礼运弟九 正义：‘郑目录云：“名曰礼运者，以其记五帝三王相变易阴阳转旋之道。此於别录属通论。”’
昔者仲尼与於蜡宾。 注：‘蜡者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之。亦祭宗庙。时孔子仕鲁，在助祭之中。’释文：‘蜡，祭名。夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。’事毕，出遊於观之上，喟然而叹。 注：‘观，阙也。孔子见鲁君於祭礼有不备，於此又覩象魏旧章之处，感而叹之。’说文：‘喟，大息也。’正义：‘出遊於观之上者，谓出庙门，往雉门，雉门有两观。’仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：‘君子何叹？’ 注：‘言偃，孔子弟子子游。’孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。 注：‘大道，谓五帝时也。英，俊选之尤者。逮，及也。言不及见。志，谓识古文。不言鲁事，为其大切，广言之。’刘氏台拱曰：‘志，识记之书，如夏时、坤乾之类。’○与，音预。蜡，仕嫁反。观，古乱反。喟，去媿反。逮，音代。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦， 注：‘公，犹共也。禅位授圣，不家之。睦，亲也。’正义：‘为公，谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹是也。选贤与能，举十六相之类是也。修，习也。周丰曰：“有虞氏未施信於民而民信之。”又凡所行习皆亲睦也。’王氏引之曰：‘选贤与能之与当作“举”，大戴礼王言篇“选贤举能”是也。举、与古字通。’故人不独亲其亲，不独子其子， 注：‘孝慈道广也。’使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养， 注：‘无匮乏也。’正义：‘老有所终，四海如一，无所独亲，故天下之老者皆得赡养，终其馀年也。壮，谓年齿盛壮者。所用，谓不爱其力以奉老幼。
无所独子，故天下之幼者皆获养，长以成人也。壮不爱力，故四者无告，及有疾者皆获恤养也。’男有分， 注：‘分，犹职也。’正义：‘无才者耕，有能者仕，各当其职，无失分也。’女有归。 注：‘皆得良奥之家。’正义：‘女谓嫁为归。’货，恶其弃於地也，不必藏於己；力，恶其不出於身也，不必为己； 注：‘劳事不惮，施无吝心，仁厚之教也。’正义：‘货，谓财货也。既天下共之，不独藏府库。但若弃掷山林，则无所资用，故各收而藏之，非是藏之为己，有乏者便与也。力，谓为事用力。凡事不惮劬劳者，正是恶於相欺，惜力不出於身耳，非是欲自营赡。’是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 注：‘尚辞让之故也。’正义：‘兴，起也。天下一心，故图谋之事闭塞而不起。有乏辄与，则盗窃焉施？有能必位，则乱贼焉作？’故外户而不闭。 注：‘禦风气而已。’正义：‘重门击柝，以待暴客。既无盗窃，则户无俟於闭也。’是谓大同。 注：‘同，犹和也，平也。’正义：‘率土皆然，故曰大同。’○长，丁丈反。矜，古顽反。分，扶问反。恶，乌故反，下同。今大道既隐， 注：‘隐，犹去也。’天下为家， 注：‘传位於子。’各亲其亲，各子其子， 货、力为己，注：‘俗狭啬。’正义：‘君以天位为家，故四海各亲亲而子子也。
藏货为身，出力赡己。’大人世及以为礼，城郭沟池以为固， 注：‘乱贼繁多，为此以服之也。’正义：‘世及，诸侯传位自与家也。父子曰世，兄弟曰及。’礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作而兵由此起， 注：‘以其违大道敦朴之本也。教令之稠，其弊则然。老子曰：“法令滋章，盗贼多有。”’正义：‘纪，纲纪也。五帝以大道为纪，而三王则用礼义为纪也。君臣义合，故曰正。父子天然，故云笃。兄弟同气，故言睦。夫妇異姓，故言和。又设为宫室、衣服、车旗、饮食上下贵贱之制度。田，种穀稼之所。里，居宅之地。贵贱異品。贤，犹崇重也。既盗贼並作，故须勇也。更相欺妄，故须知也。’禹汤文武成王周公由此其选也。 注：‘由，用也。能用礼乐以成治。’此六君子者，未有不谨於礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。 注：‘考，成也。刑，犹则也。’正义：‘著，明也。义，宜也。民有失所，则用礼明裁断之，使得其宜也。考，成也。
民有相欺，则用礼成之，使信也。著，亦明也。过，罪也。民有罪，则用礼明之。民有仁者，用礼赏之。民有爭夺者，用礼与民讲说之，使推让也。以礼行上五德，是示民下为常法也。’如有不由此者，在埶者去，众以为殃。 注：‘埶，埶位也。去，罪退之也。殃，犹祸恶也。’是谓小康。’ 注：‘康，安也。大道之人，以礼於忠信为薄。言小安者，失之则贼乱将作矣。’刘氏台拱曰：‘以知为贤，故谋作。以勇为贤，故兵起。众，谓众庶也。不由礼，则在埶者黜退，而众庶则有刑祸及之也。’又曰：‘风俗升降，圣人亦无如何，此非老氏所能诬，亦非儒者所能讳。但異端之见，以礼为不必设；孔子之言，以礼为不可废。此其立言之旨固殊矣，岂可因噎而废食哉！’○知，音智。埶，音世，本亦作‘势’。殃，於良反。
言偃复问曰：‘如此乎礼之急也？’孔子曰：‘夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：“相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死。” 注：‘相，视也。遄，疾也。言鼠之有身体，如人而无礼者矣，人而无礼，可憎贱如鼠，不如疾死之愈。’是故夫礼必本於天，殽於地，列於鬼神， 注：‘圣人则天之明，因地之利，取法度於鬼神，以制礼下教令也。既又祀之，尽其敬也，教民严上也。鬼者精魂所归，神者引物而出，谓祖庙山川五祀之属也。’释文：‘殽，法也。’正义：‘殽，效也。天远，故言本。地近，故言效。’达於丧祭射御冠昏朝聘。 注：‘民知严上，则此礼达於下也。’故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。’ 注：‘民知礼则易教。’应子和曰：‘礼之大，原出於天，故推其自出而本之。效法之谓地，故因其成法而效之。列於鬼神，充塞乾坤，昭布森列，而不可紊。达於丧祭至朝聘，人道交际，周流上下，而无不通。’方性夫曰：‘天地鬼神，礼之所以立也；朝聘八者，礼之所以行也。’○遄，市专反。殽，徐户交反。
