郊特牲弟十一 正义：‘郑目录云：“名郊特牲者，以其记郊天用騂犊之义。此於别录属祭祀。”’释文：‘郊者，祭天之名，用一牛，故曰特牲。’
郊特牲而社稷大牢，天子适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。 注：‘犊者，诚悫未有牝牡之情，是以小为贵也。孕，任子也。易曰：“妇孕不育。”’正义：‘郊所以用特牲者，天神至尊，无物可称，故用特牲。社，五土总神，稷是原隰之神，功及於人，人赖其功，故以大牢报祭，其牲则黝色。诸侯膳用犊，谓天子巡守至诸侯之国，诸侯致膳於天子则用犊也。诸侯朝天子，天子赐之礼用大牢。熊氏云：“掌客云殷膳大牢，非是飱积饔饩之等。”贵诚之义，释郊所以用特牲，天子所以膳用犊之意。’
大路繁缨一就，先路三就，次路五就。 注：‘此因小说以少为贵者。礼器言“次路七就”，与此乖，字之 也。’正义：‘大路，殷祭天车也。用以祭天，故曰大路。五采一成曰就。天质悫，故止一就也。明堂位云：“大路，殷路也。”先路，亦殷路也。殷则三路，其世犹质，故以少饰为先。对次，故称先也。每加以两，大路一，先路三，次路故五就也。’郊血，大飨腥，三献爓， 玉篇爓作‘ ’，‘礼记曰“三献 ”，沈肉於汤中也。’一献孰，至敬不飨味而贵气臭也。 注：‘血、腥、爓祭用气。’正义：‘崔氏云：“周礼之法，郊天燔柴为始，宗庙以祼地为始，社稷以血为始，小祀疈辜为始。此云郊血大飨腥三献爓一献孰者，谓正祭之时，荐於尸坐之前也。”夫孰食有味，味为人道，人道卑近，而天神尊贵，事宜极敬不亵近，故用血，用血是贵气而不重味，故云贵气臭也。宗庙降於天，故用腥，腥稍近味。社又降於宗庙，故用爓，爓又稍近味。’诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腶脩而已矣。 注：‘亦不飨味也。此大飨，飨诸侯也。’释文：‘腶脯加薑桂曰腶脩。’正义：‘灌，犹献也。谓诸侯来朝，庙中行三享竟，然後天子以郁鬯酒灌之也。故大行人云：“上公之礼，庙中将币三享，王礼再祼而酢；侯伯之礼，王礼壹祼而酢；子男之礼，王礼壹祼不酢。”郑注云：“王礼，王以郁鬯礼宾也。礼者，使宗伯摄酌圭瓒而祼，王既拜送爵，又摄酌璋瓒而祼，后又拜送爵，是谓再祼。再祼宾，乃酢王也。侯伯一祼而酢者，祼宾，宾酢王而已，后不祼也。子男一祼不酢者，祼宾而已，不酢王也。”郁鬯是臭，故云灌用臭也。大飨尚腶脩者，谓诸侯行朝享及灌以後，而天子飨燕食之也。若上公则三飨三食三燕，侯伯则再飨再食再燕，若子男则壹飨壹食壹燕也。其行飨之时，虽设大牢之馔，先荐腶脩於筵前，然後始设馀馔，此示明不飨味之义也。’○膳，市战反。犊，音独。孕，馀证反。繁，步干反。爓，本亦作‘ ’，夕廉反。灌，本又作‘祼’，古唤反。腶，丁唤反。
大飨，君三重席而酢焉。 注：‘言诸侯相飨，献酢礼敌也。’说文酢作‘醋’，‘客酌主人也。’正义：‘此大飨，谓诸侯相朝，主君飨宾，宾主礼敌，故主君设三重之席而受酢焉。’三献之介，君专席而酢焉，此降尊以就卑也。 注：‘三献，卿大夫来聘，主君飨燕之，以介为宾，宾为苟敬，则彻重席而受酢也。专，犹单也。’正义：‘此谓诸侯遣卿来聘，其副大夫为介，大夫席虽再重，今为介降一等，祇合专席。主君若受此介之酢爵，虽诸侯合三重之席，必彻去重席，单席而受此介之酢爵焉。所以然者，降诸侯之尊以就介之卑故也。案燕礼无宾酢公礼，至於脱屦升堂坐之後，宾降洗，升媵觚于公，公受宾爵，饮以赐下。此云受酢，盖谓此也。或燕己臣子，宾不酢公。若与邻国宾燕，以介为宾，宾得酢公也，但礼不具耳。’○重，直龙反。酢，才各反。
飨禘有乐而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也。凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。饮，养阳气也，故有乐。食，养阴气也，故无声。凡声阳也。 注：‘言义同而或用乐或不用乐也。此禘当为“禴”，字之 也。王制曰：“春禴夏禘”。’正义：‘飨，谓春飨孤子。禘，谓春祭宗庙也。以其在阳时，故有乐。食，谓秋食耆老。尝，谓秋祭宗庙。以其在阴时，故无乐。无乐为阴，有乐为阳，故云阴阳之义也。饮是清虚养阳气，故有乐。食是体质养阴气，故无乐。飨禘在春为阳，食尝在秋为阴也。案王制夏后氏养老以飨礼，则用春时有乐；殷人养老以食礼，秋时不作乐；周人修而兼用之，春夏用飨礼，秋冬用食礼，四时皆用乐。皇氏云：“春是生养之时，故飨孤子，取长养之义。秋是成孰之时，故食耆老，取老成之义。”’○禘，音药。
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也。 注：‘水土之品，言非人常所食。’不敢用亵味而贵多品，所以交於旦明之义也。 注：‘旦当为“神”，篆字之 也。’王氏引之曰：‘古文四声引崔希裕纂古神作“ ”。集韻：“神，古作 ”。脱去上半而为旦耳。’正义：‘鼎俎奇者，案聘礼牛一，羊二，豕三，鱼四，腊五，肠胃六，肤七，鲜鱼八，鲜腊九，是鼎九，其数奇也。又有陪鼎，膷一也，臐二也，膮三也，亦其奇数也。正鼎九，鼎别一俎，俎亦九也。又少牢陈五鼎，羊一，豕二，肤三，鱼四，腊五，其肠胃从羊，五鼎五俎。又肵俎一，非是正俎也。特牲三鼎，牲鼎一，鱼鼎二，腊鼎三。亦有三俎。肵俎一，非正俎，不在数。是皆鼎俎奇也。有司彻陈六俎者，尸及侑俎，主人主妇各一俎，其馀二俎者，司马以一俎羞羊肉湆，其一俎司士羞豕肉湆，此二者益肉之俎也。此云鼎俎奇者，谓一处並陈。笾豆偶者，掌客云：“上公豆四十，侯伯三十二，子男二十四。”又礼器云：“天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。”案礼，笾与豆同，是笾豆偶也。乡饮酒义“六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆”，奇数者，彼是年齿相次，非正豆也。士丧礼注小敛一豆一笾者，降於大敛，又不同於吉故也。笾人“馈食之笾，枣、栗、桃、乾橑、榛实”，凡有五物，似五笾者，熊氏云：“乾橑之中有桃诸，梅诸，则为六物，实六笾也。”’○奇，居宜反。亵，息列反。旦，音神，出注。
宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。 注：‘宾，朝聘者。易，和说也。’卒爵而乐阕，孔子屡歎之。 注：‘美此礼也。’释文：‘阕，止也。’奠酬而工升歌，发德也。 注：‘以诗之义，发明宾主之德。’歌者在上，匏竹在下，贵人声也。 注：‘匏，笙也。’乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。 注：‘得，得其所。’正义：‘此论朝聘之宾及己之臣子有王事劳者，设燕飨之礼，奏乐之节。案大射礼主人纳宾，是己之臣子，又无王事之劳，故宾入不奏肆夏。燕礼记云：“若以乐纳宾，则宾及庭奏肆夏，宾拜酒，主人荅拜而乐阕。”郑注云：“卿大夫有王事，则奏此乐。”此是己之臣子有王事之劳，宾及庭而奏肆夏也。此云宾入大门，谓朝聘之宾行朝聘既毕，受燕飨之时，燕则大门是寝门也，飨则大门是庙门也。卒爵而乐阕者，宾至庭乐作，乃至主人献宾，宾受爵啐酒拜告旨而乐止。宾饮讫，酢主人，主人受酢毕，主人献公而乐作，公饮卒爵而乐止。是卒爵而乐阕也。此卒爵，谓兼宾及主君也。奠酬而工升歌者，据大射礼献卿之後，大夫媵觯於公，所谓酬也。公奠置此酬而未举，於时工升歌也。或可飨时，主君亲酬宾，宾初奠酬荐东，於时即工升歌也。所以奠酬升歌，歌詠其诗，发明宾主之德。郑作诗谱云：“天子诸侯燕羣臣及聘问之宾，皆歌鹿鸣，合乡乐。”是也。竹， 笛也。歌是人声。人声可贵，故升之在堂；匏竹可贱，故在堂下。然瑟亦升堂者，瑟工随歌工故也。阳，天也。天气化，故作乐象之，是乐由阳来者也。气化，谓五声八音也。阴，地也。地以形生，故制礼象之，礼以形为教，是礼由阴作也。形教，谓尊卑大小拜伏之事也。和，犹合也。得，谓各得其所也。礼乐由於天地，天地和合，则万物得其所也。’方性夫曰：‘易则宾主之情不离，敬则宾主之情不流。夫礼減而进，以进为文；乐盈而反，以反为文：爵卒而乐阕，则能以反为文矣。故孔子歎之。主酌宾曰献，宾荅主曰酢，主复荅宾曰酬。奠酬，谓奠置酬爵之时也。夫礼成於三，奠酬则礼成，而宾主之德可知也，故乐工升歌以发之。在上者以歌为主，在下者以匏竹为主，乐由阳来，礼由阴作，阴阳相济，其气乃和，和则万物不失其性矣。’○易，以豉反。阕，苦穴反。屡，力住反。匏，步交反。
旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也。 注：‘旅，众也。迩，近也。’龟为前列，先知也。以锺次之，以和居参之也。 注：‘锺，金也。献金为作器，锺其大者。以金参居庭实之间，示和也。’虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。 正义：‘币，庭实也。众国贡献币物，非止一方，故云无方。五方各殊，所出有異，所以分别土地所生之宜。六服有远近，或嫔或货，所贡之属各有期也。龟是灵物，陈之於庭最在前，故云先知也。陈金则次於龟後，不谓之金而谓之锺者，金以供王之铸器，器之大者莫大於锺，故言以锺次之也。金性柔和，从时变革，金列庭实，前龟後皮帛，以金厕居龟帛之中间，故曰以和居参之也。虎豹是威猛之兽，今得其皮，列在王庭，是表示君臣之德，能服四方之威猛者也。玉以表德，今将玉加於束帛或锦繡黼黻之上，是以表往归於德也。’
庭燎之百，由齐桓公始也。 注：‘僭天子也。庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。’郑注周礼曰：‘树於门外曰大烛，於门内曰庭燎。’正义：‘谓於庭中设火，以照燎来朝之臣夜入者，因名火为庭燎也。礼天子百燎，齐桓公是诸侯而僭用百，後世袭之，是失礼从齐桓公为始。百者，皇氏云：“作百炬列於庭也。”’大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。 注：‘僭诸侯。赵文子，晉大夫，名武。’正义：‘案大射礼：“公升即席，奏肆夏。”燕礼云：“若以乐纳宾，则宾及庭奏肆夏。”是诸侯礼，今文子亦奏之，故云僭诸侯。’○燎，力妙反。
朝觐大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。 注：‘其君亲来，其臣不敢私见於主国君也。以君命聘，则有私见。’正义：‘朝觐，谓君亲往邻国行朝觐之礼。大夫从君而行，不可私觌。若受命执圭专使邻国，得行私觌，所以申己之诚信也。’王氏引之曰：‘执圭而使，谓聘，非谓朝觐也。朝觐二字下，盖有“言朝觐之礼者”，而今脱去矣。郑注牵於朝觐之文，乃谓“其君亲来”，则其臣不敢外交，岂君不亲来，遂敢於外交乎？失经意远矣。’不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌何为乎诸侯之庭？ 注：‘非其与君无别。’正义：‘当周衰之後，有臣从君而行，设庭实私觌於主国之庭，作记者讥之。’王氏引之曰：‘聘礼有宾觌，而此以私觌为非礼者，聘礼不废宾觌，以展欢敬；此则不取私觌，以杜外交，义各有当也。’为人臣者无外交，不敢贰君也。 注：‘私觌是外交也。’正义：‘无外交者，为人之臣，专一事君，不敢贰心於他君。’王氏引之曰：‘如正义言，经文但言不敢贰足矣，何须言贰君邪？今案君谓己君，贰者，並也，偶也。其君与诸侯交，而臣亦与之交，则並於己之君，故曰贰君。’○觌，大历反。
大夫而飨君，非礼也。 注：‘其飨君，由强且富也。’大夫强而君杀之，义也。由三桓始也。 注：‘三桓，鲁桓公之子、庄公之弟公子庆父、公子牙、公子友。庆父与牙通於夫人以胁公，季友以君命酖牙，後庆父弑二君，又死也。’正义：‘案三桓之前，齐有公孙无知作乱，卫有州吁，宋有长万，皆以强盛被杀，而云由三桓始者，熊氏云：“据鲁而言。”’王氏引之曰：‘季友即三桓之一，而曰“大夫强而君杀由三桓始”，是季友亦为君所杀矣，其可通乎！三复经文，“由三桓始也”句与上文意义绝不相因，盖涉下文“由三桓始也”而衍。大夫强而君杀之，乃纵言其理，非必有人以实之也。’
天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。 注：‘明飨君非礼也。’正义：‘庄二十一年“郑伯享王于阙西辟，乐备。”乱世非正法也。’○阼，才路反。
觐礼天子不下堂而见诸侯。 注：‘正君臣也。’下堂而见诸侯，天子之失礼也。由夷王以下。 注：‘夷王，周康王之玄孙之子也。时微弱，不敢自尊於诸侯。’正义：‘案觐礼天子负斧依南面，侯氏执玉入，是不下堂见诸侯也。若春朝夏宗，则以客礼待诸侯，以车出迎。熊氏云：“春夏受三享之时乃有迎法。”义或然也。故齐仆云“各以其等为车送逆之节”，注云：“节，谓王乘车迎宾客及送相去远近之数也。”案世本“康王生昭王，昭王生穆王，穆王生恭王，恭王生懿王。懿王崩，弟孝王立。孝王崩，懿王大子燮立，是为夷王”。懿王是康王之玄孙，夷王是懿王之子。’
诸侯之宫县而祭以白牡，击玉磬，朱干设鍚、冕而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也。 注：‘言此皆天子之礼也。宫县，四面县也。干，盾也。鍚，傅其背如龟也。武，万舞也。白牡，大路，殷天子礼也。’正义：‘诸侯唯合轩县，今乃有宫县；又诸侯祭用时王牲，今用白牡；诸侯击石磬，今击玉磬；又诸侯得舞大武，故诗云“方将万舞”，但不得朱干设鍚、冕服而舞；诸侯合乘时王之车，今乃乘殷之大路；並是诸侯僭礼也。案文十三年公羊传云：“周公用白牡。”又明堂位云：“祀周公於大庙，牲用白牡。”击玉磬，则臯陶谟云“鸣球”是也。祭统云：“朱干玉戚、冕而舞大武。”明堂位云：“鲁君孟春乘大路”。皆天子礼乐特赐周公。鲁唯文王周公庙得用之，若用於他庙，则为僭也。若他国诸侯，非二王之後祀受命之君而用之，皆为僭也。诗云“镂鍚”，谓以金饰之，则此鍚亦以金饰也。’台门而旅树，反坫，繡黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。 注：‘言此皆诸侯之礼也。旅，道也。屏谓之树，树所以蔽行道。管氏树塞门，塞，犹蔽也。礼天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。反坫，反爵之坫也。盖在尊南。两君相见，主君既献，於宾反爵焉。繡黼丹朱，以为中衣领缘也。繡，读为“绡”。绡，缯名也。诗云：“素衣朱绡”，又云：“素衣朱襮”。襮，黼领也。’仪礼士昏礼‘宵衣’注云：‘鲁诗以绡为绮属也。’特牲馈食礼‘宵衣’注云：‘此衣染之以黑，其缯本名曰绡。’正义：‘台门者，两边起土为台，台上架屋曰台门。两君相享，则设尊两楹间，坫在其南，以土为之。熊氏云：“主君献宾，宾筵前受爵，饮毕，反此虚爵於坫上，於西阶上拜，主人於阼阶上荅拜，宾於坫取爵，洗爵，酌以酢主人，主人受爵，饮毕，反此虚爵於坫上，主人阼阶上拜，宾荅拜。是宾主饮毕，反爵於坫上也。”中衣，谓冕及爵弁之中衣，以素为之。五色备曰繡，白与黑曰黼，谓於绡上而刺黼文也。释器：“黼领谓之襮。”’○县，音玄。鍚，音阳。坫，丁念反。繡，依注作‘绡’，音消。
