外篇【说见内篇。】
○《诗》曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”孔子曰：“为此《诗》者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。”【“懿”，音意。○《诗》，《大雅·烝民》之篇，尹吉甫之所作也。朱子曰：“‘烝’，众也。‘物’，事也。‘则’，法也。‘彝’，常也。‘懿’，美也。有物必有法，如有耳目则有聪明之德，有父子则有慈孝之心，是民所秉执之常性也，故人之情无不好此懿德者。”胡氏曰：“‘知道’，知率性之道也。”】历传记，接见闻，述嘉言，纪善行，为《小学》外篇。【“传”，去声。○历考前代汉魏晋南北朝隋唐之传记，承接近代五代之见闻，凡言之本乎物则民彝者，嘉言也，则述之；行之本乎物则民彝者，善行也，则纪之。所以合《内篇》，而为小学之全书也。学者读《内篇》而远师虞夏商周之圣贤，读《外篇》而近师汉唐宋之君子盛德大业，于是乎在矣，奚可以为童稚之习而忽之哉！】
嘉言第五【“嘉”，善也。此篇述汉以来贤者所言之善言，以广立教、明伦、敬身也。凡九十一章。】
5.1 横渠张先生曰：“教小儿，先要安详恭敬。【“横渠”，地名。先生，名载，字子厚，宋郿县人。安静、详审、恭庄、敬畏四者，小学涵养本原之事也。】今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠。只为未尝为子弟之事，则于其亲已有物我，不肯屈下，病根常在。又随所居而长，至死只依旧。【“只为”之“为”，去声。“已”，音以。○安详恭敬不讲，而矜骄惰慢成习，此天理所由灭，而人欲所由炽也。“坏”，谓坏其质性。“亲”，父母也。“有物我”，犹言分彼此。“病根”，即骄惰也。】为子弟，则不能安洒扫应对；接朋友，则不能下朋友；有官长，则不能下官长；为宰相，则不能下天下之贤。【此言病根随所居而长也。“安”，谓安意为之。“下”，谓屈己下之。】甚则至于徇私意，义理都丧。【句】也只为病根不去，随所居所接而长。”【“徇”，私闰切。“为”，去声。○“徇”，从也。“居”，居处。“接”，交接。】
5.2 《杨文公家训》曰：“童稚之学，不止记诵，养其良知良能，当以先入之言为主。【公，名亿，字大年，谥文，宋浦城人。“良知”者，本然之知，“良能”者，本然之能，爱亲敬长是也。程子曰：“人之幼也，知愚未有所主，则当以格言至论，日陈于前，使盈耳充腹，久自安习，若固有之者。后虽有谗说摇惑，不能入也。”】日记故事，不拘今古，必先以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等事。如黄香扇枕、陆绩怀橘、叔敖阴德、子路负米之类，只如俗说，便晓此道理。久久成熟，德性若自然矣。【“扇”，平声。○“故事”，古今已往之事也。善事父母为“孝”，善事兄长为“弟”，尽己之谓“忠”，以实之谓“信”。“礼”者，天理之节文；“义”者，人心之裁制。“廉”，即辞让之心，礼之发也。“耻”，即羞恶之心，义之发也。黄香扇枕之类，即孝弟等事。“德性”，谓得之于天者，仁义礼智是也。○“黄香”，字文强，尽心养亲，暑则扇枕席，冬则以身温被。“陆绩”，字公纪。年六岁，见袁术。术出橘，绩怀三枚，拜辞，堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀橘乎？”绩跪答曰：“欲归遗母。”术大奇之。“叔敖”，楚官名，蔿氏，名艾。为儿时出游，见两头蛇，杀而埋之。归而泣，母问其故。对曰：“闻见两头蛇者死。向者见之，恐去母而死也。”母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又见，杀而埋之矣。”母曰：“吾闻有阴德者，天报以福。汝不死也。”及长，为楚相。“子路”，姓仲，名由。尝曰：“昔事二亲，常食藜藿。”为亲负米百里之外。亲没之后，为楚大夫。从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食。虽欲食藜藿，为亲负米，何可得也！】
5.3 明道程先生曰：“忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好，皆夺志。至于书札，于儒者事最近。然一向好著，亦自丧志。”【“好”，去声，下同。“著”，直略切。“丧”，去声。○先生，名灏，字伯淳，宋河南人，文潞公题其墓曰“明道先生”。“忧”者，忧其不能致远也。盖少年之轻浮俊秀者，惟教以学经读书，则可以收其放心，而于道知所向。若使作文字，则心愈放，而离道远矣。“凡百玩好”，如画与琴棋之类。“夺志”，谓夺其求道之志。“书”，习字。“札”，小简、书札。固儒者之一艺，若专攻乎此，则亦丧其求道之志也。】
5.4 伊川程先生曰：“教人未见意趣，必不乐学。欲且教之歌舞，如古《诗》三百篇，皆古人作之。如《关雎》之类，正家之始，故用之。乡人用之邦国，日使人闻之。此等诗，其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对、事长之节，令朝夕歌之，似当有助。”【“乐”，五教切。○“伊川”，地名。先生，名颐，字正叔，明道之弟。“趣”，指趣也。“乐”，喜好也。《关睢》，《周南》国风诗之首篇。《关睢》等诗，为教于闺门之内，乃正家之始，故当时上下通用之。“简奥”者，辞简约而意深奥也。以洒扫等事，编为韵语，令朝夕咏歌之，庶见意趣而好学矣。朱子曰：“尝疑《曲礼》‘衣无拨，足无蹶，将上堂，声必扬。将入户，视必下’等，皆是古人教小儿语。”】
5.5 陈忠肃公曰：“幼学之士，先要分别人品之上下。何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事。向善背恶，去彼取此，此幼学所当先也。【“别”，必列切。“背”，音佩。○公，名瓘，字莹中，号了翁，“忠肃”，谥也，宋延平人。吴氏曰：“当向、当取者，上品，圣贤也。当背、当去者，下品，下愚也。”】颜子、孟子，亚圣也。学之虽未至，亦可为贤人。今学者若能知此，则颜、孟之事，我亦可学。【此下言圣贤之事，当向而取也。“亚”，次也。“学之”，谓学颜、孟也。】言温而气和，则颜子之不迁，渐可学矣；过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰，渐可学矣。【朱子曰：“‘迁’，移也。‘贰’，复也。怒于甲者，不移于乙。过于前者，不复于后。”】知埋鬻之戏不如俎豆，念慈母之爱至于三迁，自幼至老，不厌不改，终始一意，则我之不动心，亦可以如孟子矣。【“鬻”，音育。○“埋”，墓间之事。“鬻”，市中之事。“俎豆”，学宫之事。此即三迁之教也。“不厌”，谓学不倦。“不改”，谓守不变。】若夫立志不高，则其学皆常人之事，语及颜、孟，则不敢当也。其心必曰：‘我为孩童，岂敢学颜、孟哉！’此人不可以语上矣。先生长者见其卑下，岂肯与之语哉！先生长者不肯与之语，则其所与语，皆下等人也。言不忠信，下等人也；行不笃敬，下等人也；过而不知悔，下等人也；悔而不知改，下等人也。闻下等之语，为下等之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墙壁也，虽欲开明，不可得矣。”【“语”，去声。“行”，去声。○此言下愚之事，当背而去也。“下等之语”“下等之事”，皆蔽塞人心之墙壁也。“开而明之”，在立志以学圣贤而已。吴氏曰：“言伪而行薄，耻过而遂非，所闻所行，无一不归于下愚之习。耳目壅塞，中心昏蔽，一物无所见，一步不可行，欲求开明，何可得哉！”】
5.6 马援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。援在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹，闻人过失，如闻父母之名。耳可得闻，口不可得言也。【“侠”，音协。○“援”，字文渊，汉茂陵人。“严”“敦”，援兄二子名。“讥”，讥诮。“议”，议论。“侠”，谓以权力侠辅人。“通轻侠客”，交通轻薄游侠之客也。“交趾”，郡名。“汝曹”，汝辈也。】好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁死不愿闻子孙有此行也。【“好”，去声，下同。“恶”，去声。“行”，去声。○“妄是非正法”，谓妄谈国法之是非。】龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。【“伯高”，名述，京兆人。敦笃而重厚，周密而谨慎，出言皆善而无可选择，谦约节俭而不骄奢，廉公有威而不私亵，皆君子之常道。】杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。【“乐”，音雒，下同。○“季良”，名保。人有忧，己亦为之忧，人有乐，己亦为之乐。不辨清浊，待之皆无所失。故父丧致客，数郡皆至也。此轻侠之事。】效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成，尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成，反类狗者也。”【“敕”，音勑。“鹜”，音木。○吴氏曰：“‘鹄’‘鹜’皆鸟，而略相似。‘虎’‘狗’皆兽，而绝不同。”】
