玉藻弟十三 正义：‘郑目录云：“名曰玉藻者，以其记天子服冕之事也。冕之旒以藻紃为之，贯玉为饰。此於别录属通论。”’
天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龙卷以祭。 注：‘祭先王之服也。杂采曰藻。天子以五采藻为旒，旒十有二。前後邃延者，言皆出冕前後而垂也。天子齐肩。延，冕上覆也。玄表纁裏。龙卷，画龙於衣。字或作“衮”。’独断曰：‘周礼天子冕前後垂延，朱绿藻十有二旒。明帝永平二年诏有司採尚书及周官、礼记定而制焉。广七寸，长尺二寸，前圆後方，朱绿裏而玄上，前垂四寸，後垂三寸，繫白玉珠於其端，是为十二旒。组缨如其绶之色。三公及诸侯之祠者，朱绿九旒青玉珠；卿大夫七旒黑玉珠：皆有前无後，组缨各视其绶之色。旁垂黈纩当耳。郊天地，祠宗庙，祀明堂则冠之。’释文：‘邃，深也。’正义：‘天子之旒十有二就，每一就贯以玉，就间相去一寸，则旒长尺二寸，故垂而齐肩也。言天子齐肩，则诸侯以下各有差降，九玉者九寸，七玉者七寸，以下皆依旒数、垂而长短为差。旒垂五采，玉依饰，射侯之次，从上而下，初以朱，次白，次苍，次黄，次玄，五采玉既贯徧，周而复始。其三采者，先朱，次白，次苍。二色者，先朱後绿。汉明帝时，用曹襃之说，用白旋珠，与古異也。延以三十升之布，染之为玄，覆於冕上，出而前後。冕以板为之，以延覆上。但延之与板，相著为一，故云延冕也。’江氏永曰：‘东方朔云：“冕而前旒，所以蔽明。”若复後旒，安所取义？礼器、郊特牲及此文皆云十有二旒，不云二十四旒，郑盖因此云［一］前後邃延而 。前後邃延，谓自延端至邃［二］武皆深邃，不谓前後皆有旒也。且一旒十二玉，十二旒一百四十四玉，若复加十二旒，恐首不能胜。此郑说之不可不辨者。’○藻，又作‘璪’，音早。邃，虽醉反。卷，音衮。
玄端而朝日於东门之外，听朔於南门之外，闰月则阖门左扉，立於其中。皮弁以日视朝，遂以食，日中而餕，奏而食。日少牢，朔月大牢。 注：‘端，当为“冕”，字之 也。玄衣而冕，冕服之下。朝日，春分之时也。东门、南门，皆谓国门也。天子庙及路寝皆如明堂制，明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。卒事，反宿路寝，亦如之。闰月，非常月也。听其朔於明堂门中，还处路寝门，终月。凡听朔，必以特牲告其帝及神，配以文王武王。餕，食朝之馀也。奏，奏乐也。’说文：‘冕，大夫以上冠也。邃延垂瑬紞纩。古者黄帝初作冕。’‘朔，月一日始苏也。’‘闰，馀分之月，五岁再闰。告朔之礼，天子居宗庙，闰月居门中。从王在门中。周礼曰，闰月王居门中终月也。’卢注：‘朝日，以立春之日也。’正义：‘凡衣服，皮弁尊，次朝服，次玄端。诸侯皮弁听朔，朝服视朝，是视朝之服卑於听朔，故知端当为冕，谓玄冕也。異义：“公羊说，闰月无正不以朝。左氏说，不告闰朔，棄时政也。”许君从左氏说，不显朝庙告朔之異，谓“朝庙而因告朔”。郑駮之：“朝庙之经在文六年闰月不告月，犹朝於庙。言犹者，告朔然後当朝庙，今废其大，存其细，讥之。论语曰子贡欲去告朔之饩羊，周礼有朝享之礼祭，然则告朔与朝庙異，明矣。”案太史云：“闰月，诏王居门终月。”是还处路寝门。终月，谓终竟一月，所听之事於一月中耳。於寻常则居燕寝也。皇氏云：“明堂有四门，即路寝亦有四门，闰月各居其时当方之门。”义或然也。’金氏榜曰：‘天子听朔视朝同地，记于视朝不言地，蒙上南门之外省文。’段氏玉裁曰：‘古月朔谓之朔月，“朔月太牢”“朔月少牢”是也。’○端，音冕。阖，胡腊反。扉，音非。餕，音俊。
五饮，上水，浆，酒，醴，酏。 注：‘上水，水为上，馀其次之。’江氏永曰：‘此五饮以厚薄为次，水无味，而为诸味之本，故上之。浆者，酢胾，窨米水为之。酒者，泲去糟。醴则和糟者也。酏，粥也。周礼六饮，水、浆、醴、涼、医、酏。此分醴为二而无涼、医，内则无涼、医而有醷、滥，所记各不同也。’酏，以支反。
卒食，玄端而居， 注：‘天子服玄端燕居也。’动则左史书之，言则右史书之。 注：‘其书，春秋、尚书其存者。’正义：‘春秋是动作之事，故以春秋当左史所书。左阳，阳主动，故记动。尚书记言语之事，故以尚书当右史所书。右是阴，阴主靜故也。周礼有内史、外史、大史、小史、御史，无左史、右史之名。熊氏云：“按周礼太史大师［三］抱天时，与大师同车，又襄二十五年传曰大史书曰崔杼弑其君，是大史记动作之事，则大史为左史也。内史掌王之八枋，僖二十八年左传曰王命内史叔兴父策命晉侯为侯伯，是内史所掌为右史。酒诰云大史友内史友，郑注大史内史掌记言记行，是内史记言，大史记行也。”’
御瞽几声之上下， 注：‘瞽，乐人也。几，犹察也。察其哀乐。’正义：‘若政和则乐声乐，政酷则乐声哀，察其哀乐，防君之失。’年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。 注：‘自贬损也。’正义：‘此是罪己之义。’
诸侯玄端以祭， 注：‘祭先君也。端，亦当为“冕”，字之 也。诸侯祭宗庙之服，唯鲁与天子同。’正义：‘熊氏云：“此谓祭［四］文王周公之庙得用天子之礼，其祭鲁公以下则亦玄冕。二王之後祭其先王亦用以上之服，二王之後不得立始封之君庙，则祭微子以下亦玄冕。”’裨冕以朝， 注：‘朝天子也。裨冕，公衮、侯伯鷩、子男毳也。’正义：‘按觐礼云“侯氏裨冕”，郑注：“裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其馀为裨。”’皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝於内朝。 注：‘皮弁，下天子也。朝服，冠玄端素裳也。此内朝，路寝门外之正朝也。天子诸侯皆三朝。’正义：‘熊氏云：“周之天子于洛邑立明堂，唯大享帝就洛邑耳，其每月听朔，当在文王庙也，以文王庙为明堂制故也。每月以朔告神，谓之告朔，即论语云告朔之饩羊是也。则于时听治此月朔之事，谓之听朔，此玉藻文是也。听朔又谓之视朔，文十六年公四不视朔是也。告朔又谓之告月，文六年闰月不告月是也。行此礼，天子於明堂，诸侯於太祖庙。”王制云“周人玄衣而养老”，注云：“玄衣素裳，天子之燕服为诸侯朝服。”彼注玄衣，则此玄端也。朝服素裳，皆得谓之玄端。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。’聂氏三礼图诸侯朝服：‘张镒图云：“缁玄二服，素韠素带，朱绿终裨，佩山玄玉，白舄青絇繶纯。天子之卿服以从燕诸侯，诸侯之孤卿大夫服以朝君。”’○裨，婢支反。
朝，辨色始入。 注：‘羣臣也。辨，犹正也，别也。’君日出而视之，退适路寝听政，使人视大夫，大夫退，然後适小寝，释服。 注：‘小寝，燕寝也。释服，服玄端。’正义：‘此据君，故服玄端。若卿大夫释服，服深衣也。’
又朝服以食，特牲，三俎，祭肺。夕深衣，祭牢肉。 注：‘食必复朝服，所以敬养身也。三俎，豕、鱼、腊。祭牢肉，異於始杀也。天子言日中，诸侯言夕；天子言餕，诸侯言祭牢肉，互相挟。’正义：‘朝服以食，谓释服之後将食时。又者，又如朝时服［五］朝服以食。早起初杀之时，先祭肺；至夕将食之时，切牢肉为小段而祭之，故云異於始杀也。’朔月少牢，五俎，四簋。 注：‘五俎，加羊与其肠胃也。朔月四簋，则日食粱稻各一簋而已。’正义：‘以此而推，天子朔月大牢当六簋，黍稷稻粱麦苽各一。若盛举则八簋，故小雅“陈馈八簋”，当加以稻粱也。’
子卯稷食菜羹。 注：‘忌日贬也。’正义：‘纣以甲子死，桀以乙卯亡，以其无道被诛，後王以为忌日。稷食者，食饭也。以稷穀为饭，以菜为羹而食之。’○食，音嗣。
夫人与君同庖。 注：‘不特杀也。’正义：‘后亦与王同庖。举诸侯，天子可知。’○庖，步交反。
君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。 注：‘故，谓祭祀之属。’正义：‘若宾客飨食，亦在其中。’
