曾子问弟七 正义：‘郑目录云：“名为曾子问者，以其记所问多明於礼，故著姓名以显之。曾子，孔子弟子曾参。此於别录属丧服。”’
曾子问曰：‘君薨而世子生，如之何？’孔子曰：‘卿大夫士从摄主北面於西阶南， 注：‘变於朝夕哭位也。摄主，上卿代君听国政。’江氏永曰：‘摄主即下文大宰，丧则摄拜宾，朝则摄政。’大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭。 注：‘将有事，宜清靜也。裨冕者，接神则祭服也。诸侯之卿大夫所服裨冕，絺冕也，玄冕也。士服爵弁服。大祝裨冕则大夫。’释文：‘说文云：“祝，祭主赞词者。”’正义：‘卿大夫士皆衣衰服北面，文不言者，以下文云大祝裨冕，明卿大夫士等不裨冕也。必於西阶南者，以将告殡，近殡位故也。裨冕，祭服也。以其将告神，故执束帛。执，持也。束帛，十端也。端则二丈。鬼神质，故用偶数也。鬼神以丈八尺为端，一丈象阳，八尺法阴。十端，六玄四纁。五两，三玄二纁。纁是地色，玄是天色也。欲往告殡，故升自西阶。若於堂下告则大远，堂上告则大近殡。’祝声三，告曰：“某之子生，敢告。”升奠币于殡东几上，哭降。 注：‘声，噫歆警神也。某，夫人之氏也。几筵於殡东，明继体也。’正义：‘按阮谌礼图云：“几长五尺，高尺二寸，广二尺。”熊氏以为天子诸侯在殡宫则有几筵，大夫士大敛有席，虞始有几。然殡宫几筵为朝夕之奠，常在不去，今更特设几於殡东，明继体之贵，故於常几筵之外别特设之。’江氏永曰：‘按司几筵“柏席用萑，每敦一几。”郑读柏为椁，谓殡之椁焘。是人君之礼，殡东常有几筵。此注似言为明继体特设几筵者，盖此不与彼参照，又或丧事仍几，此告子生，特改新之也。既夕礼之下室，即殡宫之室，朝夕奠常设於此，燕养馈羞亦於此。孔氏乃谓素几是殡宫朝夕奠之几，不在下室，岂下室又在殡宫之外乎？’众主人、卿大夫士、房中皆哭，不踊， 注：‘众主人，君之亲也。房中，妇人。’尽一哀，反位，遂朝奠。注：‘反朝夕哭位。’正义：‘按士丧礼寻常朝奠，皆先哭後奠。今因西阶前哭毕，反此朝夕哭位，不更哭，即行朝奠礼。’小宰升举币。 注：‘所主也。举而下，埋之阶间。’三日，众主人、卿大夫士如初位，北面， 注：‘三日，负子日也。初，告生时。’大宰、大宗、大祝皆裨冕，少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭者止。 注：‘宰、宗人，诏赞君事者。’正义：‘大宰是教令之官，大宗是主宗庙之官，初不裨冕，今裨冕，以奉子接神，故服祭服。少师主养子之官，故以衰衣而奉之。祝主接神，故先进也。少师奉子，次从祝也。皇氏曰：“宰则大宰，宗人则大宗也。大宰、大宗为诏告赞君事，故次从在後也。”’子升自西阶，殡前北面，祝立於殡东南隅，祝声三，曰：“某之子某，从执事敢见。”子拜稽颡，哭。 注：‘奉子者拜哭。’祝、宰、宗人、众主人、卿大夫士哭踊，三者三，降东反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三，袭，衰，杖。 注：‘踊袭衰杖，成子礼也。’正义：‘以初堂上堂下之哭非正位，故不袒，今反朝夕哭位，故皆袒。子踊，房中亦踊，明祝、宰、宗人、众主人及卿大夫士反位亦皆踊也。皇氏云：“子踊不袒。”’江氏永曰：‘按袭，衰，杖每字为句。袭者，诸臣袭。衰者，为子著衰。杖者，少师代子执杖也。前少师奉子以衰。实未服，至此始服之，象成服以渐也。袒袭，诸臣之事，注并袭为成子礼，是连袭衰为句。’奠出， 注：‘亦谓朝奠。’正义：‘知非特奠者，在殡无特告奠之法故也。’大宰命祝史以名徧告于五祀、山川。 ’注：‘因负子名之，丧於礼略也。’正义：‘内则及左传皆三月乃名之，今三日即名之，以丧事促遽，不暇待三月也。’○大，音泰，下皆同。祝，之六反。裨，婢支反。从，才用反，下同。
曾子问曰：‘如已葬而世子生，则如之何？’孔子曰：‘大宰、大宗从大祝而告于祢。 注：‘告主也。’正义：‘祢，父殡宫之主也。既葬讫，殡无尸柩，唯有主在，故告于主，渐神事之故也。’三月，乃名于祢，以名徧告，及社稷、宗庙、山川。 ’正义：‘不言宰命祝史，从可知也。又前不云社稷、宗庙，此不云五祀，相互明也。’○祢，乃礼反。
孔子曰：‘诸侯适天子，必告于祖，奠于祢， 注：‘皆奠币以告之，互文也。’说文：‘祢，亲庙也。’冕而出视朝， 注：‘听国事也。诸侯朝天子必裨冕，为将庙受也。裨冕者，公衮，侯伯鷩，子男毳。’命祝史告于社稷、宗庙、山川， 注：‘临行又徧告宗庙，孝敬之心也。’王氏引之曰：‘谨按：社稷二字，疑因上文“以名徧告及社稷宗庙山川”而衍。下文“诸侯相见，命祝史告于五庙所过山川”，注但云“山川所不过则不告，贬於适天子”。时所告亦无社稷可知。正义释注“临行又徧告宗庙”二句，举经文无“社稷”二字，是其明证。’乃命国家五官而后行， 注：‘五官，五大夫典事者。命者，敕之以其职。’正义：‘诸侯有三卿五大夫，以属官大夫其数众多，直云五者，据典国事者言之。不云命卿者，或从君出行，或在国留守，总主羣吏如三公，不专主一事，且既命五大夫，则卿亦命之可知。’王氏引之曰：‘五官，谓司徒司马之属，卿大夫皆得为之。春秋时，鲁季孙为司徒，孟孙为司空，叔孙为司马，皆卿也。言命五官，则卿大夫咸受命矣。曲礼“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众”，大戴礼千乘篇“千乘之国，列其五官”，四代篇“率礼朝廷，昭有五官无废”，事类並相近。’道而出。 注：‘祖道也。聘礼曰：“出祖，释軷祭酒脯”也。’说文：‘軷，出将有事於道，必先告其神，立坛四通，树茅以依神为軷。既祭軷，轹於牲而行为范軷。诗云：“取羝以軷。”’正义：‘按聘礼记云：“出祖，释軷祭酒脯。”注云：“祖，始也。