间传弟三十七 郑目录云：‘名曰间传者，以其记丧服之间轻重所宜。此於别录属丧服。’
斩衰何以服苴，苴恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也，此哀之发於容体者也。 注：‘有大忧者面必深黑。止，谓不动於喜乐之事。枲，或为“似”。’正义：‘苴是黎黑色，故为恶貌也。止，平停不动也。大功转轻，故貌不为之变，又不为之倾，若止於二者之间。衰因锻布，带屦亦轻，其絰色用枲，同者自别表义耳。’吳幼清曰：‘苴者，有子麻，色苍黑，貌之恶似之。枲者，无子麻，色亦苍而黑浅。止，谓止而不动。貌动者象春之生，貌止者象秋之杀。若止，谓有惨戚而无欢忻也。小功缌麻之服虽轻，然情之厚者，貌亦略变於常，其或但如平常之容，则情不为厚而亦未至甚薄可也。云者，微不满之意。’○苴，七余反。见，贤徧反。齐，音咨。枲，思里反。
斩衰之哭若往而不反，齐衰之哭若往而反， 王氏懋竑曰：‘为父斩衰，为母齐衰，然以斩衰、齐衰对言，则为母亦通言斩衰。而齐衰则指世叔父母耳，故下文云父母之丧，齐衰之丧，其不以齐衰为母丧可知也。’大功之哭三曲而偯，小功、缌麻哀容可也，此哀之发於声音者也。 注：‘三曲，一举声而三折也。偯，声馀从容也。’释文：‘偯，说文作“ ”，云“痛声”。’正义：‘若，如也。言一举而至气绝，如似气往而不卻反声也。小功缌麻，其情既轻，哀声从容，於理可也。’吳幼清曰：‘往而不反，谓气绝而不续。往而反，谓气绝而微续。三曲而偯，谓声不质直而稍文也。哀容，则声弥文矣。’○偯，於起反。
斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功、缌麻议而不及乐：此哀之发於言语者也。 注：‘议，谓陈说非时事也。’正义：‘皇氏以为亲始死，但唯而已，不以言对。大功稍轻，得言他事，而不议论时事之是非。’○唯，徐以水反。
斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、缌麻再不食，士与敛焉则壹不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功、缌麻，不饮醴酒：此哀之发於饮食者也。父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱；中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食乾肉。 注：‘先饮醴酒、食乾肉者，不忍发御厚味。’正义：‘二日不食者，皇氏云：“谓正服齐衰也。丧大记云三不食者，当是义服。”齐衰至大祥之节食醯酱，则小祥食菜果之时但用盐酪也。若不能食者得用醯酱，故丧大记云：“小祥食菜果，以醯酱。”’○与，音预。溢，音逸。莫，音暮。醯，呼兮反。食，音嗣。醴，音礼。禫，大感反。
父母之丧，居倚庐，寝苫枕塊，不说絰带；齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳；大功之丧，寝有席；小功、缌麻，牀可也：此哀之发於居处者也。 春秋襄十七年左传：‘齐晏桓子卒，晏婴麤衰斩，苴絰带，杖，菅屦，食鬻，居倚庐，寝苫枕草。’白虎通曰：‘所以必居倚庐何？孝子哀不欲闻人之声，又不欲居故处，居中门之外，倚木为庐，质反古也。不在门外何？戒不虞也。练而居垩室，无饰之室。’父母之丧，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而牀。 注：‘芐，今之蒲苹也。’正义：‘蒲苹为席，翦头为之，不编纳其头而藏於内也。斩衰居倚庐，齐衰居垩室，论其正耳。亦有斩衰不居倚庐者，杂记云：“大夫居庐，士居垩室。”是士服斩衰而居垩室也。亦有齐衰之丧不居垩室者，丧服小记云：“父不为众子次於外。”注云：“自若居寝。”是也。’吳幼清曰：‘士斩衰不居倚庐者，乃臣为君服。父为众子齐衰不居垩室者，尊者为卑者服也。’又曰：‘既虞卒哭，芐翦不纳，则与齐衰初丧同。特居庐为異，小祥後乃得居垩室也。寝有席，则与大功初丧同。禫而牀，乃与小功缌麻初丧同也。’○芐，户嫁反。翦，子贱反。柱，知距反。楣，音眉。
斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌：此哀之发於衣服者也。 注：‘此齐衰多二等，大功小功多一等，服主於受，是极列衣服之差也。’正义：‘三月之丧，治其麻缕，其细如缌，故云缌麻。以朝服十五升抽去其半，缕细而疏也。事，谓锻治其布纑缕也。无事其布，谓织布既成，不锻治其布，以哀在外故也。按丧服记云“齐衰四升”，此经云“齐衰四升五升六升”，多於丧服篇之二等。丧服记云“大功八升若九升”，此云“大功七升八升九升”，是多於丧服一等也。丧服记又云“小功十升若十一升”，此云“小功十升十一升十二升”，是多於丧服一等也。’○缕，力主反。
斩衰三升，既虞卒哭受以成布六升，冠七升，为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升，去麻服葛，葛带三重；期而小祥，练冠縓缘，要絰不除。 葛洪曰：‘小祥中衣黄为裏，缘为领袖。缘縓者，红之多黄者也。’崔凯曰：‘祥者，吉也。故衰裳无负版及心前衰，解领去首絰。’男子除乎首，妇人除乎带，男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣；中月而禫，禫而纤，无所不佩。 注：‘葛带三重，谓男子也。五分去一而四纠之，带轻既变，因为饰也。妇人葛絰不葛带。旧说云：“三纠之，练而带去一股。”去一股则小於小功之絰，似非也。易服，谓为後丧所变也。妇人重带，带在下体之上，妇人重之，辟男子也。其带犹五分絰去一耳。丧服小记曰：“除成丧者，其祭也朝服缟冠。”此素缟者，玉藻所云：“缟冠素纰，既祥之冠。”麻衣，十五升布深衣也。谓之麻者，纯用布，无采饰也。大祥除衰杖。黑经白纬曰纤。旧说纤冠者采缨也。无所不佩，纷帨之属如平常也。纤，或作“綅”。’通典：‘宋庾蔚之谓：昔贺循以为夫服缘情而制，故情降则服轻，既虞哀心有杀，是故以细代麤，以齐代斩耳。若犹斩之，则非所谓杀也。若谓以斩齐命章，便谓受犹斩者，则疏衰之受，复可得犹用疏布乎？是知斩之名本生於始死之服，以名其丧耳，不谓终其日月皆不变也。’正义：‘斩衰三升者，此明父母之丧初死至练冠衰升数之变，并明练後除脱之差也。受以成布六升者，以言三升四升五升之布，其缕既麤疏，未为成布也。六升以下，其缕渐细，与吉布相参，故称成布也。卒哭受服，要中之带，以葛代麻，带又差小，五分去一，唯有四分见在，三重作四股纠之，积而相重。未受服之前，麻带为两股相合，首絰虽葛，不三重也。练冠縓缘者，父没为母，与父同也。至小祥，又以卒哭後冠受其衰，而用练易其冠。又练为中衣，以縓为领缘也。大祥则首服素冠，以缟纰之，身著朝服而为祥祭，祭讫而哀情未除，更反服微凶之服，首著缟冠，以素纰之；身著十五升麻深衣，未有采缘。中，间也。大祥之後，更间一月而禫，禫之时玄冠朝服，祭讫而首著纤冠，身著素端黄裳，以至吉祭。’○縓，七恋反。缘，徐音掾，悦绢反。缟，古老反。綅，息廉反。
易服者何为易轻者也？ 注：‘因上说而问之。’斩衰之丧既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特； 注：‘说所以易轻者之义也。既虞卒哭，谓齐衰可易斩服之节也。轻者可施於卑服，齐衰之麻以包斩衰之葛，谓男子带、妇人絰也。重者宜主於尊，谓男子之絰，妇人之带，特其葛不变之也。此言包特者，明於卑可以两施而尊者不可贰。’射慈曰：‘斩縗既葬，縗裳六升，男子絰带悉易以葛，妇人易首絰以葛，要带故麻也，但就五分去一分杀小之耳。仍遭母及伯叔昆弟齐衰之丧，其为母更以四升布为要带之谓包，言其包斩衰带也。絰斩衰之葛絰谓之重者，主於尊也。妇人易首絰以麻，亦谓之包。带斩衰之麻带谓之特，期丧既葬，服上服六升之衰裳，男子带上服之葛带，妇人絰上服之葛絰也。’正义：‘谓士及庶人也，故卒哭与虞並言之。若大夫以上则虞受服。