君子远庖廚，凡有血气之类，弗身践也。 注：‘践，当为“翦”，声之 也。翦，犹杀也。’释言：‘身，亲也。’说文：‘庖，廚也。’‘廚，庖屋也。’正义：‘若祭祀之事，则身自为之。故楚语云“禘郊之事，天子自射其牲”，又“刲羊击豕”，是也。’
至于八月不雨，君不举。 注：‘为旱变也。此谓建子之月不雨，尽建未月也。春秋之义，周之春夏无雨，未能成災；至其秋秀实之时而无雨。则雩。雩而得之则书雩，喜祀有益也；雩而不得则书旱，明災成也。’
年不顺成，君衣布， 本，广雅：‘ ，插也。’关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。 注：‘皆为凶年变也。君衣布者，谓若卫文公大布之衣，大帛之冠，是也。 本，去珽荼，佩士笏也。士以竹为笏，饰本以象。关梁不租，此周礼也。殷则关恒讥而不征。列之言遮列也。虽不赋，犹为之禁，不得非时取也。造，谓作新也。’○衣，於既反。 ，徐音箭，又如字。
卜人定龟， 注：‘谓灵射之属所当用者。’正义：‘龟俯者灵，仰者绎，前弇果，後弇猎，左倪雷，右倪若。定之者，定其所当用，谓祭天用灵，祭地用射，射则绎也，春用果，秋用雷之属。’史定墨， 注：‘视兆坼也。’江氏永曰：‘周礼卜师：“扬火以作龟，致其墨。”郑注云：“致其墨者，孰灼之，明其兆。”又占人：“史占墨，卜人占坼。”注云：“墨，兆广也。坼，兆衅也。”又“墨大坼明则逢吉。”是墨者火灼所裂之兆，非先以墨画而後灼也。疏说非是。’君定体。 注：‘视兆所得也。周公曰：“体，王其无害。”’
君羔幦虎犆，大夫齐车鹿幦豹犆，朝车、士齐车鹿幦豹犆。 注：‘幦，覆苓也。犆，读皆如直道而行之直。直，谓缘也。此君齐车之饰。臣之朝车，与齐车同饰。’正义：‘诗大雅“鞹鞃浅幭”，毛传：“幭，覆饰。”幭即幦也。又周礼巾车作“ ”。’○幦，音觅。犆，依注音直。
君子之居恒当户， 注：‘乡明。’寝恒东首。 注：‘首生气也。’若有疾风迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。 注：‘敬天之怒。’○迅，音信，又音峻。
日五盥，沐稷而靧粱，栉用樿栉，髮晞用象栉，进禨，进羞，工乃升歌。 注：‘晞，乾也。沐靧必进禨作乐，盈气也。更言进羞，明为羞笾豆之实。’正义：‘盥，洗手也。沐，沐髮也。靧，洗面也。取稷粱之潘汁，用将洗面沐髮，並须滑故也。然此大夫礼耳，人君沐靧皆粱也。樿，白理木也。栉，梳也。沐髮为除垢腻，故用白理澀木以为梳。沐已燥则髮澀，故用象牙滑栉以通之也。禨，谓酒也。少仪注：“沐而饮酒曰禨。”知非庶羞者，庶羞为食而设，今饮酒设羞，故知是羞笾羞豆也。’○盥，音管。靧，音悔。栉，侧乙反。樿，章善反。禨，其既反。
浴用二巾，上絺下綌。 注：‘刷去垢也。’出杅，履蒯席，连用汤。 注：‘杅，浴器也。蒯席澀，便於洗足也。连，犹释也。’履蒲席，衣布，晞身，乃屦，进饮。 注：‘进饮，亦盈气也。’正义：‘履，践也。蒯菲草席澀，出杅而脚践履澀草席上，刮去垢也。连用汤者，言释去足垢而用汤阑也。’○絺，丑疑反。綌，去逆反。杅，音雩。蒯，苦怪反。连，力旦反。屦，九具反，本又作‘履’。
将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴。史进象笏，书思，对，命。既服，习容，观，玉声，乃出。揖私朝，煇如也，登车则有光矣。 注：‘思，所思念将以告君者也。对，所以对君者也。命，所受君命也。书之於笏，为失忘也。玉，佩。私朝，自大夫家之朝也。揖其臣乃行。’说文：‘煇，光也。’段氏玉裁曰：‘析言之则煇、光有别，管辂荅刘邠云：“不同之名，朝旦为煇，日中为光。”’正义：‘熊氏云：“有地大夫故用象。”既服，著朝服已竟也。服竟而习仪容，又观容，听己佩鸣，使玉声与行步相中适。’吳幼清曰：‘煇如，谓昧爽之际晨光犹熹微也。有光，谓质明之时晨光已显著也。’江氏永曰：‘煇如，即诗“夜乡晨，庭燎有煇”也。’惠氏栋曰：‘史即府史之史。’○煇，音晖。
天子 珽，方正於天下也。 注：‘此亦笏也。谓之珽，珽之言挺然无所屈也。或谓之大圭，长三尺，杼上终葵首。终葵首者，於杼上又广其首，方如椎头，是谓无所屈，後则恒直。相玉书曰：“珽玉六寸，明自炤。”’诸侯荼，前诎後直，让於天子也。 注：‘荼，读为舒迟之舒。舒懦者，所畏在前也。诎，谓圜杀其首，不为椎头，诸侯唯天子诎焉，是以谓笏为荼。’大夫前詘後诎，无所不让也。 注：‘大夫奉君命出入者也。上有天子，下有己君，又杀其下而圜。’荀子：‘天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏。’○珽，他顶反。荼，音舒。诎，邱勿反。
侍坐则必退席，不退则必引而去君之党。 注：‘引，郤也。退，谓旁侧也。’王氏念孙曰：‘党，所也。谓君所坐之处。襄二十年左传“武子去所，曰臣不堪也。”杜注：“去所，辟席也。”彼称所，臣所坐席。此称党，君所坐席也。’登席不由前，为躐席。 注：‘升必由下也。’正义：‘庾云：“失节而践为躐席，应从於下升，若由前升，是躐席也。”’徒坐不尽席尺。 注：‘示无所求於前，不忘谦也。’正义：‘徒，空也。空坐，谓非饮食及讲问时也。不尽席之前畔有馀一尺。’读书、食则齐，豆去席尺。 注：‘读书，声当闻尊者。食，为汙席也。’正义：‘坐则近前，与席畔齐。设豆去席一尺，不得不前坐就豆。’○躐，力辄反。
若赐之食而君客之，则命之祭然後祭。 注：‘虽见宾客，犹不敢备礼也。侍食则正不祭。’正义：‘礼敌者共食则先祭，若降等之客则後祭；若臣侍君而赐之食则不祭，若赐食而君以客礼待之则得祭，虽得祭，又须君命之祭乃敢祭也。’先饭，辩尝羞，饮而俟； 注：‘俟君食而後食也。君将食，臣先尝之，忠孝也。’正义：‘饭，食也。君未食而臣先徧尝羞，示行臣礼为先尝食之义也。礼食未飧必啜饮以利喉中，君既未飧，故尝羞毕而歠饮，以俟君飧，臣乃敢飧。’若有尝羞者，则俟君之食然後食，饭饮而俟。 注：‘不祭，侍食不敢备礼也。不尝羞，膳宰存也。饭饮，利将食也。’正义：‘虽不尝羞，亦先饮以俟君也。’王氏念孙曰：‘案侍食之常礼，与见客於君之礼不同。常礼则臣不祭，故士相见礼但言君祭也；客礼则臣亦得祭，故玉藻言命之祭然後祭也。此二礼所異者祭不祭耳，其馀则同。故士相见言“先饭，徧尝膳，饮而俟，君命之食然後食”，明先饭徧尝膳以下，客礼、常礼之所同也。郑、孔皆以先饭辩尝羞三句为见客於君之礼，若有尝羞者为侍食之常礼，失之。’君命之羞，羞近者。 注：‘辟贪味也。’命之品尝之，然後唯所欲。 注：‘必先徧尝之。’凡尝远食，必顺近食。 注：‘从近始也。’君未覆手，不敢飧。 注：‘覆手以循咡，已食也。飧，劝食也。’正义：‘覆手者，谓食饱必覆手以循口边，恐有殽粒污著之也。飧，谓用饮浇饭於器中也。礼食竟更作三飱以劝饱，使不虚也。’君既食，又饭飧。 注：‘不敢先君饱。’饭飧者，三饭也。 注：‘臣劝君食，如是可也。’君既彻，执饭与酱，乃出授从者。 注：‘食於尊者之前，当亲彻也。’○飧，音孙。从，才用反。
凡侑食，不尽食，食於人不饱。 注：‘谦也。’唯水浆不祭，若祭为已偞卑。 注：‘水浆非盛馔也。已，犹大也。祭之为大有所畏迫，臣於君则祭之。’释文：‘偞，厌也。’○侑，音又。偞，虚涉反。
君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮，卒爵而俟君卒爵，然後授虚爵。 注：‘不敢先君尽爵。’正义：‘必先饮者，示贱者先即事。後授虚爵者，示不敢先君尽爵。此谓朝夕侍者。若大礼则君先饮而臣後饮。燕礼“公卒爵而後饮”，是也。必知非飨燕大饮者，以下云受一爵以至三爵，明非大飨之饮也。’君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油，以退。 注：‘洒如，肃敬貌。洒，或为“察”。言言，和敬貌。斯，犹耳也。油油，说敬貌。礼饮过三爵则敬杀，可以去矣。’正义：‘皇氏读言为“誾”，义亦通也。’退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。 注：‘隐辟，俛逡巡而退著屦也。’正义：‘坐，跪也。初跪脱屦堂下为敬。纳，犹著也。若坐左膝则著右足之屦，坐右膝则著左足之屦。’方氏苞曰：‘不敢乡君而屦，故就隐辟之处。’○洒，先典反，又西礼反。言，鱼斤反。辟，匹亦反。
