，士又不得为矣。独门堂室寝之合，可名曰宫，其制有不得而杀耳。’诸侯五庙，二昭二穆与大祖之庙而五； 注：‘大祖，始封之君。王者之後不为始封之君庙。’正义：‘凡始封之君，谓王之子弟封为诸侯为後世之大祖。当此君之身，不得立出王之庙，则全无庙也，故诸侯不敢祖天子。若有大功德，王特命立之则可，若鲁有文王之庙，郑祖厉王是也。此始封君之子得立一庙，始封六世之孙始五庙备也。若異姓始封，如太公之属，初封则得立五庙，从诸侯礼也。王者之後非有功德，惟因先代之後封之，不得为後世之大祖，得立此君所出王者之庙，左传云“宋祖帝乙”，是也。
若二王之後，郊天之时则得以远代之祖配天而祭，故礼运曰：“杞之郊也禹也，宋之郊也契也。”’大夫三庙，一昭一穆与大祖之庙而三； 注：‘大祖，别子始爵者。大传曰“别子为祖”，谓此。虽非别子，始爵者亦然。’正义：‘此据诸侯之子始为卿大夫，谓之别子，是嫡夫人之次子，或众妾之子，别異於正君。此事凡有数条，一是别子初虽身为大夫，中间废退，至其远世子孙始得爵命者，则以为大祖，别子不得为大祖也。二是别子及子孙不得爵命，後世始得爵命，自得为大祖。三是全非诸侯子孙，異姓为大夫者，及他国之臣初来任为大夫者，亦得为大祖。’士一庙； 注：‘谓诸侯之中士下士，名曰官师者。上士二庙。’正义：‘按祭法云：“适士二庙。官师一庙。”郑既云诸侯之中士下士一庙，则天子之中士下士皆二庙也。’庶人祭於寝。 注：‘寝，适寝也。’正义：‘庶人，在官府史之属及寻常庶人。以其无庙，故惟荐而已。’
天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。 注：‘此盖夏殷之祭名。周则改之，春曰祠，夏曰礿，以禘为殷祭。诗小雅曰：“礿祠烝尝，于公先王。”此周四时祭宗庙之名。’说文：‘春祭曰祠，品物少，多文词也。’‘礿，夏祭也。’正义：‘皇氏云：“礿，薄也。春物未成，其祭品鲜薄也。”孙炎云：“礿者，新菜可礿。”皇氏云：“禘者，次弟也。夏时物虽未成，宜依时次弟而祭之。”白虎通云：“尝者，新穀熟而尝之。烝者，众也。冬之时物成者众。”孙炎云：“烝，进也。进品物也。”’○礿，余若反。
天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。 注：‘五祀，谓司命也，中霤也，门也，行也，厉也。此祭谓大夫有地者。其无地，祭三耳。’
天子祭天下名山大川，五嶽视三公，四渎视诸侯。 注：‘视，视其牲器之数。’尔雅释水：‘江、淮、河、济为四渎。四渎者，发源注海者也。’史记引古文汤诰曰：‘古禹臯陶久劳於外，东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。’诸侯祭名山大川之在其地者。 注：‘鲁人祭泰山，晉人祭河，是也。’正义：‘泰山是齐鲁之界，故齐亦祭之。春秋僖三十一年公羊传：“天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。”何休注：“郊者，所以祭天也。土，谓社也。方望，谓郊时所望祭四方羣神、日月星辰，风伯雨师、五嶽四渎及馀山川，凡三十六所。”’天子诸侯祭因国之在其地而无主後者。 注：‘谓所因之国，先王先公有功德，宜享世祀，今绝无後为之祭主者。昔夏后氏郊鮌，至杞为夏後而更郊禹，晉侯梦黄熊入国而祀夏郊，此其礼也。’胡邦衡曰：‘因国，谓所都所封之内，因古圣哲所居之地，若晏子云：“爽鸠氏始居此地，而後季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後大公因之也。”’
天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝。 注：‘犆，犹一也。祫，合也。天子诸侯之丧毕，合先君之主於祖庙而祭之，谓之祫。後因以为常。天子先祫而後时祭，诸侯先时祭而後祫。凡祫之岁，春一礿而已。不祫，以物无成者不殷祭。周改夏祭曰礿，以禘为殷祭也。鲁礼，三年丧毕而祫於大祖，明年春禘於羣庙，自尔之後，五年而再殷祭，一祫一禘。’春秋文二年穀梁传：‘祫祭者，毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升，合祭於大祖。’范甯注：‘祫祭者，皆合祭诸庙已毁未毁者之主［四］于大祖庙中，以昭穆为次序，父为昭，子为穆，昭南乡，穆北乡，孙从王父坐也。祭毕，则复还其庙。’诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。 注：‘虞夏之制，诸侯岁朝，废一时祭。’诸侯礿犆， 注：‘互明犆礿文。’禘一，犆一祫， 注：‘下天子也。祫岁不禘。’尝祫，烝祫。 礼记外传曰：‘禘祫谓之殷祭，祫大而禘小。春秋之经有禘而无祫。毁庙无时祭，但五年有二殷祭耳。神主入庙，先为一禘，为将递迁，徧告之也。明年春禘而又祫，祫後二年一禘，禘後三年一祫，自此为常。’正义：‘天子之祭，当祫之岁，以春物未成，不为祫祭，惟犆为时祭之礿，故云犆礿。夏秋冬之时，先为祫祭，後为时祭，故云祫禘、祫尝、祫烝，先为大礼也。诸侯尝祫、烝祫，诸侯位卑，取其渐备，故先小礼後大礼。礼纬云：“三年一祫，五年一禘。”郑云：“百王通义。”则虞夏殷周同，祫亦三年为一也。熊氏一说谓三年除丧，特禘新死者於庙，未知然否？禘祫志云：“王制记先王之法，祫为大祭，祫於夏於秋於冬。”周公制礼，祭不欲数。又禘祫志云：“闵公之丧，僖三年禘，僖六年祫，僖八年禘。”凡三年丧毕，新君二年为祫，三年为禘，皆祫在禘前。闵公二年五月吉禘於庄公，则祫当在吉禘之前，故禘祫志云：“四月祫，五月禘。”不讥祫者，庆父作乱，国家多难，故庄公既葬，絰不入库门。闵公早厌其乱，故四月祫，五月即禘，比月而为大祭。又闵公之服凡二十一月，於礼少四月，又不禫，云吉禘，讥其无恩也。闵公以二年八月薨，僖二年除丧始祫大庙，明年禘於羣庙。自此而後，五年再殷祭，六年祫，故八年禘。僖公以三十三年十二月薨，至文二年七月有闰，积二十一月，明月即祫，经云：“八月丁卯，大事於大庙，跻僖公。”於文公之服，亦少四月，以其逆祀，故特讥之。文公十八年二月薨，宣二年除丧而祫，三年禘於羣庙。自此之後，亦五年再殷祭，与僖同六年祫，故八年禘。昭十一年五月夫人齐归薨，十三年平丘之会归，不及祫。冬，公如晉。昭十四年春归，乃祫。故十五年春乃禘。经云：“二月癸酉，有事於武宫。”至十八年祫，二十年禘，二十三年祫，昭二十五年禘於襄公也。此是郑论鲁之禘祫，以天子之礼与鲁同也。其禘祫大小，郑以公羊传云：“大事者何？大祫也。毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食於大祖。”故为大事。若王肃、张融、孔晁皆以禘为大，祫为小，又引禘於大庙逸礼，其昭尸穆尸祝辞总称孝子孝孙，则是父子並列。逸礼又云：“皆升，合於大祖。”所以刘歆、贾逵、郑众、马融等皆以为然。郑不从者，以公羊传为正，逸礼不可用也。又曾子问云：“七庙五庙无虚主，虚主者，惟天子崩，与祫祭，祝取羣庙之主。”明禘祭不取羣庙之主可知。尔雅云：“禘，大祭也。”谓比四时为大也。礿则不禘者，南方诸侯春礿祭，竟夏来朝，故阙夏禘。禘则不尝者，西方诸侯行夏祭，竟秋来朝，故不尝也。尝则不烝，北方诸侯行秋祭，竟冬来朝，故废烝也。烝则不礿，东方诸侯行冬祭，竟春来朝，故废礿也。’○犆，音特。祫，音洽。