故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁：於此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。 注：‘言僭所由。’正义：‘谓臣下不畏惧於君，而擅相尊贵以等列，故庾云：“擅相封爵也。”相觌以货者，大夫私相觌以货贿，不辟君。’诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设於私家，非礼也。由三桓始也。 注：‘言仲孙、叔孙、季孙氏皆立桓公庙。鲁以周公之故，立文王庙，三家见而僭焉。’正义：‘異义：“古春秋左氏说，天子之子以上德为诸侯者，得祖所自出。鲁以周公之故立文王庙，左传宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。又曰，凡邑有宗庙先君之主曰都。公子为大夫，所食采地亦自立所出公庙，准礼，公子得祖先君，公孙不得祖诸侯。许慎谨案：周公以上德封於鲁，得郊天，知亦得祖天子。诸侯有德祖天子者，知大夫亦得祖诸侯。”郑氏无驳，与许慎同也。’
天子存二代之後，犹尊贤也。尊贤不过二代。 注：‘过之，远难法也。二或为“三”。’正义：‘案異义：“公羊说，存二王之後，所以通夫三统之义。”引此文。“古春秋左氏说，周家封夏殷二王之後以为上公，封黄帝尧舜之後谓之三恪。”郑駮之云：“所存二王之後者，命使郊天，以天子之礼祭其始祖受命之王，自行其正朔服色。恪者，敬也。敬其先圣而封其後，与诸侯无殊異，何得比夏殷之後。”’五经通义曰：‘二王之後不考功，有诛无绝。’诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。 注：‘寓，寄也。寄公之子非贤者，是不足尊也。寓或为“託”。’正义：‘案丧服传云：“寄公者何？失地之君也。”诸侯不臣者，不敢以寄公为臣也。’
君之南乡，荅阳之义也。臣之北面，荅君也。 注：‘荅，对也。’○乡，许亮反。
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。 注：‘辟国君也。’正义：‘诸侯则稽首於天子，大夫则稽首於诸侯，皆尽其臣礼以事君。今大夫家臣於大夫不稽首，非是尊敬家臣，以臣於国君，己皆稽首，今大夫之臣又稽首於大夫，便是一国两君。大夫得稽首於诸侯不辟天子者，诸侯有大功德，出封畿外，专有其国，故大夫得专尽臣礼事之也。’○辟，音避。
大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之荅己也。 注：‘不面拜者，於外告小臣，小臣受以入也。小臣掌三公及孤卿之复逆也。’
乡人禓， 注：‘禓，强鬼也。谓时傩，索室敺疫，逐强鬼也。禓，或为“献”，或为“傩”。’孔子朝服立于阼，存室神也。 注：‘神依人也。’正义：‘以时驱逐强鬼，恐己庙室之神时有惊恐，故著朝服立于庙之阼阶，使神依己而安也。大夫朝服以祭，故用祭服以依神。’○禓，音伤。
孔子曰：‘射之以乐也，何以听，何以射？’ 注：‘多其射容与乐节相应也。’说文：‘ ，弓弩发於身而中於远也。篆文射从寸，寸，法度，亦手也。’正义：‘言何以能听此乐与射容相应，何以能使射与乐节相应。’
孔子曰：‘士使之射，不能，则辞以疾，县弧之义也。’ 注：‘男子生而设弧於门左，示有射道而未能也。女子设帨。’正义：‘县之者，以其未能也。长大不得不能，故辞以疾也。’○弧，音胡。
孔子曰：‘三日齐，一日用之，犹恐不敬，二日伐鼓，何居！’ 注：‘居读为“姬”，语之助也。何居，怪之也。伐，犹击也。齐者止乐，而二日击鼓，则是成一日齐也。’○齐，侧皆反。居，音姬。
孔子曰：‘绎之於库门内，祊之於东方，朝市之於西方，失之矣。’ 注：‘祊之礼宜於庙门外之西室，绎又於其堂，神位在西也。此二者同时而大名曰绎，其祭礼简而事尸礼大。朝市宜於市之东偏。周礼市有三期：“大市，日侧而市，百族为主；朝市，朝时而市，商贾为主；夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。”’正义：‘下文“索祭祝于祊”，是为祭设，故当在庙门外。礼器云：“为祊乎外。”祊是求神之名，绎是接尸之称，求神在室，接尸在堂。释天云：“绎，又祭。”诗丝衣云：“绎，宾尸。”案仪礼有司彻是上大夫傧尸也，但於堂上献尸献侑，全无室中之事。天子诸侯谓之为绎，在祭之明日，於庙门外西室及堂而行礼也。上大夫曰傧尸，与祭同日，於庙堂之上而行礼也。下大夫及士虽有献尸及宾等相酬酢之事，不谓之傧尸也。’○绎，音亦。祊，百彭反。
社祭土而主阴气也，君南乡於北墉下，荅阴之义也。 注：‘牆谓之墉。北墉，社内北牆。’五经異义：‘今人谓社神为社公［一］，位上公，非地祇也。’正义：‘土，谓五土、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰也。墉，牆也。社既主阴，宜在北，故祭社时设主坛上北面，君来在北牆下，南乡祭之，是对阴之义也。’日用甲，用日之始也。 注：‘国中之神，莫贵於社。’正义：‘社是国中之贵神，甲是旬日之初始，故用之也。’天子大社必受霜露风雨，以达天地之气也。 注：‘大社，王为羣姓所立。’正义：‘达，通也。风雨至则万物生，霜露降则万物成，故不为屋，以受霜露风雨，是天地气通也。’是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。 注：‘绝其阳，通其阴而已。薄社，殷始都薄。’释文：‘薄，本又作“亳”。’蔡邕独断曰：‘丧国之社屋之，掩其上，使不通天；柴其下，使不通地：示与天地绝也。北面向阴，示灭亡也。’春秋哀四年穀梁传：‘亳社者，亳之社也。亳，亡国也。亡国之社以为庙屏，戒也。其屋，亡国之社不得上达也［二］。’
正义：‘丧国社者，谓周立殷社也。周立殷社，为戒而屋之，塞其三面，唯开北牖，示绝阳而通阴，阴明则物死也。’社所以神地之道也，地载万物，天垂象，取财於地，取法於天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。 注：‘中霤，亦土神也。’卢注：‘诸主祭，以土地为本也。中霤，其神后土，即句龙也。既祀于社，又祀中霤。’正义：‘天垂象者，欲明地之贵，故引天为对，所谓在天成象，在地成形也。取财於地者，财並在地上也。四时早晚皆倣日月星辰，以为耕作之候，是取法於天，故奠而祭之，天子祭天，是也，所取财者，故亲而祭之，一切亲地而共祭社，是也。地既为民所亲，故与庶民祭之，以教民美报故也。中霤，谓卿大夫之家主祭土神在於中霤。天子诸侯主祭土神於社，以土生财以养官与民，故皆主祭土神，示其生养之本也。’
唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯社，丘乘共粢盛：所以报本反始也。 注：‘单出里，皆往祭社於都鄙。二十五家为里。毕作，人则尽行，非徒羡也。丘，十六井也。四丘六十四井曰甸，或谓之乘。乘者，以於车赋出长毂一乘。乘或为“邻”。’正义：‘社事，祭社事也。单，尽也。里，居也。社既为国之本，若祭社，则合里之家，每家出一人。田，猎也。毕，尽也。作，行也。既人人得社福，故祭社先为社猎，则国中之人皆尽行也。共粢盛者，明祭社用米也。丘乘者，都鄙井田也。九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为乘。粢，稷也。稷曰明粢。在器曰盛。庾蔚云：“粢盛所须者少，故丘乘共之也。”皇氏云：“若天子诸侯祭社，则用藉田之穀。大夫以下无藉田，若祭社，则丘乘之民共之。”所以报本反始也者，皇氏云：“国人毕作，是报本。丘乘共粢盛，是反始，言粢盛是社所生也。”熊氏云：“祭社稷之神为报本，祭所配之人为反始。”未知孰是？’季春出火，为焚也。 注：‘为焚莱也。凡出火以火出，建辰之月火始出。’正义：‘祭社既用仲春，此出火当在仲春，记者错 ，遂以为天子诸侯用焚亦在季春也。’然後简其车赋而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。 注：‘简、历，谓算具陈列之也。君亲誓社，誓吏士以习军旅，既而遂田，以祭社也。言祭社，则此是仲春之礼也。仲春以火田，田止弊火，然後献禽。至季春火出而民乃用火，今云季春出火乃誓社，记者 也。社或为“省”。’正义：‘为焚者，为焚烧除治宿草。既焚之後，简选车马及兵赋器械之属，历其百人之卒，五人之伍，君亲自誓此士众，以习军旅，既而遂田，以所得之禽兽，因以祭社，谓君自观於习武变动之事。’而流示之禽而盐诸利，以观其不犯命也。 注：‘流，犹行也。行，行田也。盐读为“豔”。行田，示之以禽，使歆豔之，观其用命不也。谓禽为利者，凡田，大兽公之，小禽私之。’正义：‘谓教陈讫而行田礼，驱禽於陈前，以示士卒也。盐者，豔也。诸，於也。利则禽也，所以驱禽示之，而歆豔之以小禽之利。’求服其志，不贪其得， 注：‘失伍而获，犹为犯命。’故以战则克，以祭则受福。 正义：‘所以观其犯命与否者，求欲服其士卒之志，使进退依礼，言失伍得禽，犹为犯命，不免罚也。’○墉，音容。薄，步各反。牖，音酉。乘，时证反。粢，音资。卒，祖忽反。盐，依注音豔。
天子适四方，先柴。 注：‘所到必先燔柴，有事於上帝也。书曰：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。”’正义：‘谓巡守方嶽，先燔柴以告天。此祭上帝，谓祭当方帝。’
郊之祭也，迎长日之至也。 注：‘易说曰：“三王之郊，一用夏正，夏正，建寅之月也。”此言迎长日者，建卯而昼夜分，分而日长也。’卢注：‘夏正在冬至後，传曰“啟蛰而郊”，此之谓也。’春秋繁露曰：‘春秋之义，国有大丧，则止宗庙之祭而不止郊祭。不止郊祭者，不敢以父母之丧废事天之礼也。’大报天而主日也。兆於南郊，就阳位也。 注：‘大，犹徧也。天之神，日为尊。日，大阳之精也。’正义：‘凡祭日月之礼，崔氏云：“一岁有四迎气之时，祭日於东，祭月於西，是其一也；春分朝日，秋分夕月，是其二也：此二祭，日月各祭於一处，皆为坛而祭，所谓王宫祭日，夜明祭月，皆燔柴也。夏正郊天之时主日，配以月，是其三也；月令孟冬祈来年於天宗，是其四也：此二祭并在一处，则祭日於坛，祭月於坎，坛则实柴，坎则瘞埋也。其牲皆用犊，若祈祷则用少牢。”’五经異义曰：‘夏至，天子亲祀方泽。侍中骑都尉贾逵说曰：“鲁无圜丘方泽之祭者，周兼用六代礼乐，鲁下周，用四代，其祭天之礼，亦宜损於周，故二至之日不祭天地也。”’扫地而祭，於其质也。器用陶匏，以象天地之性也。 注：‘观天下之物，无可以称其德。’於郊，故谓之郊。牲用騂，尚赤也。用犊，贵诚也。 注：‘尚赤者，周也。’金氏榜曰：‘周人岁有事於天者，冬至禘昊天，啟蛰郊上帝，及四时迎气於四郊，兆祀五帝，凡七祀。先郑云：“昊天，天也。上帝，玄天也。”榜谓：昊天，垂象之天也。上帝，祈穀之帝也。冬至禘者为昊天，啟蛰郊者为上帝。其冬至禘昊天以嚳配，啟蛰郊上帝以稷配，鲁语是以言周人禘喾而郊稷。四时迎气祀五帝，则以大暤、炎帝、黄帝、少暤、颛顼配。冬至禘昊天，国语谓之禘，戴记通谓之郊。礼家旧说，言日以周郊天之月而至，阳气新用事，顺之而用辛日。此冬至圜丘之禘，通得郊名也。对啟蛰而郊言之，故谓之始郊。郑君释天神地 人鬼三大祭为禘，引祭法“周人禘喾而郊稷”，谓此祭天圜丘，以喾配之。又言人鬼则主后稷。既於圜丘之禘、宗庙之禘区别不疑，其释丧服小记及大传故为违異，非也。’
郊之用辛也，周之始郊，日以至。 注：‘言日以周郊天之月而至，阳气新用事，顺之而用辛日。此说非也。郊天之月而日至，鲁礼也。三王之郊，一用夏正。鲁以无冬至祭天於圜丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。用辛日者，凡为人君，当齐戒自新耳。周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事。’卢注：‘辛之为言自新絜也。’正义：‘王肃用董仲舒、刘向之说，以此为周郊。上文云“郊之祭，迎长日之至”，谓周之郊祭於建子之月，而迎此冬至长日之至也。而用辛者，以冬至阳气新用事，故用辛也。周之始郊日以至者，对建寅之月，又祈穀郊祭。此言始者，对建寅为始也。郑康成则異於王肃，言郊用辛日，取齐戒自新。日以至者，谓鲁之始郊，日以冬至之月。云始者，对建寅之月天子郊祭，鲁於冬至之月初始郊祭，示先有事，故云始也。’
卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。 注：‘受命，谓告之，退而卜。’正义：‘郊事既尊，不敢专辄，故先告祖，後乃卜，亦如受命也。作，灼也。祢宫，祢庙也。先告祖受命，又至祢庙卜之也。考亦祢也。’
卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。 注：‘泽，泽宫也。所以择贤之宫也。既卜，必到泽宫，择可与祭祀者，因誓敕之以礼也。礼器曰：“举贤而置之，聚众而誓之。”是也。’正义：‘亲听誓命者，因以泽宫中又使有司誓敕旧章齐戒之礼。王又亲听受命，告祖作祢，是受教义也；又立泽听誓，是受谏义也。’
献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。 注：‘王自泽宫而还，以誓命重相申敕也。库门在雉门之外，入库门则至庙门外矣。大庙者，祖庙也。百官，公卿以下也。百姓，王之亲也。入庙戒，亲亲也。王自此还齐路寝之室。库，或为“厩”。’正义：‘百官疏，故在公朝重戒之。百姓，王之亲属，故在大庙重戒之。’
祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。 注：‘报，犹白也。夙兴，朝服以待白祭事者，乃後服祭服而行事也。周礼“祭之日，小宗伯逆粢省镬，告时于王，告备于王”也。’正义：‘郊日之朝，小宗伯告日时早晚及牲事之备具也。未郊，故未服大裘而衣，且服日视朝之服，示教［三］人尊严其君上之义也。’丧者不哭，不敢凶服，氾扫反道，乡为田烛， 注：‘谓郊道之民为之也。反道，剗令新土在上也。田烛，田首为烛也。’正义：‘郊祭之旦，丧者不哭，不敢凶服而出，以干王之吉祭也。氾扫，广扫也。反道，剗路之土反之，令新土在上也。乡，谓郊内六乡也。六乡之民，各於田首设烛照路，恐王祭郊之早。’弗命而民听上。 注：‘化王严上。’○氾，芳剑反，本亦作‘汎’。扫，素报反。
祭之日，王被衮以象天， 注：‘谓有日月星辰之章，此鲁礼也。周礼王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。鲁侯之服，自衮冕而下也。’戴冕，璪十有二旒，则天数也。 注：‘天之大数，不过十二。’乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。 注：‘设日月，画於旂上。素车，殷路也。鲁公之郊，用殷礼也。’陆农师曰：‘古者郊祀之礼，内服大裘，其上加衮以被之。然周礼祭天，王乘玉路，建大常。郊特牲祭天王乘素车建大旂，则有两旂两车也。盖乘玉路建大常者，即道之车也，祭之日驭之以适郊；乘素车建大旂者，即事之车也，祭之日驭之以赴坛。’天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。 注：‘明，谓则之以示人也。’○被，皮义反。卷，本又作‘衮’，古本反。璪，音早。
