【见《学习〈实践论〉辅导报告》题注。】
(一九六四年、一九六五年)
《矛盾论》这篇文章眉目很清楚，毛主席标了许多小标题，为了讲起来方便、并抓着要点，把几个问题合并了一下，讲以下四个问题。
1.对立统一规律是辩证法的核心
矛盾规律是辩证法的核心。
有的同志问：恩格斯对辩证法提出三条规律，为什么不能并列，为什么说对立统一规律是辩证法的核心?
马克思、恩格斯讲辩证法，讲三个基本规律。那时是建立马克思主义的时期，讲马克思主义哲学，需要把辩证法各个方面的规律讲清楚。同时，马克思主义哲学与黑格尔的哲学有联系，要说明马克思主义的哲学从黑格尔哲学那里吸收了一些什么有价值的东西。归纳起来，黑格尔的哲学最有价值的是三个基本规律。马克思接受了黑格尔的哲学并加以改造，他没有着重讲核心。列宁特别突出地指出对立统一规律是核心，这是一个发展。列宁提出这个问题，也不是偶然的，也是从实践中、斗争中来的。列宁一方面反对资产阶级，一方面反对修正主义。当时修正主义反对马克思主义哲学，一是反对它的唯物论，一是反对它的辩证法，着重破坏它的对立统一规律。因此，列宁特别突出地讲对立统一规律。
毛主席的《矛盾论》，继承并发展了列宁的思想。列宁讲辩证法核心的时候，曾说：“可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一学说。这样就会抓住辩证法的核心，可是，这需要说明和发挥”。“需要说明和发挥”这句话，可以说是列宁在学习上的遗嘱。列宁提出了这个问题，但没有来得及系统地说明、发挥这个问题。毛主席的《矛盾论》可以说是实现了列宁的遗嘱，系统地说明和发挥了列宁提出的问题。
所谓对立统一规律是辩证法的核心，其意思就是《矛盾论》上讲的，我们只要能够把对立统一规律本身各方面的问题弄清楚了，那就基本上懂得了辩证法。学辩证法，不要按照教科书那样，枝枝节节地学许多具体问题，不要泛泛地去研究三个规律和一些范畴，而应该集中力量，研究对立统一规律。对立统一规律搞清楚了，其他问题就可以搞清楚。什么质和量、肯定和否定，就可以得到自然地解决。每个规律都是和对立统一规律有关系的。比如质和量的互相转化，实际是质和量的对立统一。否定之否定规律，实际上就是肯定和否定的对立统一。由肯定转为否定，由否定又变为新的肯定，就是否定之否定。今天我们在这里听课是工作，算是肯定，工作一天要休息，又转化为否定，休息完了明天又工作，又是新的肯定。这就算是否定之否定。肯定和否定互相转化，也可以用对立统一规律来说明。所以，辩证法的规律、范畴，都是可以用对立统一规律来说明。
因此，辩证法的其他规律不能跟对立统一规律平列看待。其他的规律当然也是基本规律，但基本规律也有主要的和次要的。毛主席的著作着重发挥了列宁的上述思想。《矛盾论》里系统发挥了。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中又进一步发挥了这个思想。
要了解事物为什么发展，首先要了解对立统一规律。事物发展的根本原因在什么地方，就是因为一切事物发展的原因是它的内部矛盾。事物发展的原因，不能说是量变到质变，也不能说是否定之否定。有些反对辩证法的人说：“辩证法就是否定的否定。”这是曲解。一切事物发展的根本原因就是事物的内部原因，除非你坚持形而上学，不承认世界上的东西会发展。如承认世界的一切都在发展，就得承认事物有矛盾，而且内部的矛盾是事物发展的根本原因，不承认这一点，事物发展就得不到说明。如果你说发展没有内部原因，而是外部来的，那就很危险，就有脱离唯物论而成唯心论，承认有神论、承认宗教的危险。如果你有这种想法，你把整个世界发展看成为外来的原因，和尚、道士、牧师就可以钻这个空子说，整个世界发展是外来的原因，只有神仙、上帝才能推动世界发展。
所以，承认世界发展，要坚持彻底的唯物论，一定要肯定世界上一切事物自己本身有矛盾，而自己本身矛盾是事物发展的原因。事物发展是由自己内部力量，内部力量即内部矛盾。彻底的唯物论一定是辩证法的唯物论。辩证法就是要承认一切事物运动发展都是由于事物内部原因，事物本身的原因而产生的，由事物内部的矛盾而产生的。没有矛盾，就没有动力；没有矛盾，还有什么发展?