天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。 注：‘有田者，既祭又荐新，祭以首时，荐以仲月。士荐牲用特豚，大夫以上用羔，所谓羔豚而祭，百官皆足。诗曰：“四之日其早，献羔祭韭。”’庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈。 注：‘庶人无常牲，取与新物相宜而已。’贾氏仪礼疏：‘羊豕曰少牢，牛羊豕三牲具为大牢。若一牲不得牢名，故郊特牲与特牲皆不言牢也。’王氏念孙曰：‘此鴈谓鹅，非谓鸿鴈也。卵鱼豚鴈，皆民家所常畜，故庶人荐之。’
祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。 注：‘握，谓长不出肤。’正义：‘郑注投壶礼云：“四指曰扶。”扶则肤也。’○茧，又作‘蠒’，公典反。握，乌角反。
诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。 注：‘故，谓祭飨。’正义：‘周公制礼，天子日食大牢，则诸侯日食少牢，大夫日食特牲，士日食特豚。至後世衰乱，玉藻云：“天子食日少牢，朔月大牢；诸侯食日特牲，朔月少牢。”则知大夫食日特豚，朔月特牲；士日食无文，朔月特豚。故内则曰：“见子具视朔食。”注云：“天子大牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚。”是常食有限，不得踰越。诸侯祭以大牢，得杀牛；诸侯之大夫祭以少牢，得杀羊；天子大夫祭，亦得杀牛。其诸侯及大夫飨食宾得用牛，故大行人、掌客诸侯待宾，公食大夫礼大夫食宾，皆用牛也。’
庶羞不踰牲， 注：‘祭以羊，则不以牛肉为羞。’正义：‘案有司彻是少牢之祭，云“宰夫羞房中之羞”，注：“酏食、糁食。”内则云：“糁，取牛羊豕之肉。”得用牛者，祭既用少牢，则糁亦不用牛肉，以羊肉为羞。’燕衣不踰祭服，寝不踰庙。 ○燕，伊见反。
古者公田，藉而不税； 注：‘藉之言借也，借民力治公田，美恶取於此，不税民之所自治也。孟子曰：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。”则所云古者，谓殷时。’说文：‘耤，帝耤千亩也。古者使民如借，故谓之耤。’‘耡，商人七十而耡。耡，耤税也。周礼曰：“以兴耡利萌。”’正义：‘公田，谓民田之外别作公田。一井之中，凡有九夫，中央一夫，以为公田。郑注匠人云：“以载师职及司马法论之，周制畿内用夏之贡法，税夫无公田。以诗、春秋、论语、孟子论之，周制邦国用殷之助法，制公田不税夫。”此三代所以别也。凡赋法无过十一，先儒约孟子、乐纬皆九夫为井，八家共治公田，八十亩已外，二十亩以为八家井灶庐舍，是百亩之外别助，是十外税一。郊外既十外税一，郊内亦十外税一。’市，廛而不税； 注：‘廛，市物邸舍，税其舍，不税其物。’正义：‘廛，谓公家邸舍，使商人停物於中，直税其所舍之处，不税其在市所卖之物。市内空地曰廛，城内空地曰肆。’关，讥而不征； 注：‘讥，讥異服，识異言。征，亦税也。周礼：“国凶札，则无门关之征，犹讥也。”’正义：‘若凶年，则无税也，犹须讥禁。讥谓呵察，禁谓防遏。’林麓川泽，以时入而不禁； 注：‘麓，山足也。’正义：‘以时入者，獭祭鱼然後渔人入泽梁，谓民庶有采取，官不限禁之。’夫圭田无征。 注：‘夫，犹治也。征，税也。孟子曰：“卿以下必有圭田。”治圭田者不税，所以厚贤也。此则周礼之士田，以任近郊之地，税什一。’正义：‘圭，絜白也。言卿大夫德行絜白，乃与之田。’胡邦衡曰：‘夫，发语辞。’○藉，在亦反。税，式锐反。
用民之力，岁不过三日。 注：‘治宫室城郭道渠。’正义：‘前明殷法，此兼通周礼。案周礼均人云：“丰年旬用三日，中年旬用二日，无年旬用一日。”年岁不同，虽丰不得过三日。’
田里不粥，墓地不请。 注：‘皆受於公，民不得私也。粥，卖也。请，求也。’正义：‘田地里邑，既受之於公，民不得粥卖。冢墓之地，公家所给，族葬有常，不得辄请其馀处。’○粥，音育。
司空执度度地， 注：‘司空，冬官卿，掌邦事者。度，丈尺也。’释文：‘度，量也。’居民山川沮泽，时四时。 注：‘观寒煖燥溼。沮，谓莱沛。’释文：‘沮，沮洳也。何休注公羊传云：“草棘曰沛。”’量地远近， 注：‘制邑井之处。’兴事任力。 注：‘事，谓筑邑庐宿市也。’正义：‘司空执丈尺之度，观山川高下之宜，沮泽浸润之处。候此四时，知其寒暖。燥，谓山也。溼，谓川与沮泽。何胤云：“沮泽，下溼地也。草所生为莱，水所生为沛。”案小司徒云：“九夫为井，四井为邑。”谓平原之地，堪造邑井，左传所谓井衍沃也。若山林薮泽，则不堪邑井也。遗人云：“凡国野之道，十里有庐，三十里有宿，五十里有市。”’凡使民，任老者之事，食壮者之食。 注：‘宽其力，饶其食。’正义：‘凡国家为役，老则功少，壮则功多，今使民之时，虽役壮者，限以老者之功程，故曰任老者之事。凡廩饩牲体，壮者食多，老者食少，虽老者给以壮者之料，故食壮者之食。’○度，上如字，下大洛反。沮，将虑反。食，音嗣。
