文王世子弟八 正义：‘郑目录云：“名曰文王世子者，以其记文王为世子时之法。此於别录属世子法。”’释文：‘文王，周文王昌也。’
文王之为世子，朝於王季日三。雞初鸣而衣服，至於寝门外，问内豎之御者曰：‘今日安否何如？’ 注：‘三皆曰朝，以其礼同。内豎，小臣之属，掌外内之通命者。御，如今小史直日矣。’内豎曰：‘安。’文王乃喜。 注：‘孝子恒兢兢。’及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内豎以告文王，文王色忧，行不能正履。 注：‘又，复也。莫，夕也。节，谓居处故事。履，蹈地也。’王季复膳， 注：‘饮食安也。’然後亦复初。 注：‘忧解。’正义：‘内则云：“命士以上，昧爽而朝，日入而夕。”凡常朝，父母每日唯二，今文王增一时，又三皆称朝，並是圣人之法也。’○朝，直遥反。衣，徐於既反，又如字。
食上，必在视寒暖之节。食下，问所膳。命膳宰曰：‘末有原。’应曰：‘诺。’然後退。 注：‘在，察也。问所食者。末，犹勿也。原，再也。勿有所再进，为其失饪，臭味恶也。退，反其寝。’释文：‘饪，生孰之节。’正义：‘退反其寝，谓文王私寝也。’武王帅而行之，不敢有加焉。 注：‘庶几程式之。帅，循也。’刘氏台拱曰：‘为人子止於孝，止善之谓也。不可以有加，过犹不及也。’文王有疾，武王不说冠带而养。 注：‘言常在侧。’文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。 注：‘欲知气力箴药所胜。’旬有二日乃閒。 注：‘閒，犹瘳也。’释文：‘瘳，差也。’○上，时掌反。说，他活反。
文王谓武王曰：‘女何梦矣？’ 注：‘閒后容卧。’武王对曰：‘梦帝与我九龄。’文王曰：‘女以为何也？’武王曰：‘西方有九国焉，君王其终抚诸？’文王曰：‘非也。古者谓年龄，齿亦龄也，我百尔九十，吾与尔三焉。’文王九十七乃终，武王九十三而终。 注：‘帝，天也。抚犹有也。年，天气也。齿，人寿之数也。君子曰终，终其成功。’陈可大曰：‘数之修短稟于有生之初，文王虽爱其子，岂能减己之年而益子哉！’
成王幼，不能涖阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。 注：‘涖，视也。不能视阼阶，行人君之事。践，履也。代成王履阼阶，摄王位治天下也。抗，犹举也。谓举以世子之法，使与成王居而学之。’成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。 注：‘以成王之过击伯禽，则足以感喻焉。’文王之为世子也。 注：‘题上事。’江氏永曰：‘当成王时，周公为太傅，召公为太保，太公为太师，其左右前後，必多疑丞辅弼之人，非专恃伯禽以善成王。而使伯禽时与之居处，举世子法以教伯禽，即所以教成王，成王有过，故挞伯禽，以感悟之。盖救过用威之道，不能行之於君臣者，可行之父子，此周公格君委曲之苦心，故孔子谓之于其身以善其君。’○涖，音吏。相，息亮反。抗，苦浪反。挞，他达反。
凡学世子 崔氏云：‘凡诸侯之子入学之法，亦以十年而出就外傅，学书计。入学之时，祭先圣先师释奠之法，如王子之事。’及学士，必时。 注：‘四时各有所宜学。士，谓司徒论俊选所升於学者。’释文：‘学，教也。下“小乐正学干”，“籥师学戈”，“学舞干戚”同。’春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆於东序。 注：‘干，盾也。戈，句孑戟也。干戈，万舞，象武也，用动作之时学之。羽籥，籥舞，象文也，用安靜之时学之。诗云：“左手执籥，右手秉翟。”’正义：‘若大武，则以干配戚。明堂位云：“朱干玉戚、冕而舞大武。”若小舞，则以干配戈，则周礼乐师教小舞，干舞是也。羽，翟羽也。籥，笛也。籥声出於中，冬则万物藏於中。卢植以为春教干，夏教戈，秋教羽，冬教籥。但干戈羽籥，舞时相对之物。皇氏云：“郑引诗左手执籥，右手秉翟，则秋冬羽籥同教，春夏亦同教干戈。”义或然也。’○学，户孝反。籥，羊灼反。
