昏义弟四十四 郑目录云：‘名曰昏义者，以其记娶妻之义，内教之所由成也。此於别录属吉事。’正义：‘谓之昏者，案郑昏礼目录云：“娶妻之礼，以昏为期，因名焉。必以昏者，取其阳往阴来之义。日入後二刻半为昏。”’
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继後世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。 注：‘听命，谓主人听使者所传壻家之命。’正义：‘纳采者，谓采择之礼。故昏礼云：“下达，纳采，用雁。”白虎通云：“雁取其随时南北，不失节也。”问名者，问其女之所生母之姓名。昏礼云“为谁氏”，言女之母何姓氏也。纳吉者，谓男家既卜得吉与女氏也。纳徵者，纳聘财也。徵，成也。先纳聘财而後昏成。春秋则谓之纳币。其庶人则缁帛五两，卿大夫则玄三纁二，加以俪皮，诸侯加以大璋，天子加以穀圭。请期者，男家使人请女家以昏时之期，不敢自专也。唯纳徵无雁有币，其馀皆用雁。主人谓女父母。听受壻之使者之命於庙堂之上、两楹之间也。’贾氏仪礼疏曰：‘纳币五两，十端也。必言两者，欲得其配合之名。十象五行十日相成也。’‘问名者，问女［一］之姓氏。故下记［二］问名辞云：“敢请女为谁氏”，郑云：“谁氏者，谦也。不必其主人之女。”’春秋庄二十二年穀梁传：‘礼有纳采，有问名，有纳徵，有告期，四者备而後娶礼也。’
父亲醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於庙而拜迎于门外，壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之於父母也。降出，御妇车而壻授绥，御轮三周，先俟于门外，妇至，壻揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑，以亲之也。 注：‘酌而无酬酢曰醮。醮之礼如冠醮与？其異者，於寝耳。壻御妇车轮三周，御者代之，壻自乘其车，先道之归也。共牢而食，合卺而酳，成妇之义。’释文：‘卺［三］，破瓢为巵也。说文作“ ”，云“蠡也”。’正义：‘命迎者，欲使男往迎之，女则从男而来也。主人，女之父。拜迎於门外，以敌礼待之。主人就东阶，初入门将曲揖，当阶北面揖，当碑揖，至阶三让，主人升自阼阶揖，壻升自西阶，北面奠雁，再拜。於时，女房中南面，母在房户外之西南面，壻拜，出。女出房，南面立於母左，父西面诫之，女乃西行，母南面诫之，是壻亲受之於父母。壻降西阶而出，亲御妇车，妇升车之时，壻授之以绥，御妇车之轮三匝，然後御者代壻御之。妇至壻之寝门，壻揖以妇入，稍西避之。壻东面，妇西面，共一牲牢而食。酳，演也。谓食毕饮酒，演安其气。卺，谓以一瓠分为两瓢，壻与妇各执一片以酳也。同尊卑，谓共牢也。壻亲妇，妇亦亲壻，所以体同为一，不使尊卑有殊也。’○迎，鱼敬反。卺，徐音谨。
敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正，故曰昏礼者礼之本也。 注：‘言子受气性纯则孝，孝则忠也。’正义：‘所以昏礼为礼本者，昏姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠，孝则父子亲，忠则朝廷正。’吕与叔曰：‘人伦之本，始於夫妇，终於君臣，本正而末不治者，未之有也。故曰昏者礼之本。’
夫礼始於冠，本於昏，重於丧祭，尊於朝聘，和於射乡，此礼之大体也。 注：‘始，犹根也。本，犹幹也。乡，乡饮酒。’
夙兴，妇沐浴以俟见，质明，赞见妇於舅姑，执［四］笲枣栗段脩以见，赞醴妇，妇祭脯醢祭醴，成妇礼也。 注：‘成其为妇之礼也。赞醴妇，当作“礼”，声之 也。’释文：‘笲，器名。以苇若竹为之，其形如筥，衣之以青缯，以盛枣栗腶脩之属。尔雅云：“棘实谓之棗。”脩，脯也。加薑桂曰腶脩。何休云：“妇执腶脩者，取其断断自修饰也。”’舅姑入室，妇以特豚饋，明妇顺也。 注：‘以饋明妇顺者，供养之礼主於孝顺。’厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。 注：‘言既献之而授之以室事也。降者，各还其燕寝。妇见及饋飨於适寝。昏礼不言厥明，此言之者，容大夫以上礼多，或異日。’正义：‘此以士为主，亦兼明大夫，故有厥明共飨妇。若士昏礼舅姑醴妇既讫则飨之，不待厥明也。妇执笲枣栗腶脩以见者，案士昏礼舅坐於阼阶西面，姑坐于房外南面，妇执笲枣栗进，东面拜奠于舅席，讫，妇又执腶脩升进，北面拜奠于姑席。赞醴妇妇祭脯醢祭醴者，案士昏礼妇席于户牖间，赞者酌醴，置於席前北面，妇於席西东面拜受，赞者西阶上北面拜送，又拜，荐脯醢，妇升席，左执觯，右祭脯醢，讫，以柶祭醴三，是祭脯醢祭醴也。妇以特豚饋者，案士昏礼“舅姑入于室，妇盥饋，特豚，合升，侧载，无鱼腊，无稷，並南上。”郑注云：“侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，異尊卑。並南上者，舅姑共席于奥，其饌各以南为上也。”’陈可大曰：‘厥明，昏礼之又明日也。昏礼注云：“舅姑共飨妇者，舅献爵，姑献脯醢。”又云：“舅洗於南洗，洗爵以献妇也。姑洗於北洗，洗爵以酬妇也。”贾疏云：“舅献姑酬，共成一献，仍无妨姑荐脯醢。”此说是也。但妇酢，舅更爵自荐。又云：“奠酬，酬酢皆不言处所。”以例推之，舅姑之位，当如妇见舅席於阼，姑席於房外，而妇行更爵自荐，及奠献之礼与？’○见，贤徧反。笲，音烦。枣，音早。段，丁乱反，本又作‘腶’。
