稽古第四【“稽”，考也。考虞夏商周圣贤已行之迹，以证前篇立教、明伦、敬身之言也。凡四十七章。】
孟子道性善，言必称尧舜。【朱子曰：“‘道’，言也。‘性’者，人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶。人与尧舜，初无少异，但众人汩没于私欲而失之，尧舜则无私欲之蔽而能充其性尔。故孟子每道性善而必称尧舜以实之，欲人知仁义不假外求，圣人可学而至，而不懈于用力也。”】其言曰：“舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也。是则可忧也。忧之如何，如舜而已矣。”【“其”，指孟子也。朱子曰：“‘法’者，人伦而已。‘乡人’，乡里之常人也。”】摭往行实前言，述此篇，使读者有所兴起。【“摭”，音只。○“摭”，犹采也。“实”，犹证也。“兴起”，谓感动奋发而为善也。】
4.1 太任，文王之母，挚任氏之中女也。王季娶以为妃，【“挚”，音至。“中”，音仲。○“太”，尊称。“任”，姓。“文王”，周国之君。“挚”，国名。“中女”，次女。“王季”，文王之父。】太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其娠文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，生文王而明圣，太任教之以一而识百，卒为周宗。君子谓：“太任为能胎教。”【“娠”，音身。“敖”，音傲。○端正纯一，诚实庄肃，性之美也。惟德是行，行之美也。“娠”，妊也。始受命曰“宗”。太任性行既美，又能胎教，故文王之生，明无不照，圣无不通，教之以一，即能识百，后为周家始受命之君也。此摭太任之行，以实首篇胎教之言。后皆放此。然或详或略，未必尽同，读者宜求其大意焉。】
4.2 孟轲之母，其舍近墓。孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非所以居子也。”乃去。舍市，其嬉戏为贾衒。孟母曰：“此非所以居子也。”乃徙，舍学宫之旁。其嬉戏乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以居子矣。”遂居之。【“贾”，音古。“衒”，音炫。○“轲”，孟子名。“舍”，居也。“踊跃”，哭状。“筑埋”，葬事。坐而卖曰“贾”，行而卖曰“衒”。“徙”，迁也。“俎豆”，礼器。“揖让”，进退礼容。】孟子幼时，问东家杀猪何为，母曰：“欲啖汝。”既而悔，曰：“吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信。”乃买猪肉以食之。【“啖”，音淡。“食”，音似。○“啖”，食也。“欲啖汝”，戏答之也。“适”，犹方也。“欺”，诳也。“信”，实也。“买肉食之”，以见前言之非诳。】既长就学，遂成大儒。【赵氏曰：“孟子夙丧父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，通五经，著书七篇，命世亚圣之大才也。”】
4.3 孔子尝独立，鲤趋而过庭，曰：“学《诗》乎？”对曰：“未也。”“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。【“鲤”，孔子之子，字伯鱼。朱子曰：“事理通达，而心气和平，故能言。”】他日又独立，鲤趋而过庭，曰：“学《礼》乎？”对曰：“未也。”“不学《礼》，无以立。”鲤退而学《礼》。【朱子曰：“品节详明，而德性坚定，故能立。”】
4.4 孔子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”【“女”，音汝。“召”，音邵。“与”，平声。○朱子曰：“‘为’，犹学也。《周南》《召南》，《诗》首篇名，所言皆修身齐家之事。‘正墙面而立’，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。”】
右立教
4.5 虞舜父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂不格奸。【“嚚”，音银。○蔡氏曰：“‘虞’，氏。‘舜’，名也。舜父，号瞽瞍。心不则德义之经为‘顽’。‘母’，舜后母也。口不道忠信之言为‘嚣’。‘象’，舜异母弟名。‘傲’，骄慢也。‘克’，能也。‘谐’，和也。‘烝’，进也。‘乂’，治也。‘格’，至也。言舜不幸遭此，而能和以孝，使之进，进以善自治，而不至于大为奸恶也。”】