言偃复问曰：‘夫子之极言礼也，可得而闻与？’ 注：‘欲知礼终始所成。’孔子曰：‘我欲观夏道， 注：‘欲行其礼，观其所成。’是故之杞，而不足徵也， 注：‘杞，夏后氏之後也。徵，成也。无贤君，不足与成也。’吾得夏时焉； 注：‘得夏四时之书也。其书存者有小正。’我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也， 注：‘宋，殷人之後也。’吾得坤乾焉： 注：‘得殷阴阳之书也。其书存者有归藏。’坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。 注：‘观於二书之意。’朱子曰：‘徵，证也。’○与，音馀。
‘夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，汙尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬於鬼神。 注：‘言其物虽质略，有齐敬之心，则可以荐羞於鬼神，鬼神飨德不飨味也。中古未有釜甑，释米捭肉，加於烧石之上而食之耳。今北狄犹然。汙尊，凿地为尊也。抔饮，手掬之也。蒉读为“凷”，声之 也。凷，堛也。谓摶土为桴也。土鼓，筑土为鼓也。’说文：‘擘，撝也。’释文：‘捭，注作“擘”。凷，土块也。桴，鼓搥。’彭廉夫曰：‘蒉与蒯同。以蒯杖为搥而击土鼓。’段氏玉裁曰：‘擘豚，谓手裂豚肉也。’王氏念孙曰：‘燔与捭一声之转，皆谓加于火上也。广雅曰：“焷谓之缹。”古无焷字，借捭为之。盐铁论散不足篇“古者燔黍食稗而焷豚”，即用礼运之文。’○燔，音烦。捭，卜麦反。汙，乌华反，一音乌。抔，步侯反。蒉，依注音凷，苦对反。桴，音浮。
‘及其死也，升屋而号，告曰“臯，某复”， 注：‘招之於天。’然後饭腥而苴孰。注：‘饭以稻米。上古未有火化。苴孰，取遣奠有火利也。苴，或为“俎”。’故天望而地藏也，体魄则降，知气在上。 注：‘地藏，谓葬。’故死者北首， 注：‘首阴也。’生者南乡， 注：‘乡阳也。’皆从其初。注：‘谓今行之然也。’刘氏台拱曰：‘案此节接“皆从其朔”之下，文势方顺。’○号，户毛反。臯，音羔。苴，子馀反。乡，许亮反。
‘昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢； 注：‘寒则累土，暑则聚薪柴居其上。’说文：‘巢，鸟在木上曰巢，在穴曰窠。’未有火化， 注：‘食腥也。’食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛； 释言曰：‘啜，茹也。’未有麻丝，衣其羽皮。 注：‘此上古之时也。’五经要义云：‘太古之时，未有布帛，食兽肉而衣其皮，先知蔽前而未知蔽後。’刘氏台拱曰：‘当作“未有丝麻”，与皮为韻。’彬按：家语问礼篇正作‘丝麻’。後圣有作， 注：‘作，起。’然後修火之利， 注：‘孰治万物。’范金 注：‘铸作器用。’合土， 注：‘瓦、瓴、甓及甒大。’释文：‘皆樽名。’以为台榭宫室牖户； 注：‘榭，器之所藏也。’以炮 注：‘裹烧之也。’以燔， 注：‘加于火上。’以亨 注：‘煑之镬也。’以炙， 注：‘贯之火上。’说文：‘炮，毛炙肉也。’ ，宗庙火孰肉。春秋传曰：“天子有事， 焉。”以馈同姓诸侯。’‘炙，炮肉也。’以为醴酪； 注：‘烝酿之也。酪，酢胾。’治其麻丝， 王氏念孙曰：‘此亦当作“丝麻”。’以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。 注：‘朔，亦初也。亦谓今行之然。’正义：‘营窟者，营垒其土而为窟，地高则穴於地，地下则窟於地上，谓地上累土而为窟。橧巢，谓橧聚其薪以为巢。未有宫室，则五帝之前。未有火化，则唯伏羲之前，以上文中古神农有火故也。’○窟，苦忽反。橧，本又作‘增’，又作‘曾’，同则登反。茹，音汝。衣，於既反。燔，音烦。亨，普伻反。炙，之石反。醴，音礼。酪，音洛。
‘故玄酒在室， 士昏礼贾疏：‘相对玄酒与明水别，通而言之，明水亦名玄酒。’醴醆在户，粢醍在堂， 释名：‘緹齐，色赤如缇也。’澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。 注：‘此言今礼馔具，所因於古，及其事义也。粢读为“齐”，声之 也。周礼五齐，“一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。”字虽異，醆与盎，澄与沈，盖同物也。奠之不同处，重古略近也。祝，祝为主人飨神辞也。嘏，祝为尸致福於主人之辞也。祜，福也。福之言备也。’正义：‘玄酒，谓水也。以其色黑谓之玄。大古无酒，此水当酒，故谓之玄酒。贵重古物，故陈设在於室内而近北。醴，谓醴齐。醆，谓盎齐。以後世所为贱之，陈列在室内稍南近户。皇氏云：“醴在户内醆在户外。”粢醍卑，故陈列又［一］南近户而在堂。澄，谓沈齐也。酒，谓事酒。昔酒、清酒稍卑之，故陈在堂下也。陈其牺牲者，按特牲陈鼎於门外北面，兽在鼎南，东首；牲在兽西，西上北首。备其鼎俎者，以牲煑於镬，镬在庙门之外，鼎各陈於镬西，取牲体以实其鼎，举鼎而入，设於阼阶下。俎设於鼎西，以次载於俎也。按少牢云：“鼎入，陈於东方，当序，西面北上。俎皆设於鼎西。”是也。琴瑟在堂而登歌，书云：“搏拊琴瑟，以咏。”是也。管磬钟鼓，堂下之乐，书云：“下管鞉鼓，笙镛以间。”是也。上神，谓在上精魂之神，即先祖也。皇氏、熊氏等云“谓天神也”。祭统云：“君在庙门外则疑於君，入庙门则全於臣。”是以正君臣也。尸南面，父北面而事之，是以笃父子也。特牲云主人洗爵，献长兄弟、众兄弟，是以睦兄弟也。以齐上下者，祭统云：“尸饮五，君洗玉爵献卿。尸饮七，以瑶爵献大夫。”是也。夫妇有所者，礼器云：“君在阼，夫人在房。”及特牲夫妇交相致爵。是也。承天之祜，言行上事得所，则承受天之祜福也。’郑氏元庆曰：‘此与下两节，承上文以事鬼神上帝说，杂言祭祀之礼。孔疏上神即先祖，恐未然。上神，先祖，明明两祭，故曰与。盖祭天与祭庙皆设馔具，郊祭之时，诸臣皆与，则君臣上下，何必定是宗庙之祭。承天之祜，天即上帝。後云“与其越席疏布以幂”，何莫非事天之礼乎？唯弟一节夫妇有所，弟二节君与夫人交献，弟三节祝以孝告，嘏以慈告，此则专言宗庙之祭耳。’江氏永曰：‘按玄酒在室，即明水配郁鬯也。其在户在堂在下者，亦以明水配齐、以玄酒配酒，非谓室中一设，其馀不设也。愚疑泛齐最浊，用之天地神祇，不用之宗庙，故诸篇皆无言泛齐者。宗庙用郁鬯，无泛齐；神祇用泛齐，无郁鬯，亦相变也。’○醆，侧眼反。粢，依注为‘齐’，才细反。醍，音体。祜，音户。
