明伦第二【“明”，明之也。“伦”，人伦也。其目有五：明父子之亲，明君臣之义，明夫妇之别，明长幼之序，明朋友之交。凡百七篇。】
孟子曰：“设为庠序学校以教之，皆所以明人伦也。”【“设”，立也。“庠”以养老为义，“序”以习射为义，“校”以教民为义，皆乡学也。“学”，国学也。夏曰“校”，殷曰“序”，周曰“庠”，“学”，则三代共之。】稽圣经，订贤传，述此篇以训蒙士。【“订”，丁正切。“传”，去声。○“稽”，考也。“订”，评议。圣人之书曰“经”，贤人之书曰“传”。】
2.1 《内则》曰：“子事父母，鸡初鸣，咸盥、潄、栉、维、笄、总、拂髦、冠、緌、缨，端、、绅，搢笏，左右佩用，偪屦、著綦。【“盥”，音管。“潄”，音嗽。“栉”，则瑟切。“縰”，音洒。“笄”，音鸡。“髦”，音毛。“緌”，如追切。“”，音毕。“措”，音晋。“偪”，音逼。“屦”，音句。“著”，音酌。“綦”，音忌。○“咸”，皆也。“盥”，洗手也。“潄”，潄口也。“栉”，梳也。“縰”，韬发作髻者，黑缯为之。“笄”，簪也。“总”，束发饰髻者，练、缯为之。“拂髦”，谓拂去髦上之尘。“緌”者，缨之余。“缨”者，冠之系。“端”，元端服也。“”，蔽膝也。“措”，插也，插笏于大带，所以记事也。“左右佩用”，谓身之两旁，佩悦巾、小刀之类以备用也。“偪”，邪幅也，缠足至膝者。“屦”，鞋也。“著”，犹结也。“綦”，鞋口带也。在首则栉发、加縰、加笄、加总、拂髦、著冠、结缨、垂緌，在身则服元端，著、加绅、措笏、佩用，在足则缚偪、纳屦、著綦，各以次第施之。司马温公曰：“孙事祖父母同。”刘氏曰：“‘髦’，谓子生三月，则剪其胎发为鬌，带之于首，男左女右。逮其冠、笄也，则采饰之，加于冠。不忘父母生育之恩也。父母丧，则去之。”】妇事舅姑如事父母。鸡初鸣，咸盥、漱、栉、縰、笄、总，衣绅，左右佩用，衿缨綦屦。【“衿”，叵禁切。○夫之父曰“舅”，夫之母曰“姑”。“衣绅”，著衣而加绅也。“佩用”，针线之类。“衿”，结也。“缨”，香囊也，恐身有秽气触尊者，故佩之。司马温公曰：“孙妇同。”】以适父母舅姑之所。【“适”，往也。“所”，寝室也。】及所，下气怡声，问衣燠寒疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入，则或先或后而敬扶持之。【“燠”，音郁。“苛”，音疴。“痒”，音养。“抑”，音益。“搔”，音骚。○“燠”，热也。“苛”，疥也。低下其气，怡悦其声，问衣之燠，将减之也；问衣之寒，将加之也。疾痛则抑按，苛痒则搔爬。出入，则或前以扶持之，或后以扶持之，一出于敬也。】进盥。少者奉槃，长者奉水，请沃盥。盥卒，授巾。【“奉”，音捧。“槃”，音盘。“沃”，音屋。○“沃盥”，注水而盥。“授”，进也。“巾”，拭手者。】问所欲而敬进之，柔色以温之父母舅姑，必尝之而后退。【“温”，去声。○“所欲”，意之所欲食者。陈氏曰：“温，承藉也，谓以和柔之颜色，承藉尊者之意。”】男女未冠、笄者，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、縰、拂髦、总角、衿缨，皆佩容臭。昧爽，而朝问：‘何食饮矣？’若已食，则退。若未食，则佐长者视具。”【“冠”，音贯。“朝”，音潮。“佐”，去声。○男未冠、女未笄，皆幼者。“总角”，束发为角也。“臭”，香物也，助为容饰，故曰“容臭”，以缨佩之。“昧”，晦也。“爽”，明也。谓欲明未明之时。“朝，”犹见也。“佐”，助也。“视具”，谓察视馔具寒暖之节。】
2.2 “凡内外，鸡初鸣，咸盥潄衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。”【“衣”，去声。“簟”，徒点切。○此亦《内则》之文，而不言者，蒙上章也。他皆放此。“内外”，婢仆之辈。“敛”，收也。“枕簟”，谓尊者之枕簟。“布”，设也。“席”，谓尊者之坐席。“各从其事”，若女服事于内、男服事于外是矣。】
2.3 “父母舅姑将坐。奉席，请何乡。将衽，长者奉席，请何趾。少者执床，与坐。御者举几，敛席与簟。县衾箧枕，敛簟而襡之。【“奉”，音捧。“乡”，音向。“衽”，音稔。“趾”，音止。“县”，音元。“箧”，音袪。“襡”，音独。○“将衽”，谓将设卧席。“趾”，足也。“床”，谓安坐之床。“御者”，谓侍奉之人。“衾”，被也。“箧”，以竹为之。“襡”，以布为之。设坐席，则问面向何方。设卧席，则问足向何方。卧而起，则执床以与之。坐，举几以与之凭。席与簟则收敛之。衾，则束而县之。枕，则以箧贮之。簟既敛而又以襡韬之者，以卧则簟在席上，尤当敬也。将坐，奉席亦长者。敛席以下皆侍者。】父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几，不传。杖屦祗敬之，勿敢近。敦、牟、卮、匜，非馂，莫敢用。与恒饮食，非馂，莫之敢饮食。”【“祗”，音支。“敦”，音对。“牟”，音谋。“巵”，音支。“匜”，音移。“馂”，音俊。○“传”，移也。衣、衾、簟、席、枕、几，每日置之有常处，不得辄移置他处也。“近”，谓挨逼之。杖屦服饰之重者，尤须恭敬，不敢挨逼之也。“敦”“牟”，皆盛黍稷之器。“卮”，酒器。“匜”，盛水之器。食余曰“馂”。“与”，及也。“恒”，常也。尊者所用之器，非食其余则不敢用之。所常饮食之物，非饮食之余者，则不敢饮食之。】
2.4 “在父母舅姑之所，有命之，应唯，敬对。进退周旋，慎齐。【“唯”，音委。“齐”，侧皆反。○“应唯”，应以速也。“敬对”，对以敬也。“进退周旋，慎齐”，言一进一退之时，周回旋转之际，必谨慎齐庄也。】升降、出入，揖游，不敢哕、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视，不敢唾洟。【“哕”，于决切。“噫”，音隘。“嚏”，音帝。“咳”，邱盖切。“跛”，音庇。“睇”，音第。“唾”，吐卧切。“洟”，音替。○“升降”，以堂阶言。“出入”，以门户言。“揖”，谓进而前，其身略俯如揖也。“游”，扬也，谓退而后，其身微仰而扬也。“哕”，呕逆声。“噫”，食饱声。“嚏”，喷嚏。“咳”，咳嗽。气乏则“欠”，体疲则“伸”，偏任为“跛”，依物为“倚”。“睇视”，邪视也。“唾”，出于口，“洟”，出于鼻。哕、噫、嚏、咳则声不恭，欠、伸、跛、倚、睇视则貌不恭，唾洟则声貌俱不恭，故升降、出入、揖游之顷皆不敢。】寒不敢袭，痒不敢搔，不有敬事，不敢袒裼。不涉，不撅。亵衣衾，不见里。【“袭”，音习。“搔”，音骚。“袒”，音但。“裼”，音昔。“撅”，音贵。“亵”，音屑。“见”，音现。○亦为不恭也。“袭”，谓重衣。“敬事”，谓习射。“袒裼”，露臂也。“撅”，褰裳也。非习射，则不敢露臂。非涉水，则不敢褰裳。“亵”，犹近也。近身之衣衾，其里有秽，故不见。】父母唾洟，不见。冠带垢，和灰请漱。衣裳垢，和灰请澣。衣裳绽裂，纫箴请补缀。【“见”，音现。“垢”，音苟。“潄”，音搜。“澣”，音缓。“纫”，尼隣切。“箴”，音针。“缀”，赘、拙二音。○“不见”，谓刷去之。“垢”，尘垢也。“和”，汤渍也。手洗曰“潄”，足洗曰“澣”。上服曰“衣”，下服曰“裳”。以线贯针，曰“纫”。】少事长，贱事贵，共帅时。”【“帅”，音率。○“贱”，谓婢仆之辈。“共”，皆也。“帅”，循也。“时”，是也。谓皆循是礼而行之。】
2.5 《曲礼》曰：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。【“温”，以致其暖，如温被之类。“清”，以致其凉，如扇枕之类。“定”，以安其寝。“省”，以问其安。】出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。恒言不称‘老’。”【“告”，启也。“反”，还也。“面”，犹见也。“常”，犹方也。陈氏曰：“游有常，身不他往也。习有业，心不妄用也。”“恒言”，平常言语也。自以“老”称，则父母为过于“老”矣。“不称老”，欲安父母之心也。】