凡居民材，必因天地寒煖燥溼，注：‘使其材艺堪地气也。’卢注：‘能寒者使居寒，能暑者使居暑。’广谷大川異制， 注：‘谓其形象。’民生其閒者異俗， 注：‘谓其所好恶。’刚柔轻重迟速異齐， 注：‘谓其情性［五］缓急。’五味異和， 注：‘谓香臭与鹹苦。’器械異制， 注：‘谓作务之用。’汉书‘制器械之品’，应劭曰：‘内盛曰器，外盛曰械。’释文：‘何休注公羊云：“攻守之器曰械。”郑注大传云：“礼乐之器及兵甲也。”郭璞三苍解诂云：“械，器之总名。”’衣服異宜。 注：‘谓氈裘与絺綌。’修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。 注：‘教，谓礼义。政，谓刑禁。’正义：‘性，谓稟性自然。情者既有识知，心有好恶，当逐物而迁，故有喜怒哀乐好恶。此经云刚柔轻重迟速，天生自然，是性也。连言情者，情是性之小别，因性连言情耳。俗，谓民之风俗。宜，谓土地器物所宜。教，谓礼义教化。政，谓政令施为。’○煖，乃管反。齐，才细反。和，胡卧反。械，户戒反。
中国戎夷五方之民皆有性也，不可推移。 注：‘地气使之然。’东方曰夷，被髮文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣： 注：‘雕，文，谓刻其肌，以丹青涅之。交趾，足相乡然。浴则同川，卧则僢。不火食，地气煖，不为病。’西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣： 注：‘不粒食，地气寒，少五穀。’中国夷蛮戎狄皆有安居，和味，宜服，利用，备器。 注：‘其事虽異，各自足。’五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。 注：‘皆俗閒之名，依其事类耳。鞮之言知也，今冀部有言狄鞮者。’正义：‘举戎夷，则蛮狄可知。五方之民，谓中国与四夷也。文身者，谓以丹青文饰其身。题，谓额也。非惟雕额，亦文身也。故仲雍居吳越，左传曰：“断髮文身。”趾，足也。言蛮卧时头向外，足在内而相交，故曰交趾。衣皮者，以无丝麻，惟食禽兽，故衣皮也。东北方多鸟，故衣羽。正北多羊，故衣毛，凝寒至盛，林木又少，故穴居。以水土各異，故言语不通。好恶殊别，故嗜欲不同。寄，谓传寄外内言语。象，言放象外内之言。狄鞮者，言通传夷狄之语与中国相知。译，陈也。谓陈说外内之言。东方谓之夷者，风俗通云：“东方人好生，万物觝触地而出。夷者，觝也。”南方曰蛮者，风俗通云：“君臣同川而浴，极为简慢。蛮者，慢也。”西方曰戎者，风俗通云：“斩伐杀生，不得其中。戎者，凶也。”北方曰狄者，风俗通云：“父子嫂叔同穴无别。狄者，辟也。其行邪辟。”’陈用之曰：‘寄象鞮译，在周官所谓象胥是也。达其志，通其欲，象胥所谓“协其言辞传之”，是也。’○被，皮义反。衣，於既反，下同。寄，京义反。鞮，丁兮反。译，音亦。
凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然後兴学。 注：‘得，犹足也。立小学大学。’正义：‘乐事，谓民乐悦事务。劝功，谓勉励立功。尊君，谓臣民尊君。亲上，谓在下亲爱长上。民富而可教，如此然後可得兴学也。’方性夫曰：‘无旷土，则地无遗利。无游民，则人无遗力。食节，则无不足之患。事时，则无不急之务。乐事，则不至於劳苦。劝功，则不由於勉强。尊君，则为臣者有逊志。亲上，则在下者无离心。至此，然後教学之，道可致其详故也。’○度，大洛反。参，七南反。乐，音洛。
司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。 注：‘司徒，地官卿，掌邦教者。逮，及也。简，差择也。’正义：‘六礼，谓冠、昏、丧、祭、乡、相见。稟性自然，刚柔轻重迟速之属，恐其失中，故以六礼节其性。七教，即父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。德者，得也。恐人不得其所，故以七教兴举其民，使之皆得其所也。八政，饮食、衣服、事为、異别、度、量、数、制。淫，谓过奢侈，故以禁令防淫过之失。道，履蹈而行。谓齐一所行之道，以同国之风俗。敬养耆老，所以致恭孝之心。哀恤孤独，所以逮及不足。尊上贤人，所以崇奖有德。简去不肖，所以绌退恶人。’方性夫曰：‘齐八政，所以使之无过行，故曰防淫。一道德，所以使之无異习，故曰同俗。六十曰耆，七十曰老。耆老在所养，则耄期可知。无父曰孤，无子曰独，孤独在所恤，则鳏寡可知。’○绌，勅律反。
命乡简不帅教者以告， 注：‘帅，循也。不循教，谓敖狠不孝弟者。司徒使乡简择以告者，乡属司徒。’耆老皆朝于庠，元日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。 注：‘将习礼以化之，使之观焉。耆老，致仕及乡中老贤者。朝，犹会也。此庠谓乡学也。乡，谓饮酒也。乡礼，春秋射，国蜡而饮酒养老。’正义：‘为此不帅教之人，习其射礼，中者在上，故云上功。又於乡学习乡饮酒之礼，令老者居上，故云上齿。观其上功，自励为功。观其上齿，则知尊敬长老。使俊士与之以为荣恶者，慕之而自励。言国之俊士，则非惟乡内之人。’不变，命国之右乡简不帅教者移之左，命国之左乡简不帅教者移之右，如初礼。 注：‘中年考校而又不变，使转徙其居，觊其见新人，有所化也。亦复习礼於乡学，使之观焉。’不变，移之郊，如初礼。 注：‘郊，乡界之外者也。稍出远之，後中年，又为之习礼於郊学。’王注：‘天子四郊有学，去王都五十里。’不变，移之遂，如初礼。 注：‘远郊之外曰遂，遂大夫掌之。又中年，复移之使居遂，又为习礼於遂之学。’不变，屏之远方，终身不齿。 注：‘远方，九州之外。齿，犹录也。’正义：‘上云命乡简不帅教者，谓初入学一年之终，简不帅教之人，为之习射习乡。此谓间一年而考校之，不变者右乡移左，左乡移右。不变移之郊者，谓五年之时。更简不帅教者移之遂者，谓七年之时。屏之远方，谓九年之时。’
命乡论秀士，升之司徒，曰选士。 注：‘移名於司徒也。秀士，卿大夫所考有德行道艺者。’司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。 注：‘可使习礼者。学，大学。’王氏懋竑曰：‘孔氏推其说，谓“二十而冠，始学礼，此升於大学曰俊士。”又引尚书大传：“王子、公卿大夫元士之适子，十三入小学，二十入大学；馀子十五入小学，十八入大学；乡人当与馀子同。”故郑知二十习礼之时在大学也。据此则郑、孔皆以乡学为小学，国学为大学也。然二十之时，未必有德行道艺可攷，而乡简不帅教者至於移郊移遂，亦非小学中事也。郑注王制又云：“上庠、右学、东序、东胶，大学也。下庠、左学、西序、虞庠，小学也。”末云“其立乡学亦如之。”是国学中固有大学小学，乡学中亦当有大学小学也。孔疏以郑注乡学专承上文庠制，似乡无大学。又谓“党学，教闾中所升；遂学，教党学所升”，则亦似有大小学之分也。’升於司徒者不征於乡，升於学者不征於司徒，曰造士。 注：‘不征，不给其繇役。造，成也。能习礼则为成士。’正义：‘乡大夫考校此乡学之人，有秀異之士，移名於司徒，其身犹在乡学。升於学者，身升於大学，非惟升名而已。征，谓力役。选士虽升名司徒，犹给乡之繇役。俊士身虽升学，亦给司徒繇役。若学业既成，免其繇役者，是为造成之士。’王氏懋竑曰：‘升於司徒者即选士，升於学当即指俊士，後云“国之俊选皆造焉”，又云“大乐正论造士之秀者”，言俊选不言造士，言造士不言俊选，则造士即俊选可知。而孔疏所言，失其指矣。’