‘作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。 注：‘此谓荐上古中古之食也。周礼祝号有六。号者，所以尊神显物也。腥其俎，谓豚解而腥之。及血毛，皆所以法於大古也。孰其殽，谓体解而爓之。此以下，皆所法於中古也。越席，翦蒲席也。幂，覆尊也。澣帛，练染以为祭服。嘉，乐也。莫，虚无也。’然後退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹。 三礼图云：‘簠，受一升，下足高一寸，中方外圆，漆丹中，盖龟形，诸侯饰以象，天子玉饰，盛黍稷。簋，受一升，足高一寸，中圆外方，挫其四角，漆赤中，盖亦龟形，其饰如簠，盛稻粱。’又曰：‘鉶以盛羹，受一升，口径六寸，有足，高一寸，有两耳。盖，士以铁，大夫以铜，诸侯以白金饰，天子以黄金饰。’聂氏三礼图云：‘旧图云：“外方内圆曰簠，足高二寸，漆赤中。”臣崇义按：掌客注云：“簠，稻粱器。”祭天地尚质，用陶匏。祭宗庙，皆用木为之。今以黍寸之尺计之，口圆径六寸，深七寸二分，底径亦五寸二分，厚八分，足底径六寸，厚半寸，脣寸。旧图云：“内方外圆曰簋，足高二寸，漆赤中。”臣崇义按：郑注地官舍人、秋官掌客及礼器云：“圆曰簋，盛黍稷之器。”有盖，象龟形。以黍寸之尺校之，口径五寸二分，深七寸二分，底径亦五寸二分，厚八分，足底径六寸。笾，臣崇义按：郑注笾人及士虞礼云：“笾，以竹为之，口有縢缘，形制如豆，亦受四升。”豆，旧图云：“豆，高尺二寸，漆赤中，大夫以上画赤云气，诸侯饰以象，天子加玉饰，皆谓饰口足也。”臣崇义按：考工记“瓬人为豆，高一尺。”又郑注周礼及礼记云：“豆，以木为之，受四升，口圆径尺二寸，有盖。”鉶，旧图云：“鉶，受一斗，两耳，三足，高二寸，有盖。”’释文：‘鉶，盛和羹器，形如小鼎。’祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。 注：‘此谓荐今世之食也。体其犬豕牛羊，谓分别骨肉之贵贱，以为众俎也。祝以孝告，嘏以慈告，各首其义也。祥，善也。今世之食，於人道为善也。’此礼之大成也。’ 注：‘解子游以礼所成也。’正义：‘玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，此是用上古也。孰其殽以下，用中古也。祝号者，谓造其鬼神及牲玉美号之辞，祝史称之以告鬼神。荐血毛者，亦朝践时，延尸在堂，祝以血毛告于室也。腥其俎者，亦谓朝践时，既杀牲，以俎盛肉进於尸前也。殽，骨体也。孰，谓以汤爓之，以其骨体进於尸前也。朝践之时用醴，馈食之时用醆。燔炙者，谓燔肉炙肝。按特牲礼主人献尸，宾长以肝从；主妇献尸，宾长以燔从。此君荐用炙，夫人用燔。是也。第一君献，第二夫人献，第三君献，第四夫人献，是君与夫人交错而献也。死者精神虚无寂寞，得生者嘉善而神来歆飨，是和合於寂寞。退而合亨者，前荐爓未孰，今至馈食，乃退取曏爓肉亨之令孰，更荐尸。又尸俎唯载右体，其不载者，亦於镬中亨煑之，故云合亨。体其犬豕牛羊，谓分别骨之贵贱，以为众俎，知非尸前正俎。以此经所陈，多是祭末之事。’○殽，本或作‘肴’，户交反。越，音活。幂，莫历反。衣，於既反。澣，户管反。鉶，本又作‘鈃’，音刑。
孔子曰：‘呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣？ 注：‘政乱礼失，以为鲁尚愈。’鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！ 注：‘非，犹失也。鲁之郊牛口伤，鼷鼠食其角，又有四卜郊不从，是周公之道衰矣。言子孙不能奉行兴之。’正义：‘愈，言尚胜於馀国，故韩宣子适鲁，曰“周礼尽在鲁矣。”’杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。是天子之事守也。 注：‘先祖法度，子孙所当守。’故天子祭天地，诸侯祭社稷。’ 张子曰：‘鲁之郊禘非礼，夫子已明言之。鲁用天子礼乐，必是成王不敢臣周公，故以二王之後待鲁，然非周公之意也。’马贵与曰：‘周之封杞、宋也，以其为二王之後，俾之修其礼物，作宾王家，以奉禹、契之祀。禹、契，天子之祖也。不可以诸侯之太祖祀之，故许其用天子之礼祀禹、契之庙，然未必许其郊天也。夷王以下，君弱臣强，上陵下僭，杞、宋遂并僭行郊祀上帝之礼，夫子所以有天子事守之叹也。至於鲁，因其可用天子之礼乐於周公之庙，而并效杞、宋之尤，则不类甚矣。’郑氏元庆曰：‘鲁之郊禘，其故有在“礼不王不禘”，“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”鲁为宗国，得立文王庙，而以周公配之。祭文王，不得不用天子之礼乐，此鲁禘所自昉也。然止可行之文王之庙，不可行于周公之庙。周室衰微，诸侯僭窃，乃于周公之庙，一如文王，与禘祭相准。明堂位云：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙。”此鲁之禘也。鲁得禘祭，遂并僭郊礼。明堂位云：“鲁君孟春乘大路，载弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以后稷，天子之礼也。”此鲁之郊也。不但鲁也，杞亦郊天，以禹配也。宋亦郊天，以契配也。郊是天子之事，诸侯安得而僭越之，故礼曰“天子祭天地，诸侯祭社稷。”鲁之郊禘，与杞、宋之郊，皆非礼也。’
祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。 注：‘不敢改其常古之法度，将言今不然。’正义：‘祝以主人之辞而告神，神以嘏福而与主人，二者皆依旧礼。’彬谓：假读为嘏。嘏，福也。大，善也。大假，犹言善福。
祝嘏辞说藏於宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。 注：‘藏於宗祝巫史，言君不知有也。幽，闇也。国闇者，君与大夫俱不明也。’