行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠於軷，为行始也。道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为軷，祭酒脯，祈告也。礼毕，然後乘车，轹之而遂行。其有牲，犬羊可也。”此城外之軷祭也。其五祀行神，则在宫内。崔氏云：“宫内之軷，祭古之行神。城外之軷，祭山川与道路之神。”义或然也。’告者五日而徧，过是非礼也。 注：‘既告，不敢久留。’凡告用牲币，反亦如之［一］。 注：‘牲当为“制”，字之 也。制币一丈八尺。’正义：‘皇氏、熊氏以此为诸侯，不应用牲。故熊氏云：“郑注周礼大祝职引此文云告用牲币，不破牲字，是天子用牲币也。校人云王所过山川则饰黄驹，是用牲也。”’○牲币，依注牲音制。诸侯相见，必告于祢， 注：‘道近，或可以不亲告祖。’朝服而出视朝， 注：‘朝服，为事故也。’正义：‘熊氏云：“此朝服谓皮弁服，以天子用以视朝，故谓之朝服。聘礼诸侯相聘皮弁服，明相朝亦皮弁服。”’命祝史告于五庙所过山川， 注：‘山川所不过则不告，贬於适天子也。’亦命国家五官，道而出。反必亲告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。 ’注：‘反必亲告祖祢，同出入礼。’正义：‘庾蔚云：“诸侯相见，出不云告祖者，或道近，变其常礼耳。故反必亲告祖祢，以明出入之告，其礼不殊也。”’
曾子问曰：‘並有丧，如之何？何先何後？’ 注：‘並，谓父母若亲同者同月死。’正义：‘亲同者，祖父母及世叔兄弟。’孔子曰：‘葬先轻而後重，其奠也先重而後轻，礼也。自启及葬不奠， 注：‘不奠，务於当葬者。’正义：‘自，从也。从启母殡之後，及至葬柩欲出之前，唯设母启殡朝庙之奠，及祖奠遣奠，不为父丧朝夕更新奠也。’行葬不哀次， 注：‘不哀次，轻於在殡者。’正义：‘次，谓大门外之右，平生待宾之处。柩车出门至此，孝子悲哀，柩车暂停。今为父丧在殡，不得为母伸哀於所次之处，遂行而去。’反葬奠，而后辞於殡，遂修葬事。 注：‘殡当为“宾”，声之 也。辞於宾，谓告将葬启期也。’正义：‘按既夕礼主人请启期，告于宾之後，即陈葬事。’其虞也先重而後轻，礼也。’
孔子曰：‘宗子虽七十，无无主妇。 注：‘族人之妇，不可无统。’非宗子，虽无主妇可也。’ 正义：‘此谓无子孙及有子而年幼小者。若有子孙，则传家事於子孙，故曲礼“七十老而传”，是也。’
曾子问曰：‘将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？’ 注：‘冠者，宾及赞者。’孔子曰：‘内丧则废；外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭。如冠者未至，则废［二］。 注：‘内丧，同门也。不醴，不醴子也。其废者，丧成服，因丧而冠。’正义：‘加冠在庙，庙在大门之内，吉凶不可同处，故云内丧则废。熊氏以即位而哭，谓在冠家即位。以文承彻馔而埽之下，皇氏以为即丧家之位，非也。’江氏永曰：‘此即位而哭，谓亲在远地者，为位而哭也。若在近地，自当如皇氏说，哭於其家。’○冠，古乱反，下同。馔，仕恋反。埽，悉报反。如将冠子而未及期日，而有齐衰大功小功之丧，则因丧服而冠。’ 注：‘废吉礼而因丧冠，俱成人之服。及，至也。’‘除丧不改冠乎？’孔子曰：‘天子赐诸侯大夫冕弁服於大庙，归设奠，服赐服，於斯乎有冠醮，无冠醴。 注：‘酒为醮。冠礼，醴重而醮轻。此服赐服，酌用酒，尊赐也。不醴，明不为改冠，改冠当醴之。’正义：‘郑注士冠礼云：“酌而无酬酢曰醮。”醮所以異於醴者，醴则三加之後总一醴之，醮则每一加而行一醮，凡三醮也。皇氏云：“谓诸侯及大夫幼弱，未冠总角，从事当冠之年，因朝天子而赐之服，故归还不改冠也。”’王氏懋竑曰：‘凡三醮，则醴轻而醮反重，且不改冠，安得有三加也。通解於庶子章注：“一醮，正也。其用醴。及三醮，为适子加耳。庶子则一醮以酒足矣。”於此可证有冠醮、无冠醴之说。’○醮，子妙反。父没而冠，则已冠埽地而祭於祢， 卢注：‘本父当成之，不能成，故已冠而祭之，若成之矣。’已祭而见伯父叔父，而后飨冠者。’ 注：‘飨，谓礼之。’正义：‘按士冠礼云：“若孤子，则父兄戒宿。冠之日，主人紒而迎宾，拜，揖让，立於序端。”则冠身自迎宾。皇氏云：“冠者诸父迎宾，非礼也。”’
曾子问曰：‘祭如之何则不行旅酬之事矣？’孔子曰：‘闻之，小祥者主人练祭而不旅，奠酬於宾，宾弗举，礼也。 注：‘奠无尸，虞不致爵，小祥不旅酬，大祥无无算爵，弥吉。’正义：‘按士虞礼宾三献尸，尸卒爵，礼毕，无致爵以下之事，所谓虞不致爵也。特牲三献之宾作尸所止爵，尸饮卒爵，酢宾；宾饮卒爵，献祝及佐食，致爵于主人主妇，毕；主人降阼阶，升酌，西阶上献宾及众宾，讫；主人洗觯，于西阶前北面酬宾，讫；主人洗爵，于阼阶上献长兄弟及众兄弟及内兄弟于房中。献毕，宾乃坐取主人所酬之觯，於阼阶前酬长兄弟，长兄弟受觯，於西阶前酬众宾，众宾酬众兄弟，所谓旅酬也。不旅酬，谓奠酬於主人，主人酬於宾，宾不举也。旅酬之後，宾弟子、兄弟弟子各酌于其尊，举觯各於其长，宾取觯酬兄弟之党，长兄弟取觯酬宾之党，所谓无算爵也。大祥得行旅酬，而不得行此无算爵之事。’昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。孝公大祥奠酬弗举，亦非礼也。 ’注：‘孝公，隐公之祖父。’正义：‘按世本“孝公生惠公弗皇，弗皇生隐公”，是隐公之祖父也。’