乐正崇四术，立四教， 注：‘乐正，乐官之长，掌国子之教。虞书曰：“夔，命汝典乐，教胄子。”崇，高也。高尚其术以作教也。幼者教之於小学，长者教之於大学。尚书传曰：“年十五始入小学，十八入大学。”’顺先王诗书礼乐以造士， 注：‘顺此四术而教，以成是士也。’春秋教以礼乐，冬夏教以诗书， 注：‘春夏阳也，诗乐者声，声亦阳也。秋冬阴也，书礼者事，事亦阴也。互言之者，皆以其术相成。’王大子、王子、羣后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选皆造焉。 注：‘皆以四术成之。王子，王之庶子也。羣后，公及诸侯。’王氏念孙曰：‘羣后即诸侯，而三公不与焉。卿大夫元士，卿上当有“公”字。考本书之例，皆以公侯伯子男为一类，三公九卿大夫元士为一类，下文云“王命三公、九卿、大夫、元士皆入学”，是也。且三公之子，礼未有称为大子者，则三公不在羣后之中，明矣。白虎通义辟雍类引王制云“羣后之大子、公卿大夫元士之适子”，则班所见本原有公字。’凡入学以齿。 注：‘皆以长幼受学，不用尊卑。’将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正，大乐正以告于王。 注：‘此所简者，谓王大子、王子、羣后之大子、卿大夫元士之适子。大胥、小胥，皆乐官属也。出学，谓九年大成，学止也。’王命三公、九卿、大夫、元士皆入学，不变，王亲视学。 注：‘亦为使习礼以化之。不变，王又亲为之临视，重弃贤者子孙。此习礼皆於大学也。’不变，王三日不举， 注：‘去食乐，重弃人。’屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。 注：‘棘，当为“僰”。僰之言偪，使之偪寄於夷戎，不屏於南北，为其大远。’正义：‘谓乐正之官当光扬尊崇此四术以为教，谓敷畅义理，赞明旨趣，使学者知之。术者，道路之名。诗书礼乐是先王之道路，谓之术。’方性夫曰：‘天子之子，嫡庶皆与；诸侯而下，庶子不与，隆杀之别也。选士方升於司徒，亦得与者，教无内外之别故也。’○适，丁历反。屏，必郢反。棘，依注音僰，蒲北反。
大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马，曰进士。 注：‘移名於司马。司马，夏官卿，掌邦政者。进士，可进受爵禄也。’正义：‘此文承王子公卿大夫之子，似专据王子等，其实乡人入学为造士者，亦同於此。其乡人不在学者，及邦国所贡之士，亦当升诸司马，以司马掌爵禄，故有司士属焉。其职云“以德诏爵，以功诏禄”，即知但入仕者皆司马主之。’司马辨论官材， 注：‘辨其论，官其材，观其所长。’论进士之贤者以告於王而定其论， 注：‘各署其所长。’论定然後官之， 注：‘使试守。’任官然後爵之， 注：‘命之。’位定然後禄之。 正义：‘司马得此所论之状，乃更观其材能高下，知其堪任何官，是准拟其官以其材。若长於礼者，署拟於礼官；长於乐者，署拟於乐官。拟定然後试之以所能之官，堪任此官，然後爵命之。既受爵命，使有职位，然後与之以禄。’
大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。 注：‘以不任大夫也。’正义：‘致仕而退，死得以大夫礼葬，故论语注云：“大夫退，死，葬以士礼。致仕，以大夫礼葬。”是也。’
有发，则命大司徒教士以车甲。 注：‘乘兵车衣甲之仪。有发，谓有军师发卒。’正义：‘国有军旅，以发士卒，是司马之事，王则命大司徒教此士卒以车甲之事。必司徒者，以司徒主众，又主教，故与司马相参也。’
凡执技论力，适四方，臝股肱，決射御。 注：‘谓擐衣出其臂胫，使之射御，決胜负，见勇力。’○臝，本又作‘蠃’，力果反。肱，古宏反。
凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。 注：‘言技，谓此七者。’凡执技以事上者，不贰事，不移官， 注：‘欲专其事，亦为不德。’出乡不与士齿。 注：‘贱也。於其乡中则齿，亲亲也。’仕於家者，出乡不与士齿。 注：‘亦贱。’正义：‘执技之事，凡有三条，上条论课试武夫技艺之事；中条论执技之人，射御之外，祝、史、医、卜之等；下条论执技之人，不得更为二事，以其贱，故出乡不与士齿。所以不贰事，不移官者，欲使专事，亦为技艺贱薄，不是道德之事，故不许之。’方性夫曰：‘祝，若周官大祝之类。史，若周官大史之类。祝、史皆事神之官，以其作辞以事神，故曰祝；以其执书以事神，故曰史。医，则医师之类。卜，则卜师之类。百工，则土工木工金工石工之类，以其类非一，故以百言之。不贰事，欲其无異习。不移官，欲其有常守。不与士齿者，以执技之贱，不得与执德者序长幼也。然必出乡而後不与之齿者，以乡党尚齿故也。仕於家曰仆，礼运曰：“与家仆杂居齐齿，非礼也。”’
司寇正刑明辟以听狱讼， 注：‘司寇，秋官卿，掌刑者。辟，罪也。’必三刺，注：‘以求民情，断其狱讼之中。一曰讯羣臣，二曰讯羣吏，三曰讯万民。’有旨无简不听。附从轻，注：‘简，诚也。有其意无其诚者，不论以为罪。附，施刑也。求出之，使从轻。’赦从重。注：‘虽是罪可重，犹赦之。’正义：‘谓司寇当正定刑书，明断罪法，使刑不差贰，法不倾邪，既得其所犯之罪，虽有旨意，无诚实之状，则不听之。此人所犯之罪在轻重之閒，则当求可轻之刑而附之，罪疑惟轻是也。所犯之罪，本非意故为而入重罪，今放赦之时，从重罪之上而赦之，眚災肆赦是也。’
凡制五刑，必即天论，邮罚丽於事。 注：‘制，断也。即，就也。必即天论，言与天意合。即，或为“则”。论，或为“伦”。邮，过也。丽，附也。过人罚人，当各附於其事，不可假他以喜怒。’正义：‘伦，理也。谓就天之伦理，即是生杀得中之理。邮罚丽於事者，言断人罪过及责罚其身，皆依附於所犯之事，不可离其本事，假他事而为喜怒也。’○论，音伦。