如果一个人自己本身没有矛盾，自己的工作只有成绩，没有毛病，已经够了，那还怎样前进?没有矛盾，也就没有发展动力了，也就不能向前发展了。只有把工作“一分为二”，我的工作应当肯定什么，否定什么，改正什么，发展什么，然后才有可能看到我要怎样发展。一定要承认矛盾，承认发展，要“一分为二”；如果你不承认矛盾，不承认自己工作有矛盾，就会停止前进，甚至倒退。“固步自封、骄傲自满”，就是因为不承认矛盾，不承认自己的工作有矛盾，这个问题在历史上有很多教训。
不承认矛盾，就不能前进。事物内部矛盾是事物发展的第一位原因，是发展的依据。毛主席在《两种宇宙观》这一节里讲得很清楚，任何时候都是承认事物内部原因是发展的根据，是第一位原因；外因也有作用，但不能成为根据，不能起最后决定的作用；只能在某种条件、时间、某种情形下起某种决定作用，但不能决定事物发展的根本方向。决定事物发展的根本方向是内因。批评与自我批评，批评是外因，自我批评是内因。外因也是不可少的，批评是帮助，但是人的思想问题最后解决一定要靠自我批评。一个人犯了错误，如果没有真正的自我批评，别人的帮助也不能真正起作用；如果有认真的自我批评，对于自己的进步就会起很大的推进作用。
所以，承认对立统一规律是辩证法的核心，主要是认为事物发展的根本原因是内部原因。在实际工作中，在思想工作中，首先要抓内部原因，当然也不能忽视外部原因。
所谓矛盾是“一分为二”，矛盾是对立统一，因为矛盾是一个东西内部分为对立的两个方面。列宁在《谈谈辩证法》中，开始用过“一分为二”的提法，“统一物分成两个部分”。毛主席把这个思想进一步发展了，他在1957年莫斯科会议上就提出这个问题，他说“一分为二”是普遍现象，任何事物都是“一分为二”的。我们观察事物、检查工作、解决问题，都要用“一分为二”的方法。所谓“一分为二”就是暴露矛盾，看起来统一的东西没有矛盾，但是要把它暴露出来，加以分析。毛主席在合作化运动中把中农“一分为二”，分为上中农、下中农。这个“一分为二”起了很大作用，过去认为中农是动摇阶级，而没有加以分析，现在把中农“一分为二”，对农村工作有很大意义。客观事物是“一分为二”，我们的方法也是“一分为二”。对任何问题都要“一分为二”。
党内的矛盾也是这样。团结—批评—团结，批评就是一分为二，第二个团结是在更高的基础上的团结。把错误分出去，然后才能真正团结。犯错误也是“一分为二”，一种是改正错误，一种是离开革命队伍转化出去，这都叫“一分为二”。我们党的历史也是这样，经过了两种“一分为二”，陈独秀分裂出去了，受他影响的跟他划清界限，跟党站在一起。张国焘几乎是一个人分出去了。发展是“一分为二”，是不断“一分为二”的过程，什么时候“一分为二”停止了，发展也就停止了。如果有人阻碍“一分为二”，就是阻碍事物的发展。
有的同志问，外因能不能起决定作用?凡是原因对结果都有某种决定作用。毛主席在《矛盾论》中着重讲内因的作用。内因是事物发展的第一位的原因，是最根本的原因、最后的原因。外因也是一种原因。世界上的事物是联系的，问题不是决定不决定。外因如果没有一定的决定作用，就不叫原因了，就不起作用了。现在主要讲哪个是第一位的原因，这样提问题才好解决。毛主席讲内因是根据，是第一位的；外因是条件，是第二位的。条件有没有决定作用?我们常常讲，问题决定于什么条件。这样讲也不错。问题是外因能不能起主要决定作用?外因不能起最根本的决定作用，也可以说外因不起决定作用，这是名词问题，反正它不是根本的。