凡尊必尚玄酒。 注：‘不忘古也。’唯君面尊。 注：‘面，犹乡也。燕礼曰：“司宫尊于东楹之西，两方壶，左玄酒，南上。公尊瓦大两，有丰，在尊南，南上。”’正义：‘若两君相见，则尊奠於两楹间，在宾主之间夹之，不得面向尊也。’唯飨野人皆酒。 注：‘饮贱者不备礼。’正义：‘飨野人，谓蜡祭时也。野人贱，不得本古，又无德，可饱食，故唯酒而无水也。’大夫侧尊，用棜。士侧尊，用禁。 注：‘棜，斯禁也。无足，有似於棜，是以言棜。’正义：‘侧，谓旁侧，在宾主两楹间旁侧夹之，又东西横行，異於君也。若侧尊近於君，南北列之，燕礼所云者是也。乡饮酒义云：“尊於房户之间，宾主共之。”据大夫士也。’三礼图曰：‘棜，长四尺，广二尺四寸，深寸，无足，漆赤中，青云气［六］，画蔆苕华饰。’‘禁，长四尺，广二尺四寸，通局，足高三寸，漆赤中，青云气，画蔆苕华饰，刻镂其足为褰帷之形。’○棜，於据反。
始冠缁布冠，自诸侯下达， 注：‘本太古耳，非时王之法服也。’正义：‘言初加冠，大夫士皆三加，诸侯则四加。’冠而敝之可也。 正义：‘非时王之服，不复恒著，冠而敝，去之可也。’
玄冠朱组缨，天子之冠也；缁布冠繢緌，诸侯之冠也； 注：‘皆始冠之冠也。玄冠，委貌也。诸侯缁布冠有緌，尊者饰也。繢，或作“绘”。緌，或作“蕤”。’说文：‘繢，织馀也［七］。’‘緌，系冠缨垂者。’段氏玉裁曰：‘緌与缨无異材，垂其馀则为緌，不垂则插於缨卷间。内则“冠緌缨”，正义曰：“结缨颔下，以固冠结之馀者，散而下垂谓之緌。”檀弓曰：“丧冠不緌。”扱其馀也。’聂氏三礼图：‘按张镒图诸侯朝服之玄冠，士之玄端之玄冠，诸侯之冠弁，此三冠与周天子委皃形制相同。’玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也；玄冠綦组缨，士之齐冠也； 注：‘言齐时所服也。四命以上齐祭異冠。’说文綦作‘ ’，‘帛苍文色。’正义：‘其三命以下，大夫则朝服以祭，士则玄端以祭，皆玄冠，是齐祭同冠也。其天子之士与诸侯上大夫同，天子大夫与诸侯孤同，亦爵弁祭，玄冠齐。此熊氏说。皇氏以为天子大夫与诸侯大夫同，但朝服以祭。’陈用之曰：‘天子诸侯大夫齐祭異服，特天子於羣小祀皆玄冕，则齐祭同服。’马彦醇曰：‘荀子曰：“端衣玄裳，絻而乘路”。盖太古之祭冠以缁，周之祭冠以玄。天子齐则玄冕玄端，所以絻而乘路者也。诸侯而下则玄冠玄端而已，所谓丹綦组缨是也。’○繢，户内反。緌，本又作‘蕤’，耳佳反。綦，音其。缟冠玄武，子姓之冠也； 注：‘父有丧服，子为之不纯吉也。武，冠卷也。古者冠卷殊。’○缟，古老反。缟冠素纰。既祥之冠也。 注：‘纰，缘边也。纰，读如埤益之“埤”。既祥之冠也，已祥祭而服之也。间传曰：“大祥素缟麻衣。”’正义：‘谓缘冠两边及冠卷之下畔，其冠与卷身皆用缟，但以素缘耳。缟是生绢而近吉，当祥祭之时，身著朝服，首著缟冠，以其渐吉故也。皇氏以为缟重素轻，祥祭之时，以素为冠，以缟为纰，纰得冠名，故云缟冠。祥祭之後，以缟为冠，以素为纰，亦纰得冠名，而云素冠。’惠氏栋曰：‘诗既见素冠，则皇氏之说有据。合之祥祭缟冠，其说益明。’○纰，音埤。
垂緌五寸，惰游之士也。 注：‘惰游，罢民也。亦缟冠素纰，凶服之象也。垂长緌，明非既祥。’正义：‘周礼坐嘉石之罢民。’玄冠缟武，不齿之服也。 注：‘所放不帅教者。’居冠属武， 注：‘谓燕居冠也。著冠於武，少威仪。’戴氏震曰：‘属武者，缨也。不言缨，以緌见之，是故省其文也。凡吉冠，内縪联武上，冠之異於弁者，左右不合，故有纰；弁则左右合而会之，所谓如覆杯矣。’自天子下达，有事然後緌。 注：‘燕无事者去饰。’五十不散送。 注：‘送丧不散麻，始衰不备礼。’正义：‘始死三日之前要絰散垂，三日之後乃绞之，至葬启殡已後亦散垂，既葬乃绞。五十既衰，不能备礼，故不散垂。’亲没不髦。 注：‘去为子之饰。’大帛不緌。 注：‘帛，当为“白”，声之 也。大帛，谓白布冠也。不緌，凶服去饰。’玄冠紫緌，自鲁桓公始也。 注：‘葢僭宋王者之後服也。緌当用繢。’正义：‘上云缁布冠繢緌，诸侯之冠也。’○散，悉旦反。
朝玄端，夕深衣。 聂氏三礼图：‘玄端，张镒图云：“天子齐，玄衣玄冠玄裳，黑韠素带，朱绿终辟，佩白玉，黑舄赤絇繶纯。诸侯唯佩山玄玉为别。燕居，朱裳朱韠，赤舄黑絇繶纯。卿大夫素裳，上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳，前玄後黄。大夫以上，朝夕服之。唯士夕服之。夕者，若今晡上视事耳。”’深衣三袪，缝齐倍要， 注：‘谓大夫士也。三袪者，谓要中之数也。袪尺二寸，围之为二尺四寸，三之七尺二寸。缝，紩也。紩下齐倍要中齐，丈四尺四寸。缝，或为“逢”，或为“丰”。’正义：‘大夫士早朝服玄端，夕深衣，在私朝及家也。以视私朝，故服玄端，若朝君则朝服也。朝服其衣与玄端无異，但其裳以素耳。若大夫莫夕亦朝服，其士则用玄端，其私朝及在家，大夫士夕皆深衣也。深衣云幅十有二，幅广二尺二寸，一幅破为二，四边各去一寸，馀一尺八寸。每幅交解之，阔头广尺二寸，狭头广六寸，宽头嚮下，狭头嚮上。要中十二幅，广各六寸，故为七尺二寸。下齐十二幅，各广尺二寸，故为一丈四尺四寸。’江氏永曰：‘深衣者，圣贤之法服。衣用正幅，裳之中幅亦以正裁，唯袵在裳旁，始用斜裁。布幅二尺二寸。深衣裳用布六幅，裁为十二幅，其当裳之前襟後裾正处者，以布四幅，正裁为八幅，上下皆广一尺一寸，各边去一寸为缝，一幅上下皆正得九寸，八幅七尺二寸，其在上者，既足要中之数矣。下齐裳倍於要，又以布二幅斜裁为四幅，狭头二寸，宽头二尺，各去一寸为缝，狭头成角，宽头一尺八寸，皆以成角者向上，以广一尺八寸者向下，则四幅下广亦得七尺二寸，合於齐得一丈四尺四寸。此四幅连属於裳之两旁，别名为衽，下文“衽当旁”是也。’衽当旁， 注：‘衽，谓裳幅所交裂也。凡衽者，或杀而下，或杀而上，是以小要取名焉。衽属衣，则垂而放之。属裳，则缝之以合前後，上下相变。’说文：‘衽，衣 也。’方言：‘褛谓之衽。’郭注：‘衣襟也。或曰裳际也。’释名：‘衽，襜也。在旁襜襜然也。’江氏永曰：‘深衣之裳，用布六幅，裁为十二幅，虽皆为裳，而当旁名衽，馀幅不名衽也。郑注：“衽谓裳幅所交裂”，他幅则皆正裁。孔疏不达郑旨， 谓每幅交解之，阔头广尺二寸向下，狭头广六寸向上，是十二幅皆得名衽，何名衽当旁乎？且凡衽者皆以揜裳际得名，丧服之衽杀而下，左右各二尺五寸，疊作燕尾之形，属於衣，垂而放之。朝祭服亦当然。深衣长衣之衽杀而上，属於裳，缝之以合前後，缝者惟身之左旁。深衣篇谓之续衽。右旁不可合，别有钩边属於衽，汉世谓之曲衽。衽有杀上杀下之異，故棺上合缝之木名为小要者，上半杀而下，下半杀而上，亦得衽之名。皇氏谓杀而下者为丧服，熊氏谓杀而下者朝祭之服，各指一隅，相兼乃备，皆得郑注之意。’袂可以回肘， 注：‘二尺二寸之节。’长、中继揜尺， 注：‘其为长衣、中衣则继袂揜一尺，若今褎矣。深衣则缘而已。’正义：‘幅广二尺二寸，以半幅继续袂口揜馀一尺。若长衣揜必用素，中衣揜或布或素，随其衣而然。长、中制同而名異者，所施異故也。裏中著之，则曰中衣；若露著之，则曰长衣。’袷二寸， 注：‘曲领也。’方言：‘衱谓之褗。’戴氏震曰：‘衱、袷古通用。’深衣注：‘袷，交领也。古者方领，如今小儿衣领。’袪尺二寸， 注：‘袂口也。’说文：‘袪，衣袂也。一曰：袪，褱也。褱者，袌也。袪尺二寸。春秋传曰：“披斩其袪。”’缘广寸半。 注：‘饰边也。’方言：‘悬裺谓之缘。’注：‘衣缝［八］缘也。’○袪，起鱼反。齐，音咨。衽，而审反。袂，面世反。肘，竹丑反。袷，音劫。
以帛裏布，非礼也。 注：‘中外宜相称也。冕服，丝衣也。中衣用素。皮弁服、朝服玄端，麻衣也。中衣用布。’正义：‘若朝服用布，则中衣不得用帛。中衣用布，三衣用麻，麻即十五升布。’