凡听五刑之讼，必原父子之亲、立君臣之义以权之，意论轻重之序、慎测浅深之量以别之， 注：‘权，平也。意，思念也。浅深，谓俱有罪，本心有善恶。’释诂：‘慎，诚也。’彬谓：慎，思也。方言：‘靖、慎，思也。东齐海岱之间曰靖，秦晉或曰慎。凡思之貌亦曰慎。’悉其聪明、致其忠爱以尽之。注：‘尽其情。’疑狱，氾与众共之，众疑，赦之，必察小大之比以成之。 注：‘小大，犹轻重。已行故事曰比。’正义：‘凡犯罪之人，或子为父隐，臣为国讳，虽触刑禁而非其本恶，故听讼者本其宿情，立其恩义，为平量之恕而免放。慎测浅深者，谓分别善恶，使不相乱。听狱之人尽悉己之聪明，寻其事之根本，又致其忠恕仁爱，不使严酷枉滥，以尽犯罪人情不有抑屈。疑狱，谓事可疑难断者也。氾，广也。己若疑彼罪而不能断決，当广与众庶共论決之。若众人疑惑，则当放赦之。小大，犹轻重也。比，例也。言虽疑而赦之，不可直尔而放，当必察按旧法轻重之例，以成於事。’○量，音亮。氾，本又作‘汎’，孚剑反。
成狱辞，史以狱成告於正，正听之。 注：‘史，司寇吏也。正，於周乡师之属，今汉有正平丞，秦所置。’正以狱成告於大司寇，大司寇听之棘木之下。 注：‘周礼乡师之属辨其狱讼，異其死刑之罪而要之，职听於朝，司寇听之。朝，王之外朝也。左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉。面三槐，三公位焉。’大司寇以狱之成告於王，王命三公参听之。 注：‘王使三公复与司寇及正共平之，重刑也。周礼王欲免之，乃命三公会其期。’三公以狱之成告於王，王三又，然後制刑。 注：‘又，当作“宥”。宥，宽也。一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。’凡作刑罚，轻无赦。 注：‘法虽轻，不赦之，为人易犯。’说文：‘刑，罚辠也。从井，从刀。易曰：“井，法也。”’刑者，侀也。侀者，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。 注：‘变，更也。’正义：‘按周礼乡士掌六乡之狱，若欲免之，则王会其期。遂士掌六遂之狱，若欲免之，则王命三公会其期。县士掌野狱，若欲免之，则王命六卿会其期。独举遂士者，举中以见上下。则六乡［六］，王自会之。县野之狱，王命六卿会之，六卿以告於王也。刑者侀也，上刑是刑罚之刑，下侀是侀体之侀，以刑罚加人侀体，断者不可续，死者不可生，故君子尽心以听刑焉。’析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。 注：‘析言破律，巧卖法令者也。乱名改作，谓变易官与物之名，更造法度。左道，若巫蛊及俗禁。’正义：‘卢云：“左道，谓邪道。”地道尊右，右为贵，故汉书云：“右贤左愚，右贵左贱。”故正道为右，不正道为左。蛊者，损坏之名，故左传云：“皿虫为蛊。”俗禁者，若前汉张竦行辟反支是也。’作淫声異服，奇技奇器以疑众，杀。 注：‘淫声，郑卫之属也。異服，若聚鷸冠琼弁也。奇技奇器，若公输般请以机窆。’行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。 注：‘皆谓虚华捷给无诚者也。’正义：‘行此诈伪而守之坚固，不肯变改。言谈伪事，辞理明辨，不可屈止。习学非违之书，而又广博。顺从非违之事，而能文饰。’假於鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。 注：‘今时持丧葬筑盖嫁取卜数文书，使民倍礼违制。’正义：‘妄陈邪术，恐惧於人，假託吉凶，以求财利。’此四诛者不以听。 注：‘为其为害大而辞不可明。’○析，息历反。行，下孟反。
凡执禁以齐众，不赦过。 注：‘亦为人将易犯。’有圭璧金璋，不粥於市； 王氏引之曰：‘考工记玉人之事，大璋、中璋、边璋之类皆无金饰，若云金饰之璋不粥於市，岂无金饰者遂可粥於市乎？今案：金当作“宗”。宗者，琮之假借。琮从宗声而借用宗，犹璋从章声而借用章耳。圭璧琮璋，聘礼所谓四器，古人多並言者。春官典瑞“瑑圭璋璧琮以頫聘，駔圭璋璧琮以敛尸。”是也。家语刑政篇载此文作“圭璋璧琮，不粥於市”，易林需之井“珪璧琮璋，执挚见王”，其次序正合。’命服命车，不粥於市；宗庙之器，不粥於市；牺牲，不粥於市；戎器，不粥於市； 注：‘尊物非民所宜有。戎器，军器也。粥，卖也。’正义：‘尊贵所合蓄之物，非民所宜有，防民之僭伪也。军器，防民之贼乱也。’用器不中度，不粥於市；兵车不中度，不粥於市；布帛精麤不中数，幅广狭不中量，不粥於市；姦色乱正色，不粥於市； 注：‘凡以其不可用也。用器，弓矢耒耜饮食器也。度，丈尺也。数，升缕多少。’正义：‘布帛精粗者，若朝服之布十五升，斩衰三升，齐衰四升之类是也。广狭者，布广二尺二寸，帛则未闻。郑注周礼引逸巡守礼“幅广四咫，八寸为咫。”郑注：“四当为三。”则帛广二尺四寸。’锦文珠玉成器，不粥於市；衣服饮食，不粥於市； 注：‘不示民以奢与贪也。成，犹善也。’正义：‘锦文珠玉，是华丽之物，富人合有，但不得聚之过多。此衣服饮食与珠玉连文，据华美者不得粥之。’五穀不时，果实未孰，不粥於市； 注：‘物未成，不利人。’木不中伐，不粥於市； 注：‘伐之非时，不中用。周礼：“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。”’禽兽鱼鼈不中杀，不粥於市。 注：‘杀之非时，不中用。月令：“季冬始渔。”周礼：“春献鼈蜃。”’方性夫曰：‘言圭璧金璋，则琥璜之类可知。命服，君所命之服，若再命受服者是。命车，君所命之车，若三命受车马者是。戎器不粥，而入车中度得粥之者，以丘乘出车赋，而兵车之粥不可禁故也。姦色，谓若红紫之类。正色，谓若玄黄之类。锦文，犹月令之言文繡。珠玉未成器而得粥於市者，以用之为器，然後见其为奢也。’○中，丁仲反，下皆同。
关，执禁以讥，禁異服，识異言。 注：‘关，竟上门。讥，呵察。’正义：‘司关之官执此戒禁之书，以讥察出入之人，防姦伪，察非违。’
大史典礼，执简记，奉讳恶。 注：‘简记，策书也。讳，先王名。恶，忌日，若子卯。’正义：‘此恶亦兼馀事，故诵训云“掌道方慝，以诏辟忌”，郑注云：“方慝，四方言语所恶。”是也。’○恶，乌路反。