醆斝及尸、君，非礼也，是谓僭君。 注：‘僭礼之君也。醆斝，先王之爵也。唯鲁与王者之後得用之耳，其馀诸侯用时王之器而已。’郭景纯方言注：‘盏，最小桮也。’彬谓：盏、醆通。释文：‘醆斝，爵名。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。’正义：‘此醆斝谓祭祀尸未入之时，祝酌奠于鉶南者也。故郊特牲云“举斝角”，是也。若寻常献尸，则用玉爵耳。’○斝，古雅反，又音嫁。僭，子念反。
冕弁兵革藏於私家，非礼也，是谓胁君。 注：‘劫胁之君也。冕弁，君之尊服。兵革，君之武卫及军器也。’正义：‘大夫以下称家。冕是衮冕，弁是皮弁。’一切经音义：‘军旅之事曰兵革，谓兵器杂有皮革角。’○胁，许劫反。
大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。 注：‘臣之奢富儗於国君，败乱之国也。孔子谓“管仲官事不摄，焉得俭！”’正义：‘大夫有地者置官一人，兼摄羣职。无地不得造祭器，有地虽造不得具足，並须假借。周礼“四命受器”，郑云：“此公之孤。”大夫自有判县之乐，而不得如三桓舞八佾。一曰大夫祭不得用乐，故少牢馈食无奏乐之文，唯君赐乃有之。若大夫並为上事，则非礼也。’
故仕於公曰臣，仕於家曰仆，三年之丧与新有昏者，期不使。 王氏懋竑曰：‘三年之丧，期而从政，此末世之变礼。古者君薨听於冢宰三年，岂以大夫士而期之外遂可使乎？’以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。 注：‘臣有丧昏之事而不归，反服其衰裳以入朝，或与仆相等辈而处，是谓君臣共国，无尊卑也。有丧昏不归，唯君耳。臣有丧昏，当致事而归，仆又不可与士齿。’正义：‘公是诸侯之号。仕於大夫之家，自称曰仆。君之丧昏在国，臣有丧昏而不归家，是君与臣同国。且臣是君之臣，仆是臣之仆，今卿大夫与仆杂居，尊卑无别，亦是君臣共国也。’○期，居其反。朝，直遥反。
故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。 注：‘言今不然也。春秋昭元年“秦伯之弟鍼出奔晉”，刺其有千乘之国，不能容其母弟。’故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪； 注：‘以礼籍入，谓太史典礼执简记奉讳恶也。天子虽尊，舍人宗庙，犹有敬焉，自拱勅也。’诸侯非问疾弔丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。 注：‘无故而相之，是戏谑也。陈灵公与孔宁、仪行父数如夏氏以取弑焉。’正义：‘有田者，王制云“天子之田方千里”，是也。以处其子孙者，子孙有功德者封为诸侯，无功德直食邑於畿内也。诸侯子孙为卿大夫，有大功德，亦有采地。故左传云：“官有世功，则有官族。邑亦如之。”大夫位卑，不合割其采地以处子孙，但以采地之禄养子孙。’○坏，音怪。谑，许约反。
是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。 注：‘疾今失礼如此，为言礼之大义也。柄，所操以治事。’故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝则法无常，法无常而礼无列，礼无列则士不事也。刑肃而俗敝则民弗归也。是谓疵国。 注：‘又为言政失君危之祸败也。肃，骏也。疵，病也。’正义：‘言人君治国须礼，如巧匠治物执斤斧之柄。寡妇不夜哭，是别嫌。君子表微，是明微。接宾以礼曰傧。郊天祀地及一切神明，是傧鬼神。考，成也。制度，为广狭丈尺，以礼成之。仁生义杀，各使中礼。用礼为柄，如前诸事，故治国得政，君获安存。大臣，谓大夫以上。倍，谓倍君行私。小臣，士以下，职闇位卑，但为窃盗府库。君位已危，大臣又倍，小臣盗窃，愚君无奈此何，唯知暴怒，急行刑罚，上下乖离，故法教无常。’王氏懋竑曰：‘礼者，所以治政安君。政不正，则以无礼故也。法无常而礼无列，又以礼与法对言之。礼无列则士不事，法无常则民弗归。士不事与大臣倍、小臣窃同。刑肃而俗敝，即法无常也。’○傧，必刃反。疵，才斯反。
故政者，君之所以藏身也。 注：‘於此又遂为之言政也。藏，谓煇光於外而形体不见，若日月星辰之神。’是故夫政必本於天，殽以降命。 注：‘降，下也。殽天之气以下教令，天有运移之期，阴阳之节也。’命降于社之谓殽地， 注：‘谓教令由社下者也。社，土地之主也。周礼土会之法有“五地之物生”。’降于祖庙之谓仁义， 注：‘谓教令由祖下者。大传曰：“自祢率而上至于祖，远者轻，仁也。自祖率而下至于祢，高者重，义也。”’降于山川之谓兴作， 注：‘谓教令由山川下者也。山川有草木禽兽，可作器物，共国事。’降于五祀之谓制度， 注：‘谓教令由五祀下者。五祀，有中霤、门、户、灶、行之神。此始为宫室制度。’此圣人所以藏身之固也。 注：‘政之行如此，何用城郭沟池之为。’正义：‘言人君身在於中，施政於外，若政美盛，则君身安靜，故云所以藏身也。政之行，若法天阴阳，使赏罚得所，法地高下，令尊卑有序，法祖庙而行仁义，法山川五祀而兴作制度，如此则民怀其德，祸害不来，何所防禦，言不用城郭沟池也。’○殽，户教反。
故圣人参於天地，並於鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也。玩其所乐，民之治也。 注：‘並，并也。谓比方之也。存，察也。治，所以乐其事居也。’故天生时而地生财，人，其父生而师教之，四者君以正用之，故君者立於无过之地也。 注：‘顺时以养财，尊师以教民，而以治政，则无过差矣。易曰：“何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。”’正义：‘参於天地，则法于天地是也。比方鬼神，则祖庙山川五祀也。治，谓修治也。存，谓观察也。天有运移寒暑，地有五土生殖，庙有祖祢仁义，皆是人之所观察，以为政则礼得次序也。兴作器物、宫室、制度，皆是人之所乐，圣人能爱玩之，则民各乐其事业居处也。熊氏曰：“天生四时，地生百物，父生，师教，四者不能相兼，惟君正身修德，则兼用之而礼序民治矣。此见君必正身，立於无过之地，而与天地合其德，鬼神合其吉凶，以为治政之本也。”’○乐，音洛，又五孝反。