帝牛不吉，以为稷牛。 注：‘养牲必养二也。’帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。 注：‘涤，牢中所搜除处也。唯具，遭时又选可用也。’春秋宣三年公羊传：‘养牲养二，卜帝牲不吉，则扳稷牲而卜之，帝牲在于涤三月。’何休注：‘涤，宫名。养帝牲三牢之处也。谓之涤者，取其荡涤洁清。三牢者，各主一月，取三月一时，足以充其天牲。’‘於稷者唯具是视。’何注：‘视其身体，具无災害而已，不特养于涤宫，所以降稷尊帝。’正义：‘郊天既以后稷为配，故养牲养二，以拟祭也。为，犹用也。为用稷牛而为帝牛，其祭稷之牛，临时别取牛用之。以天神既尊，故须在涤；人鬼稍卑，唯具而已。’○涤，范音迪。
万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。 注：‘言俱本可以配。’郊之祭也，大报本反始也。 正义：‘此释所以郊祭天之义。天为物本，祖为王本。反始者［四］，反其初始。以财言之，谓物为本。以终言之，谓初为始。谢其恩谓之报，归其初谓之反，大义同也。’
天子大蜡八。 注：‘所祭有八神也。’崔灵恩曰：‘蜡祭用少牢，行一献之礼。’伊耆氏始为蜡。 注：‘伊耆氏，古天子号也。’释文：‘或云即帝尧是也。’蜡也者索也， 注：‘谓求索也。’岁十二月合聚万物而索飨之也。 注：‘岁十二月，周之正数，谓建亥之月也。飨者，祭其神也。万物有功加於民者，神使为之也，祭之以报焉，造者配之也。’正义：‘贺瑒云：“谓造此蜡祭，配此八神而祭。”’蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。 注：‘先啬，若神农者。司啬，后稷是也。’祭百种，以报啬也。 注：‘啬所树艺之功，使尽飨之。’正义：‘蜡者，是天子之蜡，对诸侯为大。万物非所飨，但飨其万物之神。’飨农及邮表畷、禽兽，仁之至，义之尽也。 注：‘农，田畯也。邮表畷，所以督约百姓於井间之处也。诗云：“为下国畷邮”。禽兽，服不氏所教扰猛兽也。’说文：‘畷，两陌间道也。广六尺。’五经要义：‘先农，立坛於田所祠之，其制度如社之坛。’古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。 注：‘迎其神也。’祭坊与水庸，事也。 注：‘水庸，沟也。’正义：‘农，谓古之田畯，有功於民。邮，若邮亭屋宇处所。表，田畔。畷者，谓井畔［五］相连畷。於田畔相连畷之所造此邮舍，田畯处焉。禽兽，即下文猫虎之属。言禽兽者，猫虎之外，但有助田除害者，皆悉包之。坊者，所以畜水，亦以鄣水。庸者，所以受水，亦以泄水。谓祭此坊与水庸之神。’○蜡，仕诈反。种，之勇反。畷，丁劣反。猫，音苗。
曰‘土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。’ 注：‘此蜡祝辞也。若辞同，则祭同处可知矣。壑，犹阬也。昆虫，暑生寒死，螟虫之属，为害者也。’正义：‘土，即坊也。反，归也。宅，安也。土归其安则不崩。水，即水庸。壑，阬坎也。水归其壑，谓不汎溢。昆虫得阴而死，得阳而生。毋作，谓不为災。草，苔稗。木，榛梗之属也。当各归生薮泽之中，不得生於良田害嘉穀也。’○壑，火各反。
皮弁素服而祭，素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。 注：‘送终、丧杀，所谓老物也。素服，衣裳皆素。’释文：‘榛杖，以榛木为杖也。’正义：‘案周礼籥章云：“国祭蜡则龡豳颂，击土鼓，息老物。”以物老，故素服。物老将终，故葛带榛杖。’黄衣黄冠而祭，息田夫也。 注：‘祭，谓既蜡，腊先祖五祀也。於是劳农以休息之。论语曰：“黄衣狐裘。”’正义：‘对文蜡腊有别，总其义，俱名蜡也。月令“腊先祖五祀”，郑注云：“此周礼所谓蜡。”是也。公於是劳农以休息之者，即经文息田夫是也。’野夫黄冠。黄冠，草服也。 注：‘言祭以息民，服象其时物之色，季秋而草木黄落。’正义：‘田夫则野夫也。’○榛，侧巾反。杀，所界反。
大罗氏，天子之掌鸟兽者也。诸侯贡属焉，草笠而至，尊野服也。 注：‘诸侯於蜡，使使者戴草笠贡鸟兽也。诗云：“彼都人士，台笠缁撮。”又曰：“其饷伊黍，其笠伊纠。”皆言野人之服也。’正义：‘谓为大罗者，郑云：“能以罗捕鸟兽者也。”周礼“罗氏掌罗乌鸟”，大罗氏既以罗为名，四方诸侯有贡献鸟兽於王者，皆入属大罗氏也。草笠，以草为笠也。此诸侯所使贡献鸟兽之使者著草笠而至也。’罗氏致鹿与女而诏客告也，以戒诸侯曰：‘好田好女者亡其国！’ 注：‘诏使者使归，以此告其君，所以戒之。’天子树瓜华，不敛藏之种也。 注：‘华，果蓏也。又诏以天子树瓜蓏而已，戒诸侯以蓄藏蕴财利也。’正义：‘言天子唯树瓜与果蓏，是供一时之食，不是收敛久藏之种。若可久藏之物，则不树之，令使者归告其君，亦当如此，不得畜藏，与民爭利。’王氏引之曰：‘华为果蓏，经无明据。郑注周官甸师曰：“果，桃李之属。蓏，瓜瓞之属。”是瓜为专名，而蓏为总名也，不可以瓜蓏並称。华当读为“瓠”。月令曰：“瓜瓠不成。”周官“场人掌国之场圃，而树之果蓏珍異之物。”郑注：“蓏瓜，瓠之属。”是也。华字古声如“八月断壶”之壶，故与瓠通。’○好，呼报反。八蜡以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。 注：‘四方，方有祭也。其方穀不孰，则不通於蜡焉，使民谨於用财。蜡有八者，先啬一也，司啬二也，农三也，邮表畷四也，猫虎五也，坊六也，水庸七也，昆虫八也。’正义：‘王肃分猫虎为二，无昆虫。’顺成之方，其蜡乃通，以移民也。 注：‘移之言羡也。诗颂丰年曰：“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。”此其羡之与？’王氏念孙曰：‘羡者，宽衍之意，与上谨民财相对。蜡祭醉酒饱食，此先王所以羡民，故曰百日之蜡，一日之泽，非使民歆羡之谓。表记“衣服以移之”，彼注曰：“移读如禾汜移之移。移，犹广大也。”羡、移一声之转。玉篇：“ ，徐战反，移也。”是其例矣。’既蜡而收，民息已，故既蜡君子不兴功。 注：‘收，谓收敛积聚也。息民与蜡異，则黄衣黄冠而祭，为腊必矣。’正义：‘先蜡後息民，是息民为腊，与蜡異也。经云既蜡不兴功者，谓不兴农功。若土功，建亥之月起，日至而毕也。’王氏引之曰：‘冬非务农之时，虽欲兴农功而不可得，何须言君子不兴功？寻绎文义，仍谓不兴土功也。盖蜡在十月，火见而致用，在十月之初。周语“火之初见，期於司里。”韦注：“谓致其筑作之具，会於司里之官。”又“火见而清风戒寒，清风至而修城郭宫室。”注曰：“谓建亥之初。”是土功兴於既蜡之前。若既蜡以後，则至十一月不得更起土功也。左传“日至而毕”，正以见既蜡之不兴功也。至仲冬之月，命有司曰“土事毋作”，则不兴土功在既蜡之後矣。’○移，以豉反。
恒豆之菹，水草之和气也。其醢，陆产之物也。加豆，陆产也。其醢，水物也。 注：‘此谓诸侯也。天子朝事之豆有昌本麋臡，茆菹麏臡，馈食之豆有葵菹蠃醢，豚拍鱼醢，其馀则有杂错云也。’正义：‘恒豆之菹，谓朝事恒常所荐之豆。所盛之菹，是水草和美之气，若昌本、茆菹是也。其所盛之醢，陆地所产之物也。加豆，谓祭末酳尸之後。其菹，陆地之物，若葵菹、豚拍之属是也。加豆所盛之醢，用水中之物，若蠃醢、鱼醢是也。’笾豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品，所以交於神明之义也，非食味之道也。 注：‘言礼以異为敬。’正义：‘笾是配豆之物，所盛亦有水土所生也。周礼笾人云，天子朝事之笾，其实有 蕡白黑，则土所生也。鲍鱼，则水物也。但笾之所盛，陆产甚多也。’王氏懋竑曰：‘恒豆节是生人所食，笾豆之荐是祭祀所用。常亵味，正指恒豆而言。’○ ，又作‘薦’，同即见反。