天子齐戒受谏。 注：‘岁终，羣臣奏岁事，谏王当所改为也。’司会以岁之成质於天子， 注：‘司会，冢宰之属掌计要者。成，计要也。质，犹平也。平其计要。’冢宰齐戒受质。 注：‘赞王受之。’大乐正、大司寇、市三官以其成从质於天子， 注：‘大乐正，於周宗伯之属。市，司市也。於周司徒之属。从，从於司会也。’大司徒、大司马、大司空齐戒受质。百官各以其成质於三官，大司徒、大司马、大司空以百官之成质於天子， 注：‘百官，此三官之属。’百官齐戒受质。 注：‘受平报也。’然後休老劳农， 注：‘飨养之。’成岁事， 注：‘断计要也。’制国用。 正义：‘司会总主羣官治要，故以一岁治要之成质於天子。冢宰贰王治事，故亦齐戒赞王受羣官所平之事，谓共王论定也。以周法言之，司会总主羣官簿书，惟大乐正、大司寇、市三官从司会质於天子者，乐正、司寇、司市当司事少，即径从司会以质於王；其司徒、司马、司空总主万民，其事既大，虽司会进其治要，仍须各受质属官，亲自质於天子。天子平断毕，当须报於下，故在下百官齐戒受天子所平之要。休老劳农者，即十月蜡祭之时饮酒劳农也。成岁事者，一岁事成，乃制来岁之国用也。’陈用之曰：‘周官司会“以参互考日成，以月要考月成，以岁会攷岁成，以诏王及冢宰。”则诏王者，质於天子是也。昭冢宰者，冢宰齐戒受质是也。休老，党正所谓“正齿位”，籥章所谓“息老物”，是也。劳农，郊特牲所谓“息田夫”，月令所谓“劳农而休息之”，是也。’○齐，侧皆反。会，古外反。
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人脩而兼用之。 注：‘兼用之，备阴阳也。凡饮养阳气，凡食养阴气。阳用春夏，阴用秋冬。’五十养於乡，六十养於国，七十养於学，达於诸侯。 注：‘天子诸侯养老同也。国，国中。小学在王宫之左。学，大学也，在郊。小学在国中，大学在郊，此殷制明矣。’正义：‘皇氏云：“人君养老有四种，一是养三老五更；二是子孙为国难而死，王养死者父祖；三是养致仕之老；四是引户校年，养庶人之老。”熊氏云：“天子视学之年养老，一岁有七，谓四时皆养老。”按文王世子云：“凡大合乐必遂养老。”注云：“大合乐，谓春入学舍菜合舞，秋颁学合声。”通前为六。又季春大合乐，天子视学亦养老，是总为七也。卢氏云：“燕礼脱屦升堂。”崔氏云：“燕者，殽烝於俎，行一献之礼，坐而饮酒，以至於醉。以虞氏帝道弘大，故养老以燕礼。”飨礼者，崔氏云：“飨则体荐而不食，爵盈而不饮，依尊卑为献取数，毕而已。夏贵尚於礼，故养老以飨礼。”食礼者，崔氏云：“不饮酒，享太牢，以礼食之。殷人质素，威仪简少，故养老以食礼。”周人修三代之礼而兼用之，以周极文，故兼用三代之法也。皇氏云：“飨礼，其牲则体荐，体荐则房烝，其酌数亦当依命。其牲折俎，亦曰殽烝也。”食礼者，有饭有殽，虽设酒而不饮，其礼以饭为主，故曰食也。燕礼者，凡正飨食在庙，燕则於寝，礼则折俎，有酒而无饭也，其牲用狗。毛传云：“燕，安也。”其礼最轻，升堂行一献，礼毕而说屦升堂，坐饮以至醉也。又春合舞，秋合声，即是春秋养老之事，冬夏更无养老，通季春大合乐，有三养老也。熊氏以为一年七养老，义实可疑。皇氏云：“春夏虽以饮为主，亦有食，先行飨，次燕，次食。秋冬以食为主，亦有飨，先行食，次燕，次飨。一日之中，三事行毕。”义或然也。达於诸侯者，言此养老之事，非惟天子之法，乃通达於诸侯。卢、王等以为养於乡云不为力政，养於国云不与服戎，皆谓养庶人之老也。’陈用之曰：‘天子养老有三，国老也，庶老也，死政者之老也。岁养之也三，仲春也，季春也，仲秋也。若夫简不帅教，出征受成，以讯馘告，凡天子入学，莫不养老，又不在岁养之数。罗氏献鸠以养之者，国老也；司徒以保息养之者，庶老也；司门以其财养之者，死政者之老也。先王父事三老，兄事五更，乃羣老之尤者，而致仕之老固在其閒。皇氏离而三之， 。月令无冬夏养老之文，周礼、礼记特言春养秋食而已。熊氏谓养老岁有七，亦 。’○食，音嗣。
八十拜君命，一坐再至。瞽亦如之。九十使人受。 注：‘命，谓君不亲飨食，必以其礼致之。’正义：‘八十年渐衰弱，不堪来学受养，君以飨食之礼，使之就家致之。瞽人无目，恐其倾倒，拜君命之时，亦当如此。’方性夫曰：‘坐，亦跪也。拜君命之时，足一跪而首再至於地也。九十筋力尤衰，不必亲拜，特使人代受其命可也。’
五十異粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从於游可也。 注：‘粻，粮也。贰，副也。游，谓出入止观。’正义：‘五十始衰，粮宜自異。六十转老，故恒宿肉在帐下，不使求而不得也。膳，善食也。恒令有储副，不使有阙也。珍，谓常食之皆珍奇美食，寻常使有。不离寝者，谓老人饮食无时，急求须得。从於游者，谓美善之膳，水浆之饮，从於老人所游之处可也。’○粻，陟良反。离，力智反。
六十岁制，七十时制，八十月制，九十日脩，唯绞、紟、衾、冒，死而后制。 注：‘绞、紟、衾、冒，一日二日而可为者。’释名：‘以囊韬其形曰冒，覆冒［七］其形，使人勿恶也。已衣所以束之曰绞衿。绞，交也。交结之也。衿，禁也。禁繫之也。’正义：‘明老而预为送终之具也。岁制，谓棺也。此谓大夫以下耳，人君即位为椑，不待六十也。椁则死後为之，以其葬尚赊，檀弓云“旬而布材”是也。时制，一时可办，是衣物之难得者。月制，谓一月可办，衣物易得者，渐老弥切也。至九十棺衣皆毕，但日日修理之，为近於终也。’○绞，户交反。紟，其鸩反。冒，亡报反。
五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十虽得人不煖矣。 注：‘煖，温。’○煖，乃管反。
五十杖於家，六十杖於乡，七十杖於国，八十杖於朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。 注：‘尊养之。’
七十不俟朝， 注：‘大夫士之老者，揖君则退。’八十月告存， 注：‘每月致膳。’九十日有秩。 注：‘秩，常也。有常膳。’正义：‘此谓大夫士老年而听致事者。七十朝君之时，入至朝位，君出，揖之即退，不待朝事毕也。若不听致仕，则祭义云：“七十杖於朝，八十不俟朝。”告，谓问也。君每月使人致膳告问存否。九十老极，君日使人以常膳致之。’
五十不从力政， 王氏引之曰：‘力政之政读为征。’六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。 注：‘力稍衰也。力政，城道之役也。与，及也。八十不齐则不祭也，子代之祭，是谓宗子不孤。’正义：‘此惟据庶人之事，谓筑城垣治道也。其大夫士六十未致仕，若为军将，当与服戎。’○与，音预。
