儒行弟四十一 郑目录云：‘名曰儒行者，以其记有道德者所行也。儒之言优也，柔也。能安人，能服人。又儒者，濡也。以先王之道能濡其身。此於别录属通论。’正义：‘夫子自卫反，鲁哀公馆於孔子，问以儒行之事，记者录之以为儒行之篇。’○行，下孟反。
鲁哀公问於孔子曰：‘夫子之服其儒服与？’ 注：‘哀公馆孔子，见其服与士大夫異，又与庶人不同，疑为儒服而问之。’孔子对曰：‘丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。’ 注：‘逢，犹大也。大掖之衣，大袂襌衣也。此君子有道艺者所衣也。孔子生鲁，长而之宋而冠焉，宋其祖所出也。衣少所居之服，冠长所居之冠，是之谓乡。言不知儒服，非哀公意不在於儒，乃今问其服。庶人襌衣，袂二尺二寸，袪尺二寸。’释文：‘章甫，殷冠也。’正义：‘掖，谓肘掖之所。夫子著襌衣与庶人同，其袂大与庶人異，故谓衣为逢掖也，则此大袂深衣也。礼臣朝於君，应著朝服而著常服者，时孔子自卫新还，哀公馆之，非是常朝，故衣冠異也。’○与，音馀。掖，音亦。长，丁丈反。
哀公曰：‘敢问儒行？’孔子对曰：‘遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。’ 注：‘遽，犹卒也。物，犹事也。留，久也。仆，太仆也。君燕朝则正位掌摈相。更之者，为久将倦，使之相代。’○行，下孟反。数，色主反。更，古衡反。
哀公命席， 注：‘为孔子布席於堂，与之坐也。君适其臣，升自阼阶，所在如主。’孔子侍，曰：‘儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。 注：‘席，犹铺陈也。铺陈往古尧舜之善道，以待见问也。大问曰聘。举，见举用也。取，进取位也。’吕与叔曰：‘君子之用於天下，有待而不求其学也。足以为天下用，非志於用而後学。席上之珍，自贵而待贾者也。’方性夫曰：‘席所以藉物，席以藉之则所藉之物居上，故谓之席上。所以防外物之或亵，尊之至也。’晏氏光曰：‘君子比德於玉，故称珍。’彬谓：聘如‘汤使人以币聘之’之聘。
‘儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。 注：‘中，中间，谓不严厉也。如慢如伪，言之不愊怛也。如威如愧，如有所畏。’正义：‘儒者所服衣冠，在常人中不自異也。粥粥，柔弱专愚之貌。’方性夫曰：‘衣冠中者，中於礼也。其大也，则有所不可犯，故如威。其小也，则有所不敢为，故如愧。三揖而後进，故曰难进。一辞而遂退，故曰易退。’晏氏曰：‘大让者，禄之以天下弗顾，繫马千驷弗视。小让者，觞酒豆肉让而受恶，衽席之上让而就贱。难进者，进以礼也。伊尹之三聘是已。易退者，退於义也。仲尼之不脱冕是已。是皆动容周旋而可见者，故曰其容貌有如此者。’○慢，音僈。易，以豉反。粥，章六反。
‘儒有居处齐难， 王氏引之曰：‘难，读为“戁”。说文：“戁，敬也。”小雅楚茨篇“我孔熯矣”，毛传曰：“熯，敬也。”尔雅同。熯、戁、难声相近，故字通。齐难与恭敬义亦相近也。’其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道塗不爭险易之利，冬夏不爭阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。 注：‘齐难，齐庄可畏难也。行不爭道，止不选处，所以远鬭讼。’正义：‘塗，路也。君子行道路，不与人爭平易而避险阻。冬温夏涼，是阴阳之和。冬日暖处则暄，夏日阴处则涼，唯儒者让而不爭也。爱死以待明时，养身为行道德，言儒者先行善道，豫防患害如此。’○齐，侧皆反。难，乃旦反。
‘儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富：难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎！非义不合，不亦难畜乎！先劳而後禄，不亦易禄乎！其近人有如此者。 注：‘祈，犹求也。立义以为土地，以义自居也。难畜，难以非义久留也。劳，犹事也。积，或为“货”。’释诂：‘劳，勤也。’正义：‘言儒怀忠信以与人交，不贪金玉以与人竞。不祈土地之富，以义自居。积，积聚财物也。儒以多学文章为富，不求财积以利其身。非道之世则不仕，是难得也。先事後食，是易禄也。无义则去，是难畜也。言儒者亲近於人如此。’○积，子赐反。易，以豉反。见，贤徧反。
