射义弟四十六 郑目录云：‘名曰射义者，以其记燕射、大射之礼，观德行取於士之义。此於别录属吉事。’正义：‘案此篇有乡射，又云“不失正鹄”，正则宾射，然则乡射、宾射俱有之矣。但此篇广说天子诸侯大射、燕射之义，不专於乡射、宾射，故郑目录特举大射、燕射。射之所起，起自黄帝，易繫辞云：“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。”又世本云：“挥作弓，夷牟作矢。”注云：“挥、夷牟，黄帝臣。”是弓矢起於黄帝矣。虞书云：“侯以明之。”是射侯见於尧舜。夏殷无文，周则具矣。’
古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼：故燕礼者所以明君臣之义也，乡饮酒之礼者所以明长幼之序也。 注：‘言别尊卑老穉，乃後射以观德行也。’正义：‘案仪礼大射在未旅之前，燕初似飨［一］，谓立行礼似飨，其馀则燕。所以明君臣之义者，谓臣於堂下再拜稽首，升成拜，君荅拜，似臣尽竭其力致敬於君，君施惠以报之也。此乡饮酒谓党正饮酒，则前篇云“六十者坐，五十者立侍”，是也。’吕与叔曰：‘燕与乡饮酒皆燕也。因燕以娛宾，不可以无礼，故有大射、乡射之礼。礼不可无义，故明君臣之义、长幼之序焉。’○长，丁丈反。
故射者进退周还必中礼，内志正，外体直，然後持弓矢审固，持弓矢审固然後可以言中， 玉篇：‘射，矢至的曰中。’此可以观德行矣。 注：‘内正外直，习於礼乐有德行者也。正鹄之名，出自此也。’正义：‘宾射之的谓之正。正者正也，欲明射者内志须正也。大射之质谓之鹄。鹄者直也，欲使射者外体之直。’吕与叔曰：‘孔子曰：“射不主皮，为力不同科。”不主皮者，礼射也。大射、乡射是也。礼射必先比耦，故一耦皆有上射下射。其进也，当阶、及阶、当物、及物皆揖，其退也亦如之。其行有左右，其升降有先後，其射皆拾发。其取矢于楅也，始进揖，当楅揖，取矢揖，既 挟揖，退与将进者揖。其取矢也，有横弓卻手、兼弣顺羽、拾取之节焉。卒射而饮，胜者袒決遂，执张弓；不胜者袭说決拾，加弛弓，升饮相揖如初。则进退周旋必中礼可见矣。’○中，丁仲反，下同。正，音征。
其节，天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。驺虞者，乐官备也。貍首者，乐会时也。采苹者，乐循法也。采蘩者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节，故明乎其节之志以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安，故曰射者所以观盛德也。 注：‘驺虞、采苹、采蘩，今诗篇名。貍首逸，下云“曾［二］孙侯氏”是也。乐官备者，谓驺虞曰“壹发五豝”，喻得贤者多也。“于嗟乎驺虞”，歎仁人也。乐会时者，谓貍首曰“小大莫处，御于君所。”乐循法者，谓采苹曰“于以采苹，南涧之滨。”循涧以采苹，喻循法度以成君事也。乐不失职者，谓采蘩曰“被之童童，夙夜在公。”’正义：‘射人云驺虞九节，貍首七节，采苹、采蘩皆五节。案乡射注云：“五节歌五终，四节四拾，其一节先以听也。”若然，则九节者五节先以听，七节者三节先以听，皆以四节应乘矢拾发也。貍首，篇名。仪礼大射：“奏貍首，间若一。”郑注云：“貍之言不来也。其诗有射诸侯首不朝者之言，因以名篇。”故谓之貍首也。’○驺，侧尤反。貍，力之反。苹，音频。蘩，音烦。
是故古者天子以射选诸侯卿大夫士。射者男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射，故圣王务焉。 注：‘选士者，先考德行，乃後決之於射。男子生而有射事，长学礼乐以饰之。’正义：‘诸侯继世而立，卿大夫有功乃升，非专以射而选。但既为诸侯卿大夫，又考其德行，更以射辨其才艺高下，非谓直以射选补用之也。男子生有悬弧之义，故云射者男子之事。因此射事，更华饰以礼乐，则容体比於礼，其节比於乐是也。’赵氏良 曰：‘天子与诸侯射，宾射也。与卿大夫射，燕射也。与士射，大射也。盖自天子以至於士无不习射，故曰男子之事。或谓选其人以助祭，唯士有之。若太宰赞币，司徒奉牛，职有所司，亦何待选乎！’○数，色角反。
是故古者天子之制，诸侯岁献，贡士於天子，天子试之於射宫。其容体比於礼、其节比於乐而中多者，得与於祭；其容体不比於礼、其节不比於乐而中少者，不得与於祭。数与於祭而君有庆，数不与於祭而君有让；数有庆而益地，数有让而削地：故曰射者射为诸侯也。 注：‘岁献，献国事之书及计偕物也。三岁而贡士。旧说云：大国三人，次国二人，小国一人。’惠氏栋曰：‘何休注公羊云：“礼诸侯三年一贡士於天子，天子命与诸侯辅助为政，所以通贤共治，示不独专，重民之至。大国举三人，次国举二人，小国举一人。”’○中，丁仲反。与，音预，下同。削，胥略反。