士不衣织。 注：‘织，染丝织之。士衣染缯也。’正义：‘此服功多色重，士贱，不得衣之也。大夫以上衣织，士衣染缯。诗庶人得衣锦者，礼不下庶人，有经而等也。’无君者不贰采。 注：‘大夫去位，宜服玄端玄裳。’正义：‘此谓大夫士去国，三月之内服素衣素裳，三月之後别服此玄端玄裳。不贰采，是有采色，但不贰耳。采之中，玄最贵也。’衣正色，裳间色。 注：‘谓冕服玄上纁下。’正义：‘玄是天色，故为正。纁是地色，赤黄之杂，故为间色。皇氏云：“正谓青、赤、黄、白、黑，不正谓五方间色也，绿、红、碧、紫、駵黄，是也。青是东方正，绿是东方间，东为木色，青木尅土，土黄，並以所尅为间，故绿色青黄也。朱是南方正，红是南方间，南为火，火赤，尅金，金白，故红色赤白也。白是西方正，碧是西方间，西为金，金白，尅木，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方间，北方水，水色黑，水尅火，火赤，故紫色赤黑也。黄是中央正，駵黄是中央间，中央为土，土尅水，水黑，故駵黄之色黄黑也。”’○织，音志。间，间厕之间。
非列采不入公门，振絺綌不入公门，表裘不入公门， 注：‘列采，正服。振，读为“袗”。袗，襌也。表，裘外衣也。二者形且亵，皆当表之乃出。’说文：‘表，上衣也。古者衣裘，以毛为表。’正义：‘袗絺綌，其形露见。表裘在衣外，可鄙亵。二者皆上加表衣乃出也。’袭裘不入公门。 注：‘衣裘必当裼也。’正义：‘裘上有裼衣，裼衣之上有袭衣，袭衣之上有正服。但据露裼衣不露裼衣为異耳。’○振，依注为‘袗’，之忍反。
纩为茧，緼为袍， 注：‘衣有著之異名也。纩，谓今之新绵也。緼，谓今纩及旧絮也。’说文：‘纩，絮也。’‘絮，敝緜也。’‘緼，绋也。’又曰：‘襺，袍衣也。以絮曰襺，以緼曰袍。’释名：‘袍，丈夫著下至跗者也。袍，苞也。苞内衣也。妇人以绛作衣裳，上下连，四起施缘，亦曰袍。义亦然也。’急就篇：‘袍襦表裏曲领帬’，颜师古注：‘长衣曰袍，下至足跗。’又‘绛緹絓丝絮緜’，颜师古注：‘渍茧擘之，精者为緜，麤者为絮。今则谓新者为緜，故者为絮。古亦谓緜为纩。纩字或作“絖”。’段氏玉裁说文注曰：‘郑谓新緜合故絮装衣，许丝絮不分新旧，概谓之纩。以乱麻谓之緼。孔安国释论语曰：“緼，枲著。”此许所本。蒯通传“束緼乞火”，师古曰：“緼，乱麻。”’襌为絅， 注：‘有衣裳而无裏。’说文：‘襌，衣不重。’释名：‘襌衣，言无裏也。’急就篇‘禪衣蔽厀布母繜’，颜师古注：‘襌衣，似深衣而褎大。’汉书江充传颜师古注：‘襌衣，制若今之朝服中襌也。’帛为褶。 注：‘有表裏而无著。’说文：‘袷，衣无絮。’彬谓：褶、袷古通用。彭器资曰：‘絅盖单布衣。褶以帛为之，即夹衣，褶之为言重也。’○纩，音旷。緼，纡粉反。絅，音迥。褶，音牒。
朝服之以缟也，自季康子始也。 说文：‘缟，鲜色也。’彭器资曰：‘案家语：“季康子朝以缟，曾子问於孔子曰：礼乎？孔子曰：君臣视朝，上下同服缁衣羔裘，惟诸侯皮弁以告朔，卒朔然後服缟以视朝。”王肃注：“孔子恶指斥康子，但言诸侯，明朝服不用缟。”’孔子曰：‘朝服而朝，卒朔然後服之。’ 注：‘谓诸侯与羣臣也。诸侯视朔皮弁服。’正义：‘卒朔，谓告朔之时服皮弁，礼终脱去皮弁而服朝服也。’曰：‘国家未道，则不充其服焉。’ 注：‘谓若卫文公者，未道，未合於道。’
唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。 注：‘僭天子也。天子祭上帝则大裘而冕。大裘，羔裘也。黼裘，以羔与狐白杂为黼文也。省，当为“獮”。獮，秋田也。国君有黼裘誓獮田之礼。时大夫又有大裘也。’说文：‘黼，白与黑相次文。’正义：‘君，诸侯也。誓，告敕也。大裘，天子郊服也。礼惟许诸侯服黼裘以誓军众耳，不得用大裘。冬始裘而秋云裘者，始誓众须威也。’五经要义：‘大裘不覆，反本以质也。’○黼，音甫。省，依注作‘獮’，息典反。
君衣狐白裘，锦衣以裼之。 注：‘君衣狐白毛之裘，则以素锦为衣覆之，使可裼也。袒而有衣曰裼。必覆之者，裘亵也。诗云：“衣锦絅衣，裳锦絅裳。”然则锦衣复有上衣明矣。天子狐白之上衣，皮弁服与？凡裼衣，象裘饰也。’正义：‘天子视朝服皮弁，服皮弁之下有狐白锦衣也。诸侯於天子之朝亦然。故秦诗云：“君子至止，锦衣狐裘。”此经云君，则天子兼诸侯也。凡在朝，君臣同服，其天子诸侯卿大夫亦狐白裘。以下云“士不衣狐白”，则卿大夫得衣狐白也。其裼则不用锦衣，熊氏云：“当用素衣为裼，士用麛裘素裼也。”’君之右虎裘，厥左狼裘。 注：‘卫尊者，宜武猛。’士不衣狐白。 注：‘辟君也。狐之白者少，以少为尊也。’○衣，於既反，下同。
君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之； 注：‘君子，大夫士也。绡，绮属也。染之以玄，於狐青裘相宜。狐青裘，盖玄衣之裘。’正义：‘熊氏云：“六冕皆有裘，此云玄，谓六冕及爵弁也，则天子诸侯皆然。而云大夫士者，君用纯狐青，大夫士杂以豹褎。”’麛裘青豻褎，绞衣以裼之； 注：‘豻，胡犬也。绞，苍黄之色也。孔子曰：“素衣麛裘。”’羔裘豹饰，缁衣以裼之； 注：‘饰，犹褎也。孔子曰：“缁衣羔裘。”’金氏榜曰：‘狐白裘，麛裘，此皮弁服之裘也。羔裘豹饰，此冠弁之裘也。黼裘以誓省，然则王服冠弁服以田，不用羔裘，辟祀天之服与？’狐裘，黄衣以裼之。 注：‘黄衣，大蜡时腊先祖之服也。孔子曰：“黄衣狐裘。”’正义：‘郊特牲黄衣黄冠而祭，所以息田夫。又云：“祭蜡而收民息已。”是蜡後为息民之祭，息民谓之腊。’锦衣狐裘，诸侯之服也。 注：‘非诸侯则不用锦衣为裼。’金氏榜曰：‘此锦衣、绞衣、素衣，皆在皮弁服之裏，即中衣也。掩合上衣谓之中衣，袒而露见谓之裼衣。中衣裼衣，異名同物。贾疏云：“凡服四时不同，假令冬有裘，衬身单衫又有襦袴，襦袴之上有裘，裘上有裼衣，裼衣之上又有上服皮弁祭服之等。若夏以絺綌，絺綌之上则有中衣，中衣之上复有上服皮弁祭服之等。若春秋二时则衣袷褶，袷褶之上加以中衣，中衣之上加以上服也。”其说与郑义合。’○绡，音消。豻，音岸。
犬羊之裘不裼， 注：‘质略，亦庶人无文饰。’不文饰也不裼。 注：‘裼主於有文饰之事。’正义：‘按聘礼使臣行聘之时主於敬，不主於文，故袭裘也。行享之时主於文，故裼裘也。’裘之裼也，见美也。 注：‘君子於事，以见美为敬。’弔则袭，不尽饰也。 注：‘丧非所以见美。’君在则裼，尽饰也。 注：‘臣於君所。’服之袭也，充美也。 注：‘充，犹覆也。所敬不主於君则袭。’正义：‘凡敬有二，一则父也，二则君也。父是天性至极，以质为敬，故子於父母之所不敢袒裼。君非血属，以文为敬，故臣於君所则裼。若平敌以下则亦袭，以其质略故也。所袭虽同，其意異也。聘礼行聘致君命亦袭者，彼是聘享相对，聘质而享文，欲文质相变，故裼袭不同也。’江氏永曰：‘凡礼经言裼者，左袒而有衣也。单言袒者，左免衣肉袒也。丧礼肉袒。祭礼迎牲割牲皆肉袒。射礼惟君袒朱襦，馀皆肉袒而以拾韬左臂。君在大夫射则肉袒。觐礼侯氏请事右肉袒，谓刑宜施於右。臣於君前且有肉袒之时，而又何疑於裼乎！’
是故尸袭， 注：‘尸尊。’正义：‘无敬於下，故袭也。’执玉龟袭。 注：‘重宝瑞也。’正义：‘聘礼执圭璋致聘，则袭也。若执璧琮行享，虽玉裼。非聘享，寻常执玉则亦袭也。龟是享礼庭实之物，执之亦裼。若寻常所执及卜则袭，敬其神灵也。’无事则裼，弗敢充也。 注：‘谓己致龟玉也。’正义：‘不敢充覆其美也。亦谓在君之前，故裼也。’
笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本，象可也。 注：‘球，美玉也。文，犹饰也。大夫士饰竹以为笏，不敢与君並用纯物也。’释文：‘崔云：“用文竹及鱼斑也。”隐义云：“以鱼须饰文竹之边。”’正义：‘庾氏云：“以鲛鱼须饰竹以成文。”士以竹为本质，以象牙饰其边缘可也。大夫饰以鱼须，士用象。’王氏念孙曰：‘须与班声不相近。此节经文及释文正义内须字，皆“颁”字之 。颁与班古字通，隶书颁字形与须相似，因 。说文：“鲛，海鱼也。皮可饰刀。”史记礼书集解引徐广音义亦曰：“鲛鱼皮可以饰服器。”然则鲛鱼皮有斑，可以为饰，故大夫用之以饰笏也。若鱼须，非所以饰笏，且不闻有文采，不得言鱼须文竹也。’○球，音求。须，音班。