2.6 《礼记》曰：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也。”【“奉”，音捧。“属”，音竹。“胜”，音升。○此《礼记·祭义》之篇。不曰《祭义》而曰《礼记》者，以其言孝，非言祭也。余皆放此。愉悦之色见于面，婉顺之容见于身。“盈”，满也。“洞洞”，质慤貌。“属属”，专一貌。“胜”，当也。言敬亲常如执玉奉盈，恐不能当其重满，而且将覆坠也。若夫严肃、威重、俨正、谨恪，乃以上临下之敬耳。岂事亲之道哉！陈氏曰：“和气、愉色、婉容，皆爱心之所发。如执玉捧盈，如弗胜，如将失之，皆敬心之所存。爱敬兼至，乃孝子之道。”】
2.7 《曲礼》曰：“凡为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。【“主”，当也。室西南隅为“奥”，尊者所居也。】食飨不为概，祭祀不为尸。【“食”，音似。“概”，音盖。○“食飨”，如延客奉祭之类。“概”，量馔具之多少，当顺亲意，不得自限量也。“尸”，神象也。父主祭而子为“尸”，是父拜子也，故不为。】听于无声，视于无形。【亲虽未言，亦听之，恐言而不及闻也。亲虽未动，亦视之，恐动而不及见也。以上言尊亲之事。】不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。”【“訾”，音紫。○“苟”，苟且。“訾”，毁也。“登高”“临深”，危道也。“苟訾”“苟笑”，辱道也。此言爱身之事。邵氏曰：“为子之道，既当自卑以尊其亲，又当自重以爱其身。”】
2.8 孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。”【朱子曰：“远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏。不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。”“游”，近游也。“游必有方”，如己告云之东，则不敢更适西。欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：“子能以父母之心为心，则孝矣。”】
2.9 《曲礼》曰：“父母存，不许友以死。”【“死”，谓患难相死。亲在，而以死许人，是忘亲矣。黄氏曰：“许友以死，虽父母不在，亦不可。”】
2.10 《礼记》曰：“父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。【“有”，犹专也。即许友以死之谓。“示”，犹教也。“有上下”，卑当统于尊也。】父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。”【自此遗彼曰“馈”，自下奉上曰“献”。“车马”，物之重者，故不敢专之以馈献。】
2.11 《内则》曰：“子妇孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆、勿怠。【子而孝敬，父母必爱之。妇而孝敬，舅姑必爱之。然不可恃爱，而于命或逆或怠也。“逆”，谓不顺。“怠”，谓不勤。】若饮食之，虽不耆，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待。【“饮”，去声。“食”，音似。“耆”，音视。○“耆”“欲”，皆好也。“待”，谓待尊者，察己不好而改命焉，然后去之。】加之事，人代之，己虽不欲，姑与之，而姑使之，而后复之。”【“姑”，且也。“使”，教也。陈氏曰：“尊者任之以事，己既为之矣，或念其劳，又使人代为。己虽不以为劳，而不欲人代，然必顺尊者之意，且与之。若虑其为之不如己，意且教之，及其果不能，而后己复为之。”黄氏曰：“此两节，皆明弗逆、弗怠之意。”】
2.12 “子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。【“畜”，许六切。○“畜”，养牲也。“假”，借人也。郑氏曰：“家事统于尊者也。”】妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之，则喜，如新受赐。【“悦”，音税。“茝”，昌改反。○“或赐之”，谓私亲兄弟与之也。“佩”，杂佩针线之类。“悦”，悦巾。“茝兰”，皆香草。辅氏曰：“新，初也。如初受兄弟之赐也”。】若反赐之，则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏。【“反赐之”，谓舅姑不受，而复与之。“不得命”，不允其辞也。“如更受赐”，如再受舅姑之赐也。“待乏”者，待舅姑之空乏而献之也。】妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故。赐，而后与之。”【“复”，扶又切。故为句。○“故”，即反赐之物也。亦必再请于舅姑，既许，然后与之。黄氏曰：“不敢私受，故献诸舅姑。不敢私与，故复请其故。”】
2.13 《曲礼》曰：“父召，无诺。先生召，无诺。唯而起。”【“唯”，音委。○“诺”，应之缓。“唯”，应之速。】
2.14 《士相见礼》曰：“凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面。毋改，众皆若是。【《士相见礼》，《仪礼》篇名。“大人”，卿大夫也。“视面”，观其颜色可传言未也。“抱”，怀抱也。“视抱”，容其思之且为敬也。“视面”，察其纳己言否也。“毋改”，谓见答之间，当正容体以待之，毋自变动，嫌懈惰不虚心也。“众”，谓诸卿大夫同在此者。“皆若是”，视之仪无异也。】若父则游目，毋上于面，毋下于带。【“上”，上声。○子于父，主孝不主敬。故所视差广，目观安否？何如也。《记》曰：“凡视，上于面则敖，下于带则忧。”】若不言，立则视足，坐则视膝。”【“视足”，伺其行也。“视膝”，伺其起也。】
2.15 《礼记》曰：“父命呼，唯而不诺。手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。【“父命呼”，为父命所呼也。“唯”“诺”，皆应也，而“唯”速于“诺”。“走”“趋”，皆步也，而“走”速于“趋”。】亲老，出不易方，复不过时。亲癠痹，色容不盛。此孝子之疏节也。【“复”，音伏。“”，音剂。○“易”，改也。“不易方”，如己告云东往，则不敢更适西也。“复”，还也。“不过时”，如己告云昼还，则不敢更至暮也。“”，病也。“色容不盛”，有忧色也。孝子之事亲，无所不至，此特其疏略之礼节耳。】父没，而不能读父之书，手泽存焉尔。母没，而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。”【“圈”，区员切。○“不能”，犹不忍。父母没，而泽犹存，故不忍。方氏曰：“‘书’，书策也。‘杯圈’，饮食器也。‘手泽’，汗之所渍也。‘口泽’，津之所渍也。口有气焉，故又以气言之。”】
2.16 《内则》曰：“父母有婢子，若庶子庶孙，甚爱之。虽父母没，没身敬之不衰。【“婢子”，婢所生者。“若”，及也。“庶子庶孙”，庶母所出者。父母所爱，当终身敬之，非特爱之而已。】子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服、饮食，由执事，毋敢视父母所爱。虽父母没，不衰。”【“由”，自也。“视”，比也。】
2.17 “子甚宜其妻，父母不说，【句】出。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我。’子行夫妇之礼焉，没身不衰。”【“说”，音悦。○“宜”，犹善也。“出”，谓出其妻。应氏曰：“父母以为善，子情虽替，而夫妇之礼亦不可不行焉。”】
