礼器弟十 正义：‘郑目录云：“名为礼器者，以其记礼使人成器之义也。故孔子谓子贡汝器也，曰何器也？曰瑚琏也。此於别录属制度。”’
礼器，是故大备，大备，盛德也。 注：‘礼器，言礼使人成器，如耒耜之为用也。人情以为田，修礼以耕之，此是也。大备，自耕至於食之而肥。’王氏懋竑曰：‘器当指形名度数而言，举一器而形名度数皆该其中。大备，则经礼三百，曲礼三千，皆无所不详，而动容周旋中礼，非盛德乎！’礼释回，增美质，措则正，施则行。 注：‘释，犹去也。回，邪僻也。质，犹性也。措，置也。’正义：‘用礼为器，能除去人之邪恶，有美性，又能增益之也。置礼在身，则身正也。施，用也。以礼用事，事皆行也。’其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。 注：‘箭，篠也。端，本也。四物於天下，最得气之本，或柔刃於外，或和泽於内，用此不变伤也。人之得礼，亦犹然也。’释文：‘筠，郑云：“竹之青皮也。”’正义：‘言人情备德，由於有礼，譬如竹箭，四时蔥翠，由於外有筠也。人经夷险，不变其德，如松柏陵寒而郁茂，由其内心贞和故也。贯，经也。既得气之本，故经四时柯叶无凋改也。’王氏懋竑曰：‘竹箭中虚，故以筠言。松柏中实，故以心言。大端，言此天下之物之大者。贯四时而不改柯易叶，犹所云虽之夷狄，不可棄也。竹箭有筠，饰於外者，似礼之文。松柏有心，主於内者，似礼之本。’故君子有礼，则外谐而内无怨， 注：‘人协服也。’释诂：‘谐，和也。’故物无不怀仁，鬼神飨德。 注：‘怀，归也。’正义：‘以其有礼接人，故内外协服，由内外协服，故悉归仁。鬼神依人而行，物既怀仁，故鬼亦飨德也。’○措，七路反。筠，于贫反。贯，古乱反。柯，古何反。
先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。 注：‘言必外内具也。’礼也者，合於天时，设於地财，顺於鬼神，合於人心，理万物者也。 注：‘鬼神，所祀事有德也。’王氏念孙曰：‘广雅：“设，合也。”设於地财者，谓合於地理之宜也。’王氏引之曰：‘广雅：“理，顺也。”说文：“顺，理也。”理万物者，顺於万物也。与上文“合於天时，设於地财，顺於鬼神，合於人心”四句，文势相埒。正义以“理万物”为上四者之效，非是。’是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。 注：‘言皆有異。’故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。 注：‘天不生，谓非其时物也。地不养，谓非此地所生。’居山以鱼鼈为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。 注：‘不顺其乡之所有也。’故必举其定国之数，以为礼之大经。 注：‘定国之数，谓地物所出多少。’礼之大伦，以地广狭； 注：‘谓贡赋之常差。’礼之薄厚，与年之上下： 注：‘用年之丰凶也。’王氏引之曰：‘上言以，下言与，与即以也。言礼之大伦，则以地之广狭定之。礼之薄厚，则以年之上下定之。与训为以，故郑注以用字释之，用亦以也。’是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。 注：‘言用之有节也。杀，谓穀不孰也。匡，犹恐也。’正义：‘忠者，内尽於心。信者，外不欺於物。内尽於心，故与物无怨；外不欺物，故与物相谐。礼虽用忠信为本，又须义理为文饰也。合天时者，依於四时，及丰俭随时也。设地财者，所设用物，各是其土地之物也。顺鬼神者，鬼神助天地为化，祀之必顺，不滥逆也。合人心者，书云“谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”，是也。若能事事如上，则行苇得所，豚鱼戴赖，是万物各得其理也。天时有生者，若春荐韭卵，夏荐麦鱼，是也。地理有宜者，若高田宜黍稷，下田宜稻麦，是也。人官有能者，若司徒奉牛，司马奉羊，及庖人治庖，祝治尊俎，是也。物曲有利者，若麹糱利为酒醴，丝竹利为琴笙，皆自然也。天不生，谓非时之物，若寒瓜夏橘，李梅冬实之属也。地不养，若山之鱼鼈，泽之鹿豕也。经，法也。伦，犹例也。广狭随地而赋，丰凶逐时而敛，众之不恐，並由君上制礼有节故也。’○狭，音洽。上，时掌反。杀，色戒反。
礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。 注：‘言圣人制礼所先後也。’尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。 注：‘言受命改制度。’诗云：‘匪革其犹，聿追来孝。’ 注：‘革，急也。犹，道也。聿，述也。言文王改作者，非必欲急行己之道，乃追述先祖之业，来居此为孝。’正义：‘今诗本革作“棘”，犹作“欲”，聿作“遹”。注：“来，勤也。”言作丰邑非急成己之欲，乃追述王季勤行孝之道也。’天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。 注：‘伦之言顺也。’社稷山川之事，鬼神之祭，体也。 注：‘天地人之别体也。’丧祭之用，宾客之交，义也。 注：‘义之言宜也，人道之宜。’羔豚而祭，百官皆足； 王氏懋竑曰：‘羔豚指少牢言，即羊豕也。’大牢而祭，不必有馀：此之谓称也。 注：‘足，犹得也。称，称牲之大小而为俎。此指谓助祭者耳，而云百官，喻众也。’陈用之曰：‘天地宗庙，尊亲之伦也。父子君臣，尊卑之伦也。社稷山川地祇之祀，人鬼天神之祭，三者之体固異，盖天神以阳为体，地祇以阴为体，人鬼则魂以阳为体，魄以阴为体也。丧之用则不俭其亲，祭之用则必尽其物，宾之交则礼杀，客之交则礼隆，皆从其义而已矣。羔豚而祭薄也，大牢之祭丰也，求其称而已。盖顺主仁，体主礼，宜与称主义，所主虽殊，而其为礼一也。’彬按：通典‘羔豚则荐新之礼，大牢则时祭之礼也。’○称，尺证反。革，纪力反。
诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟， 广雅：‘ ，藏也。’彬谓： 与宝古字通。不藏圭，不台门，言有称也。 注：‘古者货贝宝龟，大夫以下有货耳。易曰：“十朋之龟。”瑞，信也。诸侯执瑞，孤卿以下执挚。闍者谓之台。’正义：‘诸侯有保土之重，宜须占详吉凶，故以龟为宝。天子得天之物谓之瑞。诸侯受封於天子，天子与之玉，亦谓为瑞也。家，卿大夫也。大夫卑，不得宝龟，故臧文仲居蔡为僭也。卿大夫不执玉，故不得藏圭。两边筑闍为基，基上起屋曰台门。诸侯有保捍之重，故为台门。’
礼有以多为贵者，天子七庙，诸侯五，大夫三，士一；天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六； 注：‘豆之数，谓天子朔食，诸侯相食及食大夫。公食大夫礼曰：“宰夫自东房荐豆六，设于酱东。”此食下大夫而豆六，则其馀著矣。聘礼致饔饩于上大夫，堂上八豆，设于户西，则凡致饔饩堂上之豆数亦如此。周礼公之豆四十，其东西夹各十有二；侯伯之豆三十有二，其东西夹各十；子男之豆二十有四，其东西夹各六。’正义：‘士一庙据下士，适士则二庙也。诸侯，侯伯子男也。天子二十六豆，上大夫八豆，下大夫六豆，皆为正羞，设於堂上。案聘礼致饔饩於上大夫，堂上八豆，西夹六豆，东方亦如之。上公堂上十六豆，故知东西夹各十二；侯伯堂上十二，故知东西夹各十也；子男堂上亦十二，故知东西夹各六也。’王氏引之曰：‘谨案：由公而侯而上大夫皆降杀以四，而以天子而公则降杀以十，多寡不齐，非其实也。天子与诸公为君臣，犹诸侯之与上大夫也。诸侯多於上大夫四豆，而天子多於诸公乃十豆，增减之例亦不相准，疑本作“天子之豆二十”，因下文诸公十有六，遂衍有六二字。二十者，五四之合数也，故其降杀以四，四四而得一十六，故诸公十有六也。三四而得一十二，故诸侯十有二也。二四而得八，故上大夫八也。下大夫再命，但卑於上大夫一命，故降杀以四之半而为六也。若二十有六，则既多於四六之合数，又少於四七之合数，将何以为降杀之本乎？郑注以此豆数为堂上之豆，说曰“周礼公之豆四十，其东西夹各十有二；侯伯之豆三十有二，其东西夹各十；子男之豆二十有四，其东西夹各六。”是郑稽合周礼礼器之豆数也。天子之豆，周礼虽不言其数，然公以下之豆，或四十，或三十有二，或二十有四，皆登降以八，则由公豆四十而登之天子之豆当为四十有八，而在堂上者二十，东西夹各十有四，其数正相合也。若谓堂上之豆二十有六，则东西夹各十有一，非鼎俎奇而笾豆偶之义矣。’诸侯七介七牢，大夫五介五牢；天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重； 注：‘诸侯七介七牢者，周之侯伯也。大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也。周礼“上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢。”聘义所云“上公七介，侯伯五介，子男三介”，乃谓其使者也。’正义：‘案大行人云凡卿大夫士之礼“各下其君二等”，侯伯七介七牢，故卿大夫五介五牢也。五等之卿同牢，今言五牢者，唯据侯伯之卿降君二等也。其馀牢礼则否。介，副也。牢，大牢也。谓诸侯朝天子，天子以大牢礼赐之也。周礼公九介九牢，侯伯七，子男五，今言七，举中言之。大夫五介五牢者，臣为君使，各降其君二等。此五介五牢，谓侯伯之卿，亦举中言之。熊氏云：“天子祫祭席五重，此文是也。禘则宜四重，时祭三重，司几筵职是也。受神酢席亦然。祭天则蒲越稿鞂，郊特牲云是也。自天地以外，日月山川五祀，则鬼神之祭单席是也。”’天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣：此以多为贵也。 注：‘天子葬五重者，谓抗木与茵也。葬者抗木在上，茵在下。士丧礼下篇陈器曰：“抗木，横三缩二。加抗席三。加茵，用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。”此士之礼一重者。以此差之，上公四重。’正义：‘古者为椁，累木於其四边，上下不周，致茵於椁下，所以藉棺。从上下棺之後，又置抗木於椁之上，所以抗载於土。’王氏懋竑曰：‘自“礼有以多为贵者”至“盖言称也”，皆发明称字意。此以下三节，又举多少覆解之以见例。自“君子大牢”至“得其道矣”，仍言称字意也。’○重，直龙反，下皆同。翣，所甲反。