5.7 汉昭烈将终，敕后主曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”【“汉”，刘氏王天下之号。“昭烈”，汉帝，名备，字元德。“敕”，戒也。“后主”，昭烈之子，名禅。朱子曰：“善必积而后成，恶虽小而可戒。”】
5.8 诸葛武侯《戒子书》曰：“君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”【“行”，去声。○“侯”，名亮，字孔明，诸葛，其姓也。事汉昭烈，为丞相，谥“忠武”。“子”，瞻，字思远。“静”，即宁静也。“俭”，即澹泊也。宁静则心不逐于物，故可以修身致远；澹泊则心不汩于欲，故可以养德明志。】夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也！【“慆”，音滔。“躁”，音灶。“复”，扶又切。○“广才”，充广其才也。“慆”，淫也。“慆慢”则心不收，故不能研究精微之理。“险躁”则心妄动，故不能理治气质之性。盖人之年意与时岁而俱往，不暂驻也。失时不学，遂与草木同枯落，虽悲叹而无及矣。真氏曰：“孔明此书，真格言也。”】
5.9 柳玭尝著书戒其子弟曰：“坏名灾己，辱先丧家，其失尤大者五，宜深志之。【“玭”，蒲眠切。○“玭”，字直清。唐柳公绰之孙，仲郢之子。“坏”，败也。“志”，记也。】其一，自求安逸，靡甘澹泊，苟利于己，不恤人言。【此言不勤俭之失。“靡”，不也。“恤”，忧也。】其二，不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解颐。身既寡知，恶人有学。【“懵”，母总切。“解”，音蟹。“颐”，音怡。“恶”，去声。○此言不好学之失。“懵”，无知貌。“颐”，口旁也。人笑则口旁解，言其于前圣之经无所知，而不耻于当世之事，妄议之以为笑也。】其三，胜己者厌之，佞己者悦之。唯乐戏谈，莫思古道。闻人之善嫉之，闻人之恶扬之。浸渍颇僻，销刻德义。簪裾徒在，厮养何殊？【“乐”，去声。“渍”，音恣。“颇”，音坡。“厮”，音思。○此言不好善之失。“厌”，恶。“佞”，谄。“嫉”，妒。“扬”，播也。“颇僻”，谓偏颇邪僻之行。“浸渍颇僻”，渐染于恶也。“销刻德义”，斵丧其善也。“簪裾”，犹言衣冠。“厮养”，谓奴仆。“徒”，空也。“殊”，异也。】其四，崇好优游，耽嗜麴蘖。以衔杯为高致，以勤事为俗流。习之易荒，觉已难悔。【“好”，去声。“蘖”，鱼列切。○此言好宴乐之失。“崇”，尚也。吴氏曰：“‘麴蘖’‘衔杯’，皆言酒也。‘高致’，谓高尚之风致。‘勤事’，勤于事业也。言好逸嗜酒，自以为高，反鄙勤事者为俗流，此心既荒，虽知而不能悔也。”】其五，急于名宦，匿近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。【“猜”，仓才切。○此言好奔竞之失。“名宦”，显仕也。“匿近”，阴附也。“权要”，有势位者。“资”，犹品也。“猜”，恨也。“鲜”，少也。言虽或得官，终必失之。】余见名门右族，莫不由祖先忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。言之痛心，尔宜刻骨。”【“覆”，音福，下同。“燎”，音料。○古人以右为尊，“名门右族”，皆大家也。顽劣轻率，奢侈骄傲，皆败家之由也。“燎”，烧也。“刻骨”，犹言铭心，亦深志之意，而语加切耳。】
5.10 范鲁公质为宰相，从子杲尝求奏迁秩。质作诗晓之，【“从”，去声。“杲”，音稿。○“质”，字文素，周宰相，事宋，封鲁国公。“从子”，兄之子也，名杲。“迁”，升也。“秩”，职也。】其略曰：“戒尔学立身，莫若先孝悌。怡怡奉亲长，不敢生骄易。战战复兢兢，造次必于是。【“造”，音操。○“孝悌”者，立身之本。“怡怡”，和悦也。“骄”，骄傲。“易”，慢易。“战战”，恐惧。“兢兢”，戒谨。“造次”，急遽苟且之时。“是”，指孝悌也。】戒尔学干禄，莫若勤道艺。尝闻诸格言，学而优则仕。不患人不知，惟患学不至。【“干”，求也。“禄”，俸也。“道”，道理。“艺”，文艺。“诸”，语辞。“格”，犹法也。“优”，有余力也。“学优则仕”，子夏之法言也。】戒尔远耻辱，恭则近乎礼。自卑而尊人，先彼而后己。《相鼠》与《茅鸱》，宜鉴诗人刺。【“相”，去声。“鸱”，音笞。○朱子曰：“‘恭’，致敬也。‘礼’，节文也。致恭而中其节，则能远耻辱矣。自卑尊人，先彼后己，致恭之事也。《相鼠》，诗名。其辞曰：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。”《茅鸱》，亦诗名，今亡其辞矣。二诗皆刺无礼也。“鉴”，照也。“刺”，讥讽。“相”，视也。】戒尔勿放旷，放旷非端士。周孔垂名教，齐梁尚清议。南朝称八达，千载秽青史。【“放”，放荡。“旷”，疏旷。端士，正士也。“周孔”，谓周公、孔子。“名教”，谓人伦之教，有实有名也。“齐”“梁”，皆都江南，故又称南朝。“清议”，清虚之谈也。“八达”，谓晋胡母辅之、谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚、光逸，八人终日清谈，酣饮为旷达也。当时虽称之，而无礼无法，得罪名教，其姓名久污史册，亦可贱矣。古史以竹，故曰“青史”。】戒尔勿嗜酒，狂药非佳味。能移谨厚性，化为凶险类。古今倾败者，历历皆可记。【酒能乱性，是狂药也。古今以之而倾覆丧败者，多矣。】戒尔勿多言，多言众所忌。苟不慎枢机，灾厄从此始。是非毁誉间，适足为身累。【“厄”，一作危。“誉”，平声。○户之开阖，由于“枢”；弩之张弛，由于“机”；人之祸福荣辱，由于言，故比言于“枢机”。“灾厄”，谓祸辱。“毁”者，称人之恶，而损其真也。“誉”者，扬人之善，而过其实也。以言而是非毁誉，人皆取祸召辱，只足自累而已。】举世重交游，拟结金兰契。忿怨容易生，风波当时起。所以君子心，汪汪淡如水。【“当”，去声。○《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”“契”，合也。“风波”，比忿怨势利之交，一言不合，则怒气相加，如风波之起矣。“汪汪”，深广貌。《记》曰：“君子之交如水，小人之交如醴。君子淡以成，小人甘以坏。”】举世好承奉，昂昂增意气。不知承奉者，以尔为玩戏。所以古人疾，籧篨与戚施。【“籧”，音渠。“篨”，音除。“施”，音叶，去声。○“疾”，憎恶也。“籧篨”，龟胸者。“戚施”，驼背者。籧篨不能俯，戚施不能仰，皆丑疾也。陈氏曰：“好承奉之态似之。”】举世重游侠，俗呼为气义。为人赴急难，往往陷囚繋。所以马援书，殷勤戒诸子。【“为”，去声。“难”，去声。“繋”，音係。○游侠之徒，轻身以徇，人似乎有气有义，而非正。故马援之书曰：“宁死不愿闻子孙有此行也。”】举世贱清素，奉身好华侈。肥马衣轻裘，扬扬过闾里。虽得市童怜，还为识者鄙。【“衣”，去声。○“扬扬”，自得之意。“怜”，犹爱也。“鄙”，犹贱也。】我本羁旅臣，遭逢尧舜理。位重才不充，戚戚怀忧畏。深渊与薄冰，蹈之唯恐坠。尔曹当悯我，勿使增罪戾。闭门敛踪迹，缩首避名势。势位难久居，毕竟何足恃？【“羁”，音肌。“蹈”，音稻。“戾”，音丽。“缩”，所六切。○“羁”，寄。“旅”，寓。“理”，治也。质既相周，复相宋，故自谓“羁旅之臣”。宋太祖受周禅，故比之尧舜之治。“戚戚”“忧畏”，意若蹈渊冰，言忧畏之甚也。“曹”，即辈也。“戾”，亦罪也。戒其勿求迁秩，以增己罪也。“毕竟”，终也。又言尔等当深自敛避，勿求迁秩，盖富贵无常，不足恃也。】物盛则必衰，有隆还有替。速成不坚牢，亟走多颠踬。灼灼园中花，早发还先萎。迟迟涧畔松，郁郁含晚翠。赋命有疾徐，青云难力致。寄语谢诸郎，躁进徒为耳！”【“亟”，音击。“踬”，音至。“萎”，音秽。○“隆”，兴。“替”，废。“亟”，急也。“颠踬”，蹉跌也。“萎”，枯。“疾”，速。“徐”，迟也。“青云”，比名位之高显也。“躁”，急。“徒”，空也。此一节，首八句言人物之常理，次二句言富贵有定命，末二句总括而戒之。】