2.18 曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。【“养”，去声。“乐”，音雒，下俱同。“处”，上声。○“曾子”，孔子弟子，名参，字子舆。“老”及四“其”字，皆指亲而言。“乐其心”，怡悦其心也。“不违其志”，承顺其志也。方氏曰：“怡声以问，所以乐其耳。柔色以温，所以乐其目。昏定，所以安其寝。晨省，所以安其处。”“忠”者，尽己之心也。】是故父母之所爱，亦爱之。父母之所敬，亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎！”【父母所爱之犬马，犹爱之。况父母所爱敬之人乎！】
2.19 《内则》曰：“舅没，则姑老。冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑。介妇，请于冢妇。【“老”，谓传家事于冢妇，非以年计也。“冢妇”，长妇也。“祭祀宾客”，礼之大者，犹必咨禀而后行焉，“介妇”，众妇也。】舅姑使冢妇，毋怠，不友无礼于介妇。【“友”，当作“敢”。○言舅姑以事使，冢妇既不可怠于事，又不敢恃舅姑之命而无礼于介妇也。】舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇。不敢并行，不敢并命，不敢并坐。【“耦”，音偶。○“敌”，相抗也。“耦”，相并也。“命”，出令也。言舅姑若以事使，介妇亦不敢恃此，而与冢妇相抗并。非惟任事不敢抗并，亦不敢并行、并命、并坐也。】凡妇，不命适私室不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。”【“凡妇”，通冢妇、介妇言。“私室”，妇之室。盖妇侍舅姑，不命之退，不敢退也。“事”，谓私事。】
2.20 “适子、庶子，祗事宗子、宗妇。虽贵富，不敢以贵富入宗子之家。虽众车，徒舍于外。以寡约入，不敢以贵富加于父兄宗族。”【“适”，音的。“舍”，去声。○“适子”，谓父及祖之适子，是小宗也。“庶子”，谓适子之弟。“宗子”，谓大宗子。“宗妇”，谓大宗子之妻。“祗”，敬也。“徒”，从人也。“舍”，置也。“寡”，少也。“约”，省也。“入”，亦谓入宗子之家。“加”，高也。言非惟不敢以富贵入宗子之家，凡内外父兄宗族，皆不敢以此加之。】
2.21 曾子曰：“父母爱之，喜而弗忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。”【朱子曰：“谏而不逆，谓委曲作道理以谏，不唐突以触父母之怒也。”】
2.22 《内则》曰：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。【“说”，音悦。“复”，扶又切。○吴氏曰：“‘下’‘怡’‘柔’，皆和顺之意。盖谏易至于犯，故欲和顺也。”“入”，纳也。“起”者，悚然兴起之意。】不说。与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说而挞之，流血，不敢疾怨，起敬起孝。”【“说”，音悦，下同。“孰”，与“熟”同。○万二千五百家为“乡”，五百家为“党”，二千五百家为“州”，二十五家为“闾”。“孰谏”，谓纯熟殷勤而谏，疾恶也。谏而父母不悦，其罪轻。不谏而父母得罪于人，其罪重。二者之间，宁可孰谏。】
2.23 《曲礼》曰：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”【“号”，平声。○将以感动亲心，庶或能听也。】
2.24 “父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止复故。”【“矧”，矢引切。“詈”，音利。○“栉”，梳发也。“翔”，张拱也。“惰”，戏慢也。“变”，犹易也。“貌”，谓色也。齿见曰“矧”，怒骂曰“詈”。孝子之事亲，病则致其忧。“不栉”，忧不为饰也。“不翔”，忧不为容也。“不惰”，忧不为谑也。“不御”，忧不为乐也。“不变味”，忧不择食也。“不变貌”，忧不多饮也。大笑则见“矧”，怒甚则至“詈”，亦为忘忧，故戒之。“复故”，复常也。疾止则忧散，故复常。】
2.25 “君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。【“尝”，谓度其所堪。】医不三世，不服其药。”【吕氏曰：“医至三世，活人多矣，用药熟矣，然后服之，谨疾之道也。”方氏曰：“经之所言，道其常而已。非世传而自得，未及三世，固在所取也。”】
2.26 孔子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”【“行”，去声。○朱子曰：“父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见，故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道，乃见其孝。不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。”】
2.27 《内则》曰：“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”【“贻”，遗也。“令”，善也。“果”，谓果决为之。】
2.28 《祭义》曰：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。”【“凄”，音妻。“怆”，音创。“濡”，音儒。“怵”，音出。“惕”，他历切。○《祭义》，《礼记》篇名。此言君子感时思亲也。“履”，践也。“凄怆”，悲伤貌。“濡”，沾湿也。“怵惕”，惊动貌。“见之”，谓见其亲履霜露而凄怆，故祭于秋；履雨露而怵惕，故祭于春。】
2.29 《祭统》曰：“夫祭也者，必夫妇亲之。所以备外内之官也。官备则具备。”【“夫”，音扶。○《祭统》，《礼记》篇名。“统”，犹本也。“具”者，供祭之物。国之祭，卿大夫相君，命妇相夫人。家之祭，众子相宗子，备外官也。众妇相宗妇，备内官也。官既备，则事无阙矣。】
2.30 “君子之祭也，必身亲莅之。有故，则使人可也。”【“莅”，音利。○“莅”，临也。必身亲临之者，致其如在之诚也。辅氏曰：“有故，谓疾病或不得已之事，己既不克与，而时又不可失，则使他人摄之，可也。”】
2.31 《祭义》曰：“致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所耆。齐三日，乃见其所为齐者。【“齐”，音斋，下同。“散”，上声。“处”，上声。“乐”，五教切。“耆”，音视。○“齐”之为言齐也，所以齐不齐而致其齐也。“致齐于内”，若心不苟虑之类。“散齐于外”，若不饮酒、不茹荤之类。“乐”，好也。“耆”，欲也。五“其”字及“所为”，皆指亲而言。】祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。【“僾”，音爱。“还”，音旋。“忾”，开代切。○陈氏曰：“‘入室’，入庙室也。‘僾然’，彷佛之貌。‘见乎其位’，如见亲之在神位也。‘周旋出户’，谓荐俎酌献之时，行步周旋之间，或自户内而出也。‘肃然’，敬惕之貌。‘容声’，举动容止之声也。‘出户而听’，祭毕而出听也。‘忾然’，大息之声也。”】是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志耆欲不忘乎心。【辅氏曰：“先王能存其心，故亲之容色自不忘乎目，亲之声音自不绝乎耳，亲之心志耆欲自不忘乎心。”】致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！”【“悫”，音确。○陈氏曰：“‘致爱’，极其爱亲之心也。‘致悫’，极其敬亲之诚也。‘存’，以上文三者不忘而言。‘著’，以上文见乎其位以下三者而言。”辅氏曰：“著存不忘乎心，则洋洋乎如在其上，如在其左右，夫安得不敬乎！”】