内因也可以说是条件，但它是根本条件。外因，有时候很大，有时候很小，不管怎么大，甚至起深刻的影响，但它不是最后的。有些外因影响是很大的。俄国革命对中国革命有深刻的影响。这是不是外因成了最后的根本的原因?不是。因为外因虽然作用很大，究竟起什么作用，不决定于外因；结果怎么样，也要看它内部矛盾的转化。俄国革命对世界革命有很深刻的影响，为什么只有在中国引起新民主主义革命?土耳其革命，苏联用很大力量帮助土耳其的基马尔，土耳其独立了，结果还是一个资产阶级政权，旧民主主义革命还很不彻底，现在的土耳其仍然是很落后的。中国同时受十月革命的影响，但是发生了新民主主义革命，并且发展到社会主义革命。能够把俄国革命当做中国革命的根本原因吗?不能。不能说俄国革命引起了中国的新民主主义革命，只能说促进了这个革命。中国发生新民主主义革命，主要在于中国有比资产阶级先进的无产阶级。还有资产阶级革命碰了许多钉子。在新民主主义革命之前，有各种各样的革命，譬如农民革命、改良主义革命、孙中山的旧民主主义革命，这些革命都失败了。中国人民懂得，所有这些革命都不行，连孙中山都知道旧民主主义不行。有了这样的内部基础，在俄国革命的影响下，就出现了新民主主义革命。根本原因还是内部矛盾。现在中国革命对亚非拉人民革命的影响也是这样。中国革命对不同的国家起了不同的作用，因为各国情况不同。所以，外因只能通过内因起作用，外因被内因所接受。俄国革命经验被中国所接受，起了作用；土耳其没有接受思想帮助，只接受了物质帮助。批评起作用，但最后解决问题还是得靠他自己的自我批评。一个人犯错误，他的思想像赫鲁晓夫一样，你再批评也不能起作用。
外因和内因算不算一对矛盾?也可以算一对矛盾。因为是一对矛盾，就会互相转化。怎样转化呢?外因在一定范围内也可叫内因。比如西藏的解放，是我们把人民解放军开进去，帮助西藏的农奴取得解放的。解放军开进去，对西藏这一地区来说，是外因。但是，在国际上来说，是我们国家内部的事情，因而是内因，不能说是外因，如果说是外因，那尼赫鲁就同意了。内因和外因就是这样转化的。转化要有条件，条件就是外因。范围不同，内外不同。中国和外国，外国对我国的影响，是外因；但就整个地球来说，是人类历史内部的矛盾，是内因。对内因和外因的转化，一般地只能这样看。在工作中，有时要着重抓内因，有时要着重抓外因。在不同的时间内，着重点可以转化，这种情况并不是说外因起了决定性的作用。
内因、外因也是讲的“一分为二”。矛盾的规律是“一分为二”的规律，这是辩证法的核心，我们主要要掌握这个核心。掌握这个核心，还要注意以下一系列的问题。首先是矛盾的普遍性与特殊性的关系问题。
2.矛盾的普遍性和特殊性的关系
矛盾普遍性是什么意思?《矛盾论》讲得很清楚：“矛盾存在于一切事物的发展过程中”；“每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动”。简单地说，矛盾对于世界一切事物都没有例外。如果认为世界上有哪一种东西有例外，那么，辩证法就不彻底。彻底的辩证法观点，就要承认一切事物都有矛盾，而且自始至终有矛盾，毫无例外。修正主义者有一种手法，可以叫做“例外论”。就是用矛盾有例外，矛盾不是普遍的这种诡辩来宣传修正主义。它一般承认世界一切事物都有矛盾，但在紧要问题上否认矛盾。它承认阶级社会有矛盾，但不承认社会主义社会有矛盾；它一般承认资本主义社会有矛盾，但又说今天资本主义社会没有对抗性矛盾；它可以承认资本主义社会与社会主义社会有矛盾，但又说今天的这种矛盾可以和解，矛盾变为乌有。这些都是荒谬的。