5.11 康节邵先生戒子孙曰：“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？【先生名雍，字尧夫，“康节”，谥也，宋河南人。气质之性，虽有是三品，然天地之性，初无少异。愚者果能奋然用力于善，未必不可以为贤也。】是知善也者，吉之谓也。不善也者，凶之谓也。【为善者为吉人，为恶者为凶人。】吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰不谓之吉人，则吾不信也。【“蝎”，音歇。○此一节言为善者为吉人。】凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸。疾良善如雠隙，犯刑宪如饮食。小则陨身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰不谓之凶人，则吾不信也。【“诡”，音癸。“谲”，音厥。“乐”，音雒。“雠”，音酬。“隙”，乞逆切。“陨”，音允。○此一节言为恶者为凶人。“阴”，暗也。“饰非”，文过也。“贪淫”，嗜欲也。“乐祸”，乐人有祸也。“如雠隙”，疾之甚也。“如饮食”，好而甘之也。“陨”，犹丧也。“覆”，犹倾也。吴氏曰：“陨身灭性，祸止一身。故曰‘小’。覆宗绝嗣，祸及一族，故曰‘大’。”】《传》有之曰：‘吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。’汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？”【“传”，去声。○《传》之言，今见《书·泰誓》篇。“惟日不足”者，言终日为之，而犹以为不足也。】
5.12 节孝徐先生训学者曰：“诸君欲为君子，而使劳己之力、费己之财，如此而不为君子，犹可也。不劳己之力、不费己之财，诸君何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子，犹可也。父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子？【“恶”，去声。○先生名积，字仲车，“节孝”，谥也，宋山阳人。“诸君”，指学者。“君子”，成德之称。】又曰：言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人，未之有也。”【吴氏曰：“君子、小人之分，在乎口之所言，身之所行，心之所思而已。”】
5.13 胡文定公与子书曰：“立志，以明道、希文自期待。【公，名安国，字康侯，“文定”，谥也，宋建安人。三子：寅，字明仲。宁，字和仲。宏，字仁仲。“志”者，心之所之也。“明道”，程伯子也，朱子称其十四五岁便学圣人。“希文”，范文正公也，朱子称其自做秀才便以天下为己任。立志以二公自期待，而力行以求至焉。圣贤之德业，不远矣。】立心，以忠信不欺为主本。【“心”者，身之主也。“不欺”，即忠信之谓。人无寔心，言行虽善，终非圣贤之徒。故立心必以是为主、为本。】行己，以端庄清慎见操执。【“操”，平声。○“操”“执”，皆守也。端正、庄肃、清白、谨慎，惟有守者能之。】临事，以明敏果断辨是非。【熊氏曰：“事有是非，惟明敏可以立见，惟果断可以早决。”】又谨三尺，考求立法之意而操纵之，斯可为政，不在人后矣。【“操”，平声。○此言为政之方。“三尺”，谓法律，古者以三尺竹简书之。“操纵”，谓本法意、原人情，而适宽严之宜也。】汝勉之哉！治心修身，以饮食男女为切要；从古圣贤，自这里做工夫。其可忽乎？”【“饮食男女”，人之大欲。存焉一念之偏，不能自克，则陷其身于恶，而不可振矣。故治心修身，必以是为切要。古之圣贤，如禹之菲饮食、汤之不迩声色，皆从此做工夫者也。】
5.14 古灵陈先生为仙居令，教其民曰：“为吾民者，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。夫妇有恩，男女有别，子弟有学，乡闾有礼，贫穷患难，亲戚相救。婚姻死丧，邻保相助。无堕农业，无作盗贼，无学赌博，无好争讼，无以恶陵善，无以富吞贫。行者让路，耕者让畔，斑白者不负戴于道路，则为礼义之俗矣。”【“别”，必列切。“难”，去声。“堕”，音灰，又音惰。“好”，去声。○“古灵”，村名。先生，名襄，字述古，宋福州人。“仙居”，台州属邑。“义”，谓能正其家。“有恩”，谓贫穷相守，若弃妻不养，夫亡改嫁，是无恩也。“有别”，谓男有妇、女有夫，不相乱也。“有礼”，谓岁时相往来，及燕饮叙齿之类。“患难”，为水火盗贼之类。“堕”，废坠也。“陵”，侵欺也。“吞”，兼并也。“让路”，若少避长、轻避重之类。“让畔”，谓地有界畔，不相侵夺也。此皆孟子所谓善教得民者。】
右广立教
5.15 司马温公曰：“凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。”【公，姓司马，名光，字君实，宋陕州人，赠温国公。“咨”，谋也。】
5.16 凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。【“省”，音醒。○“籍”，簿也。“佩”，谓服于身。“省”，察也，视也。“返命”，复命也。】或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之。待父母之许，然后改之。若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎！【备陈是非利害之两端而禀白之，欲父母自喻也。“曲”，委曲。】
5.17 横渠先生曰：“舜之事亲，有不悦者，为父顽母嚣，不近人情。若中人之性，其爱恶若无害理，必姑顺之。【“为”，去声。“嚣”，音银。“恶”，去声。○舜尽事亲之道，宜得亲之悦矣。而犹不悦者，为其顽嚣不近人情也。今天下人之父母，若舜之父母者，盖寡矣。事亲不悦，何以为人乎？】若亲之故旧所喜，当极力招致，宾客之奉，当极力营办，务以悦亲为事，不可计家之有无。然又须使之不知其勉强劳苦，苟使见其为而不易，则亦不安矣。【“强”，上声。“易”，音异。○“故旧所喜”，谓故旧中所喜者。“宾客之奉”，谓酒肴之类。】
5.18 罗仲素论“瞽瞍厎豫，而天下之为父子者定”，云：“只为天下无不是底父母。”【“底”，音止。“为”，去声。“底”，音低。○“仲素”，名从彦，宋豫章人。“底”，致也。“豫”，悦乐也。“定”者，子孝父慈，各得其所也。孟子曰：“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。瞽瞍底豫，而天下之为父子者定。”罗氏读之，而有是论。盖天下无不爱子之父母，岂有不是者哉！子孝，则父母之心自悦乐矣。】了翁闻而善之，曰：“唯如此而后，天下之为父子者定。彼臣弑其君，子弑其父，常始于见其有不是处耳。”【“了翁”，陈忠肃公也。臣子弑逆，当起于一念之差，以君父所为不是也。若知天下无不是底君父，恶有弑逆之事哉？真氏曰：“罪己而不非其亲者，仁人孝子之心也。怨亲而不反诸己者，乱臣贼子之心也。”】
5.19 伊川先生曰：“病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者，亦不可不知医。”【“委”，犹付托也。病者死生所系而委之庸医，是饮药以加病也。故亲有疾而委之庸医，比之不孝；子有疾而委之庸医，比之不慈。子能知医，则可以养亲，且不为庸医所误矣。】
5.20 横渠先生尝曰：“事亲奉祭，岂可使人为之！”【事父母、奉祭祀，皆当亲为之。叶氏曰：“使人代为，孝敬之心安在？”】
5.21 伊川先生曰：“冠昏丧祭，礼之大者。今人都不理会。豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此。厚于奉养而薄于先祖，甚不可也。”【“冠”，去声。“豺”，音柴。“獭”，音挞。“养”，去声。○“冠”以责成人，“昏”以承宗事，“丧”以慎终，“祭”以追远。“理会”，谓讲而行之。孟春獭祭鱼，季秋豺祭兽，皆有报本之意，岂可人而不如兽乎？“此”字，指报本言。“奉养”，谓奉养其亲。】某尝修《六礼大略》，家必有庙，庙必有主。月朔必荐新，时祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，忌日迁主，祭于正寝。凡事死之礼，当厚于奉生者。【“祢”，乃里切。○“六礼”，冠、昏、丧、祭、乡饮酒、士相见之礼也。“主”，木主也，所以依神。“新”，谓新物。“祢”，父庙也。“迁”，犹奉也。“正寝”，犹正堂也。“月朔”，一月之始。四时天道之变，冬至阳生之始；立春，物生之始；季秋，物成之始。“忌日”，亲之死日，君子于此，必有凄怆怵惕之心，故因之而行追远之礼。此言祭礼之大略。司马温公曰：“国家时祭，用孟月。私家不敢用，故用仲月。”】人家能存得此等事数件，虽幼者可使渐知礼义。”【“存”，谓行之久而不废也。】
5.22 司马温公曰：“冠者，成人之道也。成人者将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之行也。将责四者之行于人，其礼可不重与？【“冠”，去声，下同。“行”，去声，下同。“与”，平声。○所谓“成人”者，非谓形体异于童子也，将责孝弟忠顺之行也。四行立，而后可以为人，故冠为成人之道。】冠礼之废，久矣！近世以来，人情尤为轻薄，生子犹饮乳，已加巾帽有官者，或为之制公服，而弄之过十岁犹总角者，盖鲜矣。彼责以四者之行，岂能知之故，往往自幼至长，愚騃如一，由不知成人之道故也。【“乳”，音汝。“为”，去声。“骏”，五骇切。○“巾帽”，士庶所著者。“有官”，如今之荫袭也。“弄”，戏。“鲜”，少。“骏”，痴也。】古礼虽称二十而冠，然世俗之弊，不可猝变。若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣。”【“猝”，仓没切。“好”，去声。“俟”，音似。“上”，上声。○“猝”，遽也。】