小乐正学干，大胥赞之；籥师学戈，籥师丞赞之。 注：‘四人皆乐官之属也。通职，秋冬亦学以羽籥。小乐正，乐师也。周礼：“乐师掌国学之政，教国子小舞。”“大胥掌学士之版，以待致诸子，春入学舍菜合舞，秋颁学合声。”“籥师掌教国子舞羽吹籥。”’胥鼓南。 注：‘南，南夷之乐也。胥掌以六乐之会正舞位。’陈用之曰：‘南，所谓象箾南籥，夷乐，固鞮鞻氏所掌，非大胥、小胥之职也。’吳幼清曰：‘诗云“以雅以南”，谓诗之二雅、二南也。胥鼓，亦谓大胥以鼓而节二南之乐歌尔。’春诵，夏弦，大师诏之瞽宗；秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。 释诂：‘诏，道也。’礼在瞽宗，书在上庠。 注：‘诵，谓歌乐也。弦，谓以丝播诗。阳用事则学之以声，阴用事则学之以事，因时顺气，於功易成也。周立三代之学，学书於有虞氏之学，典谟之教所兴也。学舞於夏后氏之学，文武中也。学礼乐於殷之学，功成治定，与己同也。’○大，音泰，下皆同。
凡祭与养老乞言、合语之礼，皆小乐正诏之於东序。 注：‘学以三者之威仪也。养老乞言，养老人之贤者，因从乞善言可行者也。合语，谓乡射、乡饮酒、大射、燕射之属也。乡射记曰：“古者於旅也语。”’江氏永曰：‘此皆言学中之事。祭，谓释奠释菜也。乞言、合语，皆养老时之礼也。其礼行於登歌清庙之後，下管象、舞大武之前。下经云：“既歌而语以成之也，言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。”分言之，君求言於老人为乞言，三老五更与君言父子君臣长幼之道为合语。合言之，乞言、合语皆谓之语。内则谓三王皆有惇史，惇史所以记此言语也。乞言、合语，皆有威仪，小乐正诏之，其言语有篇章辞说，大乐正授数，大司成论说之。经文前後甚明，注疏乃以饮射旅酬之语释之， 矣。’
大乐正学舞干戚、语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说，在东序。 注：‘学以三者之义也。戚，斧也。语说，合语之说也。数，篇数。论说，课其义之深浅、才能优劣。此云乐正司业，父师司成，即大司成，司徒之属师氏也。“师氏掌以媺诏王，教国子以三德、三行及国中失之事”也。’新安王氏曰：‘论说者，即舞干戚语说之数，为讲论而详说之也。’江氏永曰：‘大乐正、小乐正所教者仪文器数，别设大司成一官专讲说义理，故下文有侍坐於大司成函丈问荅之事。此经官名官制，不必尽与周礼合，郑以师氏当大司成，固未必然；王氏谓大司成即大司乐，亦非也。’
凡侍坐於大司成者，远近间三席，可以问， 注：‘间，犹容也。容三席，则得指画相分别也。席之制，广三尺三寸三分，则是所谓函丈也。’终则负牆， 注：‘卻就後席相辟。’正义：‘负牆而坐，辟後来问者。’列事未尽不问。 注：‘错尊者之语，不敬也。’
凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。 注：‘官，谓礼乐诗书之官。周礼曰：“凡有道者有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗。”此之谓先师之类也。若汉礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，亿可以为之也。不言夏，夏从春可知也。释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。’
凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。 注：‘谓天子命之教，始立学官者也。先圣，周公若孔子。’正义：‘诸侯言始立学必释奠於先圣先师，则天子始立学，亦释奠於先圣先师也。天子四时释奠不及先圣，则诸侯四时释奠亦不及先圣也。始立学必用币，则四时常奠不用币也。知非天子始立学者，以下文云“有国故则否”，是广记诸侯之国。但天子立虞夏殷周四代之学，若诸侯止立时王一代之学，有大学小学耳。’