2.32 《曲礼》曰：“君子虽贫，不粥祭器。虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩于邱木。”【“粥”，音育。“衣”，去声。○“粥”，卖也。“邱”，墓也。君子宁其身之困，而不忍慢其先，孝敬之至也。】
2.33 《王制》曰：“大夫祭器，不假。祭器未成，不造燕器。”【“假”，借也。大夫有田禄，祭器当自具，故不假。“造”，为也。“燕器”，自奉之器。祭器未成，则不造。先神而后己也。】
2.34 孔子谓曾子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。【“肤”，皮也。“身体”，言其大。“发肤”，言其小。“道”者，当然之理。身不苟安，而行必由道，则己之名扬于后世，而父母之名亦显矣。】夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。【“夫”，音扶。○此孝之终始也。】爱亲者，不敢恶于人。敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，此天子之孝也。【“恶”，去声。○“刑”，仪法也。真氏曰：“孝者，不出乎爱敬而已。推爱亲之心以爱人，而无所疾恶。推敬亲之心以敬人，而无所慢易。则躬行于上，而德教自刑于下，天下之人无不皆爱敬其亲矣。”此大孝尊亲之事。】在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。然后能保其社稷，而和其民人，此诸侯之孝也。【“溢”，音逸。○“制节”，自制于礼节也。“谨度”，谨守法度也。贵为国君，可谓“高”矣。富有千乘，可谓“满”矣。高则易危，“在上不骄”故“不危”。满则易溢，“制节谨度”故“不溢”。“社”，土神。“稷”，谷神，惟诸侯得祭之。“民”，谓庶民。“人”，谓在位者。此下三节其次弗辱之事。】非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，然后能保其宗庙，此卿大夫之孝也。【“法”，法度也。“道”，言也。宗程子曰：“言人宗于此而祭祀也。卿大夫有家，家必有庙，故言保宗庙。”】以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能守其祭祀，此士之孝也。【移事亲之孝以事君，则忠矣。移事亲之敬以事长，则顺矣。“上”，即君长也。士有田禄，以奉祭祀，故言“守祭祀”。】用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。【朱子曰：“‘用天之道、因地之利’，谓依时及节，耕种田土。‘谨身’，谓不作非为、不犯刑宪。‘节用’，谓省使俭用，不妄耗费。如此，则身安用足，自有以奉养其父母也。”】故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”【孝之终始，见上文。事亲而不能有终有始，灾及其身，必矣。】
2.35 孔子曰：“父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。是故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”【“续”，音俗。“悖”，音佩。○“悖”，犹逆也。真氏曰：“父母，生我者也。我则嗣续乎父母者，天性之恩，孰大焉。君之临臣、父之临子，所以治而教之也，其厚乎我孰重焉！”合君亲而并言，以见君臣其义一也。】
2.36 “孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。【“养”，去声。“乐”，音雒。○“致”，极也。“乐”，谓愉色婉容。人子事亲之心，自始至终，无一毫之不尽，可谓孝矣。】事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”【“养”，去声。○“骄”，矜肆。“乱”，悖逆。“丑”，同类。“争”，争斗。“亡”，灭亡。“刑”，刑戮也。“兵”，谓以兵刃相加。“除”，去也。“三牲”，牛羊豕也。三者不除，烖将及亲，其为不孝大矣。口体之奉，岂足赎哉！】
2.37 孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财、私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”【“养”，去声，下同。“弈”，音亦。“好”，去声，下同。“从”，音纵。“戮”，音六。“狠”，下恳切。○“四支”，手足也。“顾”，犹念也。“博”，局戏。“弈”，围棋。“私”，偏私。“从”，从恣也。“欲”，谓耳欲声、目欲色也。“戮”，羞辱。“狠”，忿戾也。新安陈氏曰：“五不孝之序，从轻渐说至重。”】
2.38 曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖及其亲，敢不敬乎！”【“处”，上声。“莅”，音利。“陈”，音阵。“烖”，音灾。○“行”，犹奉也。“莅”，临也。交兵曰“战”，制行伍曰“陈”。“遂”，成也。曰“庄”、曰“忠”、曰“敬”、曰“信”、曰“勇”，皆持身以敬也。一有不敬，小则辱亲，大则祸亲矣。】
2.39 孔子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”【“五刑”，墨、劓、剕、宫、大辟也。“墨”者，刺面。“劓”者，割鼻。“剕”者，刖足。“宫”者，去势。“大辟”，死刑也。按《书·吕刑》：墨属千，劓属千，剕属五百，宫属三百，大辟之属二百。凡三千条。刑所以罚恶，恶莫大于不孝。故罪亦莫大于不孝。】
右明父子之亲
2.40 《礼记》曰：“将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴。史进象笏，书思对命。既服，习容观，玉声，乃出。”【“齐”，庄皆切。“观”，音贯。○“适”，往也。“公所”，君所也。“宿”，前期也。“史”，掌文史者。“笏”者，忽也，书事以备忽忘者也。“思”，谓所思告君者。“对”，谓所拟对君者。“命”，谓君命。三者皆书于笏，有进思尽忠之意焉。“既服”，著朝服毕也。容貌仪观，佩玉之声，点检不至则失色于人，故预习之。】
2.41 《曲礼》曰：“凡为君使者，已受命君言，不宿于家。【“为”，去声。“使”，去声。○“君言”，即君命。“受命”，即行敬君也。】君言至，则主人出拜，君言之辱。使者归，则必拜送于门外。【“使”，去声。○“出”，谓出门。“辱”者，屈辱，君命之临也。陈氏曰：“至则拜命，归则拜送，皆敬君也。”】若使人于君所，则必朝服而命之。使者反，则必下堂而受命。”【下“使”，去声。○“反”，还也。朝服而遣使，下堂而受命，皆敬君也。】
2.42 《论语》曰：“君召使摈，色勃如也，足躩如也。【“躩”，区若切。○朱子曰：“‘摈’，主国之君所使出接宾者。‘勃’，变色貌。‘躩’，盘辟貌。皆敬君命故也。”】揖所与立左右手，衣前后，襜如也。【“襜”，赤占切。○朱子曰：“‘所与立’，谓同为摈者也。揖左人则左其手，揖右人则右其手。‘襜’，整貌。”】趋进，翼如也。【朱子曰：“疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。”】宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’”【朱子曰：“舒君敬也。”○此一节记孔子为君摈相之容。】