先王之荐，可食也而不可嗜也。卷冕路车，可陈也而不可好也。武，壮而不可乐也。宗庙之威而不可安也。宗庙之器，可用也而不可便其利也。所以交於神明者不可以同於所安乐之义也。 注：‘武，万舞也。’正义：‘大武也。’酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越稾鞂之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。 士昏礼‘大羹湆’，郑注：‘煑肉汁也。大古之羹无盐菜。’疏：‘郊特牲“大羹不和”，谓不致五味，故知不和盐菜。’大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣。所以交於神明者不可同於所安亵之甚也。如是而后宜。 注：‘尚质贵本，其至如是，乃得交於神明之宜也。明水，司烜以阴鑑所取於月之水也。蒲越稾鞂，藉神席也。明之者，神明之也。琢，当为“篆”，字之 也。几，谓漆饰沂鄂也。’正义：‘尚质，则大羹不和，大圭不琢，素车之乘是也。贵本，则玄酒明水之尚，疏布之尚是也。’○耆，市志反。乐，音洛。莞，音官。簟，大点反。越，音活。稾，又作‘藳’，古老反。鞂，简八反。琢，依注为丈转反。
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。 注：‘牲，阳也。庶物，阴也。’黄目，郁气之上尊也。黄者，中也。目者，气之清明者也。言酌於中而清明於外也。 注：‘黄目，黄彝也。周所造，於诸侯为上也。’正义：‘以黄金镂其外以为目，因取名也。将贮郁鬯酒，故云郁气也。祭祀时列在诸尊之上，故云上也。黄是中方色，目是气之清明者也。目在尊外，而有清明示人，君行祭，必外尽清明絜淨也。’祭天，扫地而祭焉，於其质而已矣。醯醢之美而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用而鸾刀之贵，贵其义也，声和而后断也。 正义：‘馀物皆人功和合为之，盐则天产自然。皇氏云：“设之於醯醢之上，故云尚。声和而後断也者，必用鸾刀，取其鸾铃之声，宫商调和而後断割其肉也。”’方性夫曰：‘盐非煎以鍊冶之则不成，故谓之煎盐。’○奇，居宜反。
冠义，始冠之，缁布之冠也。 注：‘始冠三加，先加缁布冠也。’大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：‘吾未之闻也。 注：‘大古无饰，非时人緌也。杂记曰：“大白缁布之冠不緌。”大白，即大古白布冠，今丧冠也。齐则缁之者，鬼神尚幽闇也。唐虞以上曰大古也。’冠而敝之可也。’ 注：‘此重古而冠之耳，三代改制，齐冠不复用也。以白布冠质，以为丧冠也。’释文：‘敝，弃也。’正义：‘玉藻云：“缁布冠缋緌”，则缁布冠有緌。皇氏云：“此经所论谓大夫士，故缁布冠无緌。诸侯则位尊尽饰，故有緌也。”齐则缁之者，谓祭前齐时著缁布冠，正祭则著祭服，有虞氏皇而祭是也。三代改唐虞之制，齐冠不复用之。以委貌、章甫、牟追，其唐虞白布冠，用之为丧冠，缁布冠棄而不用。’○齐，侧皆反。緌，耳佳反。
适子冠於阼，以著代也。 注：‘东序少北，近主位也。’正义：‘按士冠礼冠者在主人之少北，其庶子则冠於房户外南面。’醮於客位，加有成也。 注：‘每加而有成人之道也。成人则益尊，醮於客位，尊之也。’三加弥尊，喻其志也。 注：‘始加缁布冠，次皮弁，次爵弁。冠益尊，则志益大也。’冠而字之，敬其名也。 注：‘重以未成人之时呼之。’正义：‘贺氏云：“重，难也。难未成人之时呼其名，故以字代之。”’委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。 注：‘常所服以行道之冠也。或谓委貌为玄冠也。’周弁，殷冔，夏收， 注：‘齐所服而祭也。’三王共皮弁素积。 注：‘所不易於先代。’独断：‘周曰爵弁，殷曰冔，夏曰收，皆以三十升漆布为殼，广八寸，长尺二寸，加爵弁其上。周黑而赤，如爵头之色，前小後大；殷黑而微白，前大後小；夏纯黑而赤，前小後大：皆有收以持笄。古皆以布，中古以丝。’释名：‘章甫，殷冠名也。甫，丈夫也。服之所以表章丈夫也。’‘牟追，牟，冒也。言其形冒髮追追然也。’‘收，夏后氏冠名也。言收敛髮也。’‘委貌，冠形委曲之貌，上小下大也。’‘弁，如两手相合拚时也。以爵韦为之，谓之爵弁；以鹿皮为之，谓之皮弁；以韎韦为之，谓之韦弁也。’‘素积，素裳也。辟积其要中，使蹴，因以名之也。’聂氏三礼图曰：‘旧图云：“夏曰毋追，殷曰章甫，周曰委貌，其制相比，皆以漆布为殼，以缁缝其上，前广四寸，高五寸，後广四寸，高三寸。章甫委大，章其身也。毋追，制与委貌同。殷冠委大临前，夏冠委前小损。”汉志云：“长七寸，高四寸，制如覆杯，前高广，後卑锐，所谓夏毋追、殷章甫也。”又按王制疏与旧图云：“周弁殷冔夏收，三冠之制相似而微異，俱以三十升布漆为之，皆广八寸，长尺六寸，前圆後方，无旒，色赤而微黑，如雀头然，前大後小。殷冔黑而微白，前小後大。收纯黑，亦前小後大。三冠下皆有收，如东道笠下收矣。”又後汉志云：“爵弁亦名冕，广八寸，长尺二寸，如爵形，前小後大，缯其上，似爵头色，有收持笄，所谓夏收、殷冔者也。”’正义：‘郑注士冠礼：“委，安也。言所以安正容貌。章，明也。殷质，言所以表明丈夫。毋，发声。追，犹堆也。夏后氏质，以其形名之。”郑注冠礼记云：“弁名出於槃，槃，大也。言所以自光大。冔名出於幠，幠，覆也。言所以自覆饰也。收，言所以收敛髮也。其制之異亦未闻。”其皮弁素积者，以其质素，故三王同服，无所改易。若三命以下，齐祭同冠；四命以上，齐祭则異冠。’王氏懋竑曰：‘孔、贾疏皆以缁布冠暂加，後不复用，然委貌一条，则三代常服行道之冠，皆用缁布而異其制，与始加之缁布冠不同，故始加之缁布冠敝则棄之，而委貌、章甫、牟追则士所常服也。贾疏：“记人历陈此三代冠者，上［六］缁布冠也。诸侯以下始加之冠，此委貌之等。记人以经有缁布冠、皮弁、爵弁、玄冠，故还记缁布冠以下四种之冠，以解经之四者。此委貌，即解经易服之玄冠是也。”’○适，丁历反。毋，音牟。追，多雷反。冔，況甫反。
无大夫冠礼而有其昏礼，古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？ 注：‘言年五十乃爵为大夫也。其有昏礼，或改取也。’诸侯之有冠礼，夏之末造也。 注：‘言夏初以上，诸侯虽有幼而即位者，犹以士礼冠之，亦五十乃爵命也。至其衰末，未成人者多见篡弑，乃更即位则爵命之，以正君臣，而有诸侯之冠礼。’正义：‘明夏初以前，诸侯未有冠礼，与士冠同。其夏末以来，诸侯有冠礼，与士礼異，故大戴礼有公冠篇，加玄冕为四加也。’天子之元子，士也。 天下无生而贵者也。注：‘储君副主，犹云士也。明人有贤行著德，乃得贵也。’继世以立诸侯，象贤也。 注：‘贤者子孙，恒能法其先父德行。’以官爵人，德之杀也。 注：‘言德益厚，官益尊也。’死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。 注：‘古，谓殷以前也。大夫以上，乃谓之爵，死有谥也。周制，爵及命士，虽及之，犹不谥耳。今记时死则谥之，非礼也。’
礼之所尊，尊其义也。 注：‘言礼所以尊，尊其有义也。’失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也，知其义而敬守之，天子之所以治天下也。 注：‘言政之要，尽於礼之义。’正义：‘言礼之所以尊重，尊其有义理也。若不解礼之义理，唯知布列笾豆，是祝史之事也。圣人能知其义理而恭敬守之，是天子所以治天下也。’