有以少为贵者，天子无介，祭天特牲，天子适诸侯，诸侯膳以犊，诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐，大夫聘，礼以脯醢；天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数；大路繁缨一就，次路繁缨七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭单席；诸侯视朝，大夫特，士旅之：此以少为贵也。 注：‘天子无介，无客礼也。灌，献也。一食，再食，三食。谓告饱也。食力，谓工商农也。大路繁缨一就，殷祭天之车也。周礼：“王之五路，玉路繁缨十有二就，金路九就，象路七就，革路五就，木路翦繁鹄缨。”圭璋特，朝聘以为瑞，无币帛也。琥璜爵者，天子酬诸侯，诸侯相酬，以此玉将币也。大夫特，士旅之，谓君揖之。’正义：‘天子以天下为家，既不为宾客，故无介也。诸侯事天子，如天子事天，天子事天既用一牛，故天子巡守过诸侯竟，诸侯奉膳亦止一牛而已。诸侯相朝，谓五等自相朝也。诸侯膳天子无郁鬯，自相朝，朝享礼毕，未飨食之前，主君酌郁鬯之酒以献宾，示相接以芬芳之德，不在殽味也。无笾豆之荐者，义在少而不在味，故唯有鬯而无殽也。食力，庶人之属。以其无德，不仕无禄，代耕但陈力，就业乃得食。殷质，以木为车，无别雕饰，乘以祭天，谓之大路也。繁，马腹带也。缨，鞅也。染丝而织之曰罽，五色一帀曰就。就，成也。郊特牲云“次路五就”，郑注以此七为 。圭璋，玉中之贵也。特，谓不用他物媲之也。诸侯朝王以圭，朝后执璋。天子飨诸侯，或诸侯自相飨，行礼至酬时，则有币将送酬爵，又有琥璜之玉将币。琥璜既贱，不能特达，故附爵乃通也。崔氏曰：“诸侯贵者以琥，贱者以璜，则公侯以琥，伯子男以璜也。”聘礼曰：“聘君以圭，聘夫人以璋。”典瑞云：“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭。”诸侯以相见及朝天子，亦无束帛。又小行人云：“以玉合六币，圭以马”，注云：“二王之後享天子”。“璋以皮”，注云：“二王之後享后。”皮马不上堂，唯圭璋特升堂，亦是圭璋特义也。单席者，神道異人，不假多重。视朝，谓日出视诸臣之朝也。特，犹独也。旅，众也。若大夫，则君人人揖之；士不问多少，君共一揖也。’江氏永曰：‘司几筵祭祀席不单者，为尸设席，此为神设席。周礼士旁三揖，非一揖也。以三等分言之，谓上士一揖，中士一揖，下士一揖，则可耳。’○犊，音独。朝，直遥反。灌，古乱反。繁，步干反。琥，音虎。璜，音黄。单，音丹。
有以大为贵者，宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。 方性夫曰：‘周官典命宫室以命数为节，自上公至子男，或以九，或以五，此宫室以大为贵也。天子之路谓之大路，弓谓之大弓，斗谓之大斗，房谓之大房，此器皿以大为贵也。尊者之棺四重，卑者止一重，椁周於棺，此棺椁以大为贵也。冢人以爵等为丘封之度，此丘封以大为贵也。於宫室言量，於器皿言度，互相备也。车旗之属，可谓之器，不可谓之皿。笾豆之属，可谓之皿，亦可谓之器。自积土言之谓之丘，自度土言之则曰封。曰丘则必高矣，曰封则不必高也。’
有以小为贵者，宗庙之祭，贵者献以爵， 说文：‘ ，礼器也。象爵之形，中有鬯酒。又持之也。所以饮器象爵者，取其鸣节节足足也。’三礼图曰：‘爵，受一升，尾长六寸，博二寸，傅翼，锐下，方足，漆赤云气。’贱者献以散； 三礼图云：‘散，受五升。’尊者举觯， 说文：‘觯，乡饮酒角也。礼曰：“一人洗举觯。”觯受四升。 ，觯或从辰。觝，礼经觯。’卑者举角；五献之尊门外缶， 说文：‘缶，瓦器，所以盛酒浆。’方言：‘缶谓之瓿 ，其小者谓之瓶。’门内壶， 聂崇义三礼图云：‘旧图云：“酒壶，受一斛，口径尺，足高二寸，径尺，反爵著壶，漆赤中，有画饰。”礼文经注无此形制。臣崇义按：昭二十五年公羊传云：“齐侯唁公于野井，国子执壶浆。”何休云：“壶，礼器。腹方口圆曰壶，反之曰方壶，有爵饰。”盖此壶也。又疏云：“刻画爵形以饰壶体。”今以黍尺计之，上下空径一尺四寸，方横径一尺一寸强，乃容一斛数。’君尊瓦甒： 方言：‘ ，甖也。周魏之间谓之甒。’戴氏震曰：‘仪礼既夕郑注：“古文甒皆作庑。”’聂氏三礼图曰：‘旧图云：“醴甒，以瓦为之，受五斗，口径一尺，脰高二寸，大中身兑下，平底。”今依此以黍尺计之，脰［一］中横径八寸，腹横径一尺二寸，底径六寸。自脰下至腹横径四寸，自腹径至底径深八寸，乃容五斗之数，与瓦大並有盖。’此以小为贵也。 注：‘凡觞，一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散。五献，子男之飨礼也。壶大一石，瓦甒五斗，缶大小未闻也。易曰：“尊酒簋贰用缶。”’正义：‘案特牲云主人献尸用角，佐食洗散以献尸，是尊者小，卑者大。崔氏云：“案特牲、少牢礼尸入举奠觯，是尊者举觯；特牲主人受尸酢，受角饮者，是卑者举角。凡飨礼，献数各随其命。子男五命，知五献是子男。君尊，子男尊也。瓦甒云君尊，则壶缶但饮诸臣也。不云内外，陈之在堂，人君面尊，专惠也。按礼图瓦大受五斗，口径尺，颈高二寸，径尺，大中身锐下平底［二］。瓦甒与瓦大同。”’○散，悉旦反。觯，支豉反。缶，方有反。甒，音武。
有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子诸侯台门，此以高为贵也。 说文：‘尺，十寸也。人手卻十分动脉为寸口。十寸为尺。尺所以指尺规榘事也。从尸，从乙。乙，所识也。周制寸、尺、咫、寻、常、仞诸度量，皆以人之体为法。’正义：‘天子堂九尺，周法也。广韻：“白虎通曰天子之堂高九尺。”天子尊，故极阳之数九尺也。堂之为言明也，所以明礼义也。’江氏永曰：‘考工记“周人明堂，度九尺之筵，堂崇一筵。”是九尺有明文。上公虽以九为节，堂上之制度，如山节藻棁、复庙重檐、刮楹达乡之类，当有不得而同者，不嫌其同九尺也。’
有以下为贵者，至敬不坛，埽地而祭；天子诸侯之尊废禁，大夫士棜禁：此以下为贵也。 注：‘废，犹去也。棜，斯禁也。谓之棜者，无足，有似於棜，或因名云耳。大夫用斯禁，士用禁，如今方案隋长局，足高三寸。’正义：‘司尊彝牺象六尊，皆无用舟；又燕礼诸侯之法，瓦大两，有丰，是无禁也。大夫士棜禁者，谓大夫用棜，士用禁。棜，长四尺，广二尺四寸，深五寸，无足，赤中，画青云气、菱、苕华为饰。禁，长四尺，广二尺四寸，通局，足高三寸，漆赤中，画青云气、菱、苕华为饰，刻其足为褰帷之形也。棜是轝名，郑注特牲云：“上有四周，下无足。”今斯禁亦无足，故因名棜耳。郑注士冠礼云：“名之禁者，因为酒戒也。”’○坛，大丹反。棜，於据反。