到共产主义社会还有没有矛盾，矛盾就化为乌有么?毛主席说，到将来共产主义社会还有先进、落后的矛盾，还有正确与错误的矛盾，而且还会有唯物论与唯心论的矛盾。我们彻底承认任何事物都是可以“一分为二”的。任何时候都有矛盾的。绝不能说可以有某种事情某个时候便没有了矛盾。
矛盾是不是完全普遍的?有没有例外?在这个问题上，很早就有分歧。德波林学派就是认为矛盾不那么普遍。德波林的观点是：事物发展的开始没有矛盾，事物内部各方面只有差异，不是矛盾，矛盾是在发展到一定时候才有的。同时，事物发展到最后也没有矛盾，矛盾发展到最后就可以和解。既然可以和解，当然也就说不上矛盾了。毛主席在《矛盾论》里特别讲到差异是不是矛盾的问题。毛主席说：差异包含着矛盾，差异就是矛盾。一件事物发展的开始就有矛盾，就包含着矛盾，不过不太显著、没有激化罢了。从现象上来看，是差异，实际上是矛盾。一个阶级社会开始就有阶级矛盾，但是德波林学派认为只有差异、没有矛盾。资本主义社会的初期，有没有矛盾，德波林学派认为没有矛盾。马列主义者认为有矛盾。差异就是矛盾，每一差异就包含着矛盾，发展到一定程度就暴露出矛盾的性质。这个思想不是不重要的，而是很重要的。从差异里面看出矛盾是很重要的辩证方法。这是从现象到本质、由表及里的方法。毛主席的辩证法思想之所以高，就是在这个问题上运用得非常出色。我们要学会善于从差异中发现问题，运用从差异中发现矛盾的方法，不是要我们抓一些鸡毛蒜皮的问题，而是着重抓一些重大的问题。我们要抓主要的矛盾，从看来仅仅是差异的现象中抓住我们要抓的问题。
我们认为，城乡之间、工农之间、脑力劳动与体力劳动之间是有矛盾的。过去一般只是说城乡之间、脑力劳动与体力劳动之间有差别。我们肯定差异就是矛盾，就要肯定三大差别就是矛盾，所以知识分子要到工农群众中去，与工农兵相结合。领导与群众也有矛盾。这一点，苏联坚决不承认。现在苏联的一些哲学家的文章，说领导与群众、脑力劳动与体力劳动、工人与农民、城市与乡村只有差别，没有矛盾。我们要揭露这种反辩证法的思想，坚持有差别就有矛盾的原则。有差异的地方就有矛盾，问题是矛盾表现得显著不显著、激烈不激烈，激化的程度有区别。
很多人常常提出这样的问题：我们常常把自己“一分为二”，有成绩有缺点，有正确有错误。能不能说蒋介石、约翰逊、赫鲁晓夫，也是有成绩、有缺点，有正确、有错误?如果用不上这个公式，就想不通了，就认为“一分为二”完蛋了。这样的观点，还是不了解矛盾的特殊性。要讲清这个问题，必须打破这个框框。“一分为二”是个方向，不是框框，是工作指南，只负责指出一条道路，至于如何分析，要看具体情况，对自己的工作是可以这样分的：有缺点，有成绩；有正确，有错误；有长处，有短处。对敌人就不能这样分析。对蒋介石、约翰逊、赫鲁晓夫就不能这样分析。约翰逊假和平真备战，是“一分为二”。赫鲁晓夫假马克思主义、真修正主义；对亚非拉革命假同情、真捣乱；在国际共产主义运动里是假团结、真分裂，这也是“一分为二”。这样分析，就没有问题了，符合事物的特点。修正主义是敌人，又是教员，不过是反面的教员。帝国主义、反动派是纸老虎，又是真老虎，如此等等，这都是“一分为二”。“一分为二”是没有例外的；同时，不同事物有不同的“一分为二”。