2.43 “入公门，鞠躬如也，如不容。【朱子曰：“‘鞠躬’，曲身也。公门高大，而若不容，敬之至也。”】立不中门，行不履阈。【“阈”，音役。○朱子曰：“‘中门’，中于门也。‘阈’，门限也。谢氏曰：‘立中门则当尊，行履阈则不恪。’”】过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。【朱子曰：“位君之虚位，君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。”“言似不足”，不敢肆也。】摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。【“齐”，音咨。“屏”，音丙。○朱子曰：“‘摄’，抠也。‘齐’，衣下缝也。《礼》：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。‘屏’，藏也。‘息’，鼻息出入者也。近至尊，气容肃也。”】出降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋翼如也。复其位，踧踖如也。”【“踧”，子六切。“踖”，音积。○朱子曰：“‘等’，阶之级也。‘逞’，放也。渐远所尊，舒气解颜，‘怡怡’，和悦也。‘没阶’，下尽阶也。‘趋’，走，就位也。‘踧踖’，恭敬不宁之貌。‘复位’，踧踖敬之余也。”此一节记孔子在朝之容。】
2.44 《礼记》曰：“君赐车马，乘以拜赐。【句】衣服，服以拜赐。【陈氏曰：“君赐及门，既拜受矣。明日又乘服，诣君所而拜谢，其赐敬之至也。”】君未有命，弗敢即乘服也。”【辅氏曰：“君虽赐之，而未有命，使之乘服，则亦不敢即乘服也。意者古之人君赐臣下以车服，又必命之乘服与。”】
2.45 《曲礼》曰：“赐果于君前，其有核者，怀其核。”【“核”，胡得切。○敬君赐也。】
2.46 “御食于君，君赐余器之溉者，不写，其余皆写。”【“溉”，音盖。○“御食”，侍食也。“余”，谓食之余者。“溉”，洗涤也。陶器、木器，可以洗涤，则就本器食之。若萑竹所织之器，不可洗涤，则倾写于别器而食之。陈氏曰：“不欲口泽之渎也。”】
2.47 《论语》曰：“君赐食，必正席，先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。”【“畜”，音旭。○朱子曰：“食，恐或馂余，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则余当颁赐矣。“腥”，生肉，熟而荐之祖考，荣君赐也。畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。”】
2.48 “侍食于君，君祭，先饭。”【“饭”，音反。○“祭”，谓祭先代始为饮食之人。朱子曰：“侍食者，君祭则已，不祭而先饭，若为君尝食，然不敢当客礼也。”】
2.49 “疾，君视之。东首，加朝服，拖绅。”【“首”，去声。“拖”，待可切。○朱子曰：“东首，以受生气也。病卧不能著衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。”】
2.50 “君命召，不俟驾行矣。”【朱子曰：“急趋君命，行出而驾车随之。”此四条皆记孔子事君之礼。】
2.51 “吉月，必朝服而朝。”【“朝”，音潮，下同。○朱子曰：“吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。”】
2.52 孔子曰：“君子事君，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲。”【真氏曰：“‘将’，犹承也。‘匡’，正也。‘进’，谓入见其君则思尽己之忠。‘退’，谓出适私室则思补君之过，无一时一念之不在君也。有善焉，承顺之，使之益进于善。有恶焉，正救之，使之潜消其恶，此爱君之至也。臣以忠爱而亲其君，君亦谅其忠爱而亲之。”】
2.53 “君使臣以礼，臣事君以忠。”【朱子曰：“二者皆理之当然，各欲自尽而已。”】
2.54 “大臣以道事君，不可则止。”【朱子曰：“以道事君者，不从君之欲。不可则止者，必行己之志。”又曰：“不可则止，谓不合则去也。”】
2.55 子路问事君子。曰：“勿欺也而犯之。”【“子路”，孔子弟子，姓仲，名由，字子路。朱子曰：“‘犯’，谓犯颜谏争。”】
2.56 “鄙夫可与事君也与哉？【“与”，音于。○“与哉”，疑辞。朱子曰：“‘鄙夫’，庸恶陋劣之称。”】其未得之也，患得之。既得之，患失之。【何氏曰：“患得之，谓患不能得之。”新安陈氏曰：“得，谓得富贵权利。”】苟患失之，无所不至矣。”【朱子曰：“小则吮痈舔痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。”】
2.57 孟子曰：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”【范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧舜之君者，尊君之大也。开陈善道，以禁闭君之邪心，唯恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也。谓其君不能行善道而不以告者，贼害其君之甚也。”】
2.58 “有官守者，不得其职，则去。有言责者，不得其言，则去。”【朱子曰：“‘官守’，以官为守者。‘言责’，以言为责者。”】
2.59 王蠋曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。”【“蠋”，齐之昼邑人。忠义之臣，始终一心。贞烈之女，始终一志。不以利害易，不以生死变。按《通鉴》：燕将乐毅破齐，闻蠋贤，使请蠋，蠋拒之，以此遂自经死。】
右明君臣之义
2.60 《曲礼》曰：“男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。【“行媒”，谓媒氏之往来。“名”，谓男女之名。“币”，币帛也。】故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。【“别”，必列反。○“日月”，谓取妇之期。“鬼神”，谓先祖。“僚”，同官者。“友”，同志者。“厚别”，重其有别之礼也。】取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。”【“取”，音娶，下同。○不娶同姓，为其近禽兽。“卜”者，卜其吉凶也。】
2.61 《士昏礼》曰：“父醮子，命之曰：‘往迎尔相，承我宗事。勖帅以敬，先妣之嗣。若则有常。’子曰：‘诺。唯恐弗堪，不敢忘命。’【“醮”，去声。“迎”，去声。“相”，去声。“勖”，音旭。“帅”，音率。○《士昏礼》，《仪礼》篇名。酌而无酬酢曰“醮”，盖醮子以亲迎也。“相”，助也，妻所以助夫，故谓之“相”。“宗事”，宗庙之事。“勖”，勉也。“帅”，倡也。母曰“先妣”，盖古称也。先妣之嗣，谓妇，代姑祭也。若尔也有常，始终以敬也。“诺”，应辞。“堪”，能也。】父送女，命之曰：‘戒之敬之，夙夜无违命！’【“无”“毋”通，下同。○“夙”，早也。“违”，逆也。“命”，谓舅姑之命。】母施衿结悦，曰：‘勉之敬之，夙夜无违宫事！’【“衿”，音琴。○“衿”，衣带。“悦”，佩巾。“违”，乖也。“宫事”，谓阃内之事也。】庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：‘敬恭听，宗尔父母之言。夙夜无愆，视诸衿鞶！’”【“衿”，音琴。○“庶母”，父妾。“鞶”，大带。“申”，重。“宗”，尊。“愆”，过也。不违命、不违宫事，则无过矣。视衿鞶者，欲其常睹之，以忆父母之言而不忘也。真氏曰：“夫之道，在敬身以帅其妇；妇之道，在敬身以承其夫。故父之醮子曰‘勉帅以敬’，亲之送女曰‘戒之敬之’，夫妇之道尽于此矣。”】