4.6 万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？【“号”，平声。“旻”，音民。“共”，音恭。○“万章”，孟子弟子。朱子曰：“‘舜往于田’，耕历山时也。仁覆悯下，谓之‘旻天’。‘号泣于旻天’，呼天而泣也。‘怨慕’，怨己之不得其亲而思慕之也。‘于我何哉’，自责不知己有何罪耳，非怨父母也。”】帝使其子九男、二女、百官、牛羊、仓廪，备以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。【“为”，去声。○朱子曰：“‘帝’，尧也。《史记》云：‘二女妻之，以观其内；九男事之，以观其外。’又言：‘一年所居成聚，二年成邑，三年成都，是天下之士就之也。’‘胥’，相视也。‘迁之’，移以与之也。‘如穷人无所归’，言其怨慕迫切之甚也。”】天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧。富，人之所欲，富有天下而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为天子而不足以解忧。人悦之、好色、富、贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。【“好”“妻”，并如字。○朱子曰：“孟子推舜之心如此，以解上文之意。言极天下之欲不足以解忧，而惟顺于父母可以解忧。孟子真知舜之心哉！”】人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”【“少”，去声，下同。“好”，去声。○朱子曰：“常人之情，因物有迁，惟圣人为能不失其本心也。”“艾”，美好也。“不得”，失意也。“热中”，躁急心热也。言“五十”者，舜摄政时年五十也。“五十而慕”，则其终身慕可知矣。此章言舜不以得众人之所欲为己乐，而以不顺乎亲之心为己忧。非圣人之尽性，其孰能之！】
4.7 扬子曰：“事父母自知不足者，其舜乎！不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。”【“扬子”，名雄，西汉人。“自知不足”者，舜虽已顺其亲而其心常若不足也。“爱日”者，惜此日之易过，惧来日之无多，而不得久事其亲也。】
4.8 文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣，而衣服至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否？何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。【“朝”，音潮。“竖”，音树。○国君之适子曰“世子”。内庭之小臣曰“内竖”。“御”，直日者。】其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节。食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺”。然后退。【“履”，音理。“上”，上声。○“不安节”，谓有疾不能循其起居饮食之常也。“履”，蹈地也。“复膳”，饮食安节也。“复初”，其忧解也。“在”，察也。进食则察视寒暖之节，如饭宜温、羹宜热之类。食毕而彻，则问所食之多寡。“末”，犹勿也。“原”，再也。谓所食之余，不可再进也。】
4.9 文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦一饭。文王再饭，亦再饭。【“说”，音脱。“养”，去声。“饭”，音反，下同。○“武王”，文王之子。】
4.10 孔子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。【“周公”，文王之子、武王之弟。朱子曰：“‘达’，通也。言武王、周公之孝，乃天下之人通谓之孝也。”○“志”者，事之未成者也，继则续而成之。“事”者，志之已成者也，述则循而行之。】践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”【朱子曰：“‘践’，犹履也。‘其’，指先王也。‘所尊’‘所亲’，先王之祖考、子孙、臣庶也。始死谓之‘死’，既葬则曰‘反而亡焉’，皆指先王也。”此皆继志述事之意也。】
4.11 淮南子曰：“周公之事文王也，行无专制，事无由已。身若不胜衣，言若不出口。有奉持于文王，洞洞属属，如将不胜，如恐失之，可谓能子矣。”【“行”，去声。“胜”，音升，下同。“奉”，音捧。“属”，音竹。○“淮南子”，汉淮南王刘安也。“奉持”，执物以进也。“能子”，能尽子道也。余见《明伦》。】