承认矛盾普遍性对工作有什么意义?我们观察任何问题、解决任何问题，都得坚决用“一分为二”的方法，对这个方法不能有任何例外，在任何时候不能有任何动摇。这在今天特别应该强调，因为对“一分为二”的方法动摇，是很容易发生的。
在形势的分析上，常常可以看到对“一分为二”的观点有动摇。这种动摇表现在困难的情形下，只看到黑暗一面，不能用“一分为二”的观点，在困难中看到光明的趋势。
对形势的估计，也有相反的情形：在顺利时就看不到困难了。在顺利时又能看到可能遭到的困难，这就是“一分为二”的方法。
再一种动摇的情况，是对工作不能“一分为二”。工作有了成绩，就看不到缺点；对自己只看到成绩，看不到缺点，而对别人只抓住缺点，否定成绩。这也是对辩证法的动摇。
这些情形是生活中的例子，比较容易出现动摇。有这些动摇，就妨碍我们正确认识问题。
不管社会科学或文学，没有辩证法就不能正确反映客观。就会使工作发生偏差。所以研究矛盾，承认矛盾普遍性，主要是在工作上掌握“一分为二”。在任何时候，都不要有任何动摇，对任何事物都要“一分为二”。对工作、对周围一切事情要“一分为二”；对权威也要“一分为二”；对19世纪的高峰，也不能颂扬备至，也要“一分为二”。30年代的作品当然也不是一塌糊涂，也要肯定，也有成绩，但绝不能认为比我们今天60年代的作品高。只有用“一分为二”的方法，才能看出问题，才能解决问题，才能前进。
矛盾的普遍性与矛盾的特殊性是分不开的。我们一方面要坚持“一分为二”，对每一个事物要“一分为二”，同时又要按矛盾的不同情形来作具体的分析。矛盾的特殊性，就是说不同的矛盾有不同的特点。矛盾是普遍的，但每一个事物的矛盾又都是具体的，特殊的。“一分为二”的方法，在对具体问题上要作具体分析。《矛盾论》一文用很大篇幅论述矛盾的特殊性，主要是为了反对教条主义。教条主义当时主要的错误，是不承认矛盾的特殊性，不注意国内阶级矛盾的特殊性。
具体矛盾要具体分析。矛盾的普遍性与矛盾的特殊性，不能忽视一面，而只注意一面。矛盾的普遍性是要坚持“一分为二”；矛盾的特殊性是用“一分为二”作具体分析，没有具体分析，就不能找到解决矛盾的办法，也就不能真正解决矛盾。所以，对一个矛盾的不同发展时期要做具体分析。同一个人昨天和今天就不一定相同。同一个社会主义革命，苏联的社会主义革命和中国的社会主义革命就不同。中国社会主义革命发展每一个阶段，又有它的特点。具体矛盾具体分析，在科学上是如此，在文艺上也是如此。文艺上反对公式主义，就是因为它对社会矛盾没有具体分析。公式主义不好，它妨害文艺创作。好的文艺作品，一般都能提出问题，通过文艺典型，暴露矛盾，解决矛盾。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系就是这样：坚持“一分为二”的方法，具体进行“一分为二”的分析。这两方面结合起来，就是矛盾普遍性与矛盾特殊性的关系。
矛盾的普遍性与矛盾的特殊性，当做一个题目联系起来讲，原因就要注意在研究矛盾的时候，一方面要注意矛盾的普遍性，另一方面要注意矛盾的特殊性。注意矛盾的普遍性，就要把“一分为二”作为最普遍的方法，对任何问题在任何时间都要“一分为二”，都不要动摇，不要认为可以没有矛盾了。注意矛盾的特殊性，注意每一种矛盾都有特点，即有个性。在我们坚持“一分为二”的方法时，对每一个具体问题，都要注意它的特点，进行具体分析。不注意矛盾的特点，就要犯教条主义、公式主义的错误。《矛盾论》里指出教条主义错误之一，就是不了解矛盾的特殊性，不注意中国矛盾的特性。毛主席写这篇著作时，王明的教条主义是主要危险。不承认、不坚持矛盾的普遍性，就会犯修正主义的错误；不注意矛盾的特殊性，就要犯教条主义的错误。