凡释奠者必有合也，有国故则否。 注：‘国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合也。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，则各自奠之，不合也。’刘原父曰：‘合，谓合乐也。春释菜合舞，秋颁学合声，释奠则并合之以侑神也。有国故，谓凶札师旅也。唯是不合。’朱子曰：‘以下文考之，有合，当为合乐。国故，丧纪凶札之类。’
凡大合乐，必遂养老。 注：‘大合乐，谓春入学舍菜合舞，秋颁学合声。於是时也，天子则视学焉。遂养老者，谓用其明日也。乡饮酒、乡射之礼，“明日，乃息司正，徵唯所欲，以告於先生君子可也。”是养老之象类。’陈用之曰：‘後言天子视学，遂适东序养老，则视学养老皆同日也。’江氏永曰：‘因大合乐而养老者，宜用明日，合乐养老，不能一日行也，其特视学养老者同日。养老之时，歌清庙，管象，舞大武而不合乐也。’
凡语于郊者，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬。 注：‘语，谓论说於郊学。大乐正论造士之秀者升诸司马曰进士，谓此矣。’曲艺皆誓之，以待又语，三而一有焉， 注：‘曲艺，谓小技能也。誓，谨也。皆使谨习其事。又语，谓後复论说也。三说之中，有一善则取之，以有曲艺，不必尽善。’乃进其等， 注：‘进於众学者。’以其序， 注：‘又以其艺为次。’谓之郊人，远之。於成均以及，取爵於上尊也。 注：‘俟事官之缺者以代之。远之者，不曰俊选，曰郊人，贱技艺。董仲舒曰“五帝名大学曰成均”，则虞庠近是也。天子饮酒於虞庠，则郊人亦得酌於上尊以相旅。’正义：‘语，谓论课学士才能也。郊，西郊。德，谓有道德。事，次德者，解世事或吏治。言扬者，次事也，虽无德无事，而能言语应对，堪为使命，亦举用之。曲艺，小小技术，若医卜之属。’吳幼清曰：‘曲，谓一偏曲。艺，射御书数之属。誓，盖戒励之，使勉於学。三，即上文德与事、言也。考察三者之中，或有其一，即进其等於曲艺之上，又自有高下为先後之序也。然曲艺虽已进等，仍在郊学，故谓之郊人。’金氏榜曰：‘远之於成均，谓远於诗书礼乐之教也。注以远之为句，失之。’始立学者，既兴器，用币， 注：‘兴当为“衅”，字之 也。礼乐之器成则衅之。又用币，告先圣先师以器成。’然後释菜， 注：‘告先圣先师以器成有时，将用也。’不舞不授器，乃退，傧于东序，一献，无介，语可也。 注：‘释菜礼轻也。释奠则舞，舞则授器。司马之属司兵、司戈、司盾，祭祀授舞者兵也。言乃退者，谓得立三代之学者。释菜於虞庠则傧，宾於东序。鲁之学有米稟。东序，瞽宗也。’正义：‘前云告器成，此释菜告器成将用，两告不同。熊氏云：“用币则无菜，用菜则无币。”按四时释奠不及先圣，知此用币释菜及先圣者，以始立学及器新成，重於四时常奠也。熊氏云：“凡释奠有六，始立学一也，四时释奠有四，通前五也，王制师还释奠于学六也。释菜有三，春入学释菜合舞一也，此衅器释菜二也，学记皮弁祭菜三也。秋颁学合声无释菜之文，则不释菜也。释币唯一，此衅器用币是也。”’胡邦衡曰：‘傧，礼其宾於东序，唯一献无介，但语可也。’○兴，依注为‘衅’，音虚觐反。傧，必刃反，本亦作‘摈’。
教世子。 注：‘亦题上事。’
凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也，礼乐交错於中，发形於外，是故其成也怿，恭敬而温文。 注：‘中，心中也。怿，说怿。’立大傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。 注：‘养，犹教也。言养者，积浸成长之。’大傅审父子君臣之道以示之， 注：‘谓为之行其礼。’少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。 注：‘为说其义。’太傅在前，少傅在後， 注：‘谓其在学时。’入则有保，出则有师， 注：‘谓燕居出入时。’是以教喻而德成也。 注：‘以有四人维持之。’师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。 注：‘慎其身者，谨安护之。’记曰：‘虞夏商周有师保，有疑丞， 注：‘记所云，谓天子也。取以成说。’设四辅及三公，不必备，唯其人。’语使能也。 