礼有以文为贵者，天子龙衮， 说文：‘衮，天子享先王，卷龙繡於下幅一龙，蟠阿上乡。’诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三：此以文为贵也。 注：‘此祭冕服也。朱绿，似夏殷礼也。周礼天子五采藻。’五经义曰：‘礼器曰：“冕冠长六寸，广八寸，员前冕缁布在上，五采组十二。”夏殷之冕，如周制矣，其旒色異，夏冕黑白赤组旒，殷冕黑黄青组旒。’正义：‘熊氏云：“朱绿以下是夏殷礼，其天子龙衮，诸侯黼，大夫黻等，皆周法，无嫌诸侯虽九章七章以下其中有黼也，孤絺冕而下其中有黻，特举黼黻而言耳。故诗采菽云玄衮及黼，是特言黼也，诗终南美秦襄公黻衣繡裳，是特言黻也。”’江氏永曰：‘按冕旒本有前无後，故此经及玉藻、郊特牲皆云十二旒，不云二十四旒。东方朔明言“冕而前旒，所以蔽明”，後旒将安所取？’
有以素为贵者，至敬无文，父党无容， 王氏念孙曰：‘党，所也。言父所不敢为容也。内则“在父母之所，不有敬事，不敢袒裼。”郑注曰：“父党无容。”是其明证矣。’大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏， 郑注幂人云：‘以巾覆物曰幂。天地之神尚质，故用疏布巾也。’樿杓，此以素为贵也。 注：‘大圭，长三尺，杼上，终葵首。琢当为“篆”，字之 也。明堂位曰：“大路，殷路也。”鼏，或作“幕”。樿，木白理也。’正义：‘至敬，谓祭天服用大裘，是无文也。大圭，天子朝日月之圭也。但杼上终葵首而无琢桓蒲之文也。大羹，肉汁也。不和，无盐梅也。越席，蒲席也。牺尊者，刻尊为牺牛之形。郑云画尊作凤羽婆娑然。疏，麤也。鼏，覆也。谓郊天时以麤布为巾，以覆尊也。贵素，故用白理木为杓。’○琢字又作‘瑑’，丈［三］转反，徐依字丁角反。牺，郑素何反。樿，章善反。杓，市灼反。
孔子曰：‘礼不可不省也，礼不同，不丰不杀，此之谓也。’盖言称也。 注：‘省，察也。不同，言異也。’正义：‘不丰者，应少不可多。不杀者，应多不可少也。’○杀，所界反。
礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博，如此则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。 注：‘外心，用心於外，其德在表也。诩，犹普也，徧也。发，犹见也。乐，多其外见也。’正义：‘言王者抚有四海，宜发扬其德，普徧万物也。庾云：“王功被於物，君子乐其外见也。”’郑氏元庆曰：‘说文：“理，治玉也。”又治民治狱皆曰理。此言大理者，非道理之理，乃治理之理也。德发扬，诩万物，则能大理，而物之所成者博矣。’彬谓：‘德发扬’为句，‘诩万物’句。○诩，況矩反。乐，五孝反。
礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微， 注：‘内心，用心於内，其德在内。致，致密也。’正义：‘卢云：“天地之德所生，至精至微也。”’观天下之物无可以称其德者， 注：‘万物皆天所生，孰可奉荐以称也。’如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。 注：‘少其牲物，致诚悫。’正义：‘德，天地之德也。产，生也。王云：“欲徧取万物以祭天，终不能称其德，报其功，故以特犊贵诚悫之义也。”’
古之圣人内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美，是故先王之制礼也不可多也，不可寡也，唯其称也。 方性夫曰：‘内外以心言，多少以物言，即上文所言者是也。或高，或大，或文，亦外心也；或下，或小，或素，亦内心也。称其内心，则以少为贵，故不可多；称其外心，则以多为美，故不可寡。’○乐，音洛。
是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。 注：‘君子，谓大夫以上。攘，盗窃也。’正义：‘大夫常祭少牢，遣奠及卒哭祔用大牢。匹士，士也。士常祭特豚，遣奠、卒哭、祔加一等少牢。若用大牢，是盗窃用君子之礼也。’○攘，如羊反。
管仲镂簋、朱紘、山节、藻棁，君子以为滥矣。 注：‘滥，亦盗窃也。镂簋，谓刻而饰之。大夫刻为龟耳，诸侯饰以象，天子饰以玉。朱紘，天子冕之紘也。诸侯青组紘，大夫士当缁组紘，纁边。栭谓之节。梁上楹谓之棁。宫室之饰，士首本，大夫达棱，诸侯斵而砻之，天子加密石焉，无画山藻之礼也。’释文：‘棁当作“棳”，梁上侏儒柱。’正义：‘簋，黍稷器也。紘，冕之饰，用组为之，以其组从下屈而上，属之於两旁，垂馀为缨。山节，谓刻柱头为斗拱，形如山也。藻棁者，谓画梁上短柱为藻文也。此是天子庙饰，而管仲僭为之也。’○镂，力豆反。簋，音轨。紘，音宏。棁，章悦反。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，澣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。 注：‘隘，犹狭陋也。祀不以少牢，与无田者同，不盈礼也。大夫士有田则祭，无田则荐。澣衣濯冠，俭不务新。’释文：‘隘，狭也。’正义：‘大夫祭用少牢，士用特豚，平仲今用豚，又小，併豚两肩不揜豆也。必言肩者，周人贵肩也。肩在俎，今云豆，喻其小，假豆言之，其实在俎不在豆也。’○澣，又作‘浣’，户管反。濯，直角反。朝，直遥反。隘，於卖反。