‘儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义； 释诂：‘淹，久也。’‘亏，毁也。’劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。鸷虫攫搏不程勇者， 王氏念孙曰：‘不程勇者当作“不程其勇”，与“不程其力”对文。其勇，谓己之勇也。文选辨命论注正作“不程其勇”。’引重鼎不程其力，往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋。其特立有如此者。 注：‘淹，谓浸渍之。劫，劫胁也。沮，谓恐怖之也。鸷虫，猛鸟猛兽也。字从鸟，挚省声。程，犹量也。重鼎，大鼎也。搏猛引重，不量勇力堪之与否，当之则往也。虽有负者，後不悔也。其所未见，亦不豫备，平行自若也。不再，犹不更也。不极，不问所从出也。不断其威，常可畏也。不习其谋，口及则言，不豫其说而顺也。断，或为“继”。’正义：‘此明儒者特立不羣之事。言儒者人以货财委之，以爱乐玩好浸渍之，不苟且而爱也。虽见劫见沮，以致於死，终不改其所守而苟免也。往过之事，虽有败负，亦不追悔。将来之事，亦不豫防。愆过之言，不再为之。若闻流传之言，不穷其根本所从出也。不绝其威严，容止常可畏也。逢事则谋，不豫习也。’○淹，於廉反。乐，五孝反。好，呼报反。劫，居业反。沮，在吕反。鸷，音至。攫，俱缚反。搏，音博。断，音短。
‘儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。 注：‘淫，谓倾邪也。恣滋味为溽，溽之言欲也。’正义：‘溽，即浓厚也。’吕与叔曰：‘以义交者，虽疏远必亲；非义加之，虽强禦不畏：故有可亲可近可杀之理，而不可劫迫辱也。’○溽，音辱。数，所具反。毅，鱼既反。
‘儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹， 说文：‘橹，大盾也。或作“樐”。’墨子备城门篇：‘橹，广四尺，高八尺。’戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。 注：‘甲，铠。胄，兜鍪也。干橹，小楯大楯也。’正义：‘甲胄干橹，所以禦患难。儒者以忠信礼义禦患难，谓有忠信礼义则人不敢侵侮也。戴仁而行，仁之盛。抱义而处，义不离身。更，改也。虽有暴政，不改其志操，迥然自成立也。前言自立者，谓强学力行而自修。此自立者，谓独怀仁义忠信也。’○胄，直又反。橹，音鲁。
‘儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户甕牖， 说文：‘窬，穿木户也。一曰室中也。’‘牖，穿壁以木为交窗也。从片户甫。谭长以为甫上日也，非户也。牖所以见日。’易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。 注：‘言贫穷屈道，仕为小官也。宫，谓牆垣也。环堵，面一堵也。五版为堵，五堵为雉。筚门，荆竹织门也。圭窬，门旁窬也。穿牆为之如圭矣。并日而食，二日用一日食也。上答之，谓君应用其言。’释文：‘方丈为堵。筚，杜预曰：“柴门也。”圭窬，郭璞三苍解诂云：“门旁小窬也。”左传作“窦”。杜预云：“圭窦，小户也。上锐下方，状如圭形也。”蓬户，以蓬为户也。甕牖，以甕为牖。’正义：‘径一步、长百步为亩。若折而方之，则东西南北各十步为宅也。牆方六丈，故云一亩之宫。宫，谓牆垣也。环，谓周迴也。东西南北唯一堵。蓬户，谓编蓬为户，又以蓬塞门，谓之蓬户。甕牖，谓牕圆如甕口也。易衣而出者，王云：“更相衣而後可出。”并日而食者，谓不日日得食，或三日二日并得一日之食。上，君也。答之，谓己有言语，君答而用之。不敢以疑，谓己竭心力，不敢猜疑於君上也。上不答不敢以谄者，有言不用及不见使，则靜默不敢谄媚求进也。’吕与叔曰：‘儒者之仕，将以事道也，然有时乎为贫，食其力以求免死而已。辞尊居卑，辞富居贫，抱关击柝，乘田委吏，无所往而不可也。故为贫者非事道，事道者不为贫，二者不可辞也。’彬谓：疑与‘儗’同，比也。比於君，谓僭儗於君。不敢以疑，犹言上交不 。若君答而用之，又何猜疑之有？○堵，音覩。筚，音毕。窬，音豆。蓬，步红反。甕，乌贡反。牖，音酉。