见於天子与射，无说笏。入太庙说笏，非古也。 注：‘言凡吉事，无所说笏也。大庙之中，唯君当事说笏也。’○说，本又作‘税’，他活反。
小功不说笏，当事免则说之。 注：‘免，悲哀哭踊之时，不在於记事也。小功轻，不当事，可以 笏也。’江氏永曰：‘笏者，朝祭吉服之饰，尊卑皆用之。子事父母亦 笏，以其服玄端。若燕居服深衣，当亦不 笏矣，而況於丧服乎！小功不税笏，盖承上文见於天子与射而言，谓臣有轻丧服，在君所不说笏也。若在家服小功服，虽不当事不免，岂可以笏施於凶服乎！不唯小功而已，虽缌麻亦无 笏之理。’○免，音问。
既 必盥，虽有执於朝，弗有盥矣。凡有指画於君前，用笏。造受命於君前，广雅：‘造，猝也。’则书於笏。笏毕用也，因饰焉。 注：‘ 笏辄盥，为必执事。毕，尽也。’正义：‘事事尽用笏记之。’○画，呼麦反。
笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。 注：‘杀，犹杼也。天子杼上终葵首，诸侯不终葵首，大夫士又杼其下首，广二寸半。’王晦叔曰：‘大圭其长三尺，此言二尺有六寸，则不得为大圭，況大圭天子服之，非臣下所得用。笏则自天子诸侯大夫士皆有之，其非大圭明矣。郑以大圭为笏，未见其可。且记但言其杀六分去一，又安知天子诸侯杀其上首，大夫士杀其下首乎？中博三寸，则上下皆杀也。’江氏永曰：‘上杀是便於 ，下杀是便於执耳。’
而素带终辟，大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带，并纽约用组。 注：‘而素带终辟，谓诸侯也。诸侯不朱裏，合素为之，如今衣带为之，下天子也。大夫亦如之。率，繂也。士以下皆襌，不合而繂积。辟，读如裨冕之“裨”。裨，谓以缯采饰其侧。人君充之，大夫裨其纽及末，士裨其末而已。居士，道艺处士也。此自“而素带”乱脱在是耳，宜承“朱裏终辟”。’说文：‘纽，系也。一曰结而可解。’正义：‘繂，谓緶缉也。下裨者，士带垂者必反屈嚮上，又垂而下。大夫则总皆裨之，士则用缁，唯裨嚮下一垂者。用锦为带，尚文也。用生缟为带，尚质也。并，並也。纽，谓带之交结处。约者，谓以物穿纽，约结其带。谓天子以下至弟子之等，其所纽约之物，並用组为之。’○辟，依注为‘裨’，婢支反，下同。率，音律。纽，女九反。组，音祖。
韠，君朱，大夫素，士爵韦。 注：‘此玄端服之韠也。韠之言蔽也。凡韠，以韦为之，必象裳色［九］，则天子诸侯玄端朱裳，大夫素裳，唯士玄裳、黄裳、杂裳也。皮弁服皆素韠。’方言：‘蔽厀，江淮之间谓之褘，或谓之袚，自关东西谓之蔽厀。’正义：‘大夫既以素裳为朝服，又以玄端服，礼穷则同故也。士朝服则素裳。’环氏要略曰：‘凡韠，以韦为之，舜始作以尊祭服，至周增以画文。夏山服取仁可依，殷火周章，取其变化天也。’王氏懋竑曰：‘士冠礼皆言韠，独爵弁言 韐，異其名也。以诗考之，素韠，概言之。候人之“三百赤芾”，则诸侯之大夫也。采芑之“朱芾斯皇”，则天子之卿大夫也。车攻之“赤芾金舄”，采菽之“赤芾在股”，则诸侯也。至斯干之“朱芾皇皇，室家君王”，则並天子言之。疑天子诸侯大夫皆名芾，而士独得韠名，然其制则一。“君朱”一条，并诸侯天子大夫皆谓之韠。“一命緼韍幽衡”一条，则并士亦谓之芾矣。’○韠，音必。
圜、杀、直， 注：‘目韠制。’天子直， 注：‘四角直，无圜杀。’公侯前後方， 注：‘杀四角使之方，变於天子也。所杀者去上下各五寸。’大夫前方後挫角， 注：‘圜其上角，变於君也。韠以下为前，以上为後。’士前後正。 注：‘士贱，与君同，不嫌也。正，直方之间语也。天子之士则直，诸侯之士则方。’吳幼清云：‘韠之制，长三尺，上广一尺，下广二尺。天子自上之左右角广一尺处，斜裁至下之左右角广二尺处，尽其所裁，一直而无所屈，故曰直。诸侯自上之左右角正裁而下，至五寸止，止处亦广一尺；自下之左右角正裁而上至五寸止，止处亦广二尺；又就上五寸之下广一尺处，斜裁至下五寸之上广二尺处止，上下各有五寸，皆不斜裁，故方。大夫自下之左右角正裁而上至五寸止，止处广二尺，就此广处左右皆斜裁之，至上左右角广一尺处，尽其上端之左右及左右之两边各剡一寸，去其两角，其下端裁方，与诸侯同，上端不裁方，但剡其两角而已，故圜。士之下端左右角亦裁方，上至五寸而止，止处广二尺，亦就止处斜裁至上端广一尺处，尽如大夫，但不剡圜二角，盖後直而前方，故曰前後正。’○挫，作卧反。
韠下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩、革带博二寸。 注：‘颈五寸，亦谓广也。颈中央，肩两角，皆上接革带以繫之。肩与革带广同。凡佩繫於革带。’说文：‘韠，韍也。所以蔽前，以韦。下广二尺，上广一尺，其颈五寸。一命緼韠，再命赤韠。’正义：‘韠繫於革带，以大带用组约，其物细小，不堪悬韠佩故也。’江氏永曰：‘韠之制，上有肩，次有颈，颈为正身，横度之为广，直度之为博。颈五寸者，广五寸也。博二寸者，直度阔二寸也。颈不言长，亦如肩之二寸也。肩不言广，亦如正身上边之一尺也。’○颈，吉井反。
大夫大带四寸，杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。凡带有率，无箴功。 注：‘杂，犹饰也，即上之裨也。君裨带，上以朱，下以绿终之。大夫裨垂，外以玄，内以华。华，黄色也。士裨垂之下，外内皆以缁，是谓缁带。大夫以上以素，皆广四寸。士以练，广二寸，再缭之。凡带，有司之带也。亦繂之如士带矣。无箴功，则不裨之。士虽繂带，裨亦用箴功。凡带不裨，下士也。此又乱脱在是，宜承“绅韠结三齐。”’说文：‘杂，五彩相合。’‘缁，帛黑色也。’正义：‘大带四寸，谓合素为之。士用单练，广二寸。缭，绕也。再度绕要，亦四寸也。凡带，谓有司之带。有繂，谓其带既禅，亦以箴緶缉其侧，但繂襵之而已，无别裨饰之箴功。君，谓天子诸侯。崔氏、熊氏並云：“朱是正色，故在上也。绿是间色，故在下也。”熊氏云：“近人为内，远人为外。玄是天色故在外，黄是地色故在内也。士既练带，而士冠礼谓之缁带，据韠色言之，外内皆用缁也。”’○缭，音了。
一命緼韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍蔥衡。 注：‘此玄冕爵弁服之韠，尊祭服，異其名耳。韍之言亦蔽也。緼，赤黄之间色，所谓 也。衡，佩玉之衡也。幽，读为“黝”。黑谓之黝，青谓之蔥。周礼公侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命。子男之卿再命，其大夫一命，其士不命。’说文：‘巿，韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，诸侯赤巿，大夫蔥衡。从巾，象连带之形。韍，篆文巿，从韦从犮。’释名：‘韍，韠也。’‘韠，蔽膝也。所以蔽膝前也。妇人蔽膝亦如之。’五经要义曰：‘朱赤者，盛色也。’正义：‘韍韠皆言为蔽，取蔽障之义也。按诗毛传“天子纯朱，诸侯黄朱。”黄朱色浅，则亦名赤韍也。大夫赤韍色，又浅耳。一命，谓公侯伯之士。士冠礼“爵弁 韐”，此緼韍则当彼 韐，以蒨染之，其色浅赤，则緼为赤黄之间色。若子男大夫，但名緼韍，不得为 韐也。’段氏玉裁曰：‘巿，经传或借“黻”、“芾”、“沛”、“茀”为之。’‘衡即“珩”字。楚语注：“珩，佩上之横者。”’‘緼韍即 韐。緼即“縓”之假借字也。’○緼，音温。韍，音弗。幽，读为‘黝’。
天子素带朱裏终辟， 注：‘谓大带也。’正义：‘辟则裨也。终，竟。带身在要，及垂皆裨。’