5.23 古者父母之丧，既殡，食粥。齐衰，疏食水饮，不食菜果。【“齐”，音咨。“衰”，音崔。“疏”，音疎，下同。“食”，音似，下同。○“衰”，丧服也。缉其旁及下际曰“齐衰”，不缉曰“斩衰”。“疏食”，粗饭也。言父母之丧，既殡，始食粥。若齐衰之丧，既殡，得疏食水饮，异于父母之丧也。】父母之丧，既虞，卒哭，疏食水饮，不食菜果。期而小祥，食菜果。又期而大祥，食醯酱。【“期”，音箕。“醯”，音希。○“虞”，祭名，既葬而虞，虞之言安也。以魂气无所不之，故三行虞祭以安之。既虞而卒哭，自是哀至则哭，犹朝夕哭也。“期”，周年也。“祥”，吉也，祭用吉礼也。“醯”，醋也。】中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒。始食肉者，先食乾肉。古人居丧，无敢公然食肉饮酒者。【“禫”，徒感切。“醴”，音理。“乾”，音干。○“中月”，间一月也。“禫”，祭名。大祥之后，间一月而禫。“禫”者，澹澹然平安之意。丧至此，凡二十七月也。酒二宿熟者曰“醴”。醴酒味薄，乾肉味涩，先食之者，不忍遽御醇厚之味也。】汉昌邑王奔昭帝之丧，居道上不素食。霍光数其罪，而废之。【“数”，上声。○“汉”，刘氏王天下之号。“昌邑王”，名贺。昭帝崩，无子，贺嗣位。“光”，字子孟，时为大将军，废贺为海昏侯。】晋阮籍负才放诞，居丧无礼。何曾面质籍于文帝。坐曰：“卿败俗之人，不可长也。”因言于帝。曰：“公方以孝治天下，而听阮籍之重哀饮酒食肉于公坐，宜摈四裔，无令污染华夏。”【“诞”，音但。○“晋”，司马氏篡国之号。“阮籍”，人姓名，自负其才，放荡妄诞。“曾”，字颖考。籍、曾，皆晋臣。“质”，谓正言之。“文帝”，司马昭也，时为晋公。“卿”，指籍。“公”，指昭。“听”，犹许也。“重哀”，谓亲丧。“摈”，斥也。“四裔”，四夷。“华夏”，中国也。】宋庐陵王义真，居武帝忧，使左右买鱼肉珍羞，于斋内别立厨帐。会长史刘湛入，因命嚅酒炙车螯。湛正色曰：“公当今不宜有此设。”义真曰：“旦甚寒，长史事同一家，望不为异酒至。”湛起，曰：“既不能以礼自处，又不能以礼处人。”【“曘”，音暖。“螯”，音翱。“处”，上声。○“宋”，南朝刘氏篡国之号。“义真”，武帝裕之子。“居忧”，即居丧。“珍羞”，美食。“会”，遇也。“湛”，字弘仁。吴氏曰：“‘曘’，当作‘㬉’，古‘暖’字。”“炙”，烧也。“车螯”，海蛤也。】隋炀帝为太子，居文献皇后丧，每朝令进一溢米，而私令外取肥肉脯鲜，置竹筒中，以蜡闭口，衣襆裹而纳之。【“炀”，音样。“溢”，音逸。“襆”，音仆。“裹”，音果。○“隋”，杨氏据国之号。“炀帝”，名广。“溢”，一手所握也。“衣襆”，即今之袱也。】湖南楚王马希声，葬其父武穆王之日，犹食鸡臛。其官属潘起讥之曰：“昔阮籍居丧食蒸肫，何代无贤？”【“臛”，音郝。○五代之时，马殷据湖南，武穆王，即殷也。“鸡臛”，鸡肉羹也。“蒸肫”，蒸熟猪也。“何代无贤”，反辞以讥之。】然则五代之时，居丧食肉者，人犹以为异事，是流俗之弊，其来甚近也。今之士大夫，居丧食肉饮酒，无异平日，又相从宴集，腼然无愧，人亦恬不为怪。礼俗之坏，习以为常，悲夫！【“腼”，他典切。“恬”，音甜。○承上文潘起之讥而言。“五代”，梁、唐、晋、汉、周也。“腼”，面，见人之貌。“恬”，安也。“怪”，异也。】乃至鄙野之人，或初丧未敛，亲宾，则赍酒馔往劳之，主人亦自备酒馔，相与饮啜，醉饱连日。及葬，亦如之。甚者，初丧，作乐以娱尸，及殡葬，则以乐导輀车，而号泣随之。亦有乘丧即嫁娶者。噫！习俗之难变，愚夫之难晓，乃至此乎！【“敛”，去声。“劳”，去声。“啜”，昌悦切。“輀”，音而。“号”，平声。○“劳”，慰劳。“輀车”，丧车也。】凡居父母之丧者，大祥之前，皆未可饮酒食肉。【礼也。】若有疾，暂须食饮。疾止，亦当复初。必若素食不能下咽，久而羸惫恐成疾者，可以肉汁及脯醢，或肉少许，助其滋味，不可恣食珍羞盛馔，及与人燕乐。是则虽被衰麻，其实不行丧也。唯五十以上，血气既衰，必资酒肉。扶养者，则不必然耳。【“咽”，音烟。“羸”，音雷。“惫”，音败。“乐”，音雒。“衰”，音崔。“上”，上声。○“暂”，权也。“食饮”，食肉饮酒也。“羸惫”，羸瘦疲惫也。】其居丧听乐及嫁娶者，国有正法，此不复论。”【“复”，扶又切。○“法”，谓法律。】
5.24 父母之丧，中门外择樸陋之室，为丈夫丧次斩衰寝苫枕块，不脱经带，不与人坐焉。妇人次于中门之内，别室撤去帷帐衾褥华丽之物。【“樸”，音朴。“衰”，音崔。“苫”，失廉切。“枕”，去声。“经”，音迭。“撤”，直列切。○“朴”，朴素。“陋”，隘陋。“苫”，藁荐。“块”，土墼。麻在首曰“经”，在腰曰“带”。“撤”，亦去也。皆哀痛之至，有所不安而然。】男子无故，不入中门。妇人不得辄至男子丧次。【内外之辨当然。】晋陈寿遭父丧，有疾，使婢丸药。客往见之，乡党以为贬议。坐是沉滞坎坷，终身嫌疑之际，不可不慎。【“坷”，音可。○“陈寿”，人姓名。“贬议”，谓贬抑而议论之。“坐”，犹为也。“沉滞”，不振也。“坎坷”，不遇也。“嫌疑”，事之可嫌、可疑者。】
5.25 父母之丧，不当出。若为丧事，及有故不得已而出，则乘樸马，布裹鞍辔。【“为”，去声。“樸”，音朴。○“樸”，素也。】
5.26 世俗信浮屠诳诱，凡有丧事，无不供佛饭僧，云为死者灭罪资福，使生天堂，受诸快乐。不为者，必入地狱，剉烧舂磨，受诸苦楚。殊不知死者形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧舂磨，且无所施，又况佛法未入中国之前，人固有死而复生者，何故都无一人误入地狱，见所谓十王者耶？此其无有，而不足信也明矣。【“屠”，音徒。“诳”，古况切。“供”，去声。“饭”，上声。“为”，去声。“乐”，音雒。“舂”，书容切。“磨”，去声。“复”，音伏。○“浮屠”，佛氏也。“诳”，欺也。“诱”，引也。“云”，犹言也。“灭”，消也。“资”，助也。“诸”，众也。“不为”，谓不供佛饭僧也。刀到火烧，碓舂碾磨，甚言其苦楚也。“殊”，绝也。“形”，形体。“神”，神魂。佛法入中国，始于汉明帝。言前此之时，人死而复生者有矣，未尝闻有入地狱、见十王者。以未有佛法惑人，本无天堂、地狱故也。后世有死而复生，云入地狱见十王者，乃佛法所惑耳。】
5.27 《颜氏家训》曰：“吾家巫觋符章，绝于言议。汝曹所见，勿为妖妄。”【“觋”，刑狄切。○颜氏，名之推，北朝人，作《家训》。“巫”，女巫。“觋”，男巫。“符章”，即书符拜章之术，皆妖怪妄诞之事也。】
5.28 伊川先生曰：“人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐，以为乐？若具庆者，可矣。”【“为乐”之“乐”，音雒。○念父母鞠育之劬劳，故倍增悲痛。父母俱存，曰“具庆”。“可”者，可置酒张乐也。】
5.29 吕氏《童蒙训》曰：“事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后能尽吾之心，如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。”【“吕氏”，名本中，字居仁，宋正献公之曾孙，作《童蒙训》。“尽吾之心”，致其诚而已。】
5.30 或问：“簿，佐令者也。簿所欲为，令或不从，奈何？”伊川先生曰：“当以诚意动之。今令与簿不和，只是争私意。”【“佐”，去声。○“簿”者，县之佐。“令”者，县之长。“动”，感动也。】令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则惟恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人？【孟子曰：“至诚而不动者，未之有也。”】
5.31 明道先生曰：“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”【《周礼》“一命受职”，如今之第九品也。“苟”，诚也。“物”，即人也。一命犹然，况居大位者乎！】
5.32 刘安礼问“临民”。明道先生曰：“使民各得输其情。”问“御吏”。曰：“正己以格物。”【“安礼”，字立之，明道弟子。“输”，犹尽也。平易近民，使下情各得上达，则所以处之者，自无不当矣。“御”，驭也。“格”，正也。范氏曰：“未有己不能正而能正人者。”】
5.33 伊川先生曰：“居是邦不非其大夫，此理最好。”【不非议其过恶，有忠敬意。此古语而程子称之。】
5.34 《童蒙训》曰：“当官之法，唯有三事。曰‘清’，曰‘慎’，曰‘勤’。知此三者，则知所以持身矣。”【吴氏曰：“‘清’，谓廉洁不污；‘慎’，谓谨守礼法；‘勤’，谓勤于职业。能是三者，则能持身，而可以治人矣。”】
5.35 当官者，凡异色人，皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜疏绝，要以清心省事为本。【“媪”，音袄。○“异色人”，谓不务常业之人。“巫祝”，皆事鬼神者。“尼”，女僧。“媪”，牙婆也。此辈一接之，内则伺意以纳贿，外则诳人以行私，善败事害政，故当一切禁绝。“清心”，谓不以物欲累心。“省事”，谓不作无益之事。】