天地合而后万物兴焉。 注：‘目礼之义。’夫昏礼，万世之始也。取於異姓，所以附远厚别也。 注：‘同姓或取，多相亵也。’币必诚，辞无不腆， 注：‘诚，信也。腆，犹善也。’告之以直信。注：‘直，犹正也。此二者，所以教妇正直信也。’信，事人也。信，妇德也。 注：‘事，犹立也。’壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。 注：‘齐，谓共牢而食，同尊卑也。齐或为“醮”。’王氏引之曰：‘列女传贤明传：“宋鲍女宗曰，妇人一醮不改，夫死不嫁。”贞顺传：“蔡人之妻曰，壹与之醮，终身不改。息君夫人曰，终不以身更贰醮。”义皆本此。是古本正作醮。’正义：‘天气下降，地气上腾，天地合配，万物生焉；夫妇合配，子胤生焉。取異姓者，所以依附相疏远之道厚，重分别之义。币帛必须诚信，勿令虚滥。腆，善也。宾之传辞，无自谦退，告戒妇人，以正直诚信也。言妇人立身之道，非信不立，贞信是妇人之德。不云正者，正是信之小别，信则兼之。’○腆，天典反。
男子亲迎，男先於女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。 注：‘先，谓倡道也。’执挚以相见，敬章别也。 注：‘言不敢相亵也。挚，所奠鴈也。’正义：‘章，明也。壻亲迎入门，而先奠雁，然後乃与妇相见。’男女有别，然後父子亲，父子亲然後义生，义生然後礼作，礼作然後万物安， 注：‘言人伦有别，则气性醇也。’无别无义，禽兽之道也。 注：‘言聚麀之乱类也。’壻亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。 注：‘言己亲之，所以使之亲己。’敬而亲之，先王之所以得天下也。 注：‘先王，若太王文王。’出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。 注：‘先者，车居前也。’妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。 注：‘从，谓顺其教令。’夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。 注：‘夫之言丈夫也。夫，或为“傅”。’玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖後，而可以不致敬乎！ 注：‘玄冕，祭服也。阴阳，谓夫妇也。’正义：‘玄冕，助祭服也。五冕通玄，故合为玄冕。著祭服而齐戒亲迎，是敬夫妇之道，如事鬼神。妻为内主，故有国者是为社稷内主也。始此嗣，广後世，故云先祖後也。’共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。 注：‘爵，谓夫命为大夫则妻为命妇。’器用陶匏，尚礼然也。 注：‘此谓大古之礼器也。’三王作牢，用陶匏。 注：‘言大古无共牢之礼，三王之世作之。而用大古之器，重夫妇之始也。’厥明，妇盥馈， 王氏念孙曰：‘释文曰：“一本无妇盥馈三字。”无者是也，其有此三字者，後人据士昏礼加之耳。案昏义云：“妇以特豚馈，明妇顺也。”此自妇言之也。此舅姑卒食三句，则自舅姑言之。私之也，专承舅姑卒食妇餕馀而言，与妇盥馈无涉。正义云“礼本亦有云妇盥馈者”，则正义本无此三字明矣。’舅姑卒食，妇餕馀，私之也。 注：‘私之，犹言恩也。’舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。 注：‘明当为家事之主也。’昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。 注：‘幽，深也。欲使妇深思其义，不以阳散之也。’昏礼不贺，人之序也。 注：‘序，犹代也。’正义：‘厥，其也。其明，谓共牢之明日也。妇见舅姑讫，妇乃盥馈特豚。食馀曰餕。谓舅姑食竟，以馀食与之也。授之室者，谓适妇也。妇餕馀礼毕，舅姑从宾阶而下，妇从主阶而降，是示授室与妇之义也。’方性夫曰：‘昏姻之礼，在子则有代父之序，在妇则有代姑之序，所以不贺则一也。孔子曰：“娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”经云：“齐之玄也，以阴幽思也。”是矣。’○先，悉见反。挚，音至。餕，音俊。
有虞氏之祭也尚用气，血、腥、爓祭，用气也。 注：‘尚，谓先荐之。爓，或为“ ”。’玉篇：‘ ， 也。生熟半也。’正义：‘血，谓祭初以血诏神於室。腥，谓朝践荐腥肉於堂。爓，谓沈肉於汤，亦荐於堂。祭义“爓祭祭腥而退”，是也。以其並未孰，故云用气也。言先荐者，对合亨馈食为先也。此皆谓四时常祭也。若其大祭祫，周人仍先用乐也。’殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然後出迎牲，声音之号，所以诏告於天地之间也。 注：‘涤荡，犹摇动也。’正义：‘殷不尚气而尚声，谓先奏乐也。臭味未成，谓未杀牲也。既尚声，故未杀牲而先摇动乐声，以求神也。阕，止也。奏乐三徧，止乃迎牲入杀之。鬼神在天地之间，声是阳，故用乐之音声号呼告於天地之间，庶神明闻之而来也。’周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达於渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌然後迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达於牆屋，故既奠然後焫萧合羶芗。 注：‘灌，谓以圭瓒酌鬯，始献神也。已乃迎牲於庭杀之，天子诸侯之礼也。奠，谓荐孰时也。特牲馈食所云“祝酌奠於鉶南”，是也。萧，芗蒿也。染以脂，合黍稷烧之。诗云：“取萧祭脂”。羶，当为“馨”，声之 也。奠，或为“荐”。’正义：‘周礼变於殷，故尚臭也。臭，谓鬯气也。未杀牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也。郁，郁金草也。鬯，谓鬯酒。煑郁金草和之，其气芬芳调鬯也。卢云：“言取草芬芳香者，与秬黍郁合酿之，成必为鬯也。”庾氏读句则云臭郁合鬯，用郁鬯灌地，是用臭气求阴。王肃云：“以圭璋为瓒之柄也，瓒所以 鬯也。玉气絜润，灌用玉瓒，亦求神之宜也。”既灌然後迎牲者，先求神，後迎牲也。致阴气也者，解所以先灌也。萧合黍稷，取萧草及牲脂膋，合黍稷烧之也。此谓馈食时也。既奠，谓荐孰时也。於荐孰时，祝先酌酒奠於鉶羹之南讫，尸未入，於是又取香蒿，染以肠间脂，合黍稷烧之，此又求诸阳之义也。’凡祭慎诸此。 ○涤，音狄。焫，如悦反。羶，依注同‘馨’。芗，音香。
魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。 注：‘此其所以先後異也。’正义：‘熊氏以为殷人先求诸阳，谓合乐在灌前；周人先求诸阴，谓合乐在灌後，与降神之乐别。’诏祝於室，坐尸於堂， 注：‘谓朝事时也。朝事，延尸於户西南面，布主席东面，取牲膟膋燎於爐炭，洗肝於郁鬯而燔之，入以诏神於室，又出以堕于主前［七］，主人亲制其肝，所谓制祭也。时尸荐以笾豆，至荐孰，乃更延主于室之奥，尸来升席自北方，坐於主北焉。’正义：‘诏祝於室，是燎於爐炭，入告於室也。坐尸於堂者，既灌之後，尸出堂，坐户西而南面也。’用牲於庭， 注：‘谓杀之时。’升首於室。 注：‘制祭之後，升牲首於北墉下。尊首，尚气也。’正义：‘羊人云：“祭割羊牲，登其首。”则三牲之首皆升也。’直祭祝于主， 注：‘谓荐孰时也。如特牲、少牢馈食之为也。直，正也。祭以孰为正，则血、腥之属，尽敬心耳。’索祭祝于祊， 注：‘索，求神也。庙门曰祊。谓之祊者，以於绎祭名也。’不知神之所在，於彼乎，於此乎， 注：‘室与，堂与。’或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与！ 注：‘尚，庶几也。’桓八年何休注公羊传云：‘祭於室，求之於幽；祭於堂，求之於明；祭於祊，求之於远：皆孝子博求之意。大夫求诸明，士求诸幽，尊卑之差也。殷人先求诸明，周人先求诸幽，质文之义也。’正义：‘凡祊有二种，一是正祭之时，既设祭於庙，又求神於庙门之内。诗楚茨云：“祝祭于祊”，注云：“祊，门内，平生待宾客之处。”与祭同日也。二是明日绎祭之时，设馔於庙门外西室，亦谓之祊。即上文云“祊之于东方”，注云：“祊之礼，宜于庙门外之西室。”是也。今此索祭于祊，当是正祭日之祊矣。’