4.12 孟子曰：曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰“有”。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：“亡矣，将以复进也。”此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。【“养”，去声，下同。“彻”，直列切，下同。“亡”，音无。“复”，扶又切。○朱子曰：“‘曾晳’，名点，曾子父也。‘曾元’，曾子子也。曾子养其父，每食必有酒肉，食毕将彻去，必请于父曰：‘此余者与谁？’或父问：‘此物尚有余否？’必曰：‘有’，恐亲意更欲与人也。曾元不请所与，虽有言无，其意将以复进于亲，不欲其与人也。此但能养父母之口体而已，曾子则能承顺父母之志，而不忍伤之也。”】事亲若曾子者，可也。”【朱子曰：“言当如曾子之养志，不可如曾元但养口体。”】
4.13 孔子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”【“间”，去声。○“闵子骞”，孔子弟子，名损。胡氏曰：“父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖其孝友之实有，以积于中而著于外，故夫子叹而美之。”】
4.14 老莱子孝奉二亲，行年七十，作婴儿戏。身著五色斑斓之衣，尝取水上堂，诈跌仆卧地，为小儿啼。弄雏于亲侧，欲亲之喜。【“著”，音酌。“跌”，音迭。“仆”，音付。○“老莱子”，楚人也。“五色”，青、赤、黄、白、黑也。“仆”，僵倒也。“雏”，谓鸟雏。吴氏曰：“恐父母见子之老而生悲感，故为是以乐其心也。”】
4.15 乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”【“瘳”，音抽。○“乐正”，姓，“子春”，名，曾子弟子。“瘳”，愈也。】乐正子春曰：“善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，惟人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。’故君子顷步而不敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。【“顷”，苦猥切，亦作“蹞”，亦作“跬”。○“大”，犹贵也。一举足为顷，再举足为步。方氏曰：“不亏其体，所以全其形；不辱其身，所以全其德。”】一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”【“道”，大路也。“径”，小路也。“游”，浮水也。“忿”，恨怒也。由道而不由径，由舟而不由水，不敢以先父母之遗体行历于危殆故也。己之恶言不出于口，故人之忿言不反于身。忿言不反，则不辱身、不羞亲矣。】
4.16 伯俞有过，其母笞之，泣。其母曰：“他日笞，子未尝泣。今泣，何也？”对曰：“俞得罪，笞常痛。今母之力，不能使痛，是以泣。”【“伯俞”，姓韩，名俞。“得罪”，谓他日得罪也。伯俞之泣，悲母力之衰耳。】故曰：“父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也。父母怒之，不作于意，不见于色，其次也。父母怒之，作于意，见于色，下也。”【“见”，音现，下同。○“故曰”以下，刘向论也。“意”，发于心。“色”，见于面。】
4.17 公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣而居参之门，三年不学，何也？”【“公明”，姓，“宣”，名，曾子弟子。】公明宣曰：“安敢不学？宣见夫子居庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马。宣说之，学而未能。宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰。宣说之，学而未能。宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤。宣说之，学而未能。宣说此三者，学而未能。宣安敢不学而居夫子之门乎？”【“叱”，尺栗切。“咤”，丑亚切。“说”，音悦，下同。“懈”，音戒。○“夫子”，谓曾子。“庭”，中庭也。“叱咤”，怒声也。“恭”，庄敬也。“俭”，节制也。“朝廷”，外庭也。“不毁伤”，谓不毁伤其下。“读书”，学文之事；孝、敬、慈，力行之事。《论语》曰：“行有余力，则以学文。”】