曾子问曰：‘大功之丧可以与於馈奠之事乎？’ 注：‘馈奠，在殡时也。’孔子曰：‘岂大功耳，自斩衰以下皆可，礼也。’曾子曰：‘不以轻服而重相为乎？’ 注：‘怪以重服，而为人执事。’孔子曰：‘非此之谓也。 注：‘非谓为人，谓於其所为服也。’天子诸侯之丧，斩衰者奠， 注：‘为君服者皆斩衰，唯主人不奠。’大夫齐衰者奠，注：‘服斩衰者不奠，辟正君也。齐衰者，其兄弟。’士则朋友奠。不足则取於大功以下者，不足则反之。’ 注：‘服齐衰者不奠，辟大夫也。言不足者，谓殷奠时。’正义：‘按士丧礼主人不亲奠，以主人悲号思慕，不暇执事故也。大夫家臣，虽服斩衰，不得馈奠，辟天子诸侯之正君。殷，盛也。月朔之奠，盛於常奠，非月半之殷奠也。以次差之，天子斩衰者奠，大夫用齐衰，士应先取大功，今取朋友者，以天子诸侯皆使臣为奠，大夫辟正君，故遣兄弟奠，士则位卑，不嫌敌君，故遣僚属奠。僚属，则朋友也。’○与，音预。为，于伪反。
曾子问曰：‘小功可以与於祭乎？’ 注：‘祭，谓虞、卒哭时。’孔子曰：‘何必小功耳，自斩衰以下与祭，礼也。’曾子曰：‘不以轻丧而重祭乎？’ 注：‘怪使重者执事。’孔子曰：‘天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫齐衰者与祭；士祭不足，则取於兄弟大功以下者。’ 正义：‘知非练祥者，以士练祥之祭，大功之服已除，不得云取於兄弟大功以下者。其天子诸侯则得兼练祥也，以其练祥时犹斩衰与祭也。’
曾子问曰：‘相识，有丧服可以与於祭乎？’ 注：‘问己有丧服，可以助所识者祭否。’孔子曰：‘缌不祭，又何助於人。’ 正义：‘言身有缌服，尚不得自祭己家宗庙，何得助於他人祭乎？熊氏云：“谓身有缌服，则不得自为父母虞祔、卒哭祭，此谓同宫缌。若大夫士有齐衰、大功、小功、缌麻，同宫则亦不祭，若異宫则殡後得祭。故杂记云：父母之丧，将祭而兄弟死，既殡而祭。若同宫，则虽臣妾葬而後祭。虞祔亦然。天子诸侯臣妾死於宫中，虽无服，亦不得为父母虞祔、卒哭祭也。天子诸侯适子死，斩衰既练乃祭。为适孙适妇，则既殡乃祭，以異宫故也。”’
曾子问曰：‘废丧服可以与於馈奠之事乎？’ 注：‘谓新除丧服也。’正义：‘废，犹除之。’孔子曰：‘说衰与奠，非礼也， 注：‘执事於人之神，为其忘哀疾也。’以摈相可也。’ ○说，汤活反。相，息亮反。
曾子问曰：‘昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？’ 注：‘吉日，取女之吉日。’孔子曰：‘壻使人弔。如壻之父母死，则女之家亦使人弔。 注：‘必使人弔者，未成兄弟。’父丧称父，母丧称母， 注：‘礼宜各以其敌者也。父使人弔之，辞云：“某子闻某之丧，某子使某，如何不淑。”母则若云“宋荡伯姬闻姜氏之丧，伯姬使某，如何不淑。”凡弔辞一耳。’父母不在则称伯父世母。 注：‘弔礼不可废也。伯父母又不在，则称叔父母。’壻已葬，壻之伯父致命女氏曰：“某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。”女氏许诺而弗敢嫁，礼也。 注：‘必致命者，不敢以累年之丧，使人失嘉会之时。’壻免丧，女之父母使人请，壻弗取而后嫁之，礼也。 注：‘请，请成昏。’女之父母死，壻亦如之。 ’注：‘女免丧，壻之父母亦使人请，其已葬时亦致命。’
曾子问曰：‘亲迎，女在塗而壻之父母死，如之何？’孔子曰：‘女改服，布深衣，缟总，以趋丧。 注：‘布深衣，缟总，妇人始丧未成服之服。’正义：‘深衣，谓衣裳相连，前後深邃，故曰深衣。缟，白绢也。总，束髮也。长八寸。’女在塗而女之父母死，则女反。’ 注：‘奔丧服期。’‘如壻亲迎，女未至而有齐衰、大功之丧，则如之何？’孔子曰：‘男不入，改服於外次；女入，改服於内次：然後即位而哭。’ 注：‘不闻丧即改服者，昏礼重於齐衰以下。’正义：‘此谓在塗闻齐衰、大功，废昏礼。若妇已揖让入门，内丧则废，外丧则行昏礼。’曾子问曰：‘除丧则不复昏礼乎？ ’注：‘复，犹偿也。’孔子曰：‘祭，过时不祭，礼也。又何反於初！’ 注：‘重喻轻也。同牢及馈飨，相饮食之道。’正义：‘过时不祭，谓四时常祭也。熊氏云：“若丧祭及禘祫祭，虽过时犹追而祭之。故禘祫志云：昭十一年齐归薨，十三年会于平丘，冬，公如晉，不得祫。至十四年，乃追而祫之。十五年，乃禘也。”’○迎，鱼敬反，下同。缟，古老反。期，居宜反。过，古卧反。
孔子曰：‘嫁女之家三夜不息烛，思相离也。 注：‘亲骨肉也。’取妇之家三日不举乐，思嗣亲也。 注：‘重世变也。’正义：‘思念己之嗣续其亲，则是亲之代谢，所以悲哀感伤，重世之改变也。’三月而庙见，称来妇也。择日而祭於祢，成妇之义也。’ 注：‘谓舅姑没者也。必祭成妇义者，妇有供养之礼，犹舅姑存时盥馈特豚於室。’正义：‘若舅姑既没，至三月，乃奠菜於舅姑之庙。故昏礼云：“舅姑既没，则妇入三月乃奠菜。”是也。若舅姑偏有没者，崔氏云：“厥明，妇盥馈於其存者。三月，庙见於其亡者。”’江氏永曰：‘疏谓必待三月，一时天气改，乃可以事神。亦不然。古人之意，盖欲迟之一时，观其妇之性行，和於夫，宜於室人，克成妇道，然後可庙见而祭祢。大夫则有反马之礼，前此犹留其送马，有出道焉。未庙见而死，则有杀礼归葬，如下章之云。岂止俟天时改哉！’
曾子问曰：‘女未庙见而死，则如之何？’孔子曰：‘不迁於祖，不祔於皇姑，壻不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。’ 注：‘迁，朝庙也。壻虽不备丧礼，犹为之服齐衰也。’释文：‘菲，草履。’正义：‘以其未庙见，不得舅姑之命示，若未成妇。其女之父母则为之降服大功，以壻为之服齐衰期，非无主也。’王氏引之曰：‘此皇姑与士昏礼之皇姑異。士昏礼之皇姑，谓既没之姑；此皇姑则谓祖姑也。丧服小记曰“妇祔於祖姑”，又曰“祔必以其昭穆”，士虞礼记“妇曰孙妇［三］于皇祖姑某氏”，是也。此未成为妇，不得用妇祔於祖姑之礼，妇与姑昭穆不同，故必祔於祖姑而後昭穆相当也。’○菲，一本作‘屝’，扶畏反。