五十而爵， 注：‘贤者命为大夫。’六十不亲学， 注：‘不能备弟子礼。’七十致政，唯衰麻为丧。 注：‘致政，还君事。’
有虞氏养国老於上庠，养庶老於下庠；夏后氏养国老於东序，养庶老於西序；殷人养国老於右学，养庶老於左学；周人养国老於东胶，养庶老於虞庠。虞庠在国之西郊。 注：‘皆学名也。異者，四代相变耳。或上西，或上东，或贵在国，或贵在郊。上庠、右学，大学也。在西郊。下庠、左学，小学也。在国中王宫之东。东序、东胶，亦大学，在国中王宫之东。西序、虞庠，亦小学也。西序在西郊。周立小学於西郊。胶之言纠也，庠之言养也。周之小学，为有虞氏之庠制，是以名庠云。其立乡学亦如之。胶，或作“絿”。’正义：‘养老必在学者，以学教孝弟之处，故於中养老。熊氏云：“国老，谓卿大夫致仕者。庶老，谓士也。”皇氏云：“庶老，兼庶人在官者。其致仕之老，大夫以上，当养从国老之法。士养从庶老之法。”虞殷尚质，贵取物成，故大学在西，小学在东。夏周贵文，取积渐长养，故大学在东，小学在西。庠则後有室，前有堂，若夏后氏之序。周之学，皆与庠制同，其州党之序，则歇前而已。序则豫也，故乡射云：“豫则鉤楹内，堂则由楹外。”彼郑注：“豫，读如成周宣谢災之谢。”是也。’孙氏志祖曰：‘虞庠在国之西郊，据北史刘芳传引作四郊，是也。四郊小学，即东西南北之四学。祭义“天子设四学”，注云：“四学，谓周四郊之虞庠也。”正义：“皇氏云：四郊虞庠，以四郊皆有虞庠。”则西字为四字之譌无疑。’
有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人 而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。 注：‘皇，冕属也。画羽饰焉。凡冕属，其服皆玄上纁下，有虞氏十二章，周九章，夏殷未闻。凡养老之服，皆其时与羣臣燕之服，有虞氏质，深衣而已；夏而改之，尚黑而黑衣裳；殷尚白而缟衣裳；周则兼用之，玄衣素裳；其冠则牟追、章甫、委貌也。诸侯以天子之燕服为朝服，燕礼曰“燕朝服”，服是服也。王者之後，亦以燕服为之。鲁季康子朝服以缟，僭宋之礼也。天子皮弁以日视朝也。’正义：‘案郊特牲云：“大古冠布，齐则缁之。”则虞氏或用白布冠也。缟衣，谓白布深衣也。经云玄衣而养老，若衣裳俱玄，则与夏不異。仪礼朝服缁布衣素裳，缁则玄，故为玄衣素裳。’凡三王养老皆引年。 注：‘已而引户校年，当行复除也。老人众多，非贤者不可皆养。’○ ，況甫反。缟，古老反。
八十者一子不从政，九十者其家不从政，废疾非人不养者一人不从政，父母之丧三年不从政，齐衰大功之丧三月不从政，将徙於诸侯，三月不从政，自诸侯来徙家，期不从政。 注：‘废，废於人事。自，从也。’正义：‘案旅师云：“新甿之治皆听之，使无征役。”郑注引此文证之，是据民之迁徙。’王氏引之曰：‘从政之政皆读为征。春秋宣元年公羊传“古者臣有大丧，则君三年不呼其门。”何休注：“重夺孝子之恩也。礼，父母之丧，三年不从政。齐衰大功之丧，三月不从政。”’○养，如字，又以尚反。期，音基。
少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡，此四者天民之穷而无告者也，皆有常饩。 注：‘饩，廩也。’正义：‘按孝经云：“男子六十无妻曰鳏，妇人五十无夫曰寡。”释名云：“无妻曰鳏。愁悒不能寐，目恒鳏鳏然。其字从鱼，鱼目恒不闭。无夫曰寡。寡，倮也。倮然单独也。无父曰孤。孤，顾也。顾望无所瞻见也。无子曰独。独，鹿也。鹿鹿无所依也。”’外传：‘无妻曰鳏，无夫曰寡，无子曰独，无父曰孤，此通言耳。四十无妻不为鳏，三十无夫不为寡，有室无父不为孤，壮而无子不为独。圣人深意先王制礼忧民之极，则以老少年齿为限也。’○矜，本又作‘鳏’，同古顽反。
瘖、聋、跛躃、断者、侏儒、百工，各以其器食之。 注：‘断，谓支节绝也。侏儒，短人也。器，能也。’正义：‘瘖，谓口不能言。聋，谓耳不闻声。跛躄，谓足不能行。此等既非老无告，不可特与常饩，其病尚轻，不可虚费官物，故因其所能供官役使，以廩饩食之。案晉语云文公问八疾，胥臣对云“戚施植鎛”，注云：“使击钟。”“籧除蒙璆”，注云：“璆是玉磬，使击之。”“侏儒扶庐”，注云：“扶，持也。庐，戟柄也。”“矇瞍修声”，注云：“歌詠琴瑟。”“聋聩司火”，注云：“使主然火。”其童、昏、嚚、瘖、僬侥，官师所不材，宜於掌土。是各以器食之。外传不云跛躃，此不云籧篨戚施，设文不具。’○瘖，於金反。聋，力东反。跛，波我反。躄，必亦反。
道路，男子由右，妇人由左，车从中央。 注：‘道有三途，远别也。’说文：‘央，中央也。从大在冂之内。大，人也。央旁同意。一曰久也。’陈用之曰：‘男右女左者，地道尊右故也。车患於阽危，故从中央。孔子为中都宰，其民男女别途，盖以此也。’
父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相踰。 注：‘广敬也。谓於塗中。’
轻任并，重任分。班白者不提挈。 注：‘皆谓以与少者。杂色曰班。’正义：‘任，谓有担负者。老少並轻，则併与少者。老少並重，不可併与少者一人，则分为轻重，重与少者，轻与老者。’○挈，苦结反。
君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。 注：‘徒，犹空也。’陆农师曰：‘无车而行为徒行，无肉而食为徒食。’
大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。 注：‘造，为也。’正义：‘皇氏云：“此谓有地大夫；若无地大夫，则当假之。故礼运云：大夫祭器不假，声乐皆具，非礼也。谓无地大夫也。”’
方一里者为田九百亩；方十里者为方一里者百，为田九万亩；方百里者为方十里者百，为田九十亿亩；方千里者为方百里者百，为田九万亿亩。 注：‘一里，方三百步。亿，今十万。万亿，今万万也。’正义：‘此论开方之法。案论语注［八］云“步百为亩”，是长一百步，阔一步；“亩百为夫”，是一顷也，长阔一百步；“夫三为屋”，是三顷也，阔三百步，长一百步；“屋三为井”，是九百亩也，长阔一里。方十里为田九万亩，方百里者为方十里者百。一箇十里之方既为田九万亩，则十箇十里之方为田九十万亩，一百箇十里之方为田九百万亩。今云九十亿亩，是一亿有十万，十亿有一百万，九十亿为九百万亩。皇氏以为亿数不定，或以十万为亿，或以万万为亿，或以一万为亿。此云万亿者，祇是万万也。’