4.18 少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。【“少”，去声。“解”，音懈。“期”，音朞。○此孔子之言。“三日”，亲始死时也。“怠”，惰也。“不怠”，如水浆不入口之类。“三月”，亲未葬时也。“解”，倦也。“不解”，如哀至则哭之类。“期”，周一年也。“悲哀”，如朝夕哭之类。“忧”，谓忧戚憔悴。二子居丧如此，非惟进于中国，而且善于礼矣。故孔子称而表之。】
4.19 高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿。君子以为难。【“见”，音现。○“子皋”，孔子弟子，名柴。无声出涕，曰“泣血”。“见齿”，笑也。】
4.20 颜丁善居丧：始死，皇皇焉如有求而弗得。既殡，望望焉如有从而弗及。既葬，慨然如不及其反而息。【“颜丁”，鲁人。“皇皇”，犹彷徨。“求”，谓求其亲。“望望”，仰思貌。“从”，谓从其亲。“慨”，感怅意。“息”者，待也。待其反也，皆不忍死其亲之至情也。】
4.21 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”【“夫”，音扶。○朱子曰：“‘启’，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。”《诗》，《小旻》之篇。“战战”，恐惧。“兢兢”，戒谨。“临深”，恐坠。“履冰”，恐陷也。曾子以其所保之全，示门人而言其所以保之之难如此。至于将死而后知其得免于毁伤也。“小子”，门人也。语毕而又呼之，以致反覆丁宁之意，其警之也深矣。范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏具行以辱其亲乎！”】
4.22 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐，自此始不可振也。”【“箕”，国名，“子”，爵也，纣之诸父。“纣”，商王受也。“御”，用也。“振”，救也。】纣为淫泆，箕子谏，纣不听而囚之。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。【“泆”，音逸。“说”，音悦。“佯”，音羊。○“淫”，贪欲。“泆”，放荡。如嬖妲己、为酒池肉林之类。“囚”，拘系也。《传》曰：“囚箕子以为奴。”“彰”，著也。“佯”，诈也。“操”，琴曲也。】王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜？”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。【“争”，去声。“窍”，苦吊切。“刳”，音枯。○“王子比干”，亦纣诸父。“辜”，罪也。“何辜”，言无罪而被虐也。“刳”，剖也。】微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏而不听，则随而号之。人臣三谏而不听，则其义可以去矣。”于是遂行。【“属”，音竹。“号”，平声。○“微”，国名，“子”，爵也，纣庶兄。“属”，联续也。“行”，所以存宗祀也。】孔子曰：“殷有三仁焉。”【朱子曰：“三人之行不同，而同出于至诚恻怛之意。故皆不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。”】
4.23 武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏。左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。【“伯夷”“叔齐”，孤竹君之二子。“叩马”，当马之前也。“兵”，犹杀也。“太公”，吕望也。夷、齐之谏曰：“以臣弑君，可谓义乎？”故太公以为义人。“扶”，犹搊也。】武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之，遂饿而死。【武王处一时之大权，二子守万世之大经，各一义也。】