是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。 注：‘言二大夫皆非也。纪，丝缕之数有纪。’王氏引之曰：‘纪，犹纲也，统也。说文：“统，纪也。”乐记“中和之纪”，注曰：“纪，总要之名也。”纪与纲义相近。礼散则众乱，犹纪散而丝乱也。’孔子曰：‘我战则克，祭则受福，盖得其道矣。’ 注：‘克，胜也。’彬谓：此孔子自任之事。郑注：‘我，我知礼者也。’孔疏遂言‘君子务在谦光，不应自言祭祀受福之事’，非也。
君子曰，祭祀不祈， 注：‘祈，求也。祭祀不为求福也。诗云：“自求多福。”福由己耳。’不麾蚤， 注：‘麾之言快也。祭有时，不以先之为快也。齐人所善曰麾。’不乐葆大， 注：‘谓器币也。葆之言襃也。’不善嘉事。 注：‘嘉事之祭，致夫人是也。礼宜告见於先祖耳，不善之而祭。’牲不及肥大，荐不美多品。 注：‘以礼之义，有以小少为贵也。’正义：‘孝子感霜露而思亲宜祭，不以霜露未至而早设也。葆者，襃也。襃，崇高之称也。祭之器币有常，币通丈八尺，豆盛四升，不贪高大也。嘉事，冠昏也。昏三月，祭以告庙。冠毕，埽地而祭祢。並有为而然，非为善之而设祭。牲，谓郊牛茧栗，不须並，不肥大。荐祭品味有定，不以多为美。’○麾，毁皮反。葆，音保，本又作‘保’。
孔子曰：‘臧文仲安知礼？夏父弗綦逆祀而弗止也，燔柴於奥。 注：‘文仲，鲁公子彄之曾孙臧孙辰也。庄、文之间为大夫，於时为贤，是以非之，不正礼也。文二年八月丁卯，大事於大庙，跻僖公，始逆祀，是夏父弗綦为宗伯之为也。奥当为“爨”，字之 也。或作“灶”。礼尸卒食而祭饎爨、饔爨也。时人以为祭火神，乃燔柴。’正义：‘案世本“孝公生僖伯彄，彄生哀伯达，达生伯氏瓶，瓶生文仲辰”。是公子彄曾孙也。’夫奥者，老妇之祭也，盛於盆，尊於瓶。’ 注：‘老妇，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。’说文：‘爨，齐谓之炊。’方言：‘缶，其小者谓之瓶。’五经異义曰：‘颛顼有子曰黎，为祝融，火正也。祀以为灶神。’○綦，音忌。奥，依注作‘爨’，七乱反。瓶，步丁反。
礼也者，犹体也。 注：‘若人身体。’体不备，君子谓之不成人，设之不当，犹不备也。 吳幼清曰：‘设，谓所置处。’彬谓：此指礼言。礼有大有小，有显有微，大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。 注：‘致之言至也。一，谓诚也。经礼，谓周礼也。周礼六篇，其官有三百六十。曲，犹事也。事礼，谓今礼也。礼篇多亡，本数未闻，其中事仪三千。’马彦醇曰：‘经礼者，曲礼之总。曲礼者，经礼之别。’未有入室而不由户者。 注：‘三百三千，皆由诚也。’正义：‘人身体髮肤骨血筋脉备足，乃为成人，若片许不备，便不为成人也。室，犹礼也。户，犹诚也。入室必由户行，礼必由诚。’
君子之於礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若， 注：‘谓以少小下素为贵也。’有美而文而诚若。 注：‘谓以多大高文为贵也。’吳幼清曰：‘若者，句末之助辞，犹易之出涕沱若，戚嗟若。’
君子之於礼也，有直而行也， 注：‘谓若始死哭踊无节也。’有曲而杀也， 注：‘谓若父在为母期也。’有经而等也， 注：‘谓若天子以下至士庶人为父母三年。’有顺而讨也， 注：‘讨，犹去也。谓若天子以十二、公以九、侯伯以七、子男以五为节也。’有摲而播也， 注：‘摲之言芟也，谓芟杀有所与也。若祭者，贵贱皆有所得，不使虚也。’段氏玉裁注说文‘ ’字曰：‘苍颉篇：“摲，拍取也。”郑曰：“摲之言芟也。”按“芟，刈草也。” 本训芟夷，谓於此少与，得分以与彼，是芟杀上贵之分，以布徧於贱者，谓之摲而播。’有推而进也， 注：‘谓若王者之後得用天子之礼。’有放而文也， 注：‘谓若天子之服，象日月以至黼黻。’有放而不致也， 注：‘谓若诸侯自山龙以下。’正义：‘致，极也。’有顺而摭也。 注：‘谓若君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。’说文：‘摭，拾也。’方言：‘摭，取也。’正义：‘摭，犹拾取也。’○摲，所监反。放，方往反。摭，之石反。
三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。 注：‘一也，俱趋诚也。由，用也。素，尚白。青，尚黑者也。言所尚虽異，礼则相因耳。孔子曰：“殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。”变白黑言素青者，秦二世时，赵高欲作乱，或以青为黑，黑为黄，民言从之，至今语犹存也。’吳幼清曰：‘言夏殷周三代之礼虽小有损益，而其所以为礼者则一，故天下之民皆可通行。盖损益而異者，礼之文耳。礼之本则相因不变，而无不同也。’
周坐尸，诏侑武方，其礼亦然，其道一也。 注：‘言此亦周所因於殷也。武当为“无”，声之 也。方，犹常也。告尸行节，劝尸饮食无常，若孝子之为也。孝子就养无方。诏侑，或为“韶囿”。’正义：‘诏，告也。侑，劝也。子事父母，就养无方，故宗庙之中，礼主於孝。案特牲、少牢延尸及诏侑相尸之礼，皆是祝官，则是有常，而云无常者，熊氏云：“谓就众祝之中，但是祝官，皆得为之，不常用一祝也。”’夏立尸而卒祭， 注：‘夏礼，尸有事乃坐。’殷坐尸， 注：‘无事犹坐。’周旅酬六尸， 注：‘使之相酌也。后稷之尸，发爵不受旅。’正义：‘夏六尸而卒祭，此更本殷周所损益相因也。夏乃有尸，言尸是人，人不可久坐神坐，故唯饮食暂坐，不饮食则倚立以至祭竟也。殷因夏立尸，损其不坐之礼，益为恒坐之法。言尸本象神，神宜安坐，不辨有事与无事也。旅酬六尸，为祫祭时，聚羣庙之主於后稷庙中，对为昭穆，更相次序以酬也。大祫多主，唯云六尸者，先儒与王肃並云“毁庙无尸，但有主也。”’曾子曰：‘周礼其犹醵与。’ 注：‘合钱饮酒为醵。旅酬相酌似之也。王居明堂之礼“仲秋乃命国醵。”’说文：‘醵，会饮酒也。’正义：‘凡敛钱饮酒，必非忘怀之酌，得而遽饮，必令平徧不偏颇，与周礼旅酬相似也。’○侑，音又，本或作‘宥’。武，音无。醵，其庶反。与，音馀。
