内 篇【许文正公曰：“《小学》之书，吾信之如神明，敬之如父母。”夏氏曰：“上卷为《内篇》，下卷为《外篇》。许文正公曰：‘《内篇》者，《小学》之本源；《外篇》者，《小学》之支流。’”○《内篇》有四：《立教》《明伦》《敬身》，皆述虞夏商周圣贤之言，乃《小学》之纲也。《稽古》，摭虞夏商周圣贤之行，所以实《立教》《明伦》《敬身》也。《外篇》有二：《嘉言》述汉以来贤人之言，所以广《立教》《明伦》《敬身》也；《善行》纪汉以来贤人之行，亦所以实《立教》《明伦》《敬身》也。】
立教第一【此篇述古圣人所以立极教人之法，其大目不出乎立明伦之教、立敬身之教而已。篇首《胎教》一章，则教之本源也。凡十三章。】
子思子曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”【“子思”，孔子之孙，名伋，“子思”其字也。“子”者，后学宗师先儒之称。朱子曰：“‘命’，犹令也。‘性’，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓‘性’也。‘率’，循也。‘道’，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓‘道’也。‘修’，品节之也。‘性’‘道’虽同，而气禀或异，故不能无过、不及之差。圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之‘教’，若礼乐刑政之属是也。”】则天明，遵圣法，述此篇，俾为师者知所以教，而弟子知所以学。【“则”，法也。天之明命，即天命之性也。“遵”，循也。圣人之法，即修道之教也。“俾”，使也。此篇所述，皆道之当然，原于天而立于圣人者也。师之所以教，弟子之所以学，无有切于此者矣。】
1.1 《列女传》曰：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸。【“传”，去声。“妊”，音壬。○饶氏曰：“‘跸’，当作‘跛’，音庇”。○“列女”，犹言诸女，汉刘向采其事以为传。“妊”，娠也。“寝”，卧也。“侧”，谓侧其身。“边”，谓偏其身。“跛”，任一足也。古人席地而坐，如今人之跪，至汉犹然。】不食邪味，割不正不食，席不正不坐。【“邪味”，不正之味。“割”，谓切肉。“席”，谓坐席。】目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗，道正事。【“邪色”，不正之色。“淫声”，不正之声。“则”，即也。“令”，使也。“瞽”，无目者。“诗”，谓二《南》之诗。“道”，言也。“正事”，事之合礼者。“令瞽诵诗”，以其精于声也。】如此，则生子形容端正，才过人矣。”【“如此”二字，总结上文。寝食立坐，视听言动，一出于正，然后生子形容端正，而才能过于常人矣。盖妙合而凝之时，正形生神发之初，感于正则善，感于邪则恶，自然之理也。】
1.2 《内则》曰：“凡生子，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者，使为子师。【《内则》，《礼记》篇名，言闺门之内，礼仪可则也。“诸母”，众妾也。“可者”，谓虽非众妾，而可为子师者。宽容而安裕，慈爱而惠顺，温和而易良，恭庄而敬畏，谨慎而寡言，妇德之纯也，故使之为子师，以教子焉。司马温公曰：“乳母不良，非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦类之。”】子能食，食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。【上“食”音石，下“食”音似。“唯”，音委。“鞶”，音盘。○“食”，饭也。“以”，用也。男女皆用右手，取其强而已。“唯”，应之速。“俞”，应之缓。刚柔之义也。“鞶”，带也。“革”，皮也。“丝”，帛也。男用皮，女用帛，亦刚柔之义也。】六年，教之数与方名。【“年”，即岁也。“数”，谓一十百千万。“方名”，谓东西南北。】七年，男女不同席，不共食。【不同席而坐，不共器而食，教之有别也。】八年，出入门户，及即席饮食，必后长者，始教之让。【“八年”，入小学之时也。耦曰“门”，奇曰“户”。“即”，就也。“后长者”，在长者之后也。“让”，谦逊也。出入门户后长者，行之让也。即席后长者，坐之让也。饮食后长者，食之让也。】九年，教之数日。【“数”，上声。○“日”，谓朔望六甲。以上兼男女言也。】十年，出就外傅，居宿于外，学书计。衣不帛襦袴。礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。【“傅”，音付。“襦”，音儒。“帅”，音率。“仪”，音宜。“肄”，音异。