注：‘语，言也。得能则用之，无则已，不必备其官也。小人处其位，不如且阙。’君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。 正义：‘喜乐从内生，和谐情性，故所以修内也。恭敬是正其容体，故所以修外。乐虽由中，从中而见外；礼虽由外，从外而入中；交閒错杂於情性之中，宣发形见於身外，谓威仪和美也。其成也怿，谓内外有乐，心既喜乐，外貌和美。恭敬温文，谓内外有礼，貌恭心敬，而温润文章也。在前在後，谓行步动止之节。喻，晓也。辅，相也。翼，助也。作记之人更言“记曰”，是古有此记，作记者引之耳。“设四辅及三公，不必备，唯其人”，皆古记之文。“语使能”一句，是解前记所言。四辅者，案尚书大传云：“古者天子必有四邻，前曰疑，後曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无以对责之疑，可志而不志责之丞，可正而不正责之辅，可扬而不扬责之弼。其爵视卿，其禄视次国之君也。”’○怿，音亦。
仲尼曰：‘昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。闻之曰，为人臣者，杀其身有益於君则为之，況于其身以善其君乎！周公优为之。’ 注：‘闻之者，闻之於古也。于读为“迂”。迂，犹广也，大也。’黄氏曰：‘迂者，迂回委曲之义。优者，优胜之义也。谓周公迂回委曲设教，如成王有过挞伯禽之类。’
是故知为人子，然後可以为人父；知为人臣，然後可以为人君；知事人，然後能使人。成王幼不能涖阼，以为世子，则无为也。 注：‘以为世子，若为世子时。’正义：‘成王既无父，今若以成王为世子时，则无为世子之处。’朱氏轼曰：‘谓周公以成王幼而为君，前此未尝习为世子之法也。’是故抗世子法於伯禽，使之与成王居， 注：‘亦学此礼於成王侧。’ 欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之於世子也，亲则父也，尊则君也，有父之亲，有君之尊，然後兼天下而有之，是故养世子不可不慎也。 注：‘处君父之位，览海内之士，而近不能教其子，则其馀不足观矣。’○令，力呈反。
行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿於学之谓也。 注：‘物，犹事也。’故世子齿於学，国人观之曰：‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有父在，则礼然，然而众知父子之道矣。’其二曰：‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有君在，则礼然，然而众著於君臣之义也。’其三曰：‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘长长也，然而众知长幼之节矣。’故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉， 注：‘学，教。’父子君臣长幼之道得而国治。语曰：‘乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。’世子之谓也。 注：‘司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。贞，正也。’正义：‘物，犹事也。谓与国人齿让之一事。三善，谓父子、君臣、长幼。父子天性自然，故云道。君臣以义合，故云义。长幼有等级上下，故云节。父子长幼，亲属易明，故云知。君臣於後始显，故云著。此世子齿於学，唯在学受业时。若朝会饮食，则各以位之尊卑，诸子职云“辨其等，正其位”，是也。斯，语辞。父子天性，故云为子。世子於君，虽曰君臣，異於义合，故云谓之臣也。’○学，音效，下同。
周公践阼。 注：‘亦题上事。’
庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子爱， 王氏引之曰：‘谨案：慈，爱也。字通作“子”。谓教之以孝弟睦友慈爱也。’明父子之义，长幼之序。 注：‘正者，政也。庶子，司马之属，掌国子之倅，为政於公族者。’其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。 注：‘内朝，路寝庭。’其在外朝则以官，司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。 注：‘外朝，路寝门之外庭。司士，亦司马之属也。掌羣臣之班，正朝仪之位也。宗人，掌礼及宗庙也。以爵，贵贱異位也。以官，官各有所掌也。若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉豕。’正义：‘周礼诸子下大夫二人，属司马。公族内朝则西方东面北上，臣有贵者以齿，皆同姓之臣，不得踰越，父兄虽贱而在上，子弟虽贵而处下。若公族在於外朝，与異姓同处，则以官之上下，不复以年齿也。此对路寝庭为外朝；若对库门外朝，朝士所掌三槐九棘之朝，则此路门外朝［一］亦为内朝也。故玉藻云：“朝於内朝。”宗人，掌礼之官及宗庙授百官之事。以爵者，随爵之尊卑，贵者在前，贱者在後，又以官之职掌，各供其事。’江氏永曰：‘宗庙如外朝之位，谓亦如外朝之以官不以齿，非谓祭与朝同位也。同姓无爵者，皆以昭穆序於阼阶之东南，西面北上，昭为一行，穆为一行。同、異姓有爵者，皆以爵序於西阶之西南，东面北上。士初立於门西北面，得献则移而东面北上。’其登餕献受爵，则以上嗣。 注：‘上嗣，君之适长子。以特牲馈食礼言之，受爵，谓上嗣举奠也。献，谓举奠洗爵酌入也。餕，谓宗人遣举奠盥，祝命之餕也。大夫之嗣无此礼，辟君也。’正义：‘初尸未入之前，祝酌奠于鉶南，尸入祭奠不饮，至此乃嗣子举之。特牲云：“嗣举奠，盥入，北面再拜稽首。尸执奠，嗣子进受，复位，再拜稽首，尸荅拜。嗣子卒觯拜尸，尸荅拜。”则此经所谓受爵也。特牲又云：“嗣举奠洗酌入，尸拜受。嗣子荅拜。”则此经所谓献也。特牲又云，无算爵之後，礼毕，尸谡而出，宗人遣嗣子及长兄弟相对而餕。所谓餕也。以特牲言之，则先受爵而後献，献而後餕，今此先云餕者，以餕为重。登，谓登堂无事之时，嗣子在堂下。餕时登堂，献受爵之时亦登堂。’○餕，音俊。
庶子治之，虽有三命，不踰父兄。 注：‘治之，治公族之礼也。唯於内朝则然，其馀会聚之事，则与庶姓同。一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。不齿者，特为位，不在父兄行列中。’正义：‘“庶子治之”应承前“臣有贵者以齿”之下，简脱在此。’其公大事则以其丧服之精麤为序，虽於公族之丧亦如之，以次主人。 注：‘大事，谓死丧也。其为君虽皆斩衰，序之必以本亲也。主人，主丧者。次主人者，主人恒在上，虽有父兄，犹不得下齿。’若公与族燕，则異姓为宾， 注：‘同宗无相宾客之道。’膳宰为主人， 注：‘君尊，不献酒。’公与父兄齿， 注：‘亲亲也。’族食，世降一等。 注：‘亲者稠，疏者希。’正义：‘族食，谓与族人燕食也。族人既有亲疏，燕食亦随世降杀也。假令齐衰一年四会食，大功三会食，小功二会食，缌麻一会食，是世降一等也。’江氏永曰：‘斩衰本无精麤，此言以其丧服之精麤，据常法本亲之五服也。’
其在军，则守於公祢。 注：‘谓从军者。公祢，行主也。行以迁主。言祢，在外亲也。’公若有出疆之政， 注：‘谓朝觐会同也。’庶子以公族之无事者守於公宫，正室守大庙， 注：‘正室，适子也。大庙，大祖之庙。’诸父守贵宫贵室， 注：‘谓守路寝。’王氏引之曰：‘释文作“诸父守贵室”，曰：“本或作守贵宫贵室。”正义皇氏云：“或俗本无贵宫者，定本有贵宫。”谨案：无贵宫者是也。下文“诸子诸孙守下宫下室”，注曰：“下宫，亲庙也。下室，燕寝也。”如贵室上有“贵宫”二字，则郑必分别释之。乃注但曰“谓守路寝”，专指贵室言之。犹下注“燕寝”二字专指下室也。再以经文考之，上文“正室守大庙”，注曰：“大庙，大祖之庙。”下文“诸子诸孙守下宫下室”，然则大庙对下宫言，即是宫之贵者，适子固已守之矣，又何须诸父守贵宫乎？若谓别有贵宫，则诸侯五庙之外，别无他庙也。孔氏不能釐正，後儒不知贵宫二字为经文所无，於是或以贵宫为尊庙，或以为昭庙，或以为若鲁公庙，或以为羣公四亲庙，皆不考郑注、释文而臆为之说也。’