曾子问曰：‘取女有吉日而女死，如之何？’孔子曰：‘壻齐衰而弔，既葬而除之。夫死亦如之。’ 注：‘未有期、三年之恩也。女服斩衰。’方性夫曰：‘以其尝请期，故齐衰而弔。然未成妇也，故既葬而除之。’
曾子问曰：‘丧有二孤，庙有二主，礼与？’ 注：‘怪时有之。’孔子曰：‘天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上，未知其为礼也。 注：‘尊喻卑也。神虽多，犹一一祭之。’昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙，庙有二主自桓公始也。 注：‘伪，犹假也。举兵以迁庙主行，无则主命，为假主，非也。’丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请弔，哀公辞，不得命，公为主，客入弔，康子立於门右北面，公揖让升自东阶，西乡，客升自西阶弔，公拜，兴哭。康子拜稽颡於位，有司弗辩也，今之二孤自季康子之过也。’ 注：‘辩，犹正也。若康子者，君弔其臣之礼也。隣国之君弔，君为之主，主人拜稽颡，非也。当哭踊而已。灵公先桓子以鲁哀公二年夏卒，桓子以三年秋卒，是出公也。’正义：‘宾主尊卑宜敌，故君为主，主则拜宾，康子又拜，非也。’赵氏良 曰：‘按丧大记君弔其臣，敛则抚其尸，既殡则称言而踊［四］，君不拜也。今季桓子丧，客升自西阶弔，言弔不言拜，卫君无失也。又大夫，君弔其臣，若有四邻宾客，其君後主人而拜，是丧以尊者拜宾，卫君弔而公拜兴哭，公亦无失也。独康子拜稽颡为非礼耳，故曰康子之过也。’○与，音馀，下同。亟，徐起吏反。
曾子问曰：‘古者师行必以迁庙主行乎？’ 白虎通曰：‘必以迁主者，明庙不可空也。’孔子曰：‘天子巡守，以迁庙主行，载於齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。 注：‘齐车，金路。’正义：‘凡祭祀皆乘玉路。齐车，则降一等乘金路也。迁庙主，皇氏曰“谓载新迁庙之主”，义或然也。’当七庙五庙无虚主。虚主者，唯天子崩、诸侯薨、与去其国、与祫祭於祖为无主耳。吾闻诸老耼曰：“天子崩，国君薨，则祝取羣庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而後主各反其庙。 注：‘老耼，古寿考者之号也。与孔子同时。藏诸主於祖庙，象有凶事者聚也。卒哭成事，先祔之祭名也。’正义：‘按史记云：“老耼，陈国苦县赖乡曲仁里人也。为周柱下史，或为守藏史。”郑注论语云：“老耼，周之大史。”’君去其国，大宰取羣庙之主以从，礼也。 注：‘鬼神依人者也。’祫祭於祖，则祝迎四庙之主。主出庙入庙必跸。”老耼云。’ 注：‘祝，接神者也。跸，止行者。’正义：‘祫祭於祖，是祝所掌之事，故祝迎四庙之主。若去国，非祭祀之事，故大宰取羣庙之主以从。祫祭於祖，则迎四庙之主，祝主接神，故迎之也。祫，合祭祖。大祖三年一祫，当祫之年，则祝迎高曾祖祢四庙而於大祖庙祭之。天子祫祭则迎六庙之主，今言迎四庙者，举诸侯言也。主，天子一尺二寸，诸侯一尺。出庙者，谓出己庙而往大祖庙。入庙，谓从大祖庙而反还入己庙。当主出入之时，必须跸止行人。若王入大祖庙中，则不须跸，似压於尊者也。若有丧及去国，无跸，礼也。’○齐，侧皆反。祫，音洽。耼，他甘反。从，才用反。
曾子问曰：‘古者师行无迁主，则何主？’孔子曰：‘主命。’问曰：‘何谓也？’孔子曰：‘天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载於齐车以行。每舍，奠焉而後就舍。 注：‘以脯醢礼神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋之。’正义：‘以在路，不可恒设牲牢，故知以脯醢也。’反必告，设奠，卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。’ 正义：‘皇氏云：“谓有迁主者，直以币帛告神，而不将币帛以出，行即埋之两阶之间。无迁主者，加之以皮圭，告於祖祢，遂奉以出。”熊氏以为每告一庙以一币玉，告毕，若将所告远祖币玉，行者即载之而去。若近祖，币玉不以出者，即埋之。反还之时，以此载行币玉告於远祖，事毕，埋於远祖两阶间。其近祖以下，直告祭而已，不陈币玉也。’
子游问曰：‘丧慈母如母，礼与？’ 注：‘如母，谓父卒三年也。子游意以为国君亦当然。礼所云者，乃大夫以下，父所使妾养妾子。’孔子曰：‘非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也。何服之有！ 注：‘言无服也。此指谓国君之子也。大夫士之子为庶母慈己者服小功，父卒乃不服。’昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻，曰：“古之礼慈母无服。 注：‘据国君也。良，善也。谓之慈母，固为其善。国君之妾，子於礼不服也。昭公年三十，乃丧齐归，犹无戚容，是不少，又安能不忍於慈母，此非昭公明矣，未知何公也。’今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以遗後世，无乃不可乎！”公曰：“古者天子练冠以燕居。”公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母自鲁昭公始也。’ 注：‘公之言又非也。天子练冠以燕居，盖谓庶子王为其母。’○丧，息浪反，下同。