祊之为言倞也。 注：‘倞，犹索也。倞，或为“谅”。’肵之为言敬也。 注：‘为尸有肵俎，此训也。’富也者，福也。 注：‘人君嘏辞有富，此训之也。或曰：福也者，备也。’正义：‘少牢云“皇尸命工祝，承致多福无疆，于女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。”此是大夫嘏辞。人君则福庆之辞更多。’首也者，直也。 注：‘训所以升首祭也。直，或为“犆”也。’相，飨之也。 注：‘相，谓诏侑也。诏侑尸者，欲使飨此馔也。特牲馈食礼曰：“主人拜妥尸，尸荅拜，执奠，祝飨。”’嘏，长也，大也。 注：‘主人受祭福曰嘏，此训也。’尸，陈也。 注：‘尸，或诂为主。此尸神象，当从主训之，言陈非也。’毛血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。 注：‘幽，谓血也。纯，谓中外皆善。’正义：‘毛血，谓祝初荐毛血於室时也。血是告幽，毛是告全。告幽者，言牲体肉裏美善。告全者，牲体外色完具。’血祭，盛气也。祭肺肝心，贵气主也。 注：‘气主，气之所舍也。周祭肺，殷祭肝，夏祭心。’正义：‘血祭是堂上制祭後，又荐血、腥时也。肺肝心三者，並为气之宅，故祭时先用之。血是气之所舍，故云盛气也。三者非即气，故云气之主也。’祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。 注：‘祭黍稷加肺，谓绥祭也。明水，司烜所取於月之水也。齐，五齐也。五齐加明水，则三酒加玄酒也。’正义：‘按特牲礼云：“祝命绥祭，尸左执觯，右取菹 于醢，祭于豆间［八］。佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之。”是尸绥祭之时有黍稷肺也。少牢亦然。明水，谓阴鑑取於月中之水也。’取膟膋燔燎升首，报阳也。 注：‘膟膋，肠间脂也。与萧合烧之。亦有黍稷也。’明水涚齐，贵新也。 注：‘涚，犹清也。五齐浊，泲之使清，谓之涚齐。及取明水，皆贵新也。周礼 氏：“以涚水沤丝。”涚齐，或为“汎齐”。’凡涚，新之也。 注：‘新之者，敬也。’其谓之明水也，由主人之絜著此水也。 注：‘著，犹成也。言主人齐絜此水，乃成可得也。’陈可大曰：‘凡涚，新之也。专主涚齐而言，故又释明水之义。’○倞，音亮。肵，音祁。齐，才细反，下同。膟，音律。膋，力彫反。涚，始锐反。
君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。 注：‘割，解牲体。’祭称孝孙孝子，以其义称也。 注：‘谓事祖祢。’称曾孙某，谓国家也。 注：‘谓诸侯事五庙也。於曾祖以上，称曾孙而已。’正义：‘熊氏云：“祭称孝孙，对祖为言。称孝子，对祢为言。”义，宜也。国，谓诸侯。家，谓卿大夫。既有国家之尊，不但祭祖祢而已，更祭曾祖以上。’祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。 注：‘相，谓诏侑尸也。嘉，善也。’正义：‘庾氏云：“宾主之礼，相告以揖让之节。祭祀之礼，则是主人自致其敬，故诏侑尸者，不告尸以让，是其无所与让也。”’腥、肆、爓、腍祭，岂知神之所飨也，主人自尽其敬而已矣。 注：‘治肉曰肆。腍，孰也。爓，或为“ ”。’正义：‘腥肆爓腍祭者，肆，剔也。腍，孰也。言祭或进腥体，或荐解剔，或进汤沈，或荐煑孰，四种之荐，岂知神适所飨邪，正是主人自尽敬心，而求索之心不一耳。’○肆，敕历反。腍，而审反。
举斝角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。 注：‘妥，安坐也。尸始入举奠斝若奠角，将祭之，祝则诏主人拜妥尸，使之坐。尸即至尊之坐，或时不自安，则以拜安之也。天子奠斝，诸侯奠角。古，谓夏时也。’正义：‘若依此，则馈食荐孰之时，尸未入，祝先奠爵于鉶南；尸入，即席而举之，如特牲礼［九］阴厌後尸入举奠也。夏立尸，唯有饮食之事时乃坐。若无事则倚立也，由是质故耳。’○斝，古雅反。
缩酌用茅，明酌也。 注：‘谓泲醴齐以明酌也。周礼曰：“醴齐缩酌。”五齐醴尤浊，和之以明酌，泲之以茅，缩去滓也。明酌者，事酒之上也。名曰明者，神明之也。事酒，今之醳酒，皆新成也。春秋传曰：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒。”酌，犹斟也。酒已泲则斟之以实尊彝。昏礼曰：“酌玄酒，三注于尊。”凡行酒，亦为酌也。’说文：‘莤，礼祭束茅加于祼圭，而灌鬯酒，是为莤，象神歆之也。一曰：莤，榼上塞也。春秋传曰：“无以莤酒”。’醆酒涚于清， 注：‘谓泲醆酒以清酒也。醆酒，盎齐。盎齐差清，和之以清酒，泲之而已。泲盎齐必和以清酒者，皆久味相得。’汁献涚于醆酒， 注：‘谓泲秬鬯以醆酒也。献，当读为“莎”，齐语，声之 也。秬鬯者，中有煑郁，和以盎齐，摩莎泲之，出其香汁，因谓之汁莎。不以三酒泲秬鬯者，秬鬯尊也。’犹明、清与醆酒，于旧泽之酒也。 注：‘犹，若也。泽，读为“醳”。旧醳之酒，谓昔酒也。泲醴齐以明酌，泲醆酒以清酒，泲汁献以醆酒，天子诸侯之礼也。天子诸侯礼废，时人或闻此而不审知，云若今明酌清酒与醆酒，以旧醳之酒泲之矣，就其所知以晓之也。泲清酒以旧醳之酒者，为其味厚腊毒也。’释文：‘隐义云：“腊，久也。久酒有毒。”’正义：‘缩，泲也。谓醴齐既浊，泲後而可斟酌。用茅者，谓泲醴齐之时而用茅也。酒色清明谓之明酌。三酒之中，事酒尤浊。五齐之内，醴齐尤浊。醆酒清於醴齐，清酒又清於事酒，故知以事酒泲醴齐也。涚，泲也。泲，谓泲漉也。以其差清，不用茅。明，谓明酌。清，谓清酒。醆酒，谓盎齐。谓以旧醳昔酒和此明酌、清酒等三者而泲之。’○醆，侧产反。汁，之十反。献，依注为‘莎’，素何反。泽，依注读为‘醳’，音亦。
祭有祈焉， 注：‘祈，犹求也。谓祈福祥，求永贞也。’有报焉， 注：‘谓若穫禾报社。’有由辟焉。 注：‘由，用也。辟，读为弭。谓弭災兵，远罪疾也。’○辟，依注作‘弭’，亡妣反。
齐之玄也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭者。 注：‘齐三日者，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，则见之也。’正义：‘玄，阴色。鬼神幽阴，故齐者玄服，以表心思幽阴之理。三日，谓致齐时。所祭［一○］，谓亲也。’
校勘记
［一］原 ‘公社’，据陈寿祺五经異义疏证校改。
［二］原 ‘达上’，据穀梁传改。
［三］示下原脱‘教’字，据礼记正义补。
［四］原 ‘也’，据礼记正义改。
［五］原 ‘田’，据礼记正义改。
［六］原 ‘亦’，据仪礼贾疏改。
［七］主下原脱‘前’字，据阮元校勘记补。
［八］佐上原脱‘左执’以下十三字，据礼记正义补。
［九］原 ‘体’，据礼记正义改。
［一○］原 ‘齐’，据礼记正义改。