王后褘衣，夫人揄狄。 注：‘褘，读如“翬”。揄，读如“摇”。翬、摇，皆翟雉名也。刻缯而画之，著於衣以为饰，因以为名也。夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也。王者之後，夫人亦褘衣。’正义：‘按郑注内司服引尔雅释鸟“伊雒而南，素质五色皆备成章曰翬。江淮而南，青质五色皆备成章曰摇。”又云：“王后之服，刻缯为之形而采画之，缀於衣，以为文章。褘衣画翬揄，翟画摇阙。翟刻而不画。从王祭先王则服褘衣，祭先公则服揄翟，祭羣小祀则服阙翟。阙翟赤，摇翟青，褘衣玄。”’○褘，音翬。揄，音摇。
三寸，长齐于带。绅长制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：‘参分带下，绅居二焉。绅韠结三齐。’ 注：‘三寸，谓约带纽组之广也。长齐於带，与绅齐也。绅，带之垂者也。言其屈而重也。论语曰：“子张书诸绅。”有司，府史之属也。三分带下而三尺，则带高於中也。结，约馀也。此又乱脱在是，宜承“约用组”。结，或为“衿”。’说文：‘带，绅也。男子鞶革，妇人鞶丝，象繫佩之形。佩必有巾。’正义：‘纽约之组阔三寸。长齐于带者，言约纽组馀长三尺，与带垂者齐。记者引子游之言以证绅之长短，人长八尺，大带之下四尺五寸，分为三分，绅居二分，绅长三尺也。三齐者，绅谓绅带，韠谓蔽膝，结谓约纽馀组，三者俱长三尺，故云三齐也。’
君命屈狄，再命褘衣，一命襢衣，士褖衣。 注：‘君，女君也。屈，周礼作“阙”，谓刻缯为翟，不画也。此子男之夫人及其卿大夫之妻命服也。褘，当为“鞠”，字之 也。礼天子诸侯命其臣，后夫人亦命其妻以衣服，所谓夫尊於朝，妻荣於室也。子男之卿再命而妻鞠衣，则鞠衣、襢衣、褖衣者，诸侯之臣皆分为三等，其妻以次受此服也。公之臣，孤为上，卿大夫次之，士次之；侯伯子男之臣，卿为上，大夫次之，士次之。褖，或作“税”。’说文：‘ ，丹縠衣。’‘褕翟，羽饰衣。一曰直裾谓之襜褕。’‘袗，玄服。’释名：‘王后之上服曰褘衣，画翬雉之文於衣也。伊洛而南雉素质五色备曰翬。摇翟，画摇雉之文於衣也。江淮而南青质五色备曰摇。阙翟，翦阙缯为翟雉形以缀衣也。鞠衣［一○］，黄如鞠华色也。襢衣，襢，坦也。坦然正白无文采也。褖衣，褖然黑色也。’正义：‘祭羣小祀则服阙翟。鞠衣，黄桑服也。色如鞠尘，服之以告桑。展衣，以礼见王及宾客。褖衣，御於王之服。阙翟赤，鞠衣黄，展衣白，褖衣黑。子男大夫一命，妻服展衣。其士不命，妻服褖衣。郑注士丧礼“褖之言缘”，黑衣裳以赤缘之。’○屈，音阙。褘，依注音鞠。襢，张战反。褖，吐乱反。
唯世妇命於奠茧，其他则皆从男子。 注：‘奠，犹献也。凡世妇已下，蚕事毕，献茧，乃命之以其服。天子之后夫人九嫔及诸侯之夫人，夫在其位，则妻得服其服矣。自“君命屈狄”至此，亦乱脱在是，宜承“夫人揄狄”。’王氏懋竑曰：‘命与奠茧，亦女君命之言世妇，则女御亦然。’
凡侍於君，绅垂，足如履齐，颐霤，垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。 注：‘绅垂则磬折也。齐，裳下缉也。袷，交领也。’正义：‘身直则带倚，磬折则带垂，身折则裳前下缉委地，故行则足恒如践履裳下也。霤，屋簷。身俯，故头临前垂颐如屋霤。拱，沓手也。身俯，则宜手沓而下垂也。视君之法，下不过带，高不过袷。庾云：“听上及听乡任左，皆备君教使也。”郑注少仪曰“立者尊右”，则坐者尊左也。侍君之时，君坐，故侍者在右，是以听乡皆以左为任也。此谓臣以左耳近君，故云任左。’○齐，音咨。颐，以支反。霤，力救反。袷，居业反。乡，许亮反。
凡君召以三节，二节以走，一节以趋。 注：‘节，所以明信辅君命也。使使召臣，急则持二，缓则持一。’正义：‘庾氏云：“急缓不出於三耳，不谓节尽於三也。”’在官不俟屦，在外不俟车。 注：‘趋君命也。必有执随授之者。官，谓朝廷治事处也。’正义：‘外，谓其室及官府也。在官近，不须车，故言屦。在外远，故云车。’
士於大夫不敢拜迎而拜送。 注：‘礼不敌，始来拜则士辟也。’正义：‘按仪礼乡射、乡饮酒、公食、聘礼但是主人送宾者，皆主人再拜，宾不荅拜。郑注：“不荅拜者，礼有终故也。”’
士於尊者先拜，进面，荅之拜则走。 注：‘士往见卿大夫，卿大夫出迎荅拜，亦辟也。’正义：‘进面，亲相见也。’
士於君所言大夫，没矣则称谥若字。名士。与大夫言，名士，字大夫。 注：‘君所，大夫存亦名。’正义：‘士与大夫言，士贱，故呼名。大夫贵，故呼字。若大夫士卒，则字士，谥大夫。’於大夫所，有公讳，无私讳。 注：‘公讳，若言语所辟先君之名。’正义：‘但讳君家，不自私讳父母也。庾云：“谓士与大夫言，有音字同己祖祢名字，皆不得讳辟。敬大夫，故不重敬。”’
凡祭不讳，庙中不讳， 注：‘谓祝嘏之辞中有先君之名者也。凡祭，祭羣神，庙中上不讳下。’正义：‘若有事於祖，则不讳父也。有事於父，则讳祖。’教学临文不讳。 注：‘为惑未知者。’卢注：‘教诗书典籍。教，训也。临文，谓礼文也。诗书执礼皆雅言，故不讳。礼执文行事，故言文也。’正义：‘教学，为师长也。教人若讳，疑 後生也。临文，谓简牒及读法律之事也。若讳，则失於事正也。’
古之君子必佩玉， 注：‘比德焉。君子，士已上。’右徵角，左宫羽， 注：‘玉声所中也。’趋以采齐， 注：‘路门外之乐节也。门外谓之趋。齐，当为楚荠之“荠”。’正义：‘路寝门外至应门谓之趋，於此趋时，歌采齐为节。’惠氏栋曰：‘案诗作“楚茨”。王逸楚辞章句引诗云：“楚楚者薋”。其字皆以“齐”“次”为声，同物同音，故大戴礼保傅篇云：“行以采茨，趋以肆夏。”又云：“扬中采茨，趋中肆夏。”’行以肆夏， 注：‘登堂之乐节。’正义：‘路寝门内至堂谓之行，行则歌肆夏之乐。’周还中规， 注：‘反行也宜圜。’折还中矩， 注：‘曲行也宜方。’进则揖之，退则扬之，然後玉锵鸣也。 注：‘揖之，谓小俛见於前也。扬之，谓小仰见於後也。锵，声貌。’正义：‘进俯退仰，然後佩离身而直行摇动，佩自击，所以玉声得锵锵而鸣也。’○徵，张里反。齐，依注作‘荠’，疾私反。还，音旋。锵，七羊反。
故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。 注：‘鸾在衡，和在式。自，由也。’正义：‘谓君子恒闻鸾和佩玉之正声，是以非类邪辟之心，无由入於身也。’○辟，本又作‘僻’，匹亦反。
君在不佩玉，左结佩，右设佩。 注：‘谓世子也。出所处而君在焉，则去德佩而设事佩，辟德而示即事也。结其左者，若於事有未能也。结者，结其绶，不使鸣也。’正义：‘贺云：“事佩绶且不鸣，今云结绶使不鸣，则犹佩玉也。”事佩，木燧大觿之属。’
居则设佩， 注：‘谓所处而君不在焉。’朝则结佩， 注：‘朝於君，亦结左。’齐则綪结佩而爵韠。 注：‘綪，屈也。结又屈之。思神灵，不在事也。爵韠者，齐服玄端。’说文：‘綪，赤缯也。以茜染故谓之綪。’正义：‘熊氏、皇氏並谓诸侯以下皆以玄端齐，而以爵韦为韠，同士礼。以其齐，故不用朱韠素韠也。’○齐，侧皆反。綪，侧耕反。
凡带必有佩玉，唯丧否。 注：‘丧主於哀，去饰也。凡，谓天子以至士。’
佩玉有衝牙。 注：‘居中央，以前後觸也。’正义：‘凡佩玉，必上繫於衝，下垂三道，穿以蠙珠，下端前後以县於璜，中央下端县以衝牙，动则衝牙前後觸璜而为声。所觸之玉其形似牙，故曰衝牙。’段氏玉裁曰：‘其制珩上横为组三，繫於珩，繫於中组者曰衝牙，繫於左右组者曰璜，皆以玉。璜似半璧而小，亦谓之牙。繫於中者觸牙而成声，故曰衝牙。蠙珠琚瑀贯於珩之下、璜衝牙之上。统言曰佩玉，析言则珩居首。’○衝，昌容反。
君子无故玉不去身，君子於玉比德焉。 注：‘故，谓丧与災眚。’