诸子诸孙守下宫下室。 注：‘下宫，亲庙也。下室，燕寝。或言宫，或言庙，通異语。’正义：‘公祢，谓迁主载在齐车，随公行者也。庶子官既从在军，故守於公齐车之行主也。若庶子不从公行，在国掌其留守，守於公宫者，与下文为总。正室守大庙，各言其别。’五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠取妻必告，死必赴，练祥则告。 注：‘赴告於君也。实四庙孙而言五庙者，容显考为始封子也。’族之相为也，宜弔不弔，宜免不免，有司罚之。至於賵賻承含，皆有正焉。 注：‘弔，谓六世以往。免，谓五世。承读为“赠”，声之 也。正，正礼也。’释文：‘含，又作“唅”。賵賻唅襚，皆赠丧之物也。车马曰賵，布帛曰賻，珠玉曰唅，衣服曰襚，总谓之赠。赠，犹送也。’正义：‘从六世以至百世，但有弔礼。四世同高祖，有缌麻之亲。五世则亲尽，但有袒免。’○冠，古乱反。为，于伪反。免，音问，下同。賵，芳凤反。賻，音附。承，音赠，出注。含，胡闇反。
公族，其有死罪，则磬于甸人。 注：‘不於市朝者，隐之也。甸人，掌郊野之官。县缢杀之曰磬。’卢注：‘公族，诸侯同族也。磬，丽繫也。郊外曰甸，去天子城百里内也。不与国人同虑兄弟，故繫之甸人。’其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。 注：‘纤，读为‘鍼’。鍼，刺也。剸，割也。宫割膑墨劓刖，皆以刀锯刺割人体也。告，读为“鞠”。读书用法曰鞠。’说文：‘ ，穷治罪人也。’又云：‘ ，截也。字或作“剸”。’广雅：‘剸，断也。’段氏玉裁曰：‘采芑传曰：“鞫，告也。”谓鞫即告之假借。此告于甸人，亦是假告为鞫也。’公族无宫刑。狱成，有司谳于公，其死罪则曰‘某之罪在大辟’，其刑罪则曰‘某之罪在小辟’。公曰‘宥之’，有司又曰‘在辟’，公又曰‘宥之’，有司又曰‘在辟’，及三宥，不对，走出，致刑于甸人。 注：‘宫割，淫刑。成，平也。谳之言白也。辟，亦罪也。宥，宽也。欲宽其罪，出於刑也。又，复也。对，荅也。先者君每言宥则荅之，以将更宽之，至於三，罪定，不复荅，走往刑之，为君之恩无已。’彬谓：谳当作‘ ’。说文：‘议辠也。从水，与灋同意。’公又使人追之，曰‘虽然，必赦之。’有司对曰‘无及也。’ 注：‘罪既正，不可宥。乃欲赦之，重刑杀其类也。’反命于公， 注：‘白已刑杀。’公素服不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。 注：‘素服，於凶事为吉，於吉事为凶，非丧服也。君虽不服臣，卿大夫死，则皮弁锡衰以居。往弔，当事则弁絰，於士盖疑衰，同姓则缌衰以弔之。今无服者，不往弔也。伦，谓亲疏之比也。素服亦皮弁矣。不往弔，为位哭之而已。君於臣，使有司哭之。’卢注：‘变饮食，终其月，如其等之丧也。’正义：‘素服，衣裳皆素。不举馔食，为之变其常礼［二］，如其亲疏伦辈之丧。身不往弔，无弔服也，乃亲自哭之於異姓之庙。’彬案：春秋庄二十年左传‘夫司寇行戮，君为之不举’，況公族乎！○纤，依注音鍼，之林反。剸，之免反。告，依注作鞠，久六反。谳，鱼列反。
公族朝于内朝，内亲也，虽有贵者以齿，明父子也。 注：‘谓以宗族事会。’正义：‘言宗族在内朝，虽贵犹与贱者齿者，欲明父子昭穆之恩故也。’外朝以官，体異姓也。 注：‘体，犹连结也。’正义：‘外朝主尊别，不得以私恩異。’宗庙之中以爵为位，崇德也。 注：‘崇，高也。’正义：‘爵以德序，庙中是尊严之所，所主在德，故列爵为位也。’宗人授事以官，尊贤也。 注：‘官各有能。’登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。 注：‘上嗣，祖之正统。’正义：‘适子是先祖之正体，故使受爵於尸，及升餕尸馔，是尊祖之道理也。’丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。 注：‘纪，犹事也。’正义：‘臣服君皆斩。又以本轻者为下，本重者为上，不计爵尊卑为次序者，是不夺人本亲之恩也。’