5.36 后生少年，乍到官守，多为猾吏所饵，不自省察。所得毫末，而一任之间，不复敢举动。大抵作官，嗜利所得甚少，而吏人所盗不赀矣，以此被重谴，良可惜也。【“少”，去声。“猾”，音滑。“饵”，音耳。“省”，音醒。“复”，扶又切。“赀”，音咨。“谴”，去战切。○“猾”，狡猾。“饵”，钓饵。“不敢举动”，为吏所制也。“不赀”，不可量也。“谴”，罪责也。】
5.37 当官者，先以暴怒为戒。事有不可当，详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？【“处”，上声。“中”，去声。○“暴怒”，怒之暴者。“中”，中理也。】
5.38 当官处事，但务著实。如涂摖文字，追改日月，重易押字，万一败露，得罪反重。亦非所以养诚心、事君不欺之道也。【“处”，上声。“著”，直略切。“摖”，音砌。“重”，平声。○“摖”，挑取也。】
5.39 王吉上疏曰：“夫妇，人伦大纲，夭寿之萌也。世俗嫁娶太蚤，未知为人父母之道而有子，是以教化不明，而民多夭。”【“疏”，所助切。○汉王吉，字子阳，琅邪人。“疏”，奏疏也。“夭”，短命也。“萌”，芽也。古者二十而嫁，三十而娶，后世反是。嫁娶太蚤，故民多夭。未知为人父母之道而有子，故教化不明。】
5.40 文中子曰：“婚娶而论财，夷虏之道也。君子不入其乡。古者男女之族，各择德焉。不以财为礼。”【“虏”，音鲁。○“文中子”，姓王，名通，字仲淹，隋之大儒也，门人私谥曰“文中子”。“不入其乡”，不与之共处也。“德”，谓男女之性行。“财”，谓男之聘财、女之资装。】
5.41 早婚少聘，教人以偷。妾媵无数，教人以乱。且贵贱有等，一夫一妇，庶人之职也。【“少”，去声。“媵”，以正切。○“偷”，薄也。“媵”，从嫁者。“乱”，真氏谓“内或陷子弟于恶，外或生僮仆之变”是也。“等”，谓妾媵之等数也。】
5.42 司马温公曰：“凡议婚姻，当先察其婿与妇之性行，及家法如何。勿苟慕其富贵。【“行”，去声。○妇家曰“婚”，男家曰“姻”。“苟”，但也。】婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，今虽富盛，安知异日不贫贱乎？【此言婿之性行当察也。“苟”，诚也。“不肖”，即不贤。】妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫，而傲其舅姑，养成骄妒之性，异日为患，庸有极乎？【“鲜”，上声。○此言妇之性行当察也。妇贤则家道盛，不贤则家道衰，故曰“所繇盛衰”。】借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？”【富贵有命，不可必得。假使得之，是亦妾妇之妾妇耳。】
5.43 安定胡先生曰：“嫁女必须胜吾家者，胜吾家，则女之事人，必钦必戒。娶妇必须不若吾家者，不若吾家，则妇之事舅姑，必执妇道。”【“安定”，地名。“先生”，名瑗，字翼之，宋泰州人。“钦”，钦敬。“戒”，戒谨。吴氏曰：“女妇之性，大率畏慕富盛而厌薄贫贱。”】
5.44 或问：“孀妇于理似不可取，如何？”伊川先生曰：“然。凡取，以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。”【“孀”，音霜。“取”，音娶，下同。○此言孀妇不可取。无夫曰“孀”。】又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”【此言孀妇不可再嫁。】
5.45 《颜氏家训》曰：“妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当佐辅君子，劝其不足。必无牝鸡晨鸣，以致祸也。”【“食”，音似。“蛊”，音古。“牝”，毗忍切。○进食曰“馈”。居中馈食，妇人主之。“预”，干也。“干”，犹主也。“蛊”，事也。“君子”，夫也。“牝鸡”，雌鸡也。“牝鸡晨鸣”，妇人预政、干蛊之喻也。妇人预政、干蛊，则有败亡之祸矣。】
5.46 江东妇女，略无交游其婚姻之家。或十数年间，未相识者，唯以信命赠遗，致慇懃焉。【“遗”，音位。○“江东”，大江之东。“略无交游”，绝不与外人往还也。“以”，用也。“信命”以言，“赠遗”以物，皆所以通慇懃之意。】邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风乎？【“邺”，音业。“造”，土到切。○“邺下”，古之相州。“造请”，谓谒人于外。“逢迎”，谓延客于家。“恒”“代”，皆燕、赵间地名。燕太子丹不爱后宫美女以结士，故其遗风如此。】
5.47 夫有人民，而后有夫妇；有夫妇，而后有父子；有父子，而后有兄弟。一家之亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。【“夫”，音扶。○“三亲”，夫妇、父子、兄弟也。“九族”，高、曾、祖、父、己身，及子、孙、曾、元九者及旁亲也。“笃”，厚也。三亲于人伦为重，不厚则无所不薄矣。】兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。【吴氏曰：“兄弟同出于父母，故形分而气同。‘左提右挈’，谓父母左手引兄以行，右手挈弟以走也。‘前襟后裾’，谓兄前挽父母之襟，弟后牵父母之裾也。‘服’，著也。”】及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。【“衰”者，相爱之情衰也。】娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。唯友悌深至，不为傍人之所移者，免夫！【“娣”，音弟。“姒”，音似。“为”，去声。○长妇为“姒”，少妇为“娣”。“疏薄”，谓娣姒。“亲厚”，谓兄弟。“节量”，犹言裁处。“傍人”，亦谓娣姒。“免”者，免于衰也。】
5.48 柳开仲涂曰：“皇考治家孝且严。旦望，弟妇等拜堂下，毕，即上手低面，听我皇考训诫，曰：‘人家兄弟无不义者，尽因娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，渐渍日闻，偏爱私藏，以致背戾，分门割户，患若贼雠，皆汝妇人所作。男子刚肠者，几人能不为妇人言所惑？吾见多矣。若等宁有是耶？’退则惴惴，不敢出一语。为不孝事，开辈抵此赖之，得全其家云。”【“上”，上声。“渐”，音尖。“渍”，音恣。“背”，音佩。“戾”，音利。“惴”，之瑞切。○“开”，字仲涂，宋大名人。父没，称“皇考”。“旦”，谓朔旦。“上手”，义手也。“渐渍”，为谮言如水之浸润不骤也。“偏爱”，各有所欲也。“私藏”，各有所蓄也。“若”，汝也。“惴惴”，恐惧之貌。“抵此”，犹言至今。“全”，谓不分异。“云”，语辞。】
5.49 伊川先生曰：“今人多不知兄弟之爱，且如闾阎小人，得一食，必先以食父母，夫何故？以父母之口重于己之口也。得一衣，必先以衣父母，夫何故？以父母之体重于己之体也。至于犬马亦然。待父母之犬马，必异乎己之犬马也。独爱父母之子，却轻于己之子，甚者至若雠敌，举世皆如此，惑之甚矣！”【“夫”，音扶，下同。“衣”，去声。○“闾阎”，里巷之门也。“仇敌”，仇雠相敌也。“惑”，谓蔽惑而不知轻重也。夫爱父母之口、体、犬马，重于己之口、体、犬马者，天理之明也。爱父母之子轻于己之子者，人欲之蔽也。推其所明而达之于其所蔽，则弟矣。】
5.50 横渠先生曰：“《斯干》诗言：‘兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。’言兄弟宜相好，不要相学，犹似也。人情大抵患在施之不见报，则辍故恩不能终，不要相学，己施之而已。”【“好”，如字。“辍”，音拙。“己”，音纪。○《斯干》，《小雅》篇名。“式”，语辞。“好”，和好。“辍”，止也。朱子曰：“不要相学，是不要相学其不好处。如兄能爱其弟，弟却不恭其兄，兄岂可学弟之不恭，而遂忘其爱？但当尽其爱而已。如弟能恭其兄，兄却不爱其弟，弟岂可学兄之不爱，而遂忘其恭？但当尽其恭而已。”】
5.51 伊川先生曰：“近世浅薄，以相欢狎为相与，以无圭角为相欢爱。如此者，安能久？若要久，须是恭敬。君臣、朋友，皆当以敬为主也。”【“欢狎”，为欢好而亵狎也。“无圭角”，谓去方而为圆也。】
5.52 横渠先生曰：“今之朋友，择其善柔，以相与拍肩执袂，以为气合。一言不合，怒气相加，朋友之际，欲其相下不倦。故于朋友之间，主其敬者，日相亲与，得效最速。”【“袂”，音寐。○“善柔”，谓善为柔媚。“气合”，谓意气相合。“相下”，谓彼此相让。“效”，即忠告，善道之益也。】
5.53 《童蒙训》曰：“同僚之契，交承之分，有兄弟之义。至其子孙，亦世讲之。前辈专以此为务，今人知之者，盖少矣。又如旧举，将及尝为旧任按察官者，后己官虽在上，前辈皆辞避，坐下坐。风俗如此，安得不厚乎？”【“分”，音问。“将“，去声。○“交承”，新旧官交代也。“举将”，举主也。】