曾子问曰：‘诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？’ 注：‘旅，众。’孔子曰：‘四。’请问之。曰：‘大庙火，日食，后之丧，雨霑服失容，则废。 注：‘大庙，始祖庙。宗庙皆然，主於始祖耳。’如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。’ 注：‘示奉时事，有所讨也。方色者，东方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。兵未闻也。’正义：‘隐义云：“东方用戟，南方用矛，西方用弩，北方用楯，中央用鼓。”穀梁云：“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓；诸侯置三麾，陈三鼓三兵；大夫击门；士击柝，言充其阳也。”’江氏永曰：‘古术疎，无豫推日食之法，故有猝遇日食，不得终礼之事。後言丧引至於堩，日有食之，安知其不见星，亦是不能豫知其食分也。’段氏玉裁曰：‘古外朝、治朝、燕朝皆不屋，故雨霑服失容则废。’大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。’ ○霑，竹廉反。
曾子问曰：‘诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？’孔子曰：‘六。’请问之。曰：‘天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨霑服失容，则废。’ 注：‘夫人，君之夫人。’
曾子问曰：‘天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？’孔子曰：‘废。’ 注：‘既陈，谓夙兴陈馔牲器时也。天子七祀，言五者，关中言之。’江氏永曰：‘郑注周礼以勾芒等五人神为五祀，此注五祀以为关中言之，皆非也。天子而下，皆以户、灶、中霤、门、行，为五祀。’○簠，音甫。簋，音轨。
曾子问曰：‘当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？’孔子曰：‘接祭而已矣。如牲至未杀，则废。’ 注：‘接祭而已，不迎尸也。’正义：‘接，捷也。捷，速也。速而祭之。凡迎尸有二，一是祭初，迎尸於奥而行灌礼，灌毕而出迎牲，於时延尸於户外，杀牲荐血毛，行朝践之礼，一也；然後退而合亨，更迎尸入坐於奥，行馈孰之礼，二也。此云不迎尸者，直於堂上行朝践礼，毕则止，不更迎尸而入。此谓宗庙之祭。郊社之祭无文。不迎尸，亦谓此时也。’
天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。其祭也，尸入三饭，不侑，酳不酢而已矣。 正义：‘以初崩哀慼，未遑祭祀，但五祀外神，不可以己私丧久废其祭，故既殡哀情稍杀而後祭也。但丧既殡，不得纯如吉礼，理须降杀。熊氏云：“迎尸入奥之後，尸三饭即止，祝不劝侑。至十五饭，於时冢宰摄主酌酒酳尸，尸受卒爵，不酢摄主。”’自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已。 注：‘既葬弥吉，毕献祝而後止。郊社亦然。唯尝禘宗庙，俟吉也。’正义：‘既葬弥吉，尸入三饭之後，祝乃侑尸，尸食十五饭。摄主酳尸，尸饮卒爵而酢摄主，摄主饮毕，酌而献祝，祝受饮，毕则止，无献佐食以下之事。皇氏云：“已，止也。”赵商问云：“自启至反哭，五祀之祭不行，注云郊社亦然。既云葬时郊社之祭不行，何得有越绋而行事？”郑荅：“越绋行事，丧无事时。天地郊社有常日，自启及至反哭，自当辟之。郊社尊，故辟其日，不使相妨。五祀卑，若与启反哭日相逢，则五祀辟其日也。”’○侑，音又。酳，音胤。酢，才各反。
曾子问曰：‘诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，如之何？’孔子曰：‘废。 注：‘亦谓夙兴陈馔牲器时也。’自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。’ 注：‘帅，循也。所奉循如天子者，谓五祀之祭也。社稷亦然。’
曾子问曰：‘大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？’孔子曰：‘九。’请问之。曰：‘天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下行也。 注：‘齐衰異门则祭。’其齐衰之祭也，尸入三饭，不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功，缌，室中之事而已矣。 注：‘室中之事，谓宾长献。’正义：‘若平常之祭，尸得宾长献爵，则止不举，待致爵之後，尸乃举爵。今既丧杀，宾长献尸，尸饮以酢宾，宾又献祝及佐食，而祭毕止。若致爵之时，主妇在房中，南面；主人献宾，堂上北面，皆不在室中，其室中者，献尸祝佐食耳，故云室中之事谓宾长献。按杂记云，臣妾死於宫中，三月而後祭之。此内丧缌麻不废祭者。此谓鼎俎既陈，临祭之时，故不废也。’士之所以異者，缌不祭。 注：‘然则士不得成礼者十一。’所祭，於死者无服则祭。’ 注：‘谓若舅、舅之子、从母昆弟。’贺循祭议：‘礼，在丧者不祭，祭，吉事故也。其义不但施於生人，亦祖祢之情，同其哀戚，故云於死者无服则祭也。’
曾子问曰：‘三年之丧弔乎？’孔子曰：‘三年之丧，练不羣立，不旅行。 注：‘为其苟语忘哀也。’君子礼以饰情，三年之丧而弔哭，不亦虚乎！’ 注：‘为彼哀，则不专於亲也。为亲哀，则是妄弔。’正义：‘凡行吉凶之礼，必使外内相副，用外之物以饰内情，故冠冕文彩，以饰至敬之情；麤衰，以饰哀痛之情，所以三年问云，衰服为至痛饰也，故云君子礼以饰情也。’