天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而緼组绶。 注：‘玉有山玄、水苍者，视之文色所似也。绶者，所以贯佩玉，相承受者也。纯，当为“缁”，古文缁字或作丝旁才。綦，文杂色也。緼，赤黄。’释器：‘繸，绶也。’郭注：‘即佩玉之组，所以连繫瑞玉者，因通谓之繸。’颜师古急就篇注云：‘绶者，受也。所以承受环印也。亦谓之繸。’说文：‘组，绶属。’‘绶，韍维也。’应劭汉官仪曰：‘绶长一丈二尺，法十二月；广三尺，法天地人也。’段氏玉裁曰：‘古者韍佩皆繫於革带。佩玉之系谓之璲，又谓之绶。韍之系亦谓之绶。韍佩与革带之间有联而受之者，故曰绶。’中山经云：‘扶豬之山，其上多礝石。’‘鬲［一一］山，其阴多白珉。’说文：‘玟，石之美者。’‘珉，石之美者。’又曰：‘礝，石次玉者。’邵氏晉涵尔雅正义曰：‘玉藻“士佩瓀玟”，瓀当作“碝”。子虚赋云：“碝石碔砆”，张揖注：“碝石，白者如冰，半有赤色。”应劭注子虚赋“礝石出雁门，今山西有玉色黑美者，可以鑑，里人谓之玟玉。”’段氏玉裁曰：‘依玉藻言，则天子白玉珩，公侯山玄玉珩，大夫水苍玉珩，所谓三命蔥珩。士瓀玟，则以石。月令春仓玉，夏赤玉，中央黄玉，秋白玉，冬玄玉，注“凡所服玉，谓冠饰及所佩之衡璜。”则又随时異色矣。’孔子佩象环五寸而綦组绶。 注：‘谦不比德，亦不事也，象有文理者也。环，取可循而无穷。’正义：‘孔子失鲁司寇，故谦不复佩德佩及事佩，示无德事也。佩象环者，示己文教所循环无穷也。五寸，法五行也。’○纯，读为‘缁’。瑜，羊朱反。綦，音其。瓀，而兗反，徐又作‘瑌’，同。玟，武巾反，字又作‘砇’，同。緼，音温。
童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束髮，皆朱锦也。 注：‘童子，未冠之称也。冠礼曰：“将冠者采衣紒”也。’说文：‘锦，襄邑织文。’正义：‘用缁布为衣，尚质故也。用锦为缁布衣之缘，又用锦为绅带并约带之纽。锦束髮者，以锦为总而束髮也。童子尚华，示将成人，有文德，故皆用锦，示一文一质之义也。’士冠礼贾疏：‘以童子不帛襦袴，不衣裘裳，故以锦为缁布衣之缘也。’肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。 注：‘肆，读为“肄”。肄，馀也。馀，束约纽之馀组也。勤，谓执劳辱之事也。此亦乱脱在是，宜承“无箴功”。’正义：‘约束带之馀组，若身充勤劳之事则收敛之，须趋走则拥抱之。收，谓敛持在手。拥，谓抱之於怀。’童子不裘，不帛，不屦絇，无缌服，听事不麻，无事则立主人之北，南面。 王氏念孙曰：‘郑注论语宪问引此作“立主人之南，北面。”周官内豎疏所引与郑同。童子听使，不当南面而立，作北面者是也。特牲馈食礼记云：“佐食无事，则中庭北面。”义与此相似。’见先生，从人而入。 注：‘皆为幼少，不备礼也。虽不服缌，犹免，深衣。无麻，往给事也。裘帛温，伤壮气也。絇，屦头饰也。’正义：‘不屦絇者，未成人不尽饰也。童子唯当室，与族人为礼，有恩相接之义，故遂服本服之缌。若不当室，则情不能至缌，故不服也。先生，师也。童子不能独为礼，若往见师，则随成人而入也。’○并，必正反。纽，女丑反。肆，音肄，以四反。絇，其俱反。见，贤遍反。
侍食於先生，異爵者，後祭，先饭。 注：‘谦也。’正义：‘此馔不为己，故後祭。而先饭者，示为尊者尝食也。’客祭，主人辞曰‘不足祭也。’客飧，主人辞以疏。 注：‘祭者，盛主人之馔也。飧者，美主人之食也。疏之言麤也。’正义：‘飧是已食饱，故主人见客飧，致辞云麤食伤客，不足致饱，若欲使更食然也。’主人自置其酱，则客自彻之。 注：‘敬主人也。彻，奠于序端。’一室之人非宾客，一人彻。 注：‘同事合居者也。宾客则各彻其馔也。’正义：‘既无宾主，故必少者一人彻馔也。’壹食之人，一人彻。 注：‘壹，犹聚也。为赴事聚食也。’凡燕食，妇人不彻。 注：‘妇人质，不备礼。’○飧，音孙。
食棗桃李，弗致于核。 注：‘恭也。’正义：‘谓怀核，不致於地也。’瓜祭上环，食中，弃所操。 注：‘上环，头忖也。’正义：‘食瓜，亦祭先也。环者，横断，形如环也。上环，是疐间。下环，是脱华处也。操，谓手所持者，棄之不食。’凡食果实者後君子， 注：‘阴阳所成，非人事也。’火孰者先君子。 注：‘备火齐不得也。’有庆，非君赐不贺。 注：‘惟君赐为荣也。’正义：‘谓或宗族亲戚燕饮聚会，虽吉，不相贺。唯受君之赐为荣，故相拜贺。’有忧者， 注：‘此下绝亡，非其句也。’○核，行隔反。操，七刀反。
勤者有事则收之，走则拥之。 注：‘此补脱重。’
孔子食於季氏，不辞，不食肉而飧。 注：‘以其待己及馔非礼也。’正义：‘凡礼食，先食胾，次食殽，乃至肩，至肩乃飧。孔子不食肉而飧者，是季氏馔失礼也。’
君赐车马，乘以拜；赐衣服，服以拜： 注：‘敬君惠也。’赐，君未有命，弗敢即乘服也。 注：‘谓卿大夫受赐於天子者，归必致於其君，君有命，乃服之。’郝仲舆曰：‘君赐车马之初即拜矣，異日乘此车马，往拜车马之赐。君赐衣服之初即拜矣，異日服此衣服，往拜衣服之赐。然必君命之乘乃敢乘，君命之服乃敢服也。’君赐，稽首，据掌，致诸地。 注：‘致首於地。据掌，以左手覆按右手也。’酒肉之赐弗再拜。 注：‘轻也。受重赐者，拜受，又拜於其室也。’正义：‘亦谓君赐也。再，犹重也。’凡赐君子与小人不同日。 注：‘慎於尊卑。’
凡献於君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。 注：‘敬也。’正义：‘大夫使人，初於家亦自拜送。而宰将命及士自送至於君门付小臣之时，宰及士皆再拜而送之也。’
膳於君有荤桃茢，於大夫去茢，於士去荤，皆造於膳宰。 注：‘膳，美食也。荤桃茢，辟凶邪也。大夫用荤桃，士桃而已。荤，薑及辛菜也。茢，菼帚也。造於膳宰，既致命而授之。荤，或作“焄”。’说文：‘荤，臭菜也。’‘蒜，荤菜。’大夫不亲拜，为君之荅己也。 注：‘不敢变动至尊。’正义：‘解大夫所以不自献义也，自献则屈动君荅拜己也。’○荤，许云反。茢，音列。为，于伪反。
大夫拜赐而退；士待诺而退，又拜，弗荅拜。 注：‘小臣受大夫之拜，复以入告，大夫拜便辟也。’正义：‘大夫拜竟则退，不待白报，恐君召进荅己故也。君不拜士，故於外拜，拜竟，又待小臣传君之报诺，出以退，士又拜君诺报也。’大夫亲赐士，士拜受，又拜於其室。衣服弗服以拜。 注：‘異於君惠也。拜受，又就拜於其家，是所谓再拜也。’敌者不在，拜於其室。 注：‘谓来赐时不见也，见则不复往也。’凡於尊者有献而弗敢以闻。 注：‘此谓献辞也。少仪曰：“君将适他，臣若致金玉货贝於君，则曰致马资於有司。”是其类也。’正义：‘谓臣有献於君，士有献於大夫也。’
士於大夫不承贺，下大夫於上大夫承贺。 注：‘承，受也。士有庆事，不听大夫亲来贺己，不敢变动尊也。’正义：‘下大夫承贺者，尊相近，故受也。’亲在，行礼於人称父，人或赐之，则称父拜之。 注：‘事统於尊。’○敌，本又作‘适’，音狄。
礼不盛，服不充，故大裘不裼， 注：‘礼盛者服充，大事不崇曲敬。’正义：‘充，犹袭也。服袭是充美於内，唯盛礼乃然也。故聘及执玉龟皆袭，郊礼盛服大裘，则无别衣裼之，是不见美也。’乘路车不式。 注：‘谓祭天也。周礼：“王祀昊天上帝则服大裘而冕，乘玉路。”或曰，乘兵车不式。’正义：‘路车，谓玉路，郊天车也。从门闾过不式，亦礼盛不为曲敬也。’
父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。 注：‘至敬。’亲老，出不易方，复不过时。 注：‘不可以忧父母也。易方，为其不信己所处也。复，反也。’正义：‘方，常也。若启往甲，则不得往乙也。复，还也。启云日中还，不得过中。’亲癠，色容不盛，此孝子之疏节也。 注：‘言非至孝也。癠，病也。王季有疾，文王色忧，行不能正履。’彬谓：此合上文‘亲老，出不易方，复不过时’而言。此乃子道之常，非有奇伟非常之行，故曰疏节。父没而不能读父之书，手泽存焉尔；母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。 注：‘孝子见亲之器物，哀恻不忍用也。圈，屈木所为，谓卮匜之属。’正义：‘不能者，谓不能忍为此事。书是男子之所有，故父言书。杯圈是妇人所用，故母言杯圈也。’○唯，于癸反。癠，才细反。圈，起权反。