○此言男子也。“十年”，曰幼。“外傅”，教学之师也。“居宿”，日居夜宿也。“学”，犹习也。“书”，字体，“计”，算法，即六书、九数也。“襦”，上衣。“袴”，下衣。不用帛而用布，防奢靡也。“礼帅初”，礼节皆帅循初时之所教也。“幼仪”，幼事长之礼仪也。“简”，书篇，“谅”，信实，皆请于外傅而肄习之。】十有三年，学乐、诵诗、舞勺。成童，舞象、学射御。【“有”，音又。“勺”，音酌。○“乐”，六乐。“诗”，乐章。学之诵之，所以养性情也。“勺”，美武王之诗。“象”，美文王之诗。“舞勺”者，歌勺为节而舞也。“舞象”者，歌象为节而舞也。“成童”，十五以上也。“射”，五射。“御”，五御。程子曰：“射中鹄，舞中节，御中度，皆诚也。”古人教人以射御象勺，所养之意如此。】二十而冠，始学礼。可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博学不教，内而不出。【“冠”，音贯。○“二十”曰弱冠，加冠也。“始”，初也。“礼”，五礼。“衣”，著也。“裘”，皮服。“冠”者，成人之道，故学五礼，冠而后服备，故衣裘帛。“大夏”，禹乐，乐之文武兼备者也。“惇”，笃也。“博”，广也。博学于文而不教人，恐未精也。内畜其德而不暴于外，切于为己也。熊氏曰：“八年教逊让，十年学幼仪，则已知孝弟之道矣。至此，益加以笃行也。”】三十而有室，始理男事。博学无方，孙友视志。【“孙”，音逊。○“三十”曰壮。陈氏曰：“‘室’，犹妻也。”“男事”，受田给役也。“方”，犹常也。逊友，顺事朋友也。“视志”，视其志意所尚也。○博学无常，惟善是师。逊友视志，惟善是取。】四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。【“四十”曰强。“方”，犹对也。“物”，犹事也。“谋”，谓论理。“虑”，谓思虑。“服”，谓任事。“从”，谓从君。○朱子曰：“方物谋虑，只是随事谋虑。”】五十命为大夫，服官政。七十致事。【“五十”曰艾，“七十”曰老。“服”，犹任也。上言仕治，一官之小事也。此言服官政，统一官之大政也。“致事”，则致还其职事于君矣。】女子十年不出，姆教婉娩听从。执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆葅醢，礼相助奠。【“姆”，音茂。“枲”，音洗。“纴”，音壬。“组”，音祖。“紃”，音巡。“共”，音供。“笾”，音边。“葅”，臻鱼切。“醢”，音海。○“十年不出”，谓十岁则不出闺门。“姆”，女师也。“婉”，谓言语柔顺。“娩”，谓容貌柔顺。“听”，谓有所受。“从”，谓无所违。此皆教以女德也。“枲”，麻之有子者。“执麻枲”，绩事也。“治丝茧”，蚕事也。“纴”，布帛之属。“组”，亦织也。“紃”，似绦，古人以置诸冠服缝中者。此皆教之学女事，以供衣服也。“祭祀”，飨先祖也。“纳”，进也。“浆”，醋水也。竹曰“笾”，木曰“豆”，腌菜曰“葅”，肉酱曰“醢”。“奠”，荐也。“礼相助奠”，谓以礼相长者而助其奠。此皆教以祭祀之礼也。】十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三而嫁。【上“有”音又。“笄”，音鸡。○“笄”，簪也。妇人不冠，以簪固髻而已。“故”，谓父母之丧。】聘则为妻，奔则为妾。”【“聘”，问也。“奔”，趋也，谓不待聘而从之。】
1.3 《曲礼》曰：“幼子，常视毋诳，立必正方，不倾听。”【“视”，“示”同。“毋”，音无。“诳”，古况切。○《曲礼》，《礼记》篇名，言礼之节目委曲也。“示”，犹教也。“毋”，不可也。“诳”，欺诳也。“正方”，谓正向一方。“倾听”，谓侧耳以听。“常视毋诳”，教之以诚也。“立必正方”“不倾听”，教之以敬也。】
1.4 《学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”【“塾”，音孰。“庠”，音详。“术”，陈氏曰：“当作‘州’。”○《学记》，《礼记》篇名。古者二十五家为闾，同在一巷，闾巷之学曰“塾”；五百家为党，党之学曰“庠”；二千五百家为“州”，州之学曰“序”。“国”，谓天子及诸侯之都也，国之学曰“学”。家塾，小学也。党庠、州序、国学，大学也。人生八岁入小学，十五入大学，皆教之以人伦而已。】
1.5 孟子曰：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”【“契”，音薛。“别”，必列切。○“孟子”，名轲，字子舆。“圣人”，谓尧也。“契”，人名。“司徒”，官名。“伦”，序也。同门曰“朋”，同志曰“友”。“别”，谓各有配偶而不相乱也。朱子曰：“人之有道，言其皆有秉彝之性也，然无教则亦放逸怠惰而失之，故圣人设官而教之以人伦，亦因其固有者而道之耳。”】
