大学弟四十二 郑目录云：‘名曰大学者，以其记博学可以为政也。此於别录属通论。’
大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先後则近道矣。古之欲明明德於天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人閒居为不善，无所不至，见君子而后厌然揜其不善而著其善，人之视己如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚於中、形於外，故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。 今毛诗澳作‘奥’，菉作‘绿’。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。’ 今毛诗喧作‘咺’，諠作‘諼’。如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：‘於戏 今毛诗作‘於乎’。前王不忘。’君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰‘克明德’，太甲曰‘顾諟天之明命’，帝典曰‘克明峻德’， 今尚书峻作‘俊’。皆自明也。汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’康诰曰：‘作新民。’诗曰［一］：‘周虽旧邦，其命惟新。’是故君子无所不用其极。诗云：‘邦畿千里，惟民所止。’诗云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘於止知其所止，可以人而不如鸟乎！’诗云：‘穆穆文王，於缉熙敬止。’为人君止於仁，为人臣止於敬，为人子止於孝，为人父止於慈，与国人交止於信。
子曰：‘听讼吾犹人也，必也使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而譬焉，之其所贱恶而譬焉，之其所畏敬而譬焉，之其所哀矜而譬焉，之其所敖惰而譬焉，故好而知其恶、恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教於国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也，康诰曰‘如保赤子’，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此，此谓一言僨事，一人定国。尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率天下以暴而民从之，其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：‘桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。’宜其家人而后可以教国人。诗云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟而后可以教国人。诗云：‘其仪不忒，正是四国。’其为父子兄弟足法而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶於上毋以使下，所恶於下毋以事上，所恶於前毋以先後，所恶於後毋以从前，所恶於右毋以交於左，所恶於左毋以交於右，此之谓絜矩之道。诗云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：‘节彼南山，维石巖巖。赫赫师尹，民具尔瞻。’有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。诗云：‘殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财者末也，外本内末，爭民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。康诰曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：‘楚国无以为宝，惟善以为宝。’舅犯曰：‘亡人无以为宝，仁亲以为宝。’秦誓曰：‘若有一介臣，断断兮， 今尚书兮作‘猗’。无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出： 今尚书若作‘如’。寔能容之， 今尚书寔作‘是’，下同。以能保我子孙黎民， 今尚书无‘能’字。尚亦有利哉！ 今尚书作‘亦职有利哉。’人之有技，媢嫉以恶之； 今尚书作‘冒疾’。人之彦圣，而违之俾不通： 今尚书通作‘达’。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！’唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人、能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财，未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：‘畜马乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害並至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
朱子考定大学
大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先後则近道矣。古之欲明明德於天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而後心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
康诰曰‘克明德’，大甲曰‘顾諟天之明命’，帝典曰‘克明峻德’，皆自明也。
汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’康诰曰：‘作新民。’诗曰：‘周虽旧邦，其命维新。’是故君子无所不用其极。
诗云：‘邦畿千里，惟民所止。’诗云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘於止知其所止，可以人而不如鸟乎！’诗云：‘穆穆文王，於缉熙敬止。’为人君止於仁，为人臣止於敬，为人子止於孝，为人父止於慈，与国人交止於信。诗云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。’如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：‘於戏前王不忘。’君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：‘听讼吾犹人也，必也使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人閒居为不善，无所不至，见君子而后厌然揜其不善而著其善，人之视己如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚於中、形於外，故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶、恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教於国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也，康诰曰‘如保赤子’，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此，此谓一言僨事，一人定国。尧舜帅天下以仁而民从之，桀纣帅天下以暴而民从之，其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：‘桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。’宜其家人而后可以教国人。诗云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟而后可以教国人。诗云：‘其仪不忒，正是四国。’其为父子兄弟足法而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶於上毋以使下，所恶於下毋以事上，所恶於前毋以先後，所恶於後毋以从前，所恶於右毋以交於左，所恶於左毋以交於右，此之谓絜矩之道。诗云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：‘节彼南山，维石巖巖。赫赫师尹，民具尔瞻。’有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。诗云：‘殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财者末也，外本内末，爭民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。康诰曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：‘楚国无以为宝，惟善以为宝。’舅犯曰：‘亡人无以为宝，仁亲以为宝。’秦誓曰：‘若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出：实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！’唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人、能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财，未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：‘畜马乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害並至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
校勘记
［一］原 ‘云’，据礼记岳本改。