故君者，所明也，非明人者也；君者，所养也，非养人者也；君者，所事也，非事人者也；故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。 注：‘明，犹尊也。’故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也，故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。 注：‘则，当为“明”。人之道，身治，居安，名显，则不苟生也。不义而死，舍义而生，是不爱死患生也。’正义：‘分，谓尊卑之分。下之事上，於礼当然，上下分定，君有危难，皆欲救之，患其不义而生，不欲苟且生也。’吳幼清曰：‘君者立身无过，则德可为师，而人视效之。若犹视效於人，则身犹有过，不足以为人师矣。以一人而享万方之奉者，君也。若君养人，则以寡养众，而赡给不足矣。以万人而受一人之役者，君也。若君事人，则以上事下，而失君位之尊矣。百姓，取则於君之德以自治者也。出贡赋以供养君，君抚临之而得自安；竭膂力以服事君，君任使之而得自显者也。此礼既达於下，为下皆知尽其分，故危难之世，则思尽节而以委命，效死为乐；安平之世，则思尽忠，而以窃食偷生为恥。’○则君，则音明，出注。分，扶问反。
故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。 注：‘用知者之谋，勇者之断，仁者之施，足以成治矣。诈者害民信，怒者害民命，贪者害民财，三者乱之原。’故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。 注：‘变，当为“辩”，声之 也。辩，犹正也。君守社稷，臣卫君宗庙者。患，谓见围入。’刘氏台拱曰：‘用人之知三句，承上君以正用之。国有患三句，承上爱其死而患其生。’○知，音智。
故圣人耐以天下为一家、以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟於其义，明於其利，达於其患，然後能为之。 注：‘耐，古“能”字。传书世異，古字时有存者，则亦有今 矣。意，心所无虑也。辟，开也。’正义：‘言圣非是以意测度而已，必知民之情，下文七情是也。辟於其义，下文父慈子孝之类是也。明於其利，谓显明利事以安之，下文讲信修睦是也。达於其患，谓晓达其祸患而防护之，下文爭夺相杀是也。然後，皆感义怀德而归之。’王氏引之曰：‘曰知，曰辟，曰明，曰达，义並相近。辟亦明也，谓明於父慈子孝以下十者之义也。郑训为开者，开与明义亦相近，谓开通於十者之义也。’彬谓：广雅‘无虑，都凡也。’犹今人言大概或模量也。正义乃谓无虑犹言虑无，引左传‘前茅虑无’为证；又一说谓心无所思虑，疏矣。○耐，音能。辟，婢亦反。
何谓人情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义，父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。爭夺相杀，谓之人患。 注：‘极言人事。’故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去爭夺，舍礼何以治之？ 注：‘唯礼可耳。’饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉！ 注：‘言人情之难知，明礼之重。’正义：‘端，谓头绪。言人君欲诚悫专一，穷尽人美恶之情，若舍去其礼，更将何事以知之哉？有事於中心，貌必见於外，若七情美善，十义流行，则举动无不合礼；若七情违辟，十义亏损，则动作皆失其法，故云舍礼何以哉。’○度，大洛反。
故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。 注：‘言人兼此，气性纯也。’正义：‘天以覆为德，地以载为德，人感覆载而生，是天地之德也。阴阳则天地也，据其气谓之阴阳，据其形谓之天地，独阳不生，独阴不成，二气相交乃生。鬼，谓形体；神，谓精灵，相会然後物生。秀，谓秀異。言人感五行秀異之气，故有仁义礼知信，是五行之秀气也。’张子曰：‘天地之德，谓人之德性如天地之性，人为贵是也。稟五行之气以生，最灵於万物，是其秀也。神之言申也，鬼之言归也，凡生即申，要终即归也。神之盛极於气，鬼之盛极於魄，一体兼此终始，此鬼神之会也。阴阳之交，鬼神之会，五行之气，物生皆然，而人为备焉。’
故天秉阳，垂日星； 注：‘秉，犹持也。言天持阳气施生，照临下也。’地秉阴，窍於山川，播五行於四时，和而后月生也：是以三五而盈，三五而阙。 注：‘窍，孔也。言地持阴气，出内於山川，以舒五行於四时，此气和，乃后月生而上配日，若臣功成进爵位也。一盈一阙，屈伸之义也。必三五者，播五行於四时也。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，合为十五之成数也。’正义：‘五行四时者，以金木水火各为一行，土无正位，分寄四时，故云播五行於四时。日月行度差错，失於次序，则月生不依其时。若五行气和，则月依时而生也。盈，谓月光圆满。阙，谓月光亏损。’江氏永曰：‘五行分布於四时之中，土位在夏季中央，而亦寄王於四季之月。四时之顺序，由日行之进退，而月辅乎日，或合或离，亦由是以生明生魄焉。三五，犹云半月也。’五行之动，迭相竭也。 注：‘竭，犹负戴也。言五行运转，更相为始也。’说文：‘竭，负举也。’广雅：‘揭，举也。’王氏念孙曰：‘揭、竭通。’正义：‘竭是担竭之名，故为负戴。春为木王，负戴於水；夏为火王，负戴於木，秋为金王，负戴於火；冬为水王，负戴於金，是也。’五行、四时、十二月，还相为本也； 正义：‘若孟春建寅，仲春建卯，是迭相为本也。’五声、六律、十二管，还相为宫也； 注：‘五声，宫商角徵羽也。其管，阳曰律，阴曰吕，布十二辰。始於黄锺，管长九寸。下生者三分去一，上生者三分益一，终於南吕，更相为宫，凡六十也。’正义：‘十二管更相为宫，以黄锺为始，当其为宫，备有五声。黄锺下生林锺，林锺上生大簇，大簇下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应锺，应锺上生蕤宾，蕤宾上生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹锺，夹锺下生无射，无射上生中吕，此则相生之次也。随其相生之次，每辰各自为宫，各有五声十二管相生之法。以上生下皆三生二，以下生上皆三生四，阳下生阴，阴上生阳，终於中吕，而十二律毕矣。夫十二律之变，至於六十，犹八卦之变，至於六十四也。宓牺作易，纪阳气之初，以为律法建日。冬至之声，以黄锺为宫，大簇为商，姑洗为角，林锺为徵，南吕为羽，应锺为变宫，蕤宾为变徵，此声气之元，五音之正也，故各统一日，其馀以次运行。当月者各自为宫，而商徵以类从焉。’