君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，士介拂枨。 注：‘此谓两君相见也。枨，门楔也。君入必中门，上介夹闑，大夫介、士介雁行於後，示不相沿也。君若迎聘客，摈者亦然。’正义：‘介，谓上介，稍近君，故拂闑。大夫之介微远於闑，故当枨与闑之间。士介卑，去闑远，故拂枨。闑，谓门之中央所豎短木也。枨，谓门之两旁长木。介，副也。崔氏、皇氏並云：“君必中门者，谓当枨闑之中。主君在闑东，宾在闑西。主君上摈在君之後，稍近西而拂闑。宾之上介在宾之後，稍近东而拂闑。大夫摈介各当君後，在枨闑之中央。”’○闑，鱼列反。枨，直衡反。
宾入不中门，不履阈， 注：‘辟尊者所从也。此谓聘客也。阈，门限。’正义：‘前经明朝，此经明聘。宾，谓聘宾也。不中门，谓不当闑西枨闑之中央，稍东近闑也。’公事自闑西， 注：‘聘享也。’私事自闑东。 注：‘觌面也。’正义：‘聘享是奉君命而行，故谓之公事。自闑西，用宾礼也。私觌，私面，非行君命，故谓之私事。自闑东者，从臣礼也。’燕礼‘卿大夫皆入门右’，疏云：‘案曲礼“大夫士出入君门，由闑右”，玉藻云“私事自闑东”，即大夫士出入君门一也。又与此经卿大夫入君门亦由闑右同。公事自闑西，即聘礼聘宾入由闑西是也。’○阈，音或。
君与尸行接武， 注：‘尊者尚徐，蹈半迹。’大夫继武， 注：‘迹相及也。’士中武。 注：‘迹间容迹。’正义：‘君，天子诸侯也。武，迹也。接武者，二足相蹑，每蹈於半，未得各自成迹。继武者，谓两足迹相接继也。中，犹间也。每徙足，间容一足地，乃蹑之也。’徐趋皆用是。 注：‘君大夫士之徐行也，皆如与尸行之节也。’疾趋则欲发而手足毋移。 注：‘疾趋，谓直行也。疏数自若。发，谓起屦也。移之言靡迤也。毋移，欲其直且正。欲，或为“数”。’正义：‘既无所执持，而欲屦头恒起，无复继接之異，其迹或疏或数，自若寻常，虽屦恒欲起，而手足犹宜直正，不得邪低，靡迤摇动也。’圈豚行，不举足，齐如流。 注：‘圈，转也。豚之言若有所循，不举足曳踵，则衣之齐如水之流矣。孔子执圭则然。此徐趋也。’正义：‘不举足者，谓足不离地。齐，裳下缉也。足既不举，身又俯折，则裳下委地，曳足如水流状也。’席上亦然。 注：‘尊处亦尚徐也。’端行颐霤如矢，弁行剡剡起屦。 注：‘此疾趋也。端，直也。颐，或为“ ”也。’正义：‘端行，谓直身而行。颐霤者，行既疾，身乃小折，而头直俯临前，颐如屋霤之垂也。矢，箭也。身趋前进不邪如箭也。弁，急也。剡剡，身起貌。急行欲速，而身屦恒起也。’○圈，举远反。豚，大本反。齐，音咨。颐，音夷。霤，力救反。弁，皮彦反。剡，以渐反。
执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。 注：‘著徐趋之事。’正义：‘踵，足後跟也。谓将行之时，初举足，前後曳足跟行不离地，言举足狭数也。’○蹜本或作‘宿’，同色六反。
凡行容愓愓， 注：‘愓愓，直疾貌也。凡行，谓道路也。’庙中齐齐， 注：‘恭悫貌也。’朝廷济济翔翔。 注：‘庄敬貌。’正义：‘济济，有威仪矜庄也。翔翔，行而张拱也。’○愓，音伤。齐，才兮反，贺在启反。济，子礼反。翔，本又作‘洋’，音详。
君子之容舒迟，见所尊者齐遫。 注：‘谦悫貌也。遫，犹蹙蹙也。’正义：‘君子虽寻常舒迟，若见所尊之人，自敛持迫促，不敢自宽奢。’王氏引之曰：‘舒，亦迟也。遫，籀文“速”字，疾也。言君子平日之容舒迟不迫，见所尊者则疾速以承之，唯恐或後也。尔雅曰：“舒，缓也。”“齐，疾也。”舒迟与齐遫相对为文，非谦悫自敛持之谓也。’足容重， 注：‘举欲迟也。’手容恭， 注：‘高且正也。’目容端， 注：‘不睇视也。’口容止， 注：‘不妄动也。’声容靜， 注：‘不哕欬也。’头容直， 注：‘不倾顾也。’气容肃， 注：‘似不息也。’立容德， 注：‘如有予也。’释文：‘德，得也。’集韻七志：‘德，盖如有所置物於前也。徐邈说。’色容庄， 注：‘勃如战色。’坐如尸， 注：‘尸居神位，敬慎也。’燕居告温温。 注：‘告，谓教使也。’释训：‘温温，柔也。’郭注：‘皆和柔。’正义：‘燕居，谓私燕所居也。色尚和善，教人使人之时，唯须温温，不欲严慄。’○齐，音咨。遫，音速。德，如字，徐音置。
凡祭，容貌颜色如见所祭者。 注：‘如覩其人在此。’正义：‘谓祭如在也。’
丧容纍纍， 注：‘羸惫貌也。’色容颠颠， 注：‘忧思貌也。’视容瞿瞿梅梅， 注：‘不审貌也。’正义：‘瞿瞿，惊遽貌。梅梅，犹微微，谓微昧也。’言容茧茧。 注：‘声气微也。’○纍，良追反。颠，音田。视容，又作‘目容’。瞿，纪具反。茧，古典反。
戎容暨暨， 注：‘果毅貌也。’言容詻詻， 注：‘教令严也。’色容厉肃， 注：‘义形貌也。’正义：‘厉，严也。肃，威也。军中颜色尚威严也。’视容清明， 注：‘察於事也。’立容辨卑，毋讇。 注：‘辨，读为“贬”。自贬卑，谓磬折也。讇，谓倾身以有下也。’
头颈必中， 注：‘头容直。’山立， 注：‘不摇动也。’时行， 注：‘时而後行也。诗云：“威仪孔时”。’盛气颠实扬休， 注：‘颠，读为“阗”，扬，读为“阳”，声之 也。盛身中之气，使之阗满，其息若阳气之休物也。’说文：‘嗔，盛气也。诗曰：“振旅嗔嗔。”’江氏永曰：‘谓气充实於体，扬其休美於外，如云充实而有光辉。’玉色。 注：‘色不变也。’○暨，其记反。詻，五格反。辨，彼检反。讇，音谄。颠，依注读为‘阗’，音田。
凡自称，天子曰予一人， 注：‘谦，自别於人而已。’正义：‘若臣下称一人，则谓率土之内唯有此一人也。’伯曰天子之力臣。 注：‘伯，上公九命分陕者。’正义：‘曲礼曰“天子之吏”。’
诸侯之於天子曰某土之守臣某，其在边邑曰某屏之臣某，其於敌以下曰寡人，小国之君曰孤，摈者亦曰孤。 注：‘边邑，谓九州之外。大国之君自称曰寡人，摈者曰寡君。’正义：‘某土之守臣某者，诸侯自称辞。其天子之摈告天子则曰臣某侯某。边鄙之邑，自称於天子云某屏之臣某。天子之摈告天子则曰臣某子某、男某。其於敌以下曰寡人者，以下通及民也。小国之君，谓夷狄子男之君，自称及介传命云某土之孤某。’
上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老；下大夫自名，摈者曰寡大夫；世子自名，摈者曰寡君之适， 注：‘摈者之辞主谓见於他国君。下大夫自名，於他国君曰外臣某。’正义：‘君前臣名，称下臣某也。寡君之老，出使他国，主国设摈礼待之，摈者称大夫为寡君之老。虽以摈为文，其介接主君之时，辞亦当然。自名者，对己君称名。世子自名，谓对己国之君。寡君之适，摈者对他国之辞。’公子曰臣孼； 注：‘孼，当为“枿”，声之 。’正义：‘枿是树生之馀。盘庚曰：“若颠木之有由櫱”。’方性夫曰：‘世子为适，则知公子为庶。庶子，孼也。适子，本也。’士曰传遽之臣，於大夫曰外私。 注：‘传遽，以车马给使者也。士臣於大夫者曰私人。’○孼，音枿，五葛反，徐五列反。传，陟恋反。遽，其庶反。
大夫私事使、私人摈则称名， 注：‘私事使，谓以君命私行，非聘也。若鲁成公时“晉侯使韩穿来言汶阳之田归之於齐”之类。’刘原父曰：‘郑说非也。此谓若赵襄子使楚隆弔吳夫差之类。私臣於君命，不得言主，故名之。楚隆之辞曰“寡君之老无卹使陪臣隆敢展谢之。”此则名者也。’
公士摈则曰寡大夫、寡君之老。大夫有所往，必与公士为宾也。 注：‘谓聘也。大聘使上大夫，小聘使下大夫。公士为宾，谓作介也。往，之也。’○宾，必刃反。
校勘记
［一］因下原脱‘此云’二字，据礼记训义择言补。
［二］原 ‘冕’，据礼记训义择言补。
［三］抱上原脱‘大师’二字，据礼记正义补。
［四］谓下原脱‘祭’字，据礼记正义补。
［五］又下原脱‘者又如朝时服’六字，据礼记正义补。
［六］青云下原脱‘气’字，据聂崇义三礼图补。下释禁同。
［七］原 ‘地’，据大徐说文改。
［八］衣下原脱‘缝’字，据方言补。
［九］原衍‘裳色’二字，据礼记正义删。
［一○］黄上原脱‘衣’字，据释名改。
［一一］原 ‘岐’，据山海经笺疏校改。