2.62 《礼记》曰：“夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也。信，妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。【“夫”，音扶。“取”，音娶。“远”，去声。“别”，必列反。“腆”，他典反。○有夫妇然后有父子，父子所以传世，故曰“万世之始”。“附”，托也，托于远嫌之义也。“厚别”，重其有别之礼，不欲相亵也。“币”，所以将意。“辞”，所以道情。“腆”，犹善也。币诚而不滥恶，辞腆而不轻渎，是欲告戒为妇者以正直诚信也。妇人，事人者也。信者，事人之道、妇人之德，故以是告戒之。“齐”，谓共牢而食，合卺而醋。“不改”，谓不改而他适。方氏曰：“信而无伪，则直在其中矣。”】男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。【“迎”，去声。“先”，去声，下同。○“先”，倡导也。马氏曰：“男子亲迎而男先于女者，刚先于柔之义也，岂独婚姻之际如此？天造始而地代终，君主倡而臣主和，亦此义也。”】执挚以相见，敬章别也；男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。”【“挚”，音至。“别”，必列反。○昏礼：挚用雁，章明也。执雁以相见，行敬以明别也。男女无别，则淫僻之罪多而父子之恩薄，故必男女有别，然后父子亲。父子亲则义生礼作，措之家国天下，而万物各安其所矣。朱子曰：“汉武帝溺于声色，游燕后宫，父子不亲，遂致戾太子之变。此亦夫妇无别而父子不亲之一证。”】
2.63 “取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也；【“取”，音娶。○取妻以代父母，有可感伤者，故不举乐。】昏礼不贺，人之序也。”【“序”，犹代也。在子则代父，在妇则代姑，故不贺。】
2.64 《内则》曰：“礼始于谨夫妇。为宫室，辨外内。男子居外，女子居内。深宫固门，阍寺守之。男不入，女不出。【“阍”，音昏。“寺”，音氏。○夫妇，人伦之始。礼为人伦而设，故始于谨夫妇。“为宫室”以下，皆谨夫妇之事。“阍”，守门者。“寺”，守宫者。】男女不同椸枷。不敢县于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴。【“椸”，音移，下同。“枷”，音架。“县”，音元。“楎”，音辉。“箧”，音蛱。“笥”，音似。“湢”，音逼。○横者曰“椸”，直者曰“楎”，挂衣者也。“箧”“笥”，皆竹为之，贮衣者也。浴室曰“湢”，草庐。吴氏曰：“言内外之辨，非特男女为然，虽夫妇得相亲者亦然。”】夫不在，敛枕箧簟席襡。【句】器而藏之。少事长，贱事贵，咸如之。【“襡”，音独。○吴氏曰：“‘器’者，器重之谓。敛枕于箧，敛簟席于襡，器重而藏之，是不特妻事夫之礼，凡少之事长、贱之事贵，皆当如是也。】虽婢妾，衣服、饮食必后长者，【“长者’，谓婢妾中之长者。婢妾虽贱，亦必有长幼之伦焉。】妻不在，妾御莫敢当夕。”【接于寝曰“御”。古者妻妾之御，各有夕。“当夕”者，当妻之夕也。】
2.65 “男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐，【句】奠之而后取之。【“篚”，音匪，下同。○“内”，谓女事。“外”，谓男事。“篚”，箱类。“坐”，跪也。“奠”，置也。男女授受不亲，惟丧、祭二事，得亲相授器，盖祭严丧遽，不嫌也。非此二事，则不得亲相授器。其或相授，则女必执篚，使授者置之篚中，然后受之。其或无篚，则男女皆跪，授者置诸地，受者取诸地，不亲相授也。】外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。【“乞”，求也。“假”，借也。辅氏曰：“井、湢一定，故言‘不共’。寝席、衣裳可移，故言‘不通’。外内，泛也；男女，切也。”】男子入内，不啸不指。夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面。夜行以烛，无烛则止。【“啸”，谓蹙口出声。“指”，谓用手指画。“不啸不指”，为骇人视听也。“以”，用也。“拥”，犹障也。】道路，男子由右，女子由左。”【道路之法：其右以行男子，其左以行女子。地道尊右，故男右而女左。】
2.66 孔子曰：“妇人，伏于人也，是故无专制之义，有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之间而已矣。【“食”，音似。○“伏”，屈伏也。“专制”“自遂”，即下文所谓擅为独成也。“馈食”，供馈酒食也。“已”，止也。】是故女及日乎闺门之内，不百里而犇丧。事无擅为，行无独成。参知而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火，所以正妇德也。【“犇”，音奔。“行”，去声。○“及日”，犹言终日。“不百里”，犹言不越境。“参”，使人相参也。“验”，证验也。昼居于内而不出中庭，夜行于内而必照以火。妇人之德，以顺为正。凡此，皆所以正妇德，而使之正也。】女有五不取：逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧父长子不取。【“取”，音娶，下同。○“逆”，谓逆德，如不忠不孝之类。“乱”，谓乱伦。“世有刑人”，弃于人也。“世有恶疾”，弃于天也。“长子”，长女也。丧父而又无兄，则无所受命矣。或疑世有刑人不取。朱子曰：“所谓‘不取’者，是世世为恶不能改者，非指一世而言。如‘丧父长子不取’，却可疑。若然，则无父之女不复嫁。”此不可晓。】妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。【“妒”，妒忌也。“不顺父母去”，为其逆德也。“无子去”，为其绝世也。“淫去”，为其乱族也。“妒去”，为其乱家也。“有恶疾去”，为其不可与共粢盛也。“多言去”，为其间亲也。“窃盗去”，为其反义也。无子去、恶疾去，于义未安。若必以为不去，则无以承宗事、继后世也。处之自当以义，何至于去邪？此皆可疑。】有三不去：有所取无所归不去，与更三年丧不去，前贫贱后富贵不去。【“取”，去声。“与”，音预。“更”，平声。○“有所取无所归”，谓其嫁有所受命，后无父兄，无可回之地也。“与更三年丧”，谓曾居舅姑之丧也。“前贫贱后富贵”，谓娶妇时贫贱而今富贵也。】凡此，圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。”【“际”，谓交际之道。“始”，谓正始之义。通结此章。】
2.67 《曲礼》曰：“寡妇之子，非有见焉，弗与为友。”【“见”，音现。○“见”，谓才德著见。不著见，则不友，避好色之嫌也。】
右明夫妇之别
2.68 孟子曰：“孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。”【朱子曰：“‘孩提’，二三岁之间，知孩笑可提抱者也。孝弟之心，人皆有之。尧舜所以世为天下法，亦充此而已矣。】
2.69 “徐行后长者，谓之弟；疾行先长者，谓之不弟。”【“弟”，去声，下同。“先”，去声。○“徐”，缓也。“后长者”，在长者之后也。“疾”，速也。“先长者”，在长者之先也。善事兄长为“弟”。】
2.70 《曲礼》曰：“见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。”【陈氏曰：“父之执，父同志之友也。“谓之”，命之也。敬之同于父。”】
2.71 “年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。”【此泛言敬长之节。人生以十年为一节，倍之则二十年也。“父事之”“兄事之”，即后章所谓“父之齿随行，兄之齿雁行”也。“肩随”之，并行而稍退也。】
2.72 “谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。”【“操”，七刀切。○“操”，执也。“从”，就也。“几”，所以凭。“杖”，所以扶。谋事于长者，必执以就之，非谓长者所无也，尽礼而已。曾子曰“参不敏，何足以知之”、公西华曰“非曰能之，愿学焉”，皆辞让之言也。】