五味、六和、十二食，还相为质也； 注：‘五味，酸苦辛鹹甘也。和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，皆有滑甘，是谓六和。’正义：‘周礼食医之文，以四时有四味，皆有滑有甘，益之为六。’江氏永曰：‘还相为质，言其迭有所主，非真一月而易一食，一月而易一衣也。’五经算术作‘还相为滑’。戴氏震曰：‘食味言还相为滑，衣色言还相为质，质如凡画者丹质之质。食味衣色，二者语宜有别，此所引在唐以前，应是古本。’王氏引之曰：‘滑在六和之中，还相为滑，犹宫在五声之中，而还相为宫也。今作质者，因与下文相涉而 。’五色、六章、十二衣还相为质也。
注：‘五色六章，画缋事也。周礼考工记曰：“土以黄，其象方，天时变；火以圜，山以章；水以龙，鸟兽蛇；杂四时五色之位以章之，谓之巧也。”’正义：‘其食与衣，唯有四时之異，故周礼春多酸，月令食麦与羊，春三月皆同。夏秋冬亦然。春衣青，夏衣赤，亦三月俱同，无每月之異。’江氏永曰：‘六章者，天地四方之色，左传谓之六采。五色加玄为六章，犹之五味加滑为六和，此与五声六律别是一理，郑氏欲避五色之複，取考工记“土以黄其象方”以下为六章，吳氏又以衣裳各六为六章，皆非。’○窍，徐苦弔反。播，彼佐反。还，音旋。和，户卧反。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。 注：‘此言兼气性之效也。’正义：‘天地高远，在上临下，四方人居其中央，动靜应天地，天地有人，如人腹内有心，动靜应人也，故云天地之心也。端，犹首也。万物悉由五行而生，人最得其妙气。王肃云：“端，始用五行者也。”’方性夫曰：‘天地散而为五行，故仁之端，则木之性所立也；义之端，则金之性所立也；火之於礼，水之於知，土之於信，亦若是而已，故曰五行之端也。五行滋而为五味，人以养其口；感而为五声，人以养其耳；形而为五色，人以养其目：然後人得而生焉，故曰食味、别声、被色而生者也。独於声言别，则以微妙尤宜致别故也。’
故圣人作，则必以天地为本， 王氏引之曰：‘家语礼运篇全袭此篇之文。王肃读“圣人作则”为句，注曰：“作为法则。”是正义所本也。然上文曰“後圣有作，然後修火之利”，则此亦当以“故圣人作”为句。作，起也，兴也。言有圣人起，则其为政必以天地为本也。’以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。 注：‘天地以至於五行其制作所取象也。礼义人情，其政治也。四灵者，其徵报也。此则春秋始於元，终於麟，包之矣。吕氏说月令而谓之春秋，事类相近焉。量，犹分也。鬼神，谓山川也。山川助地通气之象也。器，所以操事。田，人所捊治也。礼之位，宾主象天地，介僎象阴阳，四面之位象四时，三宾象三光，夫妇象日月，亦是也。’正义：‘本，根本也。人既是天地之心，故圣人作法，必用天地为根本也。端，犹首也。如剑戟以近柄处为根本，以锋杪为端首也。赏以春夏，刑以秋冬，是法阴阳为端首也。春生夏长，秋敛冬藏，是法四时为柄也。日行有次度，星有四方列宿，分部昏明，敬授民时，是法日星为纲纪也。量，犹分限也。天之运行，三十日为一月。圣人制教，亦随人之才分，是法月为限量也。鬼神，谓山川助地以通气，为地之徒属。圣王象之，树立羣臣，助己施教，为己徒属也。质，体也。五行循迴不停，周而复始。圣人为教，亦循还复始，是法五行也。礼义以为器者，上既有法象为先，故可执礼义为器用，如农夫之执耒耜也。人情以为田者，用礼义为器，可耕於人情，人情得礼义之耕，如田得耒耜之耕也。圣人既法象天地，用礼义耕人情，故天地应以徵报也。四灵並至，圣人畜之，如养牛马然。’方性夫曰：‘凡人动靜起居，出入内外，未有能外此阴阳者。趋事赴功，率作兴事，未有能舍此四时者。鬼神不可度思，然屈伸往来，凡人动与之俱，故鬼神以为徒。五行如环无端，然五事五常，凡人体无不具，故五行以为质。’○量，音亮。
以天地为本，故物可举也； 注：‘物，天地所养生。’正义：‘天地生养万物，今本天地而为政教，故万物可举而兴也。’以阴阳为端，故情可睹也； 注：‘情以阴阳通也。’正义：‘人情与阴阳相通，今法阴阳为教，故人情无隐，所以可睹见也。’以四时为柄，故事可劝也； 注：‘事以四时成。’正义：‘生长收藏，随时无失，故民不假督励，而事自劝成也。’以日星为纪，故事可列也； 注：‘事以日与星为候，兴作有次弟。’正义：‘列，犹次弟也。日中星鸟，敬授民时，无失早晚，故民事有次弟也。’月以为量，故功有艺也； 注：‘艺，犹才也。十二月各有分，犹人之才各有所长也。艺或为“倪”。’正义：‘圣人随人才而教，则人竭其才之所长而为功，故云功有艺也。’陆农师曰：‘月以为量，成亏相备，故功有艺极也。’胡邦衡曰：‘艺，极也。春秋传“贡赋无艺”。’王氏引之曰：‘当以陆氏、胡氏之说为是。艺之言臬。臬，极也，法也，准也。上文“以日星为纪，故事可列也”，注：“事以日星为候，兴作有次弟。”此功亦谓兴作，如农功、土功之类。月以为量，则蚤莫有准，如“三之日于耜，四之日举趾，”及“九月除道，十月成梁”，皆是。下文“协於分艺”，谓合於分月而行之法制也。又曰“义者艺之分，仁之节也”，谓义本因时之宜，乃法制之有分别者也。郑皆以艺为才，胥失之矣。’鬼神以为徒，故事有守也； 注：‘山川守职不移。’正义：‘事无失业，故有守也。’五行以为质，故事可复也； 注：‘事下竟，复由上始也。’正义：‘周而复始，运迴无穷，故云可复。复，反也。’礼义以为器，故事行有考也； 注：‘考，成也。器利则事成。’正义：‘工欲善其事，必先利其器。礼义是器之利者，故所治之事，行必有成也。’人情以为田，故人以为奥也； 注：‘奥，犹主也。田无主则荒。’正义：‘上人是人民，下人是圣人。圣人以为田主，则情不荒废也。’四灵以为畜，故饮食有由也。 注：‘由，用也。四灵与羞物为羣。’正义：‘灵是众物之长，长既为圣人所畜，则其属並随其长而至。’○睹，丁古反。