5.54 范文正公为参知政事时，告诸子曰：“吾贫时，与汝母养吾亲。汝母躬执爨，而吾亲甘旨，未尝充也。今而得厚禄，欲以养亲，亲不在矣。汝母亦已早世，吾所最恨者。忍令若曹享富贵之乐也？【“爨”，取乱切。“乐”，音雒。○公，名仲淹，字希文，谥“文正”，宋吴县人。公二岁而孤。“亲”，谓母也。“爨”，炊爨也。“甘旨”，美味也。“早世”，早没也。“若曹”，汝辈也。】吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏。然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者，吾安得不恤也？自祖宗来，积德百余年，而始发于吾得至大官。若独享富贵，而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜入家庙乎？”于是恩例俸赐，常均于族人，并置义田宅云。【“恩例”，异数也。“俸赐”，常典也。范氏义庄，人日食米一升，岁衣缣一匹。嫁娶丧葬，皆有给。】
5.55 司马温公曰：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟。及家众，分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食。及吉凶之费，皆有品节，而莫不均一。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。”【“称”，去声。“赢”，音盈。○“礼”，先王所制。“法”，国家所立。“御”，统也。“家众”，婢仆辈也。“职”，如主庖廪、掌田园之类。“事”，如治产业、给征役之类。“量入以出”，入多则出多，入少则出少也。“称家以给”，有则丰，无则俭也。“吉凶”，谓冠婚丧祭之事。“品节”，言其当。“均一”，言其平。“冗”，杂。“赢”，剩。“备”，防也。“不虞”，谓不可虞度之事，如水火盗贼之类。此皆制财用之节也。】
右广明伦【李氏曰：“首十四章，广父子之亲。次十章，广君臣之义。次八章，广夫妇之别。次四章，广长幼之序。次三章，广朋友之交。末二章，通论五伦之义。”】
5.56 董仲舒曰：“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”【“谊”，义同。○“仲舒”，汉广川人。“仁”者，心之德。“仁人”者，无私欲而有其德者也。“义”者，人心之裁制。“道”者，天理之自然。“功”，功效也。朱子曰：“‘道’，是大纲说；‘义’，是就一事上说。正义未尝不利，明道岂必无功，但不先以功利为心耳。”】
5.57 孙思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”【“行”，去声。○“思邈”，唐京兆人。“胆大”，谓敢为；“心小”，谓畏敬。“智圆”，谓通变；“行方”，谓有守。】
5.58 古语云：“从善如登，从恶如崩。”【“古语”，《国语》。升高曰“登”，坠下曰“崩”。朱子曰：“善者，天命所赋之本然。恶者，物欲所生之邪秽。”真氏曰：“‘从善如登’，善难进也。‘从恶如崩’，恶易陷也。”】
5.59 孝友先生朱仁轨，隐居养亲，尝诲子弟曰：“终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。”【先生，字德容，“孝友”，私谥也，唐亳州人。“畔”，田界也。“终身让路”，无枉百步之时；“终身让畔”，无失一段之时。何惮而不为乎！】
5.60 濂溪周先生曰：“圣希天，贤希圣，士希贤。”【“濂溪”，地名。先生，名敦颐，字茂叔，宋道州人。朱子曰：“‘希’，望也。”】伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。【朱子曰：“皆贤人之事也。”又曰：“‘三月’，言其久。‘仁’者，心之德。‘不违仁’者，无私欲而有其德也。”吴氏曰：“‘若挞于市’，言耻之甚也。”】志伊尹之所志，学颜渊之所学。【朱子曰：“此言士希贤也。”】过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。”【朱子曰：“三者，随其用力之浅深，以为所至之近远，不失令名，以其有为善之实也。”】
5.61 圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。【“行”，去声。○“圣人之道”，仁义中正而已矣。积于中为“德行”，道之体也；发于外为“事业”，道之用也。“陋”，谓卑陋。】
5.62 仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也，噫！【朱子曰：“喜其得闻而改之。”“规”，规谏。“悟”，悔悟。“噫”，伤痛声。过不改，则为恶而速祸矣。】
5.63 明道先生曰：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反复入身来，自能寻向上去。下学而上达也。”【“约”，犹收也。“下学而上达”，“下学”，人事；“而上达”，天理也。朱子曰：“所谓‘反复入身来’，不是将已纵出底收拾转来，只是知。求则心便在，便是反复入身来。”又曰：“能求放心，则志气清明，义理昭著，而可以上达矣。】
5.64 心要在腔子里。【“腔”，音羌。○“腔子”，犹言身子耳。朱子曰：“心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，而不可有顷刻之不存者也。一不自觉，而驰骛飞扬，以徇物欲，于躯壳之外，则一身无主，万事无纲，虽其俯仰顾盼之间在己，不自觉其身之所在矣。”又曰：“敬便在腔子里。”】
5.65 伊川先生曰：“只整齐严肃，则心便一。一则自无非辟之干。”【“辟”，音僻。○“整齐严肃”，如正衣冠、尊瞻视之类。“一”，专一也。卢氏曰：“外面整齐严肃，则内面便一。内面一，则外面便无非僻之干。”】
5.66 伊川先生甚爱《表记》“君子庄敬日强，安肆日偷”之语。盖常人之情才放肆，则日就旷荡；自简束，则日就规矩。【《表记》，《礼记》篇名。“强”，强立也。“偷”，偷惰也。“常人”以下，程子释《记》之言。“规”，所以为圆之器；“矩”，所以为方之器，喻礼度也。周氏曰：“‘安肆日偷’，亦言君子者，谓虽为君子，或安肆则日入于偷也。”】
5.67 人于外物奉身者，事事要好。只有自家一个身与心，却不要好。苟得外物好时，却不知道自家身与心，已自先不好了也。【“外物之奉身”，如饮食、衣服、宫室之类。“身不好”，谓身不简；“心不好”，谓心不收。】
5.68 伊川先生曰：“颜渊问‘克己复礼’之目。孔子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’【朱子曰：“‘克’，胜也。‘己’，谓身之私欲也。‘复’，反也。‘礼’者，天理之节文也。‘目’，条件也。‘非礼’者，己之私也。‘勿’者，禁止之辞。是人心之所以为主而胜私，复礼之机也。”】四者，身之用也。由乎中而应乎外，制乎外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。”因箴以自警。【视、听、言、动，皆身之用，由心而出者也。非礼勿视、听、言、动，所以制外而养心也。“事”，从事也。“进”者，进步。“几”，及之意。“服”，著也。“膺”，胸也，奉持而著之心胸之间也。朱子曰：“繇中应外，泛言其理如此耳。制外养中，方是说做工夫处。”】其《视箴》曰：“心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。”【“操”，平声。○心之体，本自虚明，而其用则随物而应，无有形迹。操而存之之要，以视为则而已。盖物欲之蔽，交接于前，则心随之以迁，此非礼之视，所以当制也。制之于外，克己也。以安其内，复礼也。至于真积力久，则诚矣。诚者，从容不勉者也。朱子曰：“人之视听言动，视最在先，为操心之准则。”】其《听箴》曰：“人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。”【“性”，即理也。人之秉彝，乃得于天之正理也。听非礼，则心之知为物所引诱，与之俱化而正理遂亡矣。惟彼先觉之人，卓然自立，知其所当止而志有定向，故能防闲其邪妄于外，而存其实理于内，自然非礼勿听之也。】其《言箴》曰：“人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞。”【“躁”，音灶。“好”字，叶去声。“易”，音异。“诞”，音但。“忤”，音误。○“宣”，布也。人心有动于内，因言以宣于外，所谓“言者，心之声也”。“发”，发言也。言不烦躁则心安静，言不妄诞则心专一。“矧”，况也。“枢机”，喻言说，见范鲁公诗。“戎”，兵也。“好”，善也。谓言能兴戎出好，且召吉凶荣辱也。伤于轻易则妄诞，伤于烦多则支蔓，己放肆则忤于人，出者逆则来者违。四者，言之病也。“道”，言也。“钦”，敬也。“训辞”，训戒之辞，即“非法不道”也。】其《动箴》曰：“哲人知几，诚之于思。志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。”【“几”，平声。“行”，去声。“造”，音操。○“思”者，动于心也。惟知几之哲人，能诚之。“为”者，动于身也。惟励行之志士，能守之。二者虽不同，然皆顺理则安裕，从欲则危险也。动于心，造次而能念；动于身，战兢而自持，内外交致其力也。习之久而与气质之性俱成，则贤亦圣矣。故曰“同归”。一说：“圣”，性之也，谓“哲人”。“贤”，习之也，谓“志士”。及其成功，则一也。故曰“同归”。朱子曰：“此章问答，乃传授心法切要之言。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。”】