4.24 卫灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：“知此为谁？”夫人曰：“此蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾闻礼下公门，式路马，所以广敬也。夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为冥冥惰行。蘧伯玉，卫之贤大夫也，仁而有智，敬于事上，此其人必不以闇昧废礼，是以知之。”公使人视之，果伯玉也。【“辚”，音邻。“蘧”，音劬。“夫”，音扶。“为”，去声，下同。“信”，音伸。“行”，去声。“闇”，音暗。○“卫”，国名。“灵公”，卫君，名元。“阙”，君门。“蘧伯玉”，卫大夫，名瑗。“下者”，下车以过也。“公门”，亦君门。“式”，说见《敬身》。“路”，大也。君马曰“路马”，大之也。“广敬”，推广其敬也。“昭昭”，显明也。“冥冥”，隐暗也。忠臣之事君也，如事亲；孝子之事亲也，如事天。岂以人知而信节，人不知而惰行乎？】
4.25 赵襄子杀智伯，漆其头以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报雠，乃诈为刑人，挟匕首入襄子宫中涂厕。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报雠，真义士也。吾谨避之耳。”【“欲为”之“为”，去声。“雠”，音求。“匕”，音比。○“襄子”，名无恤。“智伯”，名瑶。皆晋大夫。“饮器”，或云饮酒之器，或云溲溺之器，未详孰是。“刑人”，有罪被刑而执役者。“匕首”，短剑也，其首类匕。“涂厕”，谓以泥涂墁溷厕之墙壁。让之为此谋，欲以杀襄子也。“左右”，谓襄子从者。】让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸，子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！”让曰：“委质为臣而求杀之，是二心也。吾所以为此者，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”【“癞”，音赖。“哑”，倚下切。“为之”之“为”，去声。“易”，音异。○为癞、为哑而行乞，欲人不识，得以杀襄子也。“识”，谓识其形容。一说谓识其志意，在于报仇。“赵孟”，即襄子。“顾”，犹反也。“为所欲为”，谓杀襄子。“委质”，犹屈膝也，即致身之意。】后又伏于桥下，欲杀襄子，襄子杀之。【让之死，舍生取义也，真可以愧天下后世之为人臣而怀二心者矣。】
4.26 王孙贾事齐湣王，王出走，贾失王之处。其母曰：“女朝去而晚来，则吾倚门而望；女暮出而不还，则吾倚闾而望。女今事王，王出走，女不知其处，女尚何归？”【“走”，去声。“女”，音汝，下俱同。○“王孙”，姓，“贾”，名，齐大夫。“湣王”，名地。燕破齐，王走莒，为楚人淖齿所杀。“门”，谓家之门。“闾”，谓巷之门。】王孙贾乃入市中，曰：“淖齿乱齐国，杀湣王。欲与我诛齿者，袒右。”市人从之者四百人，与诛淖齿，刺而杀之。【“淖”，音闹。“袒”，音但。“刺”，音戚。○“淖”，姓，“齿”，名，齐相也。“袒右”，袒露右臂也。“从之”，谓袒右也。】
4.27 臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。与之归，言诸文公曰：“敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，君请用之。臣闻出门如宾，承事如祭，仁之则也。”文公以为下军大夫。【“使”，去声。“过”，平声。“耨”，乃豆切。“馌”，音叶。○“臼季”，晋大夫，名胥臣。“文公”，晋君，名重耳。“冀”，邑名。“缺”，人名，郤，其姓也。耘田曰“耨”，野馈曰“馌”。能敬则心存，心存则理得，故“敬为德之聚”。修己可以安百姓，故曰“德以治民”。出门如宾，承事如祭，敬也。以是为则而持守之，则私意无所容而心德全矣。“下军大夫”，官名。】
4.28 公父文伯之母，季康子之从祖叔【一无“叔”字。】母也。康子往焉，䦱门而与之言，皆不逾阈。仲尼闻之，以为别于男女之礼。【“父”，音府。“从”，去声。“䦱”，音委。“阈”，音域。○“公父文伯”，鲁大夫，名歜。其母，敬姜也。“季康子”，亦鲁大夫，名肥。“往”，谓往而见之也。“䦱”，开也。“阈”，门限也。敬姜不逾阈而出，康子不逾阈而入，故曰“皆不逾阈”。】
4.29 卫共姜者，卫世子共伯之妻也。共伯蚤死，共姜守义。父母欲夺而嫁之，共姜不许，作《栢舟》之诗，以死自誓。【“共”，音恭，下同。○“卫”，国名。“姜”，齐姓，归共伯，故曰“共姜”。夫死不嫁，义也。“夺”，谓夺其守义之志。《栢舟》之诗曰“之死矢靡他”，是以死自誓也。】
4.30 蔡人妻，宋人之女也。既嫁而夫有恶疾，其母将改嫁之。女曰：“夫之不幸，乃妾之不幸也。奈何去之？适人之道，一与之醮，终身不改。不幸遇恶疾，彼无大故，又不遣妾，何以得去？”终不听。【“其母”，女之母也。酌而无酬酢，曰“醮”。盖婚礼：赞者三酌，婿妇而不酬酢也。“彼”，指夫。“大故”，谓恶逆。妇人自称曰“妾”。“听”，犹从也。】