成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺於舅姑，和於室人，而后当於夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。 注：‘室人，谓女妐女叔诸妇也。当，犹称也。後言称夫者，不顺舅姑，不和室人，虽有善者，犹不为称夫也。顺备者，行和当事成审也。’正义：‘申，重也。既明妇顺，又加之以著代之义，所以重责妇人之孝顺。以此详审保守家之所有委积，掩盖藏聚之物也。室人是在室之人，非男子也。’○当，丁浪反。积，子赐反。藏，才浪反。
是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功，教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。 注：‘谓与天子诸侯同姓者也。嫁女者，必就尊者教成之。教之者，女师也。祖庙，女所出之祖也。公，君也。宗室，宗子之家也。妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。祭之，祭其所出之祖也。鱼，苹藻，皆水物，阴类也。鱼为俎实，苹藻为羹菜。祭无牲牢，告事耳，非正祭也。其齐盛用黍云。君使有司告之宗子之家。若其祖庙已毁，则为坛而告焉。’王氏念孙曰：‘教成祭之当作“教成之祭”，谓三月教成，乃祭女所出之祖而告之，故曰教成之祭。其祭以鱼为俎实，苹藻为羹菜，与正祭之用牲牢者不同。召南采苹笺全用此文而云“教成之祭”，又采蘩、采苹正义言“教成之祭”者二十有五，钞本北堂书钞礼仪部引昏义亦作“教成之祭”。’释文：‘诗笺云：“苹之言宾，藻之言早。”’正义：‘此昏义虽记士昏［五］礼，自此以下广明天子以下教女及夫妇之义。祖庙未毁，谓与君为骨肉，亲庙有四，高祖庙未毁除，此欲嫁之女教於公宫也。祖庙既毁，谓与君四从以外，同高祖之父以上，其庙既迁，此女则教於大宗子之室。三月教成，祭女所出祖庙，告以教成也。与大宗近者於大宗教之，与大宗远者於小宗教之。女亲行祭，诗云“谁其尸之，有齐季女”，是也。假令宗子为士，只有父祖庙，曾祖高祖无庙，则为坛於宗子之家而告焉。’○芼，莫报反。苹，音频。藻，音早。婉，纡免反。娩，音晚。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职：教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。 注：‘天子六寝，而六宫在後，六官在前，所以承副，施外内之政也。内治，妇学之法也。阴德，谓主阴事阴令也。’正义：‘案宫人云“掌王之六寝之修”，注云：“路寝一，小寝五。”后之六宫在王六寝之後，亦大寝一，小寝五。其九嫔以下，亦分居之。三夫人虽不分居六宫，亦分主六宫之事，或二宫则一人也，或如三公分主六卿之类也。六卿之官在王六寝之前，其三孤亦分主六官之职，总谓之九卿。九嫔职云“掌妇学之法”，故知内治是妇学也。’○嫔，毗人反。
是故男教不修，阳事不得，适见於天，日为之食。妇顺不修，阴事不得，适见於天，月为之食。 释名：‘月亏日蚀，稍稍侵亏，如虫食草木叶也。’是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六官之职，荡天下之阴事：故天子之与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。 注：‘适之言责也。食者，见道有亏伤也。荡，荡涤，去秽恶也。’吕与叔曰：‘男教阳事，上应乎日。妇顺阴事，上应乎月。有不得则谪见於天，为之薄蚀。日食则天子为之变，月食则后为之变，素服自责，各正厥事，以答天变，明后与天子如日月阴阳，相须而后成之义也。’○适，直革反。见，贤徧反。为，于伪反，下皆同。荡，徒浪反。
天子修男教，父道也。后修女顺，母道也。故曰天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。 注：‘父母者，施教令於妇子者也，故其服同。资，当为“齐”，声之 也。’方性夫曰：‘服天子以父之义，服后以母之义者，言以其义而服之，非服之正故也。檀弓谓之方丧者以此。’○资，依注作‘齐’，音咨。
校勘记
［一］原 ‘母’，据仪礼疏改。
［二］原 ‘昏礼’，据仪礼疏改。
［三］破上原脱‘卺’字，据经典释文补。
［四］执上原衍‘妇’字，据礼记岳本删。
［五］士下原脱‘昏’字，据礼记正义补。