1.6 舜命契曰：“百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教。在宽。”【“舜”，虞帝名。“契”，舜臣名，即上章尧所命者。“五品”，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者之伦也。“敬”，谓敬其事。“敷”，布也。“五教”，父子教之以亲，君臣教之以义，夫妇教之以别，长幼教之以序，朋友教之以信也。百姓不相亲爱，由于五品不相逊顺，故舜申命契仍为司徒，敬以敷五教，而宽以待之。朱子曰：“‘宽’，只是不急迫，慢慢地养他。”】命夔曰：“命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”【“胄”，音宙。“谐”，音鞋。○“夔”，亦舜臣名。“典”，主也。“胄”，长也，自天子至卿大夫之适子也。“栗”，庄敬也。“永”，长也。“声”，五声，宫、商、角、徵、羽也。“律”，十二律，黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射，阳律也；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，阴律也。八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木也。蔡氏曰：“凡人直者必不足于温，故欲其温；宽者必不足于栗，故欲其栗。所以虑其偏而辅翼之也。刚者必至于虐，故欲其毋虐。简者必至于傲，故欲其毋傲。所以防其过而戒禁之也。教胄子者，欲其如此。而其所以教之之具，则又专在于乐，盖乐可以养人中和之德，而救其气质之偏也。心之所之谓之‘志’，心有所之必形于言，故曰‘诗言志’。既形于言，必有长短之节，故曰‘歌永言’。既有长短，则必有高下清浊之殊，故曰‘声依永’。既有长短清浊，则又必以十二律和之，乃能成文而不乱，所谓‘律和声’也。人声既和，乃以其声被之八音而为乐，则无不谐协而不相侵乱失其伦次，而可以奏之朝廷，荐之郊庙，神人以和矣。圣人作乐以养性情、育人材、事神祇，和上下，其体用功效，广大深切乃如此。今皆不复见矣，可胜叹哉！”】
1.7 《周礼·大司徒》：“以乡三物教万民而宾兴之。【《周礼》，周公致太平之书也。“大司徒”，教官之长也。万二千五百家为“乡”。“物”，犹事也。“兴”，犹举也。谓以乡三事教成万民，乡大夫论其贤者、能者，以乡饮酒礼尊之为宾，而献其书于王也。】一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。【“知”，音智。○“德”者，理之得于心者也。知识事理为“智”，事理通明为“圣”。“仁”者，心之德、爱之理。“义”者，心之制、事之宜。尽己之心为“忠”，心无乖戾为“和”。】二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。【“行”，去声。“睦”，音目。“任”，去声。○“行”者，理之见于行者也。“孝”谓善事父母，“友”谓善于兄弟，“睦”谓亲于九族，“姻”谓亲于外亲，“任”谓信于朋友，“恤”谓赈于忧贫。】三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。【“艺”者，理之寓于事者也。礼有五，曰吉、凶、军、宾、嘉。乐有六，曰云门、咸池、大韶、大夏、大頀、大武。射有五，曰白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。御有五，曰鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。书有六，曰象形、会意、转注、指事、假借、谐声。数有九，曰方田、粟布、衰分、少广、商功、均轮、盈朒、方程、勾股。礼以制中，乐以道和，射以观德行，御以正驰驱，书以见心画，数以尽物变，皆至理所寓而日用不可缺者也。真氏曰：“三物之教，先以德行而次以六艺者，即孔子‘行有余力则以学文’之意。”】以乡八刑，纠万民。一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。”【“纠”，音九。“弟”，去声。“造”，音皂。○“纠”，谓察而正之。“造”，言造为妖妄之言也。“乱”，民挟邪道以惑民也。或问：“八刑无不友之刑，何也？”朱子曰：“不须如此看。但看古人教法如何，而今无矣。”】