4.31 万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。”【朱子曰：“‘放’，犹置也。置之于此，使不得去也。万章疑舜何不诛之，孟子言舜实封之，而或者误以为放也。”“藏怒”，谓藏匿其怒。“宿怨”，谓留宿其怨。饶氏曰：“仁人之于弟，虽有怒亦不藏之，虽有怨亦不留之，少间心便释然。孟子曰：‘亲之欲其贵也，爱之欲其富也，封之有庳，富贵之也。’”】
4.32 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。【“中”，音仲。○“孤竹”，国名。朱子曰：“伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。”】
4.33 虞、芮之君相与争田，久而不平，乃相谓曰：“西伯，仁人也，盍往质焉？”乃相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白者不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰：“我等小人，不可以履君子之庭。”乃相让，以其所争田为闲田而退。天下闻而归之者四十余国。【“芮”，儒遂切。“盍”，音合。○“虞”“芮”，皆国名。“西伯”，周文王也。“盍”，何不也。“质”，正也。“畔”，田界也。】
4.34 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”【朱子曰：“‘校’，计校也。‘友’，马氏以为颜渊，是也。颜子之心，惟知理义之无穷，不见物我之有间，故能如此。”】
4.35 孔子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”【“晏平仲”，齐大夫，名婴。程子曰：“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”】
右明伦【李氏曰：“首十七章明父子之亲，次五章明君臣之义，次四章明夫妇之别，次三章明长幼之序，末二章明朋友之交。”】
4.36 孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声。”【“恶色”，非礼之色。“恶声”，非礼之声。】
4.37 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”【“女”，音汝。“澹”，音谈。○“子游”，孔子弟子，姓言，名偃。朱子曰：“‘武城’，鲁下邑。‘澹台’，姓。‘灭明’，名，字子羽。‘径’，路之小而捷者。‘公事’，如饮射读法之类。‘不由径’，则动必以正，而无见小欲速之意可知；非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己徇人之私可见矣。”又曰：“‘焉尔乎’三字，是助语，圣人之言，宽缓而不迫。”】
4.38 高柴自见孔子，足不履影，启蛰不杀，方长不折。卫辄之难，出而门闭。或曰：“此有径。”子羔曰：“吾闻之，君子不径。”曰：“此有窦。”子羔曰：“吾闻之，君子不窦。”有间，使者至，门启而出。【“蛰”，直立切。“长”，上声。“折”，音哲。“难”，去声。“间”，如字。○“启”，谓开穴而出。“蛰”，虫之藏者。“方长”，谓草木。“辄”，卫君名。“难”，谓辄以兵拒父时也。“窦”，孔穴也。“有间”，少顷也。不践影，敬人之至，“不杀”“不折”，爱物之至。“不径”“不窦”，守身之至。朱子曰：“不径不窦，无事时可也。若有寇盗患难，如何守此以残其躯？观圣人微服过宋可见矣。”】
4.39 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。【“三”，去声。“复”，音福。○“南容”，孔子弟子，居南宫，名縚，又名适，字子容。朱子曰：“《诗·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言，事见《家语》。盖深有意于谨言也。此邦有道所以不废，邦无道所以免祸，故孔子以兄子妻之。”】
4.40 子路无宿诺。【朱子曰：“‘宿’，留也。急于践言，不留其诺也。”】
4.41 孔子曰：“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”【“衣”，去声。“缊”，音愠。“貉”，音鹤。○朱子曰：“‘敝’，坏也。‘缊’，枲著也。袍衣有著者也，盖衣之贱者。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。”】