君子曰，礼之近人情者，非其至者也。 注：‘近人情者亵，而远之者敬。’郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。 注：‘郊，祭天也。大飨，祫祭先王也。三献，祭社稷五祀。一献，祭羣小祀也。爓，沈肉於汤也。血、腥、爓、孰远近，备古今也。尊者先远，差降而下，至小祀，孰而已。’正义：‘皇氏曰：“此据设之先後，郊则先设血也，後设腥与爓、孰。虽以郊为主，其祭天皆然。大飨时，血、腥同荐。朝事迎尸于户外，荐血、腥也。宗庙之祭皆然。其三献之祭，血、腥与爓一时同荐。凡荐爓，皆在荐腥之後。但社稷五祀，初祭降神之时已埋血，宗伯之文是也。至正祭荐爓之时又荐血，此文是也。若羣小祀之属，唯有荐孰，无血、腥、爓也，以其神卑故耳。先荐者设之在先，後进者设之居後。”’是故君子之於礼也，非作而致其情也， 注：‘作，起也。敬非己情也，所以下彼。’此有由始也。 注：‘有所法也。’是故七介以相见也，不然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。 注：‘已，犹甚也。悫、蹙，愿貌。大愿则辞不见，情无由至也。’正义：‘七介相见，申宾主之情也，举中言之。三辞三让而至，司仪宾至大门外，交摈三辞，君迎宾三让，入大门，每门让，宾一辞，是三辞三让而情意相至也。’故鲁人将有事於上帝，必先有事於頖宫； 注：‘鲁以周公之故，得郊祀上帝，与周同先有事於頖宫，告后稷也。告之者，将以配天先仁也。頖宫，郊之学也。诗所谓頖宫也。字或为“郊宫”。’王氏引之曰：‘谨案：注言“诗所谓頖宫也”，则正文必不作頖宫，而作郊宫。盖经言郊宫，即鲁颂之頖宫，故曰“郊宫郊之学也，诗所谓頖宫也”。郊之学也正释郊宫二字。“字或为郊宫”当作“字或为頖宫”。盖郊宫即頖宫，故本亦有作頖宫者。後人多闻頖宫，罕闻郊宫，故改字以从之。而“诗所谓頖宫”一语，遂以頖宫释頖宫，重複而不可通矣。’金氏榜曰：‘然则鲁立頖宫以祀后稷，是以有在泮献馘、献囚之事，後因以为学，谓之周学。记言诸侯曰泮宫，言释奠於学，以讯馘告，据鲁礼为说者与？’晉人将有事於河，必先有事於恶池； 注：‘恶当为“呼”，声之 也。呼池，沤夷，并州川。’齐人将有事於泰山，必先有事於配林。 注：‘配林，林名。’卢注：‘配林，小山林麓配泰山者也。谓诸侯不郊天，泰山巡省所考，五嶽之宗，故有事将祀之，先即其渐，天子则否矣。’正义：‘必先有事於頖宫者，明有积渐之义。有事於上帝，谓祭天也。頖宫告后稷，告以将配天也。有事於河，谓祭河也。恶池，小川。先告从祀者，然後祭河也。有事於泰山，祭泰山也。配林，泰山之从祀者也。此皆积渐从小至大之义也。’三月繫，七日戒，三日宿，慎之至也。 注：‘繫，繫牲于牢也。戒，散齐也。宿，致齐也。将有祭祀之事，必先敬慎如此，不敢切也。’故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。 注：‘皆为温藉，重礼也。摈诏，告道宾主者也。相步，扶工也。诏，或为“绍”。’○爓，似廉反。蹙，本又作‘慼’，子六反。頖，本或作‘泮’，依注音判。恶，依注音呼，又作‘虖’。池，大河反。温，纡运反。
礼也者，反本脩古，不忘其初者也。 正义：‘脩，定本及诸本作“循”，字当作“脩”。’王氏念孙曰：‘案定本及诸本是也。钞本北堂书钞礼仪部一引此亦作“循古”。循古者，遵循古道而不失，正所谓不忘其初也。下文“玄酒之尚，鸾刀之贵，稿鞂之设”，皆是循古，非脩古也。’故凶事不诏，朝事以乐； 注：‘二者反本也。哭泣由中，非由人也。朝廷养贤，以乐乐之也。’醴酒之用玄酒之尚，割刀之用鸾刀之贵，莞簟之安而稿鞂之设： 注：‘三者脩古。穗去实曰鞂。禹贡“三百里纳鞂服”。’是故先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。 注：‘主，谓本与古也。以本与古求之而已。’○鸾，力端反。莞，音官。簟，徒点反。稿，古老反。鞂，江八反。
君子曰，无节於内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣：故曰礼也者，物之致也。 注：‘节，犹验也。致之言至也，极也。’正义：‘内，犹心也。察，犹分辨也。’
是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时， 注：‘大事，祭祀也。春秋传曰：“启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。”’为朝夕必放於日月， 注：‘日出东方，月生西方。’正义：‘天子春分之日，朝日於东门之外。秋分之夕，祀月於西门之外。’为高必因丘陵， 注：‘谓冬至祭天於圜丘之上。’为下必因川泽， 注：‘谓夏至祭地於方泽之中。’是故天时雨泽，君子达亹亹焉。 注：‘达，犹皆也。亹亹，勉勉也。君子爱物，见天雨泽，皆勉勉劝乐。’应子容曰：‘大事不止祭祀，若动大众，兴大役，必顺寒暑之时而为之节。为朝夕，若日出而作，日入而息，必因其昼夜之经而为之限。为高，若筑台观；为下，若蓄陂池：必因其有高下之势而始用其力。天时雨泽，盖阳和融液，仁德流行，出於天运之自然，而不容止也。君子感之，仁孝爱敬之心发於中而达於外者，亦勉勉而不容已焉。’○亹，徐音尾。