2.73 “从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言，则对。不与之言，则趋而退。【“从”，去声。○“从”，随行也。“越”，逾也。“遭”，遇也。“趋”，急走也。】从长者而上邱陵，则必乡长者所视。”【“从”，去声。“上”，上声。“乡”，音向。○土高曰“邱”，大阜曰“陵”。“向长者所视”，恐其因所见而问，则可即所见以对也。】
2.74 “长者与之提携，则两手奉长者之手，负剑。辟咡诏之，则掩口而对。”【“奉”，音捧。“辟”，音僻。“咡”，音二。○“提携”，谓牵行。捧手，所以承长者之意。“负剑”，即带剑，谓长者旁挟幼者，状如带剑也。“辟”，偏也。“啤”，口旁也。“诏”，犹语也。“掩口”，谓以手障口，不使气触长者。】
2.75 “凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。”【“拘”，音勾。“乡”，音向。“扱”，音吸。○“粪”，与“拚”同，扫地也。“袂”，袖也。“拘”，障也。“退”，却行也。“扱”，敛取也。初则置帚于箕上，得以两手举箕。扫地之时，则一手执帚，一袖障帚，却步而行，不使尘及长者。终则以箕自向，敛取其尘，不以箕向长者。皆敬也。】
2.76 “将即席，容毋怍。两手抠衣，去齐尺。【“怍”，音昨。“抠”，苦勾反。“齐”，音咨。○“即”，就也。“怍”，愧也。失容则可愧矣。“齐”，衣下缝也。两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。】衣毋拨，足毋蹶。先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。【“拨”，半末切。“蹶”，音厥。○“拨”，发扬貌。“蹶”，行遽貌。二者亦失容。“坐”，跪也。“迁”，移也。“越”，谓跨之而过。此皆将即席之事。下文乃既即席之事。】坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。【“儳”，音惭。○“安”，谓不摇动。“尔”，指少者。“执颜”，即正颜色也。“不及”，不言及也。“儳言”，参杂长者之先而言也。】正尔容，听必恭，毋勦说，毋雷同。必则古昔，称先王。”【“勦”，初交切。○“容”，谓见于一身者。“听”，谓听长者之言。“勦说”，揽取人之言也。“雷同”，附和人之言也。法则古昔，称述先王，则言有据而非勦说雷同矣。】
2.77 “侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。”【陈氏曰：“问终而后对，欲尽闻所问之旨，且不敢参杂先生之言也。‘请业’者，求当习之事。‘请益’者，再问未尽之蕴。‘起’，所以致敬。”】
2.78 “尊客之前不叱狗，让食不唾。【“叱”，音赤。“唾”，吐卧切。○“不叱狗”，虑骇尊客之听。“不吐唾”，虑咈尊客之意。】侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。”【“撰”，仕转切。“蚤”，音早。“莫”，音暮。○气乏则“欠”，体疲则“伸”。“撰”，犹转动也。“日”，谓日影。四者皆厌倦之容，故请退以息之。】
2.79 “侍坐于君子，君子问更端，则起而对。”【“更”，平声。○“问更端”，更易事端而见问也。“起”，所以致敬。】
2.80 “侍坐于君子，若有告者曰：‘少间，愿有复也。’则左右屏而待。”【“少”，上声。“间”，去声。“屏”，音丙。○“复”，白也。言欲得少间隙以白事也。“屏”，退也。居左则屏于左，居右则屏于右。屏而且待者，屏所以远人之私语，待所以防君子之召。】
2.81 “侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举，未釂，少者不敢饮。”【“釂”，音醮。○“尊”，酒尊也。“辞”，止之也。“反”，还也。“举”，犹饮也。尽酒曰“釂”。】
2.82 “长者赐，少者、贱者不敢辞。”【不敢抗礼也。】
2.83 “御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。”【“御”，侍也。“贰”，谓重殽膳。“偶坐”，谓配长者而坐。侍食不辞馔，偶坐不辞席，皆以其不为己设，非己之所敢辞也。一说或侍食、或偶坐，有盛馔皆不辞。】
2.84 “侍于君子，不顾望而对，非礼也。”【饶氏曰：“‘顾’，顾自己。‘望’，望君子。”】
2.85 《少仪》曰：“尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。【“少”，去声。“见”，音现。○《少仪》，《礼记》篇名。“逾等”，祖与父之行流也。不敢问年，嫌若序齿也。“燕”，私来见，不敢使摈者传命，非宾主之礼也。相遇于道路，尊长见己则面见之，不见则隐避。不敢烦动之也。“不请所之”，不敢问其所往也。】侍坐，弗使不执琴瑟。不画地，手无容，不翣也。寝则坐而将命。【“翣”，色洽切。○“翣”，扇也。“坐”，跪也。侍坐于尊长，不使之鼔琴瑟，则不得擅执而鼔之。无故而画地，弄手以为容，挥扇以取凉，皆不敬也。若当尊长寝卧而传命，则跪而言，不敢直立以临之。】侍射则约矢，侍投则拥矢。胜，则洗而以请。”【“矢”，箭也。射礼：二人为耦，各四矢，更迭取之，卑幼则一时并取之，故曰“约矢”。投壶之礼，宾主亦各四矢，皆委于地，一一取而投之，卑幼则悉抱之，故曰“拥矢”。此皆不敢与尊长抗也。若己胜，则不敢使人酌，以罚尊长。必自洗爵而请行觞。若尊长胜，则亦不敢使人酌以饮，己必自洗爵而请自饮，故曰“洗而以请”。】
2.86 《王制》曰：“父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。【“父之齿”，年与父等者。“兄之齿”，年与兄等者。“朋友”，年相若者。“随行”，行则随之也。“雁行”，行如雁列也。“逾”，越也。“不相逾”，并行而齐也。】轻任并，重任分，颁白者不提挈。【“并”，去声。“颁”，音班。○“任”，以肩背。“提挈”，以手。“颁”，老人头半白黑也。“并”，谓少者独任之。“分”，谓少者分任之。“不提挈”，谓少者代之。】君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。”【“耆”，音其。○“君子”，谓士也。六十曰“耆”，七十曰“老”。“徒”，空也。不徒行，则有车。不徒食，则有肉。○此章记古者敬长优老之制。】
2.87 《论语》曰：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”【朱子曰：“‘杖者’，老人也。六十杖于乡。未出不敢先，既出不敢后。○此章记孔子居乡之事。】
右明长幼之序【凡二十条。礼文虽殊，要皆不出乎“敬“之一字。曰“先生”，以教称之也。曰“君子”，以德称之也。曰“尊”，父行也。曰“长”，兄长也。皆以长为主也。】
2.88 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”【朱子曰：“讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。”】
2.89 孔子曰：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”【“偲”，音思。○胡氏曰：“‘切切’，恳到也。‘偲偲’，详勉也。‘怡怡’，和悦也。”】
2.90 孟子曰：“责善，朋友之道也。”【朱子曰：“朋友当相责以善也。”】
2.91 子贡问友。孔子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”【“告”，音谷。○“子贡”，孔子弟子，姓端木，名赐。朱子曰：“友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之，然以义合者也。故不可则止，若以数而见疏，则自辱矣。”】