4.42 郑子臧出奔宋，好聚鹬冠。郑伯闻而恶之，使盗杀之。君子曰：“服之不衷，身之灾也。”《诗》曰：“彼其之子，不称其服。”子臧之服，不称也夫。【“好”，去声。“鹬”，音聿。“恶”，去声。“衷”，音中。“其”，音记。“称”，去声。○“郑”“宋”，皆国名。“子臧”，郑伯之子。“鹬”，翠鸟。“聚鹬冠”者，聚其羽以为冠也。“衷”，正也。“诗”，《曹风·候人》之篇。“其”，语辞。】
4.43 公父文伯退朝，朝其母。其母方绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻邪？【“父”，音甫。“朝”，音潮，下同。“歜”，昌六切。“亡”，如字。○“绩”，缉麻也。“歜”，文伯之名。“主”，主母也。“僮子”，指文伯。国将亡则任非人，文伯富贵而骄，故敬姜叹而责之，亦善计国矣。】居，吾语女。民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民莫不嚮义，劳也。【“语”，去声。“女”，音汝。“瘠”，音寂。“嚮”，音向。○“居者”，喻之使止也。“劳”，勤劳。“逸”，安逸。“淫”，淫荡。“沃”，肥饶。“瘠”，薄瘦也。善心生则向义矣，恶心生则不材矣，不材由于淫，向义由于劳。】是故王后亲织元统，公侯之夫人加以纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。【“统”，丁坎切。“纮”，音宏。“綖”，音延。“辟”，音闢。○“元”，黑色。“统”，冠之垂前后者。“纮”，缨之无緌者。“綖”，冕之上覆者。“内子”，卿之妻。“命妇”，大夫之妻。“列士”，元士。“庶士”，下士。“庶士以下”，则庶人也。自公侯至士庶之妻，所织以渐而加者，以贵贱为劳逸之差也。冬祭曰“烝”。“绩”，功。“愆”，过。“辟”，罪也。春祭社之时，则供其农桑之事。冬祭庙之时，则献其五谷布帛之功。男耕女织，各效其绩。逸而有过，则治以罪也。“古之制”，通贵贱言之。】吾冀而朝夕修我曰‘必无废先人’，尔今曰‘胡不自安’，以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也。”【“冀”，欲也。“而”“尔”，皆汝也。“修”，犹饬也。“废”，犹坠也。“先人”，谓穆伯、文伯之父也。“胡”，何也。“君”，谓鲁君。居位而苟求安逸，败亡之道也，故敬姜惧穆伯之绝嗣。文伯旷于礼，敬姜语之，皆凛凛有法度，其爱而知劳者与。】
4.44 孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”【“箪”，音丹。“食”，音似。“乐”，音雒。○“回”，孔子弟子，姓颜，字子渊。朱子曰：“‘箪’，竹器。‘食’，饭也。‘瓢’，瓠也。颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐。故夫子再言‘贤哉回也’，以深叹美之。”】
右敬身【李氏曰：“首三章言心术，次二章言威仪，次三章言衣服，末章言饮食。”】
4.45 卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。【“娣”，音弟。“妫”，音圭。○“卫”“齐”，皆国名。“庄公”，卫君，名扬。“东宫”，太子宫。“得臣”，太子名。“姜”，齐姓。“妫”，陈姓。庄公再娶于陈。“庄”“戴”，皆谥也。“娣”，女弟之从嫁者。“桓公”，名完。】公子州吁，嬖人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。【“嬖”，音庇。“好”，去声。“恶”，去声。○“嬖人”，幸妾也。】石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。【“碏”，音鹊。“泆”，音逸。○“石碏”，卫大夫。“方”，道也。“义方”，即六顺。“纳”，犹真也。“邪”，即六逆。“自”，由也。宠禄过盛，则骄奢淫泆而陷于邪逆矣。】夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。【“夫”，音扶。“眕”，音轸。“鲜”，上声。○“降”，抑也。“憾”，恨也。“眕”，安重也。盖恃宠则骄，骄则恣横而不能自抑，若强抑之则恨，恨则思乱，而不能自安自重，此必然之势也。】且夫贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义，所谓六逆也。