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。 注：‘古者将有大事，必选贤誓众，重事也。’是故因天事天，因地事地，注：‘天高，因高者以事也。地下，因下者以事也。’因名山升中于天， 注：‘名，犹大也。升，上也。中，犹成也。谓巡守至於方嶽，燔柴祭天，告以诸侯之成功也。’卢注：‘封泰山，告太平，升中和之气於天也。’崔灵恩曰：‘自周以前，封者皆封土为坛，至秦皇、汉武，始用石检。’因吉土以飨帝于郊。 注：‘吉土，王者所卜而居之土也。飨帝于郊，以四时所兆祭於四郊者也。今汉亦四时迎气，其礼则简。’吳幼清曰：‘因天因地，言每岁圜丘方泽之正祭。名山吉土，言告祭之礼非常祭也。书言至于岱宗柴望，诗言陟其高山，盖巡狩之时，登高山以告祭天也。’升中于天而凤皇降，龟龙假； 注：‘功成而太平，阴阳气和而致象物。’飨帝於郊而风雨节，寒暑时： 注：‘五帝主五行，五行之气和，而庶徵得其序也。五行，木为雨，金为暘，火为燠，水为寒，土为风。’是故圣人南面而立而天下大治。 注：‘南面立者，视朝。’正义：‘以其尚德尊贤，奉天事地，阴阳既合，嘉瑞並来，故圣人但朝夕视朝，而天下大治。’○假，音格。
天道至教，圣人至德。 注：‘目下事也。’庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西；庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东； 注：‘礼乐之器，尊西也。小鼓谓之应。牺，周礼作“献”。’君在阼，夫人在房， 注：‘人君尊东也。天子诸侯有左右房。’大明生於东，月生於西，此阴阳之分，夫妇之位也。 注：‘大明，日也。’君西酌牺象，夫人东酌罍尊， 注：‘象日出东方而西行也，月出西方而东行也。周礼曰：“春祠夏禴，祼用雞彝、鸟彝，皆有舟；其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍，诸臣之所酢。”’礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。 注：‘言交乃和。’正义：‘罍尊在阼，谓夫人所酌也。牺尊在西，谓君所酌也。县鼓，大鼓也。在西方县之。应鼓，小鼓也。在东方县之。熊氏云：“此谓诸侯时祭所用之礼，故罍尊夫人所酌。若天子之祭，则罍尊在堂下。”故礼运云：“澄酒在下。”君於阼阶西嚮酌牺尊，夫人於西房之前东嚮酌罍尊，君与夫人酌献之礼交相动於堂上，县鼓应鼓相应在於堂下，礼乐交相应会，和谐之至极也。’○罍，音雷。牺，素河反。县，音玄。分，扶问反。
礼也者，反其所自生； 注：‘自，由也。制礼者，本己所由得民心也。’乐也者，乐其所自成； 注：‘作乐者缘民所乐於己之功，舜之民乐其绍尧而作大韶，汤武之民乐其濩伐而作濩武。’是故先王之制礼也以节事， 注：‘动反本也。’修乐以道志， 注：‘劝之善也。’故观其礼乐而治乱可知也。 注：‘国乱，礼慢而乐淫也。’蘧伯玉曰：‘君子之人达， 注：‘观其礼乐，则知治乱也。蘧伯玉，卫大夫也，名瑗。’故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。’ 注：‘礼乐亦犹是也。’故曰君子慎其所以与人者。 注：‘将以是观。’正义：‘礼乐俱是象王业所由，礼据王业之初，乐据王业之末，故云所自生，所自成。若能以礼节事，以乐道志，则国治也；若不以礼节事，不以乐道志，则国乱也。若礼正而乐和，则知其国治；若礼慢而乐淫，则知其国乱也。礼乐者，与人交接之具，故慎之。’○蘧，其居反。
大庙之内敬矣，君亲牵牲，大夫赞币而从； 注：‘纳牲於庭时也，当用币告神而杀牲。’正义：‘此谓祼鬯既讫，君出庙门迎牲，而纳於庭之时也。於时告杀，大夫则赞佐执币而从，君乃用币以告神。’君亲制祭，夫人荐盎； 注：‘亲制祭，谓朝事进血膋时。所制者，制肝洗於郁鬯，以祭於室及主。’正义：‘此谓杀牲已毕，进血腥之时，夫人荐盎齐，以献侯伯子男之君，朝践君不献，故夫人荐盎。’君亲割牲，夫人荐酒； 注：‘亲割，谓进牲孰体时。’正义：‘於时君亦不献，故夫人荐酒。’卿大夫从君，命妇从夫人，洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。 注：‘勿勿，犹勉勉也。’正义：‘谓制祭割牲之时，则卿大夫从君也。荐盎酒之时，命妇从夫人也。洞洞，质悫之貌。属属，专一之貌。’纳牲诏於庭，血毛诏於室，羹定诏於堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。 注：‘肉谓之羹。道，犹言也。’乡饮酒礼‘羹定’，郑注：‘定，犹孰也。’正义：‘诏，告也。谓牲入在庭，以币告神，故云诏於庭。血毛诏於室者，谓杀牲取血及毛，入以告神於室。羹，肉湆也。定，孰肉也。是荐孰未食之前也。’设祭于堂， 注：‘设祭之馔於堂，人君礼然。’正义：‘谓荐腥、爓之时。’为祊乎外， 注：‘祊，祭明日之绎祭也。谓之祊者，於庙门之旁，因名焉。其祭之礼，既设祭於室，而事尸於堂，孝子求神非一处也。’李巡曰：‘祊，故庙门名也。’故曰於彼乎，於此乎？ 注：‘不知神之所在也。’○从，才用反。洞，音恸。属，之六反。祊，百彭反。