何为四灵，麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰； 注：‘淰之言闪也。’正义：‘淰，水中惊走也。’说文：‘淰，浊也。’段氏玉裁曰：‘义与澱、淤、滓相类。礼运注“淰之言闪”，浊其本义，闪其引伸假借之义也。’凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘； 注：‘獝、狘，飞走之貌也。’钱氏大昕曰：‘獝，释文本作“矞”，周礼大司乐注引亦作“矞”，俗从犬， 。说文走部有 ，训狂走，即鸟不矞之矞。’说文：‘ ，轻也。’广雅：‘ ，疾也。’王氏念孙曰：‘ 、狘声义並同。’龟以为畜，故人情不失。 注：‘失，犹去也。龟，北方之灵，信则至矣。’正义：‘谓之灵者，皆有神灵，異於他物。龟知人情善恶，故人各守其行，其情不失也。此言感信，则上亦感仁义礼而至也。’○鲔，于轨反。淰，音审。獝，況必反。狘，況越反。
故先王秉蓍龟，列祭祀，瘞缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。 注：‘皆卜筮所造置也。埋牲曰瘞。币帛曰缯。宣，犹扬也。缯或作“赠”。’正义：‘先王将有大事，必秉执蓍龟而问吉凶。凡卜，皆先筮，故兼言之也。陈列祭祀，谓郊庙以下，皆用卜筮也。缯之言赠也，谓埋告又赠神也。制度，谓造宫室、城隍、车旗之属。国既有礼，故百官各御其事；官既有御，故百事各有职主：凡所行礼，皆有次序也。’江氏永曰：‘瘞缯，谓埋制币也。若以瘞为埋牲，则缯字单举不辞。’○蓍，音尸。瘞，於例反。缯，似仍反。
故先王患礼之不达於下也， 注：‘患下不信也。’故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也：故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而後史， 王氏懋竑曰：‘此史乃祝史，非记言动之史也。春秋传史嚚、史墨、史赵皆是。’卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。 注：‘此所以达礼於下也。教民尊神，慎居处也。宗，宗人也。瞽，乐人也。侑，四辅也。’正义：‘天子至尊，而犹祭於郊，以行臣礼，是欲使严上之礼达於下。天高在上，故云定天位。祭社，欲使报恩之礼达於下，地出财，故云列地利。在宗庙以子礼事尸，是欲使仁义之教达於下。自祭山川，是欲使傧敬鬼神之教达於下。自祭五祀，是欲使本事之教达於下。五祀是制度，故云本事。宗，宗伯也。祝，大祝也。王在宗庙，则委於宗祝。在朝职事，则委任三公。在学乞言，则受之三老。弔临，则前委於巫。既言前巫，故云後史。卜筮主決疑，示不自专，故並置左右。既祭祀尊神，委任得人，故中心无为，以守至正之道也。’○傧，皇音宾，旧必信反。
故礼行於郊而百神受职焉，礼行於社而百货可极焉，礼行於祖庙而孝慈服焉，礼行於五祀而正法则焉， 注：‘言信得其礼，则神物与人皆应之。百神，列宿也。百货，金玉之属。’故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。 注：‘修，犹饰也。藏，若其城郭然。’正义：‘百神，天之羣神也。王郊天备礼，则星辰不忒，故云受职。王祀社尽礼，则五穀丰稔，金玉露形，尽为国家之用，故云可极。王祭庙尽礼，而天下皆服，行孝慈也。王云：“孝慈之道，为远近所服也。”前有山川兴作，此不言者，法则包之也。’
是故夫礼必本於大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命， 注：‘圣人象此，下之以为教令。’其官於天也。 注：‘官，犹法也。此圣人所以法於天也。’正义：‘大一者，谓天地未分，混沌之元气也。极大曰大，未分曰一。元气既分，轻清为天在上，重浊为地在下，制礼者法之，以立尊卑之位也。天地既分，天之气运转为阳，地之气运转为阴，制礼者贵左以象阳，贵右以法阴，又因阳时而行赏，因阴时而行罚也。阳气则变为春夏，阴气则变为秋冬。吉礼则有四面之坐，凶时有恩理节权，是法四时也。鬼神，谓生成万物，四时变化。生成万物，皆是鬼神之功，圣人制礼，则陈列鬼神之功以为教也。’
夫礼必本於天， 注：‘本於大一与天之义。’动而之地， 注：‘後法地也。’列而之事， 注：‘後法五祀。五祀所以本事也。’变而从时， 注：‘後法四时。’协於分艺。 注：‘协，合也。言礼合於月之分，犹人之才也。’其居人也曰养， 注：‘养当为“义”，字之 也。下之则为教令，居人身为义。孝经说曰：“义由人出。”’正义：‘按圣证论王肃以下云：“穫而弗食，食而弗肥，字宜曰养。”’马彦醇曰：‘居人曰养，礼所以养人也。荀子曰：“恭敬辞让，所以养安；礼义文理，所以养情。”圣人之道，寓於度数之间，莫非顺性命之理，所以养人也。’其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。 注：‘货，挚币庭实也。力，筋骸强者也。不则偃罢。’正义：‘辞让，宾主三辞三让。饮食，飨食之属。冠，二十成人而冠。昏，三十而取。射，五射。御，五驭。朝，五年朝及诸侯自相朝相见之礼。聘，谓比年一小聘，三年一大聘。’○冠，古乱反。
故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也，所以养生送死事鬼神之大端也，所以达天道、顺人情之大窦也， 注：‘窦，孔穴也。’正义：‘孔穴开通，人之出入，礼义亦是人之所出入。’故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。 注：‘言愚者之反圣人也。’○窦，音豆。坏，音怪。丧，息浪反。
故礼之於人也，犹酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。 注：‘皆得以为美味，性善者醇耳。’正义：‘譬如酿酒，须麹糵则成。君子譬精米嘉器，则其味醇和。小人譬粗米弊器，则其味醨薄。’○糵，鱼列反。