曾子问曰：‘大夫士有私丧，可以除之矣而有君服焉，其除之也如之何？’孔子曰：‘有君丧服於身，不敢私服，又何除焉！ 注：‘重喻轻也。私丧，家之丧也。丧服四制曰：“门外之治义断恩。”’於是乎有过时而弗除也，君之丧服除而后殷祭，礼也。’ 注：‘谓主人也。支子则否。’正义：‘卢氏云：“殷祭，盛也。君服除，乃行释私服之礼。”庾蔚云：“今月除君服，明月可小祥，又明月可大祥，犹若久丧不葬者也。若未有君服之前，私服已小祥者，除君服後，但大祥而可。”’曾子问曰：‘父母之丧弗除，可乎？’ 注：‘以其有终身之忧。’孔子曰：‘先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也，患其过於制也，故君子过时不祭，礼也。’ 注：‘言制礼以为民中，过其时则不成礼。’正义：‘如适子仕者，除君服後，犹得行殷祭。其四时之祭，过时不追者，假令春夏祭，本为感春夏而祭，至秋非时，故不追也。’
曾子问曰：‘君薨既殡而臣有父母之丧，则如之何？’孔子曰：‘归居於家，有殷事则之君所，朝夕否。’ 注：‘居家者，因其哀後隆於父母。殷事，朔月、月半荐新之奠也。’曰：‘君既启而臣有父母之丧，则如之何？’孔子曰：‘归哭而反送君。’ 注：‘言送君，则既葬而归也。归哭者，服君服而归，不敢私服也。’正义：‘以此言之，父母之丧，既启而有君之丧，则亦往哭於君所而反送父母。父母葬毕而居君所，送君葬罢而归，不待君之虞祭也。’曰：‘君未殡而臣有父母之丧，则如之何？’孔子曰：‘归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。 注：‘其哀杂，主於君。’正义：‘卢氏云：“归殡反於君所者，人君五日而殡，故可以归殡父母，而往殡君也。”若其临君殡之日，卢云：“归哭父母而来殡君，殡君讫，乃还殡父母也。”’大夫室老行事，士则子孙行事。 注：‘大夫士其在君所之时，则摄其事。’正义：‘以大夫士有殷事，在君所之时，则朝夕之奠有阙。若朝夕恒在君所，则朝夕之奠亦阙。故室老子孙摄行其事。’大夫内子，有殷事亦之君所，朝夕否。’ 注：‘谓夫之君既殡而有舅姑之丧者。内子，大夫适妻也。妻为夫之君如妇为舅姑，服齐衰。’
贱不诔贵，幼不诔长，礼也。 注：‘诔，累也。累列生时行迹，读之以作谥。谥当由尊者成。’唯天子称天以诔之。 注：‘以其无尊焉。春秋公羊说以为读诔制谥於南郊，若云受之於天然。’五经通义云：‘大臣吉服之南郊告天，还，素服称天而谥之。’诸侯相诔，非礼也。 注：‘礼当言诔於天子也，天子乃使大史赐之谥。’正义：‘按白虎通云：“君薨请谥，世子赴告於天子，天子唯遣大夫会葬而谥之。”’○诔，力水反。
曾子问曰：‘君出疆，以三年之戒，以椑从，君薨，其入如之何？’ 注：‘其出有丧备，疑丧入必異也。戒，犹备也。谓衣衾也。亲身棺曰椑。其馀可死乃具也。’孔子曰：‘共殡服。 注：‘此谓君已大敛。殡服，谓布深衣，苴絰，散带垂。殡时主人所服，共之以待其来也。其馀殡事，亦皆具焉。’则子麻弁絰，疏衰，菲，杖， 注：‘棺柩未安，不忍成服於外也。麻弁絰者，布弁而加环絰也。布弁，如爵弁而用布。杖者，为已病。’入自阙，升自西阶。 注：‘阙，谓毁宗也。柩毁宗而入，異於生也。升自西阶，亦異生也。所毁宗，殡宫门西也。於此正棺，而服殡服，既塗而成服。殷柩出毁宗，周柩入毁宗，礼相变也。’如小敛，则子免而从柩， 注：‘谓君已小敛也。主人布深衣，不括髮者，行远不可无饰。’入自门，升自阼阶。 注：‘亲未在棺，不忍異入，使如生来反。’君大夫士一节也。’ ○疆，居良反。椑，薄历反。共，音恭。殡，必忍反。弁，皮彦反。免，音问。
曾子问曰：‘君之丧既引，闻父母之丧，如之何？’孔子曰：‘遂，既封而归，不俟子。 ’注：‘遂，遂送君也。封当为“窆”。子，嗣君也。’曾子问曰：‘父母之丧既引，及塗，闻君薨，如之何？’孔子曰：‘遂，既封，改服而往。’ 注：‘封亦当为“窆”。改服，括髮徒跣，布深衣，扱上衽。不以私丧包至尊。’○封，依注音窆，彼验反。
曾子问曰：‘宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？’孔子曰：‘以上牲祭於宗子之家， 注：‘贵禄重宗也。上牲，大夫少牢。’祝曰：“孝子某为介子某荐其常事。” 注：‘介，副也。不言庶，使若可以祭然。’正义：‘宗子为士，得有祖祢二庙。庶子为大夫，得祭曾祖庙。己是庶子，不合自立曾祖之庙。崔氏云：“当寄曾祖庙於宗子之家，亦得以上牲宗子为祭也。若己是宗子从父庶子兄弟，父之适子，则於其家自立祢庙，祖及曾祖亦於宗子之家寄立之，亦以上牲宗子为祭。若己是宗子从祖庶兄弟，父祖之适，则立祖祢庙於己家，亦寄立曾祖庙於宗子之家，亦供上牲宗子为祭。”’○为，于伪反。若宗子有罪，居於他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：“孝子某使介子某执其常事。” 注：‘此之谓宗子摄大夫。’摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配， 注：‘皆辟正主。厌，厌饫神也。厌有阴有阳，迎尸之前，祝酌奠，奠之且飨，是阴厌也。尸谡之後，彻荐俎敦，设於西北隅，是阳厌也。此不厌者，不阳厌也。不旅，不旅酬也。假，读为“嘏”。不嘏，不嘏主人也。不绥祭，谓今主人也。绥，周礼作“堕”。不配者，祝辞不言以某妃配某氏。’正义：‘少牢云，尸入，即席坐。祝命尸挼，尸取菹 于醢，祭于豆间，及祭黍稷肺等。是谓尸绥祭也。尸十一饭讫，主人酳尸，尸酢主人，上佐食取黍稷肺授主人，所谓绥祭也。主人左执爵，祝与二佐食取黍以授尸，尸执以命祝，祝受以东北面，嘏于主人，曰：“皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙。”所谓嘏也。’方氏苞曰：‘注但言荐岁事於皇祖伯某，不言以某妃配，非也。五者皆摄主自损抑之义，非所以施於神也。按公羊传“大夫闻君之丧，摄主而往。”