是以诸侯君臣尽志於射以习礼乐，夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。 注：‘流，犹放也。’陆农师曰：‘流亡，孟子所谓“流连之乐，荒亡之行”。’
故诗曰：‘曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士。小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。’言君臣相与尽志於射以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用、诸侯自为正之具也。 注：‘此曾孙之诗，诸侯之射节也。四正，正爵四行也。四行者，献宾，献公，献卿，献大夫，乃後乐作而射也。莫处，无安居其官次者也。御，犹侍也。以燕以射，先行燕礼乃射也。则燕则誉，言国安则有名誉。誉，或为“与”。’正义：‘此貍首之诗也。君臣相与尽志於射也。曾孙侯氏，谓诸侯也。此诸侯出於王，是王之曾孙也。若左传云“曾孙蒯聩”之类也。言燕之时，大夫君子及庶众士等，小之与大，无有处於职司而不来者，皆御侍於君之处所也。案大射礼献大夫之後，乃後工入乐作而後射。若燕射，则说屦升堂坐之後乃射。故燕礼说屦升堂献士毕，“若射，则大射正为司射，如乡射之礼。”是也。’
孔子射於矍相之圃，盖观者如堵牆。射至於司马，使子路执弓矢出延射，曰：‘贲军之将、亡国之大夫、与为人後者，不入。其馀皆入。’盖去者半，入者半。 注：‘矍相，地名也。树菜蔬曰圃。先行饮酒礼，将射，乃以司正为司马。子路执弓矢出延射，则为司射也。延，进也。出进观者欲射者也。贲，读为“僨”。僨，犹覆败也。亡国，亡君之国者也。与，犹奇也。後人者一人而已，既有为者而往奇之，是贪财也。子路陈此三者，而观者畏其义，则或去也。延，或为“誓”。’正义：‘欲射之前先行乡饮酒之礼，献宾及介，献众宾之後，未旅之前，作相为司正。至于将射，转司正为司马。孔子使子路为司射之官，出门而延进观者。败军之将，言无勇也。亡国之大夫，言不忠且无智也。’○矍，俱缚反。相，息亮反。圃，音补。堵，丁古反。贲，依注读为‘僨’，音奋。与，音预。
又使公罔之裘、序点扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：‘幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死，者不，在此位也。’盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：‘好学不倦，好礼不变，旄期称道，不乱，者不，在此位也。’盖 有存者。 注：‘之，发声也。射毕，又使此二人举觯者。古者於旅也语，语谓说义理也。三十曰壮。耆，耋，皆老也。流俗，失俗也。处，犹留也。八十九十曰旄，百年曰期颐。称，犹言也。道，犹［三］行也。者不，言有此行不，可以在此宾位也。序点，或为“徐点”。壮，或为“将”。旄期，或为“旄勤”。今礼扬皆作“腾”。’释文：‘公罔，人姓。又作“冈［四］”。之裘，裘，名也。之，语助。序，姓。点，名也。六十曰耆，七十曰耋。一云八十曰耋。修身以俟死，绝句。者不，此二字一句。不乱，绝句。 ，少也。’正义：‘以乡饮酒礼差之，射礼毕，旅酬之时，乃使二人举觯。故乡射礼毕，司马反为司正，乐正升堂复位，宾取俎西之觯酬主人，主人酬大夫，自相旅毕，君使二人举觯於宾与大夫，则当此公罔之裘、序点二人举觯之节也。但射事既了，众宾皆在宾位，主人以礼接之，不复斥言其恶，於此但简其善。旄期之老，不复能射，得云在位者，此极老之人本来观礼，虽不能射，与在宾中，故知旅酬之时其人犹在也。’吕与叔曰：‘记云“既旅士不入”，明未旅士犹可入而与射，故子路执弓延射，有入不入及去者入者之辞也。卒射，司马反为司正，然後行旅酬，卒旅，然後使二人举觯於宾与大夫，故公罔之裘、序点举觯，以众官皆在宾位，故有不在此位及去者处者存者之辞也。’王氏念孙曰：‘者字句绝，不在此位也别为一句。不，发语词。不在此位，在此位也。言必行能如此，然後在此位也。郑断“者不”为句，言有此行否，可以在此宾位也。失其指矣。’段氏玉裁曰：‘弟、礼、死为韻，倦、变、乱为韻。’○耆，音祁。耋，大结反。好，呼报反。旄，又作‘耄’，莫报反。期，音其。 ，音觐。