1.8 《王制》曰：“乐正崇四术、立四教，顺先王。诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”【“造”，音皂。○《王制》，《礼记》篇名。“乐正”，掌教之官。“崇”，尚也。“四术”，《诗》《书》《礼》《乐》。“四教”，春夏秋冬。“顺”，依也。“造”，成也。陈氏曰：“古人之教，虽曰四时各有所习，其实亦未必截然弃彼而习此，恐亦互言耳。非春秋不可教《诗》《书》，冬夏不可教《礼》《乐》也。”】
1.9 《弟子职》曰：“先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。【《弟子职》，《管子》篇名，管仲所著者。“先生”，师也。称师曰“先生”者，以先己而生也。自称曰“弟子”者，尊师如父兄也。“则”，效。“温”，和。“恭”，逊也。“自虚”，心不自满也。朱子曰：“‘所受是极’，谓受业须穷究道理，到尽处也。”】见善从之，闻义则服，温柔孝弟，毋骄恃力。【“毋”，音无。○“服”，犹行也。“柔”，巽顺也。“孝”，谓善事父母。“弟”，谓善事兄长。骄则侮人，恃力则陵人，非泛爱众矣。】志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。【“行”，去声。○心之所之，谓之“志”。身之所行，谓之“行”。“虚”，谓虚伪。“常”，谓常所。“就有德”，亲仁也。】颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饬。【“饬”，音敕。○“式”，敬。“夙”，早。“饬”，整也。“颜色整齐”，敬见乎外也。“中心必式”，敬存乎中也。“夙兴夜寐”，勤以简身也。“衣带必饬”，谨以简身也。此三节言力行之事。】朝益暮习，小心翼翼。一此不懈，是谓学则。”【“懈”，音戒。○“益”，增也。“翼翼”，敬也。“朝益暮习”，勤以务学也。“小心翼翼”，敬以务学也。此言学文之事。“懈”，怠也。“则”，法也。通结上文。吴氏曰：“言为弟子者，当专一从事于此而不怠，是谓为学之法矣。”】
1.10 孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”【“孔子”，名丘，字仲尼。朱子曰：“‘谨’者，行之有常也。‘信’者，言之有实也。‘泛’，广也。‘众’，谓众人。‘亲’，近也。‘仁’，谓仁者。‘余力’，犹言暇日以用也。‘文’，谓诗书六艺之文。程子曰：‘为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。’”】
1.11 “兴于诗，【此章之首当有“孔子曰”三字，而略之者，蒙上章也。他皆放此。朱子曰：“‘兴’，起也。诗本人情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间抑扬反覆，其感人又易入，故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之也。”】立于礼，【朱子曰：“‘礼’，以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束，故学者之中，所以能卓然自立。而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。”】成于乐。”【朱子曰：“‘乐’，有五声、十二律，更唱迭和，以为歌舞、八音之节，可以养人之情性，而荡涤其邪秽，消融其渣滓，故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。”又曰：“按《内则》，十岁学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传受之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。”】
1.12 《乐记》曰：“礼乐，不可斯须去身。”【《乐记》，《礼记》篇名。“斯须”，一离一合之顷也。“去”，离也。礼乐，治身之本，故不可斯须离之。】
1.13 子夏曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【“易”，音亦。○“子夏”，孔子弟子，姓卜，名商。朱子曰：“贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也。”“致”，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言，有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。按：立教、明伦、敬身三者，《小学》之纲也。父子、君臣、夫妇、长幼、朋友、心术、威仪、衣服、饮食九者，《小学》之目也。而立教，则教此而已。或乃外是立说，误矣。】
御定小学集注卷一