‘儒有今人与居，古人与稽，今世行之，後世以为楷，适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。 注：‘稽，犹合也。古人与合，则不合於今人也。援，犹引也，取也。推，犹进也，举也。危，欲毁害之也。起居，犹举事动作。信，读如屈伸之“伸”，假借字也。犹，图也。信，或为“身”。’正义：‘楷，法式也。言儒者行事，以为後世楷模。适，之也。不逢明世也。上弗援，不为君上所引取。下弗推，不为民下所荐举也。虽比党共危己，而行事举动犹能伸己之志谋，不变易也。’胡邦衡曰：‘适弗逢世，所之与世左也。犹，若也。若将不忘百姓之病，言其志若此。’○稽，古奚反。楷，苦骇反。援，音袁。推，昌谁反。谗，仕咸反。
‘儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 注：‘不穷，不止也。幽居，谓独处时也。上通，谓仕道达於君也。既仕则不困於道德不足也。忠信之美，美忠信者也。优游之法，法和柔者也。毁方而瓦合，去己之大圭角，下与众人小合也。必瓦合者，亦君子为道不远人。’正义：‘君子虽复隐处，常自修整，不倾邪也。上通，谓身得通达於君，有道德被用也。不困，谓既在其位，必行其政，使德位相称，不为困弊也。见贤思齐，是慕贤也。汎爱一切，是容众也。’吕与叔曰：‘陶者之为瓦，必圆而割分之。分之则瓦，合之则圆，义取诸此。’方性夫曰：‘礼之用，和为贵。盖礼之体则贵节，礼之用则贵和，无体不立，无用不行。不言体之节，止言用之和，主宽裕言之故也。’○行，下孟反。
‘儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。 注：‘君得其志者，君所欲为，贤臣成之。’正义：‘称，举也。不辟亲，若祁奚举子祁午。不辟怨，若祁奚举雠人解狐也。程效其功，积累其事，乃推而进达之，不求望其报也。辅助其君，使君得其志意，所欲皆成，唯在利益国家，不自求富贵也。’○辟，音避。
‘儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。 注：‘相先，犹相让也。久相待，谓其友久在下位不升，己则待之乃进也。远相致者，谓己得明君而仕，友在小国不得志，则相致达也。’正义：‘前举贤援能，谓疏远者。此任举，谓亲近者。远相致，谓远相招致也。’集韻：‘举，称引。’
‘儒有澡身而浴德，陈言而伏，靜而正之，上弗知也，麤而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮，同弗与，異弗非也。其特立独行有如此者。 注：‘麤，犹疏也，微也。君不知己有善言正行，则观色缘事而微翘发其意，使知之。不临深而为高，临众不以己位尊自振贵也。不加少而为多，谋事不以己小胜自矜大也。世治不轻，不以贤者並众，不自重爱也。世乱不沮，不以道衰，废坏己志也。’正义：‘澡身，谓澡絜其身，不染濁也。浴德，谓沐浴於德，以德自清也。前云特立，但明一身勇武。此云非但身所特立，又独行此行，故更言特立也。’吕与叔曰：‘陈言而伏，入告嘉谋嘉猷，顺之於外也。伏者，闭而不出之谓。靜而正之者，将顺其美，匡救其恶，常在於未形也。麤而翘之，以其事之麤者，微发其端而为之兆。盖先其未发而止其为恶，先为之兆以尝其为善。’方性夫曰：‘世治而德常见重，故曰不轻；世乱而志常自若，故曰不沮。与其所可与，不必同乎己也；非其所可非，不必異乎己也。盖同乎己者不必善，異乎己者不必恶。同而与之，则谗谄面谀之人至矣；異而非之，则直谅多闻之友去矣。’○澡，音早。麤，本又作‘麄’，七奴反。翘，祁饶反。沮，徐在吕反。行，下孟反。