公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。 注：‘以至尊不自異於亲之列。’正义：‘君上存亲而与族人燕，则民有亲属者，岂得相遗棄！此孝弟之道达於下也。’其族食世降一等，亲亲之杀也。 注：‘杀，差也。’战则守於公祢，孝爱之深也。 注：‘行主，君父之象。’正室守太庙，尊宗室而君臣之道著矣。 注：‘以其不敢以庶守君所重。’诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。 注：‘以其贵者守贵，贱者守贱。上言父子孙，此言兄弟，互相备也。’○杀，色戒反。
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列於庶人，贱无能也。敬弔临賻賵，睦友之道也。古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣。 注：‘乡方，言知所乡。’公族之罪，虽亲不以犯有司正术也，所以体百姓也。 注：‘犯，犹干也。术，法也。’正义：‘国立有司之官，以法齐治一切，今不可以私亲之罪而干坏有司之正法。法无二制，与百姓为一体也。’
刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗弔，弗为服，哭于異姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。 注：‘翦，割截也。’正义：‘公族既无宫刑，当髠去其髮，故掌戮云“髠者使守积”，郑注：“谓同族不宫者。”是也。’
天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。 注：‘早昧爽击鼓，以召众也。警，犹起也。周礼凡用乐，大胥以鼓徵学士。’说文：‘昕，旦明，日将出也。读若希。’众至然後天子至，乃命有司行事，兴秩节祭先师先圣焉。 注：‘兴，犹举也。秩，常也。节，犹礼也。使有司摄其事，举常礼祭先师先圣。不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也。’有司卒事反命， 注：‘告祭毕也。祭毕，天子乃入。’始之养也。 注：‘又之养老之处。凡大合乐，必遂养老，是以往焉。言始，始立学也。’正义：‘天子视学，谓仲春合舞、季春合乐、仲秋合声之时也。有司，诗书礼乐之教官也。於时，天子视学在虞庠之中，有司释奠既毕，天子乃从虞庠入反於国，明日乃之东序而养老，故云始之养也。’王氏懋竑曰：‘纂言以始字继毕事反命而言，谓卒事反命，而始之养老处也。’适东序，释奠於先老，遂设三老五更羣老之席位焉。 注：‘亲奠之者，己所有事也。养老东序，则是视学於上庠。三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。羣老无数。其礼亡。以乡饮酒礼言之，席位之处，则三老如宾，五更如介，羣老如众宾必也。’正义：‘蔡邕以更字为叟。叟，老称。又以三老为三人，五更为五人。’臧氏琳曰：‘卢植礼记注曰：“选三公老者为三老，卿大夫之老者为五更，亦参五之也。”汉书礼乐志曰：“养三老五更於辟雍。”李奇曰：“王者父事三老，兄事五更。”’王氏懋竑曰：‘释奠於先老，蒙上有司行事之文，亦命有司释奠先圣先师。命有司行事而先老则亲释奠。必无此理。’适馔，省醴、养老之珍具， 注：‘亲视其所有。’遂发咏焉。退脩之，以孝养也。 注：‘发咏，谓以乐纳之。退脩之，谓既迎而入，献之以醴，献毕而乐阕。’正义：‘发咏，以大射之礼约之，当纳宾之节。按大射宾入及庭，奏肆夏。此养老既尊，故用两君敌礼，入门即奏肆夏。’江氏永曰：‘以锺鼓奏之而无辞。’○昕，音欣。