2.92 孔子曰：“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”【朱子曰：“贤以事言，仁以德言。事大夫之贤者，则有所严惮；友士之仁者，则有所切磋。皆进德之助也。”】
2.93 “益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”【“便”，平声。○“谅”，信实也。“善”，犹工也。朱子曰：“友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。‘便’，习熟也。‘便辟’，谓习于威仪而不直。‘善柔’，谓工于媚悦而不谅。‘便佞’，谓习于口语而无闻见之实。三者，损益正相反也。”】
2.94 孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”【朱子曰：“挟者，兼有而恃之之称。”陈氏曰：“有挟则取友之意不诚。”】
2.95 《曲礼》曰：“君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。”【“竭”，亦尽也。“欢”，谓好于我。“忠”，谓尽心于我。不过望于人，则交道可全矣。】
2.96 “凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。【“凡”者，通贵贱言。“每门”，通大门、寝门。言“让于客”，欲客先入也。“寝门”，内门。“为”，犹布也。“固辞”，再辞。“肃”，谓揖也。客辞不先入，故主人揖客而先入以导之。凡门南向，入则东为右，而西为左。】主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足；上于西阶，则先左足。”【“上”，上声，下同。○“降等”，谓等列卑于主人。“先登”，所以导客。“拾”，当作“抄”。“级”，谓阶之等。“聚足”，后足合前足也。“连步以上”，不躐等也。“先右”“先左”，以相向为敬客也。】
2.97 “大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客。客敬主人，则先拜主人。”【“贵”谓大夫，“贱”谓士。朋友之交，先施之而已。】
2.98 “主人不问，客不先举。”【客自外至，主人当先致问，客不当先举言也。】
右明朋友之交
2.99 孔子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是故行成于内，而名立于后世矣。”【“弟”，去声。“行”，去声。○“长”，谓官在己上者。“理”，犹齐也。孝弟则家齐，忠顺则国治。“行”即孝弟，“内”即家也。】
2.100 “天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。【“争”，去声，下同。“离”，去声。○“争”，谏也。“父有争子”，通上下言。“不义”，即无道也。】故当不义，则子不可以弗争于父，臣不可以弗争于君。”【范氏曰：“子不争则陷父于不义，臣不争则陷君于无道。”】
2.101 《礼记》曰：“事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。【“养”，去声。○“隐”，微谏也。“犯”，犯颜以谏也。亲者，仁之所在，有过而犯则伤恩，故有隐而无犯。“左右”，即方也。或左或右，就近而奉养之，无一定之方，言事事皆当理会也。“服勤”，服行勤劳之事也。“致丧”，极其哀毁之节也。黄氏曰：“于勤言至死，则勤无时或已矣。”】事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。【君者，义之所在，有过而隐，则近于容悦，故有犯而无隐。“左右就养有方”，言当各尽职守也。“方丧”，比方于亲丧也。】事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。”【刘氏曰：“师者，道之所在，谏必不见，拒不必犯也。过则当疑，问不必隐也。‘心丧’者，身无衰麻之服，而心有哀戚之情也。”】
2.102 栾共子曰：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故一事之。唯其所在，则致死焉。【“共”，音恭。“食”，音似，下同。○“栾共子”，晋大夫，名成。“食”，养也。“族”，类也。君、父、师，皆人之所由生者，故曰“民生于三”，又曰“生之族也”。“一事之”，即事之如一。“所在”“致死”，谓在君为君，在父为父，在师为师。】报生以死，报赐以力，人之道也。”【真氏曰：“‘报生以死’，谓君、父、师也。‘报赐以力’，谓他人之有赐于我者，则以力报之也。”】
2.103 晏子曰：“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。【“共”，音恭。○“晏子”，齐大夫，名婴。“听”，犹从也。真氏曰：“此十者，皆礼之当然。”】君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”【“共”，音恭。○“箴”，谏也。“从”，不自专也。“婉”，顺也。“物”，犹事也。真氏曰：“君以出令为职，要必不违于理，然后人心服而令行。臣之事君，以恭为本，然必忠诚不二，然后可贵。父慈而不能教则败其子，子孝而不能箴则陷父于不义。兄能爱弟矣，必有切磋之益，如朋友之相资。弟能敬兄矣，必有和顺之美，使情意之相亲。夫之于妻，虽贵和乐，必以义而帅其妻。妻之于夫，虽贵柔顺，必以正而事其夫。君臣以下，皆以二德相济。姑之于妇，一于慈而从。妇之于姑，一于听而婉者，盖姑妇相与，专主于和柔也。此十者，于礼为至善矣。”】
2.104 曾子曰：“亲戚不说，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。【“说”，音悦。○“亲戚”，谓父兄。“外”，谓外人。“近”，即内人。“远”，即外人。“小”，谓家，“大”，谓国与天下。此三者，欲人先修孝弟于家耳。】故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可复者而先施焉。亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？年既耆艾，虽欲悌，谁为悌？故孝有不及，悌有不时，其斯之谓欤！”【“为”，去声，下同。○六十曰“耆”，耆之言久也。五十曰“艾”，艾之言老也。其间有疾病老幼之变，不能常也。故君子思其养之不可复追，而及时先行之。若亲没则养不逮，己老则兄不存，欲行孝弟，不可得已。曾子曰“木欲静而风不止，子欲养而亲不逮”，此孝有不及之意也。李勣曰：“姊年老，勣亦老，虽欲数为姊煮粥，得乎？”此悌有不时之意也。】
2.105 “官怠于宦成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。《诗》云：‘靡不有初，鲜克有终。’”【“宦成”，官已遂也。“小愈”，病稍减也。“懈惰”，不谨也。《诗》，《大雅·荡》之篇。“靡”，无。“鲜”，少。“克”，能也。有始无终，人之常情，能察能慎，斯免矣。】
2.106 荀子曰：“人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。”【“荀子”，名况，战国人。“祥”，吉也。三者皆凶德，有一于是，灾及其身矣。】
2.107 “无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切磋而不舍也。”【“别”，必列反。○“治”，理也。“舍”，亦弃也。“切”，以刀锯。“磋”，以铲锡。皆治骨角之事。无用之言而辩之，不急之务而察之，非惟无益，反害于心，故当弃而不理。若夫三纲之道，乃人伦之大者，则当朝夕讲习，如切如磋，已精而益求其精，不可舍也。】
右通论【通论五伦。】