此记摄主，正如公羊传所云，盖暂摄也。惟暂摄，则使主妇与之同荐彻，不可也。主妇在，而使摄主之妻代主妇，不可也。故使有司代之。而不必夫妇以供祀事，所谓不配也。’布奠於宾，宾奠而不举， 注：‘布奠，谓主人酬宾，奠觯於荐北。宾奠，谓取觯奠於荐南也。此酬之始也。奠之不举，止旅。’不归肉， 注：‘肉，俎也。谓与祭者留之共燕。’其辞于宾曰：“宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。”’ 注：‘辞，犹告也。宿宾之辞，与宗子为列，则曰宗兄若宗弟。昭穆異者，曰宗子而已。其辞若曰“宗兄某在他国，使某执其常事，使某告。”’王氏懋竑曰：‘其云宗弟者，或庶出而长也。宗子乃其本称，以其传重言之则曰宗子，以其行辈言之则曰宗兄宗弟，盖兼言之。’○厌，本或作‘懕’，於豔反。绥，注作‘堕’，同许垂反。归，徐其位反。与，音预。
曾子问曰：‘宗子去在他国，庶子无爵而居者可以祭乎？’孔子曰：‘祭哉。’ 注：‘有子孙存，不可以乏先祖之祀。’‘请问其祭如之何？’孔子曰：‘望墓而为坛，以时祭。 注：‘不祭於庙。无爵者贱，远辟正主。’正义：‘此宗子去他国，谓有罪者。若其无罪，则以庙从，本国不得有庙。故丧服小记注：“宗子去国，乃以庙从。”谓无罪也。’若宗子死，告於墓而后祭於家。 注：‘言祭於家，容无庙也。’江氏永曰：‘家者，对墓言之。祭於家，即是祭於庙，非谓无庙也。盖宗子无罪去他国，宜以庙从。宗子死，自有子祭之。惟其有罪居他国，庙犹在本国，宗子虽有子，不能归而祭，故庶子代祭。若无庙，则是庶人，庶人以时荐於寝，无牲无尸，不成其为祭，夫子亦不必言之矣。’宗子死，称名不言孝， 注：‘孝，宗子之称，不敢与之同。其辞但言子某荐其常事。’身没而已。 注：‘至子可以称孝。’正义：‘庶子身死，其子则是庶子适子，祭庶子之时，可以称孝。’江氏永曰：‘此论正统之祭，未论祭庶子，庶子无爵，荐而不祭，亦不必言。或是孙祭祖，得称孝孙与？抑或庶子摄祭，止於其身，庶子之子，贱［五］为庶人，则当鬼其祖，不复更祭与？’子游之徒有庶子祭者，以此若义也。 注：‘以，用也。用此礼祭也。若，顺。’王氏念孙云：‘五字当作一句读，此若义，犹言此义。下文不首其义，正谓子游之徒用此义，而今之祭者不用此也。此若二字连读，若亦此也，古人自有複语耳。’今之祭者不首其义，故诬於祭也。’ 注：‘首，本也。诬，犹妄也。’○坛，大丹反。
曾子问曰：‘祭必有尸乎？ 注：‘言无益，无用为。’若厌祭亦可乎？’ 注：‘厌时无尸。’孔子曰：‘祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取於同姓可也。 注：‘人以有子孙为成人，子不殇父，义由此也。’祭殇必厌，盖弗成也。 注：‘厌饫而已，不成其为人。’祭成丧而无尸，是殇之也。’ 注：‘与不成人同。’孔子曰：‘有阴厌，有阳厌。’ 注：‘言祭殇之礼，有於阴厌之者，有於阳厌之者。’曾子问曰：‘殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？’ 注：‘祔当为“备”，声之 也。言殇乃不成人，祭之不备礼，而云阴厌阳厌乎？此失孔子指也。祭成人，始设奠於奥，迎尸之前谓之阴厌；尸谡之後，改馔於西北隅，谓之阳厌。殇则不备。’江氏永曰：‘祔当读如字。曾子之意，谓祭祖祢有阴厌、阳厌，殇当特祭，不祔於祖祢之旁，一厌祭而已，何为有阴厌、阳厌乎。’孔子曰：‘宗子为殇而死，庶子弗为後也。 注：‘族人以其伦代之，明不序昭穆立之庙，其祭之，就其祖而已。代之者，主其礼。’卢注：‘殇无为人父之道，宗族无子，但主其丧，不为後也。’正义：‘凡宗子为殇而死，庶子既不为後，不以父服服之。郑注丧服云：“若与宗子期亲者，其长殇大功衰九月，中殇大功衰七月，下殇小功衰五月。有大功之亲者，成人服之齐衰三月，卒哭，受以大功衰九月，其长殇中殇大功衰五月，下殇小功衰三月。有小功之亲者，成人服之齐衰三月，卒哭，受以小功衰五月，其殇与绝属者同。有缌麻之亲者，成人及殇皆与绝属者同。”故丧服记曰：“宗子孤为殇而死者，大功衰小功衰，皆三月。”据与宗子小功以下及无服者，长中殇则大功，下殇则小功。凡殇死者，宗子主其祭祀，今宗子殇死，明代为宗子者主其礼也。此宗子是大宗，但是宗子兄弟行，无限亲疏，皆得代之。’其吉祭特牲， 注：‘尊宗子，从成人也。凡殇则特豚，自卒哭成事之後为吉祭。’正义：‘熊氏云：“殇与无後者，唯祔与除服二祭则止。”’祭殇不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成。 注：‘此其无尸及所降也，其他如成人。举肺脊，肵俎，利成，礼之施於尸者。’是谓阴厌。 注：‘是宗子而殇，祭之於奥之礼。小宗为殇，其祭礼亦如之。’凡殇与无後者，祭於宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。’ 注：‘凡殇，谓庶子之适也。或昆弟之子，或从父昆弟。无後者，如有昆弟及诸父。此则今死者，皆宗子大功之内亲共祖祢者。言祭於宗子之家者，为有異居之道也。无庙者，为墠祭之，亲者共其牲物，宗子皆主其礼。当室之白，尊於东房，異於宗子之为殇。当室之白，谓西北隅得户明者也。明者曰阳。凡祖庙在小宗之家，小宗祭之亦然。宗子之适，亦为凡殇，过此以往，则不祭也。祭适者，天子下祭五，诸侯下祭三，大夫下祭二，士以下祭子而止。’正义：‘凡殇有二，一昆弟之子，祭之当於宗子父庙；二是从父昆弟，祭之当於宗子祖庙。其无後者亦有二，一是昆弟无後，祭之当於宗子祖庙；二是诸父无後，祭之当於宗子曾祖之庙。凡殇得祭者，以其身是适故也。无後者，成人无後则祭，若在殇而死则不祭，以其身是庶故也。’特牲馈食礼郑注引少牢馈食礼曰：‘南面如［六］馈之设，此所谓当室之白，阳厌也。则尸未入之前为阴厌矣。’贾疏：‘郑注：“当室之白，谓西北隅，得户之明者也。”凡言厌者，谓无尸，直厌饫神故。’○祔，依注音备。肵，音其。