‘儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎靜而尚宽，强毅以与人，博学以知服，近文章砥厉廉隅，虽分国，如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。 注：‘强毅以与人，不苟屈以顺之也。博学以知服，不用己之知，胜於先世贤知之所言也。虽分国，如锱铢，言君分国以禄之，视之轻如锱铢矣。八两曰锱。’正义：‘上不臣天子，伯夷、叔齐是也。下不事诸侯，长沮、桀溺是也。博学以知服，不以己之博学凌跨前贤也。习近文章，以自磨厉，使成己廉隅也。按算法十黍为参，十参为铢，二十四铢为两，八两为锱。’王氏引之曰：‘谨案：二十四铢为两，八两为锱，锱与铢轻重相远，不得並称。古人言锱者，其数或多或少。淮南诠言篇：“割国之锱锤以事人。”高注曰：“六两曰錙，倍錙曰锤。”与郑注“八两为錙”相近，此数之多者也。说山篇：“有千金之璧，而无锱锤之礛诸。”注曰：“六铢曰锱，八铢曰锤。”说文亦曰：“锱，六铢也。”“锤，八铢也。”众经音义卷二十引风俗通曰：“铢六则锤，二锤则锱。”则又以十二铢为锱，此数之少者也。记以锱铢並称，轻重必不相远，当以六铢曰锱为正解。’方性夫曰：‘强所以自胜，毅所以致果，皆立己之道也。立己或至於绝物，故继之以与人。学虽贵乎博，苟不知服而行之，则亦读圣而庸行矣，故又贵乎知服。’○砥，音脂，又音旨。锱，侧其反。
‘儒有合志同方，营道同术，並立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信，其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。 注：‘同方同术，等志行也。闻流言不信，不信其友所行如毁谤也。’正义：‘方，犹法也。同术则同方也。但合志同方据所怀志意也，营道同术据所习道艺也。並立，谓与友同仕则欢乐也。相下不厌者，不厌贱也。久不相见，闻流谤之言，则不信其言也。庾氏言“其行所本必方正，所立必存义也”。朋友所为，与己同则进而从之，不与己同则退而避之。’方性夫曰：‘並立则乐，以其无忌心。相下不厌，以其有孙志。闻流言不信，以其久要不忘而相信之笃。’○乐，音洛。
‘温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。 注：‘此兼上十有五儒，盖圣人之儒行也。孔子嫌若斥己假仁以为说。仁，圣之次也。’正义：‘温良之性，是仁之本。地所以居止万物。仁者动作必宽裕。孙接，言孙辞接物。礼仪樽节，是仁之外貌。言语谈说，是仁之文章。歌舞喜乐，是仁之和悦。分散蓄积而振贫穷，是仁之恩施也。’方性夫曰：‘温良则得於中，故以为本。敬慎则发於外，故以为地。宽则不迫，裕则有馀。仁无本不立，有本然後可行，故继以仁之地。有行则有所事，故继以仁之作。作则见其所能，故继以仁之能。有所能则形於外，故继以仁之貌。形於貌则必有所饰，故继以仁之文。有文则无乖於物，故继以仁之和。和则其馀足以利物，故继以仁之施。’○孙，音逊。分，方云反。施，始豉反。
‘儒有不陨穫於贫贱，不充诎於富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。 注：‘陨穫，困迫失志之貌也。充诎，欢喜失节之貌。慁，犹辱也。累，犹係也。闵，病也。言不为天子诸侯卿大夫羣吏所困迫而违道，孔子自谓也。充，或为“统”。闵，或为“文”。’彬谓：古者感士不遇，多谓之落魄，或言落拓，言穷而无所用也。盖草木摇落变衰，能如岁寒松柏者鲜，故贫士失职，侘傺不得志，以陨穫言。扬雄方言：‘襜褕，以布而无缘、敝而紩之谓之襤褸。自关而西谓之 。’又‘自关而西秦晉之间无缘之衣谓之 。’人之不自检束者亦似之。故修饰之君子整躬厉行，裁制委蛇，有羔羊之节焉，故谓之不充诎。若质言之，不陨穫乃君子之贫而乐，不充诎则富而好礼之谓也。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。’ 注：‘名为儒而以儒靳，故相戏。此哀公轻儒之所由也。诟病，犹恥辱也。’释文：‘命，名也。妄，王云：“虚妄也。”杜预云：“戏而相媿为靳也。”’王氏念孙曰：‘此言众人不知儒之实，故常以儒相诟。’○陨，于敏反。穫，户郭反。诎，求勿反。慁，胡困反。闵，本亦作‘愍’，武谨反。妄，王音亡尚反。诟，徐音沟。
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义。‘终没吾世，不敢以儒为戏。’ 注：‘儒行之作，盖孔子自卫初反鲁时也。孔子归至其舍，哀公就而以礼馆之，问儒服，遂问儒行。’正义：‘言加信，行加义，是记所录。终没吾世，是哀公之言。’