自恒山至於南河千里而近， 注：‘冀州域。’自南河至於江千里而近， 注：‘豫州域。’自江至於衡山千里而遥， 注：‘荆州域。’说文：‘江水出蜀湔氐徼外岷山，入海。’自东河至於东海千里而遥， 注：‘徐州域。’自东河至於西河千里而近， 注：‘亦冀州域。’自西河至於流沙千里而遥， 注：‘雍州域’。说文：‘河水出焞煌塞外昆仑山，发原注海。’西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短方三千里，为田八十万亿一万亿亩。 注：‘九州之大计。’方百里者为田九十亿亩，山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、塗巷三分去一，其馀六十亿亩。 注：‘以一大国为率，其馀所以授民也。山足曰麓。’正义：‘皇氏曰：“千里而近，其地稍近，言不满千里。千里而遥者，其地稍远，言不啻千里。”一州方千里，九州方三千里，三三如九，为方千里者有九。一箇千里有九万亿亩，九箇千里，九九八十一，故有八十一万亿亩。’方性夫曰：‘经文重“万亿”二字，衍文。’
古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩当今东田百四十六亩三十步，古者百里当今百二十一里六十步四尺二寸二分。 注：‘周尺之数，未详闻也。按礼制，周犹以十寸为尺，盖六国时多变乱法度，或言周尺八寸，则步更为八八六十四寸。以此计之，古者百亩当今百五十六亩二十五步，古者百里当今百二十五里。’梅氏瑴成曰：‘按疏言经文错乱不可用，而陈氏注又言疏义所算亦 。今以算术考之，经疏固 ，陈氏亦未尽合也。盖古者百亩当今东田百五十六亩二十五步，古者百里当今百二十五里。以算法求亩法，以古步八尺自乘，得六十四尺，又以百亩乘之，为实。以今步六尺四寸自乘，得四十尺九十六寸，为法。实如法，而一得一百五十六亩二十五步，为今田亩数。求里法，以古步八尺与百里相乘为实，以今步六尺四寸为法，实如法，而一得一百二十五里，为今里数。’
方千里者为方百里者百，封方百里者三十国，其馀方百里者七十。又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十，其馀方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者百二十，为方百里者三十，其馀方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其馀以为附庸、閒田。诸侯之有功者取於閒田以禄之，其有削地者归之閒田。 正义：‘此论畿外九州建国之法。九州州别方千里，以开方计之，为方百里者凡有一百，封方百里者三十国，谓公也；又封方七十里者六十，谓侯国也；又封方五十者百二十，谓伯国也。’○閒，音闲。
天子之县内，方千里者为方百里者百，封方百里者九，其馀方百里者九十一。又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其馀方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其馀方百里者六十四，方十里者九十六。 正义：‘畿外千里，封国之外，所馀地少；其畿内千里，所馀地多者，以畿外之土，本拟封建诸侯，故国数多，馀地少，畿内本供天子，又有郊关乡遂，准拟公卿、王子弟采邑，故建国数少，馀地多。’
诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿命於其君者，如小国之卿。天子之大夫为三监，监於诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之於方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑於天子之县内，视元士。 注：‘给齐戒自絜清之用。浴用汤，沐用潘。’正义：‘此论士大夫及诸侯等食禄之数。君，谓大国之君也。前云“君十卿禄”，故食二千八百八十人。次国之卿，唯得三大夫禄耳。君食二千一百六十人者，君亦十卿禄也。小国卿则二大夫禄耳。君食千四百四十人者，君亦十卿禄也。次国一卿命於其君，为贱，则禄不可等命天子者，故视小国卿。子男国小，故不复差降也。其天子之士卿大夫无文，宜准大国之卿大夫士也。異义：“公羊说，诸侯朝天子，天子之郊皆有朝宿之邑，从泰山之下皆有汤沐之邑。左氏说，诸侯有功德於王室，京师有朝宿之邑，泰山有汤沐之邑。鲁周公之後，郑宣王母弟，皆有汤沐邑。其馀则否。”’○食，音嗣。
诸侯世子世国。 注：‘象贤也。’大夫不世爵，使以德，爵以功。 注：‘谓县内及列国诸侯为天子大夫者。不世爵而世禄，辟贤也。’未赐爵，视天子之元士，以君其国。 注：‘列国及县内之国也。’诸侯之大夫不世爵禄。 正义：‘案礼运云“天子有田以处其子孙”，则周、召、毕、原之等，是县内诸侯也。诗卫武公入相於周，又尚书顾命齐侯为虎贲，卫侯为司寇，是列国诸侯也，並入为天子大夫。然畿内诸侯有为三公，则周、召是也；列国诸侯入为六卿，则郑武公是也。未赐爵，谓列国诸侯及县内诸侯，其身既死，其子未得爵，赐其衣服，礼制视天子元士。若畿外者，君其本国。畿内者，亦君畿内之国。其畿内诸侯有大功德，元子出封畿外，则王命次子守其采邑，若其贤才，则世为公卿，春秋周公、召伯之属是也。诸侯降於天子，故大夫不世爵禄，若有大功德，亦得世之。故隐八年“官有世功，则有官族，邑亦如之。”是据诸侯卿大夫也。’
六礼，冠、昏、丧、祭、乡、相见。 注：‘乡，乡饮酒、乡射。’七教，父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。 荀子大略篇：‘修六礼，明十教，所以道之也。’杨倞注：‘十或为七。’八政，饮食、衣服、事为、異别、度、量、数、制。 注：‘饮食为上，衣服次之。事为，谓百工技艺也。異别，五方用器不同也。度，丈尺也。量，斗斛也。数，百十也。制，布帛幅广狭也。’○冠，古乱反。
校勘记
［一］原 ‘似’，据礼记正义改。
［二］原 ‘子’，据礼记正义改。
［三］原 ‘追养继孝’，据白虎通卢弨弓校文改。
［四］于上原脱‘之主’二字，据穀梁传注补。
［五］原 ‘性情’，据阮元校勘记改。
［六］原 ‘卿’，据礼记正义改。
［七］覆下原脱‘冒’字，据释名补。
［八］原脱‘注’字。下文为论语注收录马融所引司马法。