5.69 伊川先生言：人有三不幸，少年登高科，一不幸；席父兄之势为美官，二不幸；有高才、能文章，三不幸也。”【“幸”，犹庆也。“席”，犹藉也。少年登高科者，学未优。藉势为美官者，人不称。有高才、能文章者，恒无德以将之。此三者，皆不足以致远，故谓之“不幸”。】
5.70 横渠先生曰：“学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间、燕游之乐耳。”【“乐”，音雒。○“舍”，弃也。“猷为”，谋猷、作为也。“下民”，下等之人也。“一致”，犹言同归。“逾”，过也。】
5.71 范忠宣公戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。”【公，名纯仁，字尧夫，“忠宣”，谥也，文正公之子。朱子曰：“‘恕’，是推去的，于己不当下‘恕’字。若欲修润其语，当曰‘以爱己之心爱人’。”吴氏曰：“‘恕’字之义，范公盖以‘宽恕’为言。”】
5.72 吕荥公尝言：“后生初学，且须理会气象。气象好时，百事是当。气象者，辞令、容止、轻重、疾徐，足以见之矣。不惟君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。”【“当”，去声。○公，名希哲，字原明，宋东莱人，封荥阳郡公。“理会”，谓省察矫揉之。“辞令”出诸口，“容止”见诸身，乃德之符也。故端重安徐者，为君子、为贵、为寿；轻浮躁疾者，为小人、为贱、为夭。熊氏曰：“‘气象’，不过言、貌二者而已。”】
5.73 攻其恶，无攻人之恶。盖自攻其恶，日夜且自点检，丝毫不尽，则慊于心矣，岂有工夫点检他人耶？【“慊”，苦簟切。○“攻”，专治也。“攻其恶，无攻人之恶”，孔子之言也。“盖”，发语辞。士之检身，一念恶未尽去，即有愧于心矣，何暇责人哉？】
5.74 大要前辈作事多周详，后辈作事多阙略。【“大要”，犹言大抵。“周”则无阙，“详”则不略。用心勤密则“作事多周详”，用心疏怠则“作事多阙略”。】
5.75 “恩雠分明”，此四字非有道者之言也。“无好人”三字，非有德者之言也。后生戒之。【孔子曰“以德报德，以直报怨”，是恩雠不当分明也。孟子曰“人皆可以为尧舜”，是世未尝无好人也。】
5.76 张思叔座右铭曰：“凡语必忠信，凡行必笃敬，饮食必慎节，字画必楷正。”【“行”，去声。○“思叔”，名铎，宋河南人。“铭”者，自警之辞。“慎”，谓不苟食；“节”，谓不恣食。“楷”，谓不草率；“正”，谓不偏邪。】容貌必端庄，衣冠必肃整，步履必安详，居处必正静。【“处”，上声。○“皆”，敬也。】作事必谋始，出言必顾行，常德必固持，然诺必重应。见善如己出，见恶如己病。【“行”，去声。○事谋于始则无后悔，言顾其行则非虚言。“常德”，平常之德，持之固则不失。“然诺”，皆应辞。应之重则思践。“如己出”，冀己亦有是善也。“如己病”，恐己亦有是恶也。】凡此十四者，我皆未深省，书此当座隅，朝夕视为警。”【“省”，察也。“警”，戒也。】
5.77 胡文定公曰：“人须是一切世味淡薄方好，不要有富贵相。孟子谓：‘堂高数仞，食前方丈。侍妾数百人，我得志不为。’学者须先除去此等。尝自激昂，便不到得坠堕。【“一切世味”，如饮食、衣服、居室之类。“淡薄”，谓食取充腹，衣取蔽形，居室取蔽风雨也。“富贵相”，骄奢之态也。八尺曰“仞”。“方丈”，食馔列于前者，方一丈也。此所谓“富贵相”也。“激昂”，犹奋发也。“坠堕”，皆落也。不以富贵为事，尝自激昂而为善，则不沦于污下矣。】常爱诸葛孔明，当汉末，躬耕南阳，不求闻达。后来虽应刘先主之聘，宰割山河，三分天下，身都将相，手握重兵，亦何求不得？何欲不遂？乃与后主言：‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。臣身在外，别无调度，不别治生，以长尺寸。若死之日，不使廪有余粟，库有余财，以负陛下。’及卒，果如其言，如此辈人，真可谓大丈夫矣。”【“握”，一角切。“调”，去声。“度”，去声。○“南阳”，地名。“先主”，汉昭烈也，尝三顾武侯于草庐之中。“宰”，宰制。“割”，分割。“三分天下”，谓昭烈居蜀，曹操居中原，孙权居江南，分天下为三国也。“都”，犹居也。“握”，犹掌也。“成都”，郡名。百亩为“顷”。“饶”，亦余也。“调度”，犹言区画长。“增”，益也。“尺寸”，犹言毫末。背恩忘德曰“负”。躬耕南阳，若将终身；及为将相，志惟兴汉。孟子称“大丈夫，贫贱不能移，富贵不能淫”，武侯有之矣。】
5.78 范益谦《座右戒》曰：“一，不言朝廷利害边报差除；二，不言州县官员长短得失；三，不言众人所作过恶；四，不言仕进官职、趋时附势；五，不言财利多少、厌贫求富；六，不言淫媟戏慢、评论女色；七，不言求觅人物、干索酒食。”【“媟”，音屑。“评”，音平。“觅”，音密。“索”，音色。○“益谦”，名冲，宋人。“利害”，谓事有利有害也。“边报”，边境之报也。遣使曰“差”，授官曰“除”。无心失理为“过”，有心悖理为“恶”。“媟”，狎也。“淫媟戏慢”，皆邪僻之事。“觅”“干”“索”，皆求也。】又曰：“一，人附书信不可开拆沉滞；【“开拆”，则干人之私。“沉滞”，则误人之托。】二，与人并坐不可窥人私书；【“窥”，窃视也。“私书”，亲故之书也。】三，凡入人家不可看人文字；【“文字”，如书简簿籍之类。】四，凡借人物不可损坏不还；【“物”，如书籍、器物之类。】五，凡噢饮食，不可拣择去取；【谓拣择以去其不可意者，而取其可意者。】六，与人同处不可自择便利；【如夏择清凉，冬择和暖之类。】七，见人富贵不可叹羡诋毁。【“诋”，音底。○慕之则叹羡，恶之则诋毁。】凡此数事，有犯之者，足以见用意之不肖。于存心修身，大有所害，因书以自警。”【凡此数事，学者所当察之于念虑之萌，谨之于事为之著者也。】
5.79 胡子曰：“今之儒者，移学文艺干仕进之心，以收其放心而美其身，则何古人之不可及哉？父兄以文艺令其子弟，朋友以仕进相招，往而不返，则心始荒而不治万事之成，咸不逮古先矣。”【“胡子”，名宏，字仁仲，文定公之子。言今之儒者，学文艺而干仕进，其用心最勤。能移此心以存心修身，虽古人亦可及也。“往而不返”，谓心驰逐于文艺仕进而不知返也。心者，万事之本。心既荒，故万事之成皆不及古之人矣。】
5.80 《颜氏家训》曰：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。【“夫”，音扶。○“开心明目”，犹言推极知识也。“利”者，行无不得之谓。】未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腰，惕然惭惧，起而行之也。【“腰”，音輀。“惕”，他历切。○“先意”，道迎父母之善意也。“惕然惭惧”意，吴氏曰：“先意而承顺颜色，怡声而低下其气，所谓‘养志’也。不惮己之疲劳，以营奉甘腝之饮食，所谓‘养口体’也。此皆古人之所行者，今因读书学问而知之，故必惕然惭惧，兴起而必欲行之也。后五者文意皆仿此。”】未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。【“守职无侵”，有官守者修其职，有言责者尽其忠也。“见危授命”，知有君而不知有身也。“不忘诚谏”，以利社稷，知有国而不知有家也。“恻然”，感念意。】素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。【“瞿”，音句。○“素”，平日也。“骄”，矜，“奢”，纵，役于气者也。“自牧”，自处也。“礼”以律人，“敬”以立己。“瞿然自失”貌，收敛其容，抑下其志，则不骄奢矣。】素鄙悋者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷卹匮，赧然悔耻，积而能散也。【“悋”，音吝。“恶”，乌故切。“赒”，音周。“卹”，恤同。“赧”，乃板切。○“鄙”，鄙陋。“悋”，悋啬。“欲”，贪欲也。盈则溢，故可忌。满则覆，故可恶。“匮”，乏也。“赧然”，惭而面赤之貌。积财而能散施，则不鄙吝矣。】素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也。【“悍”，音旱。“黜”，音出。“苶”，音捏。“沮”，再吕切。“丧”，去声。“胜”，音升。○猛暴强悍，刚恶也。黜己自退，抑也。“齿弊舌存”，喻强死而弱生也。“含垢”，犹言忍耻。“藏疾”，犹言隐恶。“众”，谓众人。“苶然沮丧”貌，谓自沮丧其暴悍之气也。】素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐惧也。【“怯”，乞叶切。“懦”，音糯。○“怯”，耎。“懦”，弱，柔恶也。“达生委命”，达生死之常理，而委之命也。“求福不回”，不为回邪之行，以求福也。“勃然奋厉”貌，谓奋发振厉，以去其怯懦也。】历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚，学之所知，施无不达，世人读书，但能言之，不能行之，武人俗吏，所共嗤诋，良由是耳。【“去”，上声，下同。“嗤”，音笞。“诋”，音邸。○“兹”，指上文六者而言。“皆然”，谓皆如此，取法古人也。人能勇于力行，虽或未至尽善，而气习之偏驳泰甚者，亦必克而去之矣。盖学之所知者，能力行之，自无不达也。“达”，即周子所谓行之利也。“嗤”，笑也；“诋”，毁也。】又有读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列，人疾之如讐敌，恶之如鸱枭。如此以学求益，今反自损，不如无学也。”【“枭”，音鸮。○“鸱枭”，恶鸟。】