故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。 注：‘治者，去瑕秽，养菁华也。’故人情者，圣王之田也，修礼以耕之， 注：‘和其刚柔。’陈义以种之， 注：‘树以善道。’讲学以耨之， 注：‘存是去非类也。’释文：‘耨，鉏也。’本仁以聚之， 注：‘合其所盛。’播乐以安之。 注：‘感动使之坚固。’故礼也者，义之实也。协诸义而协， 注：‘协，合也。合礼於义，则与义合，不乖剌。’则礼虽先王未之有，可以义起也。 注：‘以其合於义，可以义起作。’义者，艺之分，仁之节也。 注：‘艺，犹才也。’协於艺，讲於仁，得之者强。 注：‘有义则人服之也。’仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。 注：‘有仁则人仰之也。’正义：‘土地是农夫之田，人情亦圣王之田。农夫用耒耜和其刚柔，圣人以礼耕人情，正其上下。耕田以善种种之，圣王以善道教之。农夫勤力耘耡，去草养苗则善；圣王以善道教民，又讲说学习以劝课之，存是去非则善也。农夫既勤耘耨，苗稼成孰，本此仁爱之心，聚集所收，勿令浪费；圣王劝课行善，本此仁恩，聚集善道，使不废棄也。播，布也。收穫既毕，布其欢乐之心以安美之；圣王既劝民善道，又说乐感动，使其动行善道，保宁坚固也。礼是造物为实，义以修饰，为礼之华，故云义之实也。礼既与义合，先无其礼，临时以义断之。庾云：“谓先王制礼，虽所未有，而合於义则可行，以义与礼合也。”义者，裁断合宜。仁，施也。人有才能，又有仁施，一切皆须义断。但义主断割，能服於人，故得义者强；仁是恩施，众所敬仰，故得仁者尊也。’○耨，奴豆反。
故治国不以礼，犹无耜而耕也。 注：‘无以入也。’为礼不本於义，犹耕而弗种也。 注：‘嘉穀无由生也。’释文：‘何休注公羊云：“弗者，不之深也。”’为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。 注：‘苗不殖，草不除。’讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗穫也。 注：‘无以知收之丰荒也。’合之以仁而不安之以乐，犹穫而弗食也。 注：‘不知味之甘苦。’安之以乐而不达於顺，犹食而弗肥也。 注：‘功不见也。’四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。 注：‘常，谓皆有礼，用无匮乏也。车或为“居”。’故事大，积焉而不苑，並行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。 注：‘言人皆明於礼，无有蓄乱滞合者，各得其分理，顺其职也。’释文：‘苑，积也。’故明於顺，然後能守危也。 注：‘能守自危之道也。君子居安如危，小人居危如安。易曰：“危者安其位。”’正义：‘熊氏云：“此普据天下万事，有大有细，有深有通，有连有动，言人明礼顺，政事大小深浅並得其宜，是顺之至极也。”能守危者，既明顺道，不敢为非，则能守。自危之道，谓以危戒慎而自守保也。’新安王氏曰：‘幽远谓之深，其势易隔，惟顺则其情必通。众多谓之茂，其势易杂，惟顺则其分有间。’吳幼清曰：‘合之以仁，谓聚众理於一心。仁而未能安，是与仁为二也。仁未为我之所有，成於乐而安於仁，则与仁为一矣。’郑氏元庆曰：‘心处此事，而彼事又来，然先者先，後者後，无不迎刃而解，不相连及也。一时区处，两事俱发，然彼为彼，此为此，无不随事区分，不相妨害也。’王氏懋竑曰：‘深而通，茂而有间，即细行而不失。连而不相及，即事大积焉而不苑也。动而不相害，即並行而不谬也。’彬谓：苑与郁同。诗小雅‘我心苑结’，毛传：‘苑，犹屈也，积也。’○耜，音似。穫，户郭反。苑，于粉反。缪，音谬。
故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。 注：‘丰，杀，谓天子及士名位不同，礼亦異数，所以拱持其情，合安其危。’故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。 注：‘小洲曰渚，广平曰原。山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五穀。使各居其所安，不易其利，劳敝之也。民失其业则穷，穷则滥。’淮南子注曰：‘水中可居者曰渚。’用水火金木饮食，必时。 注：‘用水，谓渔人以时渔为梁，春献鼈蜃，秋献龟鱼也。用火，谓司爟四时变国火以救时疾，及季春出火，季秋纳火也。用金，谓 人以时取金玉锡石也。用木，谓山虞仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。饮食，谓食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。’合男女，颁爵位，必当年德。 注：‘谓媒氏令男三十而取，女二十而嫁。司士稽士任，进退其爵禄也。’用民必顺， 注：‘不夺农时。’故无水旱昆虫之災，民无凶饥妖孽之疾。 注：‘言大顺之时，阴阳和也。昆虫之災，螟螽之属也。’释文：‘孽又作“ ”。妖又作“祅”。说文云：“衣服、歌谣、草木之怪谓之祅。禽兽、虫蝗之怪谓之 。”’故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。 注：‘言嘉瑞出，人情至也。’王氏引之曰：‘不爱，谓不隐藏也。大雅烝民篇“爱莫助之”，毛传“爱，隐也。”字或作“薆”。尔雅曰：“薆，隐也。”天不隐道，地不隐宝，即下文所云“天降膏露，地出醴泉”也。人不隐其情，即上文所谓“人情不失”也。失当读为佚。’故天降膏露，地出醴泉， 尔雅释天：‘甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。’山出器车，河出马图，凤皇麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。 注：‘膏，犹甘也。器，若银罋丹甑也。马图，龙马负图而出也。棷，聚草也。沼，池也。’释文：‘棷，泽也。本或作“薮”。’说文：‘麒，麒麟，仁兽也。’段氏玉裁曰：‘公羊传曰：“麟者，仁兽也。”毛诗传曰：“麟信而应礼”。左传服虔注：“麟，中央土兽。土为信。”五经異义许慎谨按：“礼运麟凤龟龙，谓之四灵，龙，东方也。虎，西方也。凤，南方也。龟，北方也。麟，中央也。”是異义谓麟为信兽，从左、毛说，而此云仁兽，何也？異义早成，解字晚定，从公羊说。’彬谓：司马相如子虚赋‘象舆婉僤於西清’，裴駰史记集解引汉书音义曰：‘山出象舆瑞应车。’记杂出於秦汉之手，疑瑞应车即器车之类与？则是无故， 注：‘非有他事使之然也。’先王能修礼以达义、体信以达顺故，此顺之实也。 注：‘实，犹诚也，尽也。’正义：‘颁，分也。合男女使当其年，颁爵位必当其德。鸟兽各随其长而至，故生乳众多也。俯，下头也。鸟不畏人，故可窥其巢卵也。’○杀，所戒反。渚，之汝反。当，丁浪反。孽，鱼列反。棷，素口反。沼，之绍反。
校勘记
［一］南上原脱‘又’字，据礼记正义补。