君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。【“夫”，音扶。“少”，去声。“间”，去声。○“贵”“贱”，以位言。“少”“长”，以齿言。“亲”，犹近也。“远”“近”，以地言。“新”“旧”，以时言。“小”“大”，以德言。“淫”“义”，以道言。“淫”者，邪道。“义”者，正道也。“妨”，害也。“陵”，犯也。“间”，离也。“破”，亦害也。“义”，谓使臣以义。“行”，谓行君之义。】去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去而速之，无乃不可乎？”【“去”，上声，下同。○“去”，犹违也。“顺”，即六顺。“效”，犹习也。“逆”，即六逆。“速”，召也。言为人君者，当务于去祸，不可反召祸也。庄公溺爱嬖人之子，使恃宠弄兵而弗之禁，是去顺而效逆也。其后州吁弑桓公，为石碏所诛，岂非速祸之明验乎！孔氏曰：“州吁于六逆则少陵长，于六顺则弟不敬兄，非谓遍犯之也。”】
4.46 刘康公、成肃公会晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬。【“脤”，音肾。○“刘”“成”，皆邑名。“康”“肃”，皆谥。“秦”“晋”，皆国名。“脤”，祭肉也。凡出兵，则宜于社。○宜祭名“服”，亦作“蜃”，大蛤也。古人多以蜃饰器，祭肉以蜃器盛之，故曰“脤”。“谥”者，生有功德，卒则人君赐谥，以易其名。】刘子曰：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作、礼义、威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。【“中”者，理之本然也。“动作”，以事言。“礼义”，以理言。“威仪”，以身言。“定”者，静而复也。天地之理，人得之以生，所谓在天为命，在人为性者也。动作、礼义、威仪，各有当然之则，圣人所以定其性，而使弗失也。能循是则以养其性，则为福顺乎天而吉也。不能循是则而败其性，则取祸违乎天而凶也。能与不能，亦在乎敬怠之间而已矣。】是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受服，神之大节也。今成子惰，弃其命矣。其不反乎！”【“膰”，音烦。○“君子”“小人”，以位言之。“敦”，加厚也。“笃”，实而加厚焉，亦敬也。“养神”，谓奉祭。“守业”，谓务农。“戎”，兵戎。“膰”，祭肉。“执膰”“受服”，皆交神之大节。“惰”，谓受脤不敬。“反”，还也。君子敬以奉祭，小人敬以务农，皆养之以福者也。成子以君子而受服不敬，有取祸之道，故刘子逆知其不反，其后果卒于瑕。】
4.47 卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：“令尹其将不免。《诗》云：‘敬慎威仪，维民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”【“卫”“楚”，皆国名。“卫侯”，名恶。“文子”，卫大夫，名佗，“北宫”，其姓也，时相卫侯在楚。“令尹”，楚上卿，执政者，名围。“免”，谓免于祸。“诗”，《大雅·抑》之篇。“则”，法也。“终”，谓善终。】公曰：“善哉！何谓威仪？”对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下，皆如是。是以上下能相固也。【“闻”，音问。○此卫侯问而文子答也。“令闻长世”，谓善名久垂于世也。“是”，指君臣而言。“顺是以下”，若父子、兄弟、内外、大小是矣。“皆如是”，谓皆有威仪也。“固”者，安固不败也。】《卫诗》曰‘威仪棣棣，不可选也’，言君臣上下，父子兄弟，内外大小，皆有威仪也。【“棣”，音第。○《诗·邶风·栢舟》之篇。“棣棣”，富而闲习之貌。“选”，简择也。言威仪无一不善，不可得而简择取舍也。此盖借引，以为人皆不可无威仪耳。】《周诗》曰‘朋友攸摄，摄以威仪’，言朋友之道，必相教训以威仪也。【《诗》，《大雅·既醉》之篇。“攸”，所也。“摄”，简也。】故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”【“舍”，上声。“行”，去声。“乐”，音雒。○“施”，用也。“舍”，不用也。用舍当斯“可爱”十者，皆威仪也。自“可畏”言曰“威”，自“可象”言曰“仪”。真氏曰：“令尹围专楚国之政，有篡夺之心，形诸威仪，必有僭偪于上者，故文子见而知其不终也。未几，以篡被杀，果不能终。”】
右通论【通论《立教》《明伦》《敬身》三者。】