一献质， 注：‘谓祭羣小祀也。’三献文， 注：‘谓祭社稷五祀。’五献察， 注：‘察，明也。谓祭四望山川也。’释诂：‘察，审也。’七献神。 注：‘谓祭先公。’陈用之曰：‘周礼大祀、次祀、小祀，见於肆师。大祭、中祭、小祭，见於酒正。大宗伯所辨天地五帝先王之类，大祀也；社稷五祀五嶽之类，中祀也；四方百物之类，小祀也。大祀献多，小祀献寡，则社稷所献，宜加于山川也。先王祭服各有象数，则希冕三章以祭社稷者，非卑之於山川，以献数不繫於服章也。宾客之礼，士一献，卿大夫三献，子男五献，侯伯七献，上公九献；而王飨诸侯，自子男五献，以至诸侯长十有再献，皆服鷩冕七章，孰谓献数必繫於服章哉？’
大飨其王事与！ 注：‘盛其馔与贡，谓祫祭先王。’三牲鱼腊， 说文：‘昔，乾肉也。从残肉，日以晞之，与俎同意。 ，籀文从肉。’四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也； 注：‘此馔诸侯所献。’内金，示和也； 注：‘此所贡也。内之庭实，先设之。金从革，性和。荆扬二州贡金三品。’王氏懋竑曰：‘金主断割，无示和之意。郊特牲“以钟次之，以和居参之也。”与此正同。则金即指钟而言。钟，乐器，故曰示和。’束帛加璧，尊德也； 注：‘贡享所执致命者。君子於玉比德焉。’龟为前列，先知也； 注：‘龟知事情者。陈於庭在前。荆州纳锡大龟。’金次之，见情也；注：‘金炤物。金有两义，先入後设。’丹漆丝纩竹箭，与众共财也； 注：‘万民皆有此物。荆州贡丹，兗州贡漆丝，豫州贡纩，扬州贡篠簜。’其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。 注：‘其馀，谓九州之外，夷服、镇服、蕃服之国。周礼“九州之外谓之蕃国，世一见，各以其所贵宝为挚。”周穆王征犬戎，得白狼白鹿，近之。’王氏引之曰：‘其馀二字，对上帛璧诸物言之，言以上所陈之货有常，而其馀则无常也。其馀指货言，非指国言也。国之所有，非必贵宝。所谓远物，亦非必荒服之物。凡不产於畿内者，皆远物也。郊特牲说朝聘旅币，文多与此同。其曰“旅币无方”，无方者，无常也。犹此言其馀无常货也。又曰“所以别土地之宜而节远迩之期也”，犹此言各以其国之所有则致远物也。’其出也，肆夏而送之，盖重礼也。 注：‘出，谓诸侯之宾也。礼毕而出，作乐以节之。肆夏当为“陔夏”。’郑氏元庆曰：‘此王飨诸侯之礼，郑氏以为祫祭，非也。’王氏懋竑曰：‘周礼疏大飨有三，一祫祭，一飨五帝於郊，一飨宾客。大司乐所云大飨，则飨宾客也。此节郑指祫祭，盖承大飨腥而言。然金与龟及丹漆丝纩竹箭，皆非祭祀所用，而三牲鱼腊，笾豆之荐，则飨宾客亦皆有之，疑此本言飨宾客之大飨，而记礼者以为大飨腥之大飨，故记之於此。又国语“肆夏，天子所以享元侯。”此亦言肆夏而送之，略同。’○腊，音昔。内，音纳。见，贤遍反。纩，音旷。肆，依注作‘陔’，古来反。
祀帝於郊，敬之至也； 注：‘言就而祭之，不敢致也。’宗庙之祭，仁之至也； 注：‘仁，恩也。父子主恩也。’丧礼，忠之至也； 注：‘谓哭踊袒袭也。’马彦醇曰：‘人死，斯恶之矣；无能，斯倍之矣。先王为之礼，使民不恶不倍，而尽心於死者，必诚必信，故曰忠之至也。’备服器，仁之至也； 注：‘谓小敛大敛之衣服，葬之明器。’宾客之用币，义之至也； 注：‘谓来赙賵。’郑氏元庆曰：‘服器用币，岂特丧有之，凡祭祀燕飨，宾客往来，皆有服器用币，何莫非仁义之至乎！窃意凡吉凶所用服器，唯备然後尽於人心，仁之至也。宾客之交必以币，表记所谓无辞不相接，无礼不相见。义者，宜也。故曰义之至也。’故君子欲观仁义之道，礼其本也。 注：‘言礼有节於内，可以观也。’正义：‘前文有敬有忠，此不言者，举仁义，则忠敬可知也。’
君子曰，甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道，是以得其人之为贵也。 注：‘道，犹由也。从也。’正义：‘甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。苟，犹诚也。其人，即忠信之人。’彬谓：道，犹行也。○和，户卧反。
孔子曰：‘诵诗三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝： 注：‘诵诗三百，喻习多言而不学礼也。大旅，祭五帝也。飨帝，祭天。’毋轻议礼。’ 注：‘谓若诵诗者不可以强言礼。’正义：‘大旅虽总祭五帝，不如飨帝正祭之备。飨帝，谓郊祭天也。’郑氏元庆曰：‘此一献指燕礼，崔氏所谓“殽烝於俎，行一献之礼”，是也。其礼简。大飨是王飨诸侯，及两君相见，其礼繁。’
子路为季氏宰。 注：‘宰，治邑吏也。’季氏祭，逮闇而祭，日不足，继之以烛， 注：‘谓旧时也。’虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。 注：‘以其久也。’有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。 注：‘偏任为跛，依物为倚。’他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。 注：‘室事，祭时。堂事，傧尸。’孔子闻之曰：‘谁谓由也而不知礼乎！’ 注：‘多其知礼。’正义：‘室事，谓正祭之时，事尸在室外，人将馔，至户内，人於户受馔，设於尸前，相交承接在於户也。堂事，谓正祭後傧尸之时，事尸於堂，堂下之人送馔至阶，堂上之人於阶受取，是交乎阶。质，正也。晏，晚也。言敬而能速也。’○跛，彼义反。倚，於绮反。与，音豫。
校勘记
［一］原 ‘腹’，据三礼图改。
［二］平下原脱‘底’字，据三礼图补。
［三］原 ‘文’，据经典释文改。