反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。 注：‘反，谓献羣老毕，皆升就席也。反就席，乃席工於西阶上，歌清庙以乐之。既歌，谓乐正告正歌备也。语，谈说也。歌备而旅，旅而说父子君臣长幼之道，说合乐之所美，以成其意。乡射记曰：“古者於旅也语。”’正义：‘德音，谓歌清庙之诗。致，谓致极也。’下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。 注：‘象，周武王伐纣之乐也。以管播其声，又为之舞，皆於堂下。众，谓所合学士也。达有神，明天授命周家之有神也。兴有德，美文王武王有德。师乐为用，前歌後舞。’正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。 注：‘由清庙与武也。’陈用之曰：‘明堂位曰：“以禘礼祀周公於太庙，登歌清庙，下管象。”祭统曰：“夫大尝禘，升歌清庙，下而管象。”仲尼燕居曰：“两君相见，升歌清庙，下而管象。”则天子之祭祀养老飨诸侯，诸侯相见，鲁之尝禘，皆升歌下管，贵人声也。歌清庙，示德也。管象，示事也。维清奏象而言文王之典，季札见舞象而言“美哉犹有憾”，则象为文王之诗明矣。’江氏永曰：‘管者，匏竹之总名。以管奏象。舞，吹籥秉翟而舞。仲尼燕居云：“下管象武，夏籥序兴。”是也。大合众以事，事即奏象舞武之事。’有司告以乐阕， 注：‘阕，终也。告君以歌舞之乐终。此所告者，谓无算乐。’王乃命公侯伯子男及羣吏曰：‘反养老幼于东序。’终之以仁也。 注：‘羣吏，乡遂之官。王於燕之末而命诸侯时朝会在此者，各反养老如此礼，是终其仁心。’
是故圣人之记事也，虑之以大， 注：‘谓先本於孝弟之道。’爱之以敬， 注：‘谓省其所以养老之具。’王氏引之曰：‘上下五之字皆指事言，不应此之字独指人言，爱疑作“受”字，相似而 也。受者，承也，继也。谓已虑之以大，又继之以敬也。’行之以礼， 注：‘谓亲迎之，如见父兄。’修之以孝养， 注：‘谓亲献之荐之。’纪之以义， 注：‘谓既歌而语之。’终之以仁。 注：‘谓又以命诸侯归於国，复自行之。’是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子举大事必慎其终始，而众安得不喻焉！兑命曰：‘念终始典于学。’ 注：‘喻，犹晓也。兑当为“说”。说命，书篇名，殷高宗之臣傅说之所作。典，常也。念事之终始常於学。学，礼义之府。’陆菊隐曰：‘鼓召学士，释奠於先圣先师，以明大道之所本，所谓虑之以大也。设三老五更羣老之席位，不敢少有怠忽，所谓爱之以敬也。又适馔省醴发咏，不致伤於质直，所谓行之以礼也。’王氏懋竑曰：‘大昕鼓徵，所谓虑之以大也。释奠於先圣先师先老，所谓爱之以敬也。礼之大者，所谓行之以礼也。上下之义行，所谓纪之以义也。退脩之以孝养，终之以仁。本文原自分明圣人之记事也，以下俱照前文，各有所当，但行之以礼，当在脩之以孝养下，偶倒其文耳。’彬谓：此节总结上文，脩之以孝养，纪之以义，终之以仁，经内已言之。虑之以大，即合德音之致，记文甚明。爱之以敬，行之以礼，即养老设席位，适馔省醴发咏之事。不必如陈、吳、陆诸家所说，依经文次序一一缕分也。○兑，注作‘说’，同音悦。
世子之记曰：‘朝夕至于大寝之门外，问於内豎曰：“今日安否何如？” 注：‘朝夕，朝朝暮夕也。日中又朝。文王之为世子，非礼之制。世子之礼亡，言此存其记。’内豎曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内豎以告世子，世子色忧不满容。内豎言复初，然後亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒煖之节；食下，问所膳，羞必知所进，以命膳宰，然後退。若内豎言疾，则世子亲齐玄而养。 注：‘色忧，忧浅也。不及文王行不能正履。羞必知所进，必知亲所食。亲，犹自也。养疾者齐玄，玄冠玄端也。’正义：‘玄端，其衣则缁布衣也。端，正也。其制正幅，袂二尺二寸，祛尺二寸。齐必用玄者，玄是阴之色，阴气靜，齐亦靜，故用玄也。’膳宰之馔必敬视之， 注：‘疾者之食齐和，所欲或異。’疾之药必亲尝之。 注：‘试毒味也。’尝馔善，则世子亦能食； 注：‘善，谓多於前。’尝馔寡，世子亦不能饱。 注：‘又不及武王一饭再饭。’以至于复初，然後亦复初。 注：‘复，常所服。’○上，时掌反。齐，侧皆反。
校勘记
［一］原 ‘庙’，据礼记正义改。
［二］变下原脱‘其常礼’三字，据礼记正义补。