曾子问曰：‘葬，引至於堩，日有食之，则有变乎，且不乎？’ 注：‘堩，道也。变，谓異礼。’正义：‘曾子以日食则有变常礼而停住乎？且不变常礼而遂行乎？’王氏念孙曰：‘葬引至于堩，本作“葬既引至于堩”。上文云“君之丧既引”，又云“父母之丧既引”同一例。若无既字，则文义不完。士丧礼记注引此正作“葬既引至于堩”。’孔子曰：‘昔者吾从老耼助葬於巷党，及堩，日有食之。老耼曰：“丘，止柩就道右，止哭以听变，既明反而后行，曰礼也。” 注：‘巷党，党名也。就道右者，行相左也。变，日食也。反，复也。’反葬而丘问之曰：“夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉！” 注：‘已，止也。数，读为速。’老耼曰：“诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。 注：‘舍奠，每将舍奠行主。’夫柩不蚤出，不莫宿， 注：‘侵晨夜则近姦寇。’见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也！ 注：‘为无日而慝作，豫止也。’且君子行礼，不以人之亲痁患。”吾闻诸老耼云。’ 注：‘痁，病也。以人之父母行礼，而恐惧其有患害不为也。’王氏引之曰：‘痁，读为阽。阽，临也，近也。汉书文帝纪“或阽於死亡”，服虔曰：“阽音反坫之坫。”孟康曰：“阽音屋檐之檐。”如淳曰：“近边欲堕之意。”文选思玄赋“阽焦原而跟趾”，李善引薛瓒汉书注曰：“临危曰阽。”阽与痁通。然则痁患者临於患害也。郑训痁为病，於义未确。’○堩，古邓反。从，才用反。痁，始占反。
曾子问曰：‘为君使而卒於舍，礼曰，公馆复，私馆不复。凡所使之国有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？’ 注：‘复，始死招魂。’孔子曰：‘善乎问之也。 注：‘善其问难明也。’自卿大夫士之家曰私馆。公馆与公所为曰公馆。公馆复，此之谓也。’ 注：‘公馆，若今县官宫也。公所为，君所命使舍己者。’正义：‘公馆，谓公家所造之馆。与，及也。谓公之所使为命停舍之处，亦谓之公馆。张逸荅鲍遗曰：“聘礼卿馆於大夫，大夫馆於士。公命人使馆客，亦公所为也。”’○为，于伪反。
曾子问曰：‘下殇土周葬於园，遂舆机而往，塗迩故也。 注：‘土周，堲周也。周人以夏后氏之堲周葬下殇於园中，以其去成人远，不就墓也。机，舆尸之牀也。以绳絙其中央，又以绳从两旁钩之。礼以机举尸，舆之以就园，而敛葬焉，塗近故耳。舆机，或为“馀机”。’正义：‘诸侯长中殇适者车三乘，下殇车一乘，诸侯庶长殇中殇车一乘；大夫之适长殇中殇遣车一乘，然则王之适庶长中下殇皆有遣车，並不舆机。士及庶人皆无遣车，则中下殇並皆舆机。故熊氏云：“若无遣车，中从下殇。”’今墓远，则其葬也如之何？’ 注：‘今人敛下殇於宫中而葬於墓，与成人同。墓塗乃远，其葬当舆其棺乎，载之也？问礼之变也。’孔子曰：‘吾闻诸老耼曰：“昔者史佚有子而死，下殇也，墓远。 注：‘盖欲葬墓如长殇，从成人也。长殇有送葬车者，则棺载之矣。史佚，成王时贤史也。贤犹有所不知。’召公谓之曰：何以不棺敛於宫中？ 注：‘欲其敛於宫中，如成人也。敛於宫中，则葬当载之。’史佚曰：吾敢乎哉！ 注：‘畏知礼也。’召公言於周公， 注：‘为史佚问。’周公曰：岂，不可。 注：‘言是岂，於礼不可，不许也。’释文：‘岂绝句。’史佚行之。 注：‘失指以为许也，遂用召公之言。’下殇用棺衣棺自史佚始也。”’ 注：‘棺，谓敛於棺。’○佚，音逸。
曾子问曰：‘卿大夫将为尸於公，受宿矣而有齐衰内丧，则如之何？’孔子曰：‘出舍於公馆以待事，礼也。’ 注：‘吉凶不可以同处。’正义：‘且舍公馆，以待事毕，然後归哭也。’
孔子曰：‘尸弁冕而出， 注：‘为君尸或弁者，先祖或有为大夫士者。’正义：‘按士虞礼云：“尸服卒者之上服。”以君之先祖有为士者，当著爵弁以助君祭。大夫著冕。此云大夫，因士连言耳。按特牲尸服玄端，少牢又云尸服朝服，不服爵弁及冕者，大夫士卑，屈於人君，故尸服父祖自祭之上服。君礼伸，故尸服助祭之上服也。’卿大夫士皆下之， 注：‘见而下车。’尸必式， 注：‘小俛礼之。’必有前驱。’ 注：‘为辟道。’
子夏问曰：‘三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与，初有司与？’ 注：‘疑有司初使之然。’孔子曰：‘夏后氏三年之丧既殡而致事，殷人既葬而致事，周人卒哭而致事。 注：‘致事，还其职位於君。’记曰：“君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。”此之谓乎！’ 注：‘二者，恕也，孝也。’正义：‘人臣有亲之丧，君许其致事，是不夺人丧亲之心，此谓恕也。臣遭亲之丧，须致事，是不夺情以从利禄，此谓孝也。’子夏曰：‘金革之事无辟也者，非与？’ 注：‘疑礼当有然。’孔子曰：‘吾闻诸老耼曰：“昔者鲁公伯禽有为为之也。” 注：‘伯禽，周公子，封於鲁。有徐戎作难，丧卒哭而征之，急王事也。征之作费誓。’今以三年之丧从其利者，吾弗知也。’ 注：‘时多攻取之兵，言非礼也。’○辟，音避。
校勘记
［一］按下‘诸侯’云云朱氏另起为一段，此亦孔子语，强分非也。据注疏本合为一段。
［二］按下‘如将’云云、‘父没’云云，朱氏均另起各为一段，此皆孔子语，强分非也。据注疏本三段合成一段。
［三］原 ‘祔’，据经义述闻改。
［四］原 ‘诵’，据丧大记改。
［五］为上原脱‘贱’字，据礼记训义择言补。
［六］原 ‘而’，据仪礼郑注改。