轻者包，言斩衰受服之时而遭齐衰初丧，男子轻［一］要，得著齐衰要带而兼包斩衰之带；妇人轻首，得著齐衰首絰而包斩衰之絰：故曰轻者包也。重者特者，男子重首，特留斩衰之絰；妇人重要，特留斩衰要带。’既练，遭大功之丧，麻葛重。 注：‘此言大功可易斩服之节也。斩衰已练，男子除絰而带独存，妇人除带而絰独存，谓之单。单，独也。遭大功之丧，男子有麻絰，妇人有麻带，又皆易其轻者以麻，谓之重麻。既虞卒哭，男子带其故葛带，絰期之葛絰；妇人絰其故葛絰，带期之葛带，谓之重葛。’射慈曰：‘既练，男子有葛带，妇人有葛絰。男子首絰、妇人麻带，俱已除矣。又遭大功之丧，更制衰裳絰带皆麻，谓之重麻。大功既葬，还服练衰，男带练之葛带，絰期之葛絰；妇人絰其练葛絰，带期之葛带，谓之重葛。檀弓曰“妇人不葛带”，谓齐斩之妇人也。今此带期之葛带者，大功既葬，妇人得葛带，不服大功之葛带而带期之葛带者，斩衰既练，妇人除葛絰，大五寸二十五分寸之十九，若带大功之葛带，裁大三寸六百二十五分寸之四百二十九，非絰带五分去一之差也，故带期之葛带。期之葛带大四寸百二十五分寸之七十六，与练首絰差之宜也。男子不絰大功葛絰而絰期之葛絰者，亦以非练带之差也。’○重，直龙反。
齐衰之丧既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。 注：‘此言大功可易齐衰期服之节也。兼，犹两也。不言包特而言两［二］者，包特著其义，兼者明有絰有带耳。不言重者，三年之丧既练，或无絰，或无带，言重者以明今皆有，期以下固皆有矣。两者有麻有葛耳，葛者亦特其重，麻者亦包其轻。’射慈曰：‘齐衰之丧既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。齐衰既葬，为母七升，正服衰八升，絰带悉葛。妇人首絰以葛，要带故麻也，亦就五分去一杀小之耳。又遭大功之丧，更制大功之衰裳，男子亦麻为要带，絰期之葛絰；妇人易首絰以麻，带期之葛带。大功既葬，亦服其功衰，男子妇人悉反著期丧既葬之絰带也。’庾蔚之曰：‘间传所谓，当是谓期殇之大功，若是大功之殇，记当明之。期殇最在上，所以不言期耳。郑谓期殇长中己自大功，不复指明殇服之異。不於卒哭而变上服之葛，又明下殇之麻虽不断本，以其幼贱，亦不能变上服之葛。间传大明斩衰变受之节，因备五服麻葛之分，缌、小功之麻不变上服之葛，已自别见，故此虽连言而在兼服之例，是以不复曲变。若如郑说，谓大功亲之殇者其如缌、小功之絰麻既断本，又与三年之葛大小殊绝，安得相变邪？’正义：‘兼服之者，即前轻者包重者特之义。男子则大功麻带易齐衰之葛带，其首犹服齐衰葛絰，是首有葛，要有麻，故云麻葛兼服之。兼服之文，据男子也。妇人则首服大功之麻絰，要服齐衰之麻带，上下俱麻，不得云麻葛兼服之也。’
斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同，大功之葛与小功之麻同，小功之葛与缌之麻同，麻同则兼服之。 注：‘此章言有上服既虞卒哭、遭下服之差也。唯大功有变三年既练之服，小功以下，则於上皆无易焉。此言大功之葛与小功之麻同，小功之葛与缌之麻同，主为大功之殇长中言之。’射慈曰：‘谓大功之亲为殇在小功、缌麻者，皆易练葛，著麻絰带，以终丧之月数，而反三年之葛，谓若从父昆弟姪庶孙之长殇中殇在小功，妇人为夫叔父长殇在小功，中殇在缌麻者也。此殇麻亦断本变三年之葛者，正亲之也。下殇则不言，贱也。’正义：‘以後服之麻与前服之葛麤细同，则得服後麻兼前服葛也。’兼服之服重者，则易轻者也。 注：‘服重者，谓特之也。则者，则男子与妇人也。凡下服虞卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛絰。其上服除，则固自受以下服之受矣。’正义：‘以前文麻葛兼服，但施於男子，不包妇人。今男子则易要，妇人易首，俱得易轻也。遭後服初丧，虽易前服之轻；至後服既葬之後，还须反服其前丧也。’
校勘记
［一］原 ‘重’，据礼记正义改。
［二］原 ‘两言’，据阮元校勘记改。