5.81 伊川先生曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而其他则未有如《论》《孟》者。故学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”【《大学》之书，古之大学所以教人之法。孔子诵而传之，以诏后世者也。“德”，之为言得也，行道而有得于心也。“门”，以比《大学》之书。盖入德必由乎《大学》，譬之入室必由乎门也。“为学次第”，谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，有先后之序也，是指《大学》而言。】
5.82 凡看《语》《孟》，且须熟读玩味，将圣人之言语切记，不可只作一场话说。看得此二书切己，终身尽多矣。【孔、孟之言，皆实理也。熟读其辞，玩味其理，而著之于己，则终身用之不能尽矣。】
5.83 读《论语》者，但将弟子问处便作己问，将圣人答处便作今日耳闻，自然有得。若能于《论》《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质。【读书，当体认归己，不徒诵说而已。辅氏曰：“‘将来涵养成’，谓后来涵养成就也。”新安陈氏曰：“‘甚生气质’，谓愚者明，柔者强，生出好气质也。”】
5.84 横渠先生曰：“《中庸》文字，辈直须句句理会过，使其言互相发明。”【“理会”，谓深求玩味之。“互”，交互也。朱子曰：“张子之言，真读书之要法。不但可施于《中庸》也。”】
5.85 六经须循环理会，尽无穷。待自家长得一格，则又见得别。【古者以《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》为“六经”。“循环”，谓周而复始。此“理会”，亦谓深求玩味也。“尽无穷”，谓义理无穷尽也。“长一格”，谓学有进也。学进，则所见益高矣。】
5.86 吕舍人曰：“大抵后生为学，先须理会所以为学者何事。【“舍人”，吕本中也，尝为中书舍人。此“理会”，犹言识得也。盖学所以为道，如下文行止语默，须要尽合道理。及求古圣贤用心，竭力从之是已，非为作文章、取官禄计也。后生为学，先须识得此意。然后志定而德业可成。】一行一住，一语一默，须要尽合道理。【默，不言也。】学业，则须是严立课程，不可一日放慢。每日须读一般经书，一般子书，不须多，只要令精熟。须静室危坐，读取二三百遍，字字句句，须要分明。又每日须连前三五授，通读五七十遍。须令成诵，不可一字放过也。史书，每日须读取一卷或半卷以上，始见功。须是从人授读，疑难处便质问，求古圣贤用心，竭力从之。【“难”，去声。○“经书”，圣人之书。“子书”，贤人之书。“史书”，纪事之书。“危坐”，犹正坐也。“质”，正也。经书、子书，必读之精熟，反覆玩味，然后文义可通。史书必读一卷、半卷以上，然后事之本末可见。皆必从师友授而读之，有疑难则取正审问，乃不差也。如是以求古圣贤所以用心，而尽力从之，道将为我有矣。】夫指引者，师之功也。行有不至，从容规戒者，朋友之任也。决意而往，则须用己力，难仰他人矣。”【“从”，音聪。“仰”，去声。○“仰”，资也。】
5.87 吕氏《童蒙训》曰：“今日记一事，明日记一事，久则自然贯穿。今日辨一理，明日辨一理，久则自然浃洽。【“穿”，去声。“浃”，音接。“洽”，音匣。○此致知之事。“久”，谓日日如此，无间断也。“贯穿”，通透也。“理”，即事中之理。“辨”，谓辨其是非。“浃洽”，谓心与理相涵矣。】今日行一难事，明日行一难事，久则自然坚固。【此力行之事。“坚固”，则身与事相安矣。】涣然冰释，怡然顺理，久自得之，非偶然也。”【释，消也。林氏曰：“涣然解散，如春冰之释。怡然喜悦，而众理皆顺。”】
5.88 前辈尝说：“后生才性过人者，不足畏。惟读书寻思推究者，为可畏耳。”又云：“读书，只怕寻思。盖义理精深，惟寻思用意，为可以得之。卤莽厌烦者，决无有成之理。”【“卤”，音鲁。“莽”，母党切。○“卤莽”，不用心也。熊氏曰：“人有才，贵乎有学。非学，无以充其才。有学，贵乎有思。非思，无以充其学。故后生可畏者，非以其才之难。既能学，而又能思者，为难也。夫义理，散在简册之中。圣贤之言，不可以粗看，不可以浅窥。若卤莽厌烦，则何由知圣贤用心，而穷其义理乎？”】
5.89 《颜氏家训》曰：“借人典籍，皆须爱护。先有缺坏，就为补治。此亦士大夫百行之一也。【“为”“行”，并去声。○“百行”，大而忠君孝亲，小而手容恭、足容重，皆是。借人器物，皆须保护，况书籍乎？或先损坏，即为修补完好，实士君子之一行也。】济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败。人不厌其求假焉。【“卷”，音捲。○“济阳”，县名。“禄”，字彦遐。“竟”，终也。“假”，借也。读书虽遇急事，必整束而起，此亦可见其处事敬谨，宜乎人不厌其求借也。】或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾所点污，风雨虫鼠所毁伤，实为累德。吾每读圣人书，未尝不肃敬对之。其故纸有五经词义及圣贤姓名，不敢他用也。”【“籍”，音席。“污”“累”，并去声。○“狼籍”，草而卧去则秽乱，故物之散乱曰“狼籍”。“部帙”，书册卷帙也。散污经书，实累大德。故颜氏书以为世戒。且云：旧纸，有经书之文、圣贤之姓名，皆不当别用，所以“广敬”也。】
5.90 明道先生曰：“君子教人有序，先传以小者、近者，而后教以大者、远者。非是先传以近、小，而后不教以远、大也。”【“小”者、“近”者，谓洒扫、应对、进退之节。“大”者、“远”者，谓明德、新民之事。】
5.91 明道先生曰：“道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也，乘其迷暗，今之入人也，因其高明。【“道”者，圣人之道也。“异端”，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨、老、佛是也。“昔之害”，谓杨、墨；“今之害”，谓佛氏。叶氏曰：“浅近，故迷暗者为所惑。深微，故高明者反陷其中。”朱子曰：“杨、墨只是硬恁地做‘为我’‘兼爱’，做得来也浅，不能惑人。佛氏最有精微动人处，从他说愈深，愈害人。”又曰：“他劈初头便错了。如‘天命之谓性’，他把这个便都做空虚说了。吾儒见得都是实。”】自谓之穷神知化，而不足以开物成务，言为无不周遍，实则外于伦理。穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。【“言为”，夏氏曰：“所言、所为也。”佛氏空寂之教，自谓通神明之德，知变化之道，语大包法界，语小入微尘，或陈说道德，指陈心性，皆朱子所谓“弥近理而大乱真者”也。“开物”，谓人所未知者开发之；“成务”，谓人之欲为者成全之。如三皇五帝，造书契，教稼穑，制衣服、宫室之类是也。“伦理”，谓父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦，有亲、义、别、序、信之理也。“尧舜之道”，即伦理也。“浅陋固滞”，如刑名术数之说，记诵词章之习，皆是道不明。故天下之学，不入于浅陋固滞，必入于佛氏之空寂。】自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。【杨、墨、老、佛，皆“邪诞妖妄之说”也。“涂”，犹塞也。“溺”，犹陷也。“胶”，犹泥也。“觉”，悟也。言其迷溺之深，如醉如梦，自生至死，而不悟也。】是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。”【“正路”，喻圣道。“蓁”，草盛貌。“芜”，荒也。“辟”，开也。】
右广敬身【李氏曰：“首十六章，广心术之要。次四章，广威仪之则。次三章，广衣服之制及饮食之节。后十三章，通论为学之道。”】
御定小学集注卷五