射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固则射中矣。故曰为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯，射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。 注：‘大射，将祭择士之射也。以为某鹄者，将射还视侯中之时，意曰此鹄乃为某之鹄，吾中之则成人，不中之则不成人也。得为诸侯，谓有庆也。不得为诸侯，谓有让也。’说文：‘侯，春飨所射侯也。从人，从厂象张布，矢在其下。天子射熊虎豹，服猛也。诸侯射熊豕虎，大夫射麋，麋惑也。士射鹿豕，为田除害也。其祝曰：“毋若不宁侯，不朝于王所，故伉而射汝也。”’正义：‘绎，陈也。言陈己之志。舍，中也。唯大射有鹄，鹄则上下俱同，无复君臣父子之别，而言以为父鹄者，谓升射之时，身为人父，则念之云所射之鹄是为人父之鹄，中则任为人父，不中则不任为人父。下放此。天子所射之物谓之射侯，言射之中能服诸侯也。举大射言之。其实宾射、燕射皆谓之射侯。得为诸侯者，数有庆赐，堪久为诸侯也。不得为诸侯者，数被责让，不堪久为诸侯也。凡天子诸侯及卿大夫礼射有三，一为大射，是将祭择士之射；二为宾射，诸侯来朝，天子入而与之射也，或诸侯相朝而与之射也；三为燕射，谓息燕而与之射。其天子诸侯大夫三射皆具，其士无大射。其鹄则三分侯中而居其一，故考工记云：“梓人为侯，广与崇方，参分其广而鹄居一焉。”故郑注司裘云：“以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为 ，谓之鹄，取名於鳱鹄。鳱鹄小鸟而难中，是以中之为雋。亦取鹄之言较，较者直也。”’○绎，音亦。中，丁仲反。鹄，古毒反。射，食亦反。
天子将祭，必先习射於泽。泽者，所以择士也。已射於泽而后射於射宫，射中者得与於祭，不中者不得与於祭。不得与於祭者有让，削以地；得与於祭者有庆，益以地：进爵绌地是也。 注：‘泽，宫名也。士，谓诸侯朝者诸臣及所贡士也。皆先令习射於泽，已乃射於射宫，课中否也。诸侯有庆者先进爵，有让者先削地。’正义：‘泽所在无文，盖於宽閒之处近水泽而为之也。选士於泽不射侯也，但试武而已。故司弓矢云：“泽，供射椹质之弓矢。”’○绌， 律反。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用穀也，饭食之谓也。 注：‘男子生，则设弧於门左，三日负之，人为之射，乃卜食子也。’正义：‘桑弧蓬矢者，取其质也。所以用六者，射天地四方。礼射唯四矢者，象禦四方之乱。’○弧，音胡。食，音嗣。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。 唐石经反求作‘求反’。王氏念孙曰：‘“求反诸己”，盖涉上文“求正诸己”而 。小雅宾之初筵正义、白帖八十五引射义皆作“反求诸己”。’孔子曰：‘君子无所爭，必也射乎，揖让而升，下而饮，其爭也君子！’ 注：‘诸，犹於也。必也射乎，言君子至於射则有爭也。下，降也。饮射爵者亦揖让而升降。胜者袒決遂，执张弓；不胜者袭说決拾，卻左手，右加弛弓於其上，而升饮，君子恥之，是以射则爭中。’正义：‘仪礼大射云：“耦进，上射在左，並行，当阶北面揖，及阶揖，升堂揖，皆当其物，北面揖，及物揖。射毕，北面揖，揖如升射。”是射时升降揖让也。大射又云：“及阶，胜者先升，升堂少右。不胜者进，北面坐取丰上之觯，立卒觯，坐奠于丰下，兴揖。不胜者先降。”是饮射爵之时揖让升降也。’
孔子曰：‘射者何以射，何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人则彼将安能以中？ 注：‘何以，言其难也。声，谓乐节也。画曰正，棲皮曰鹄。正之言正也。鹄之言梏也。梏，直也。言人正直乃能中也。发，或为“射”。’正义：‘何以射者，言为射之人何以能使射中与乐节相应？何以听者，何以能听此乐节，使与射中相合？循声者，谓射者依循乐声而发矢。不失正鹄，言其中矣。不肖，谓小人也。画曰正，则宾射也。棲皮曰鹄，则大射也。’诗云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。’ 注：‘发，犹射也。的，谓所射之识也。言射的必欲中之者，以求不饮女爵也。辞养，让见养也。尔，或为“有”。’正义：‘诗，小雅宾之初筵之篇。的，记识之处，即正鹄之中也。酒既养老，又以养病，今射者非病非老，故求射中以辞让此爵者。若己老病而可受养，今射不中而受爵，是无功受养，故让矣。’○的，丁历反。
校勘记
［一］飨下脱‘谓立’云云十字，係朱氏删节，据礼记正义补。
［二］原 ‘会’，据礼记正义改。
［四］原 ‘罔’，据经典释文改。