辩证法没有学好，有些问题就会想不通，譬如对人要“一分为二”，总是要分为正确与错误，那么对帝国主义是否也可以这样分?如果对它不能这样分，就不能搞“一分为二”了，是否“一分为二”就无效了。这类问题是普遍的，到处都有的。为什么会发生这个问题?发生这个问题，就是不了解矛盾的特殊性。不同的矛盾有不同的分析方法。“一分为二”不是死的公式。不同的事物，矛盾不同，对立的两面不都是一样的。对任何人都用简单的正确与错误来分，就没有效果，这就是公式主义。马克思主义者可以这样分，世界革命人民可以这样分，有正确有错误。我们马克思主义者在一个正确认识没有完成以前，免不了有一些错误。但对帝国主义不能这样分。我们文艺作品写一个坏人，就可以把这个人的两面性写出来。坏人作假，作品上可以写出他的作假，同时又写出他的本质一面。一个很坏的人如果只简单写他坏的一面，有时还不够，要把它的假象写出来，揭露出来，那才能够说是全面的。不同的人有不同的分法。正确与错误也有不同的分法。斯大林是三七开，有些人是倒三七开。有些人的错误很少，是暂时的错误，如马克思、恩格斯写文章中也写到在某个问题，有过错误看法，这错误很小。列宁与斯大林比较起来，不能说列宁也三七开；但不能说列宁一点错误都没有，列宁讲过自己也有过错误。不过，这是个别的情况。正确与错误有各种各样特殊性，斯大林三七开，就可以算伟大的马克思主义者。如比例不同，质量也就不同了。如果倒三七开，这个人就不很好了。譬如普列汉诺夫在早期，有好的地方，有对的地方，但是后来成了叛徒，叛变革命了，就不能算是好的马克思主义者，而变成修正主义者了。
对矛盾要做具体分析，把矛盾的两面，每一面都作具体的分析。我们讲和平，帝国主义也讲和平，这和平不一样，帝国主义的和平是假和平，与他的真备战联系起来，一研究就知道它是一个什么矛盾，它是反动的两面性。反动就是反动，可是反动也有反动的两面性。蒋介石反共反人民，投降美帝，可是与美帝之间也有矛盾，美帝有时又想把他一脚踢开，在这个问题上，蒋介石与美帝经常有斗争，斗争不是为了反美帝，而是为了取得奴才资格，他不斗争，就会像吴庭艳一样下台。蒋介石投靠美帝，是美帝的奴才，又怕当不成奴才，这是奴才与主子间的矛盾。
运用辩证法，最重要、最困难的就是对具体事物作具体分析，我们要努力学的就是这一点。毛主席明确地讲，要用较大的力量分析矛盾的特殊性。偷懒和怕麻烦的人，就没有办法运用辩证法。随便抓一个公式来，没有办法掌握辩证法。要掌握辩证法，既要掌握矛盾的普遍性，又要掌握矛盾的特殊性，特别要掌握矛盾的特殊性。矛盾的普遍性不能放弃，放弃了矛盾的普遍性，不搞“一分为二”，就会离开辩证法。但是，你主观上不动摇，承认矛盾的普遍性，在实际上做的时候，不对具体事物作具体分析，结果还是不能掌握辩证法。我们要有坚定的观点，同时要落脚到具体分析上。能不能作具体分析，是能不能掌握辩证法的关键问题，是能不能把事物“一分为二”的关键问题。为什么一定要作具体分析呢?主要是为了我们的斗争，为了工作。没有具体分析，就不能用辩证法来指导我们的工作，指导我们的斗争。我们的工作就是解决矛盾。解决矛盾，就要有正确的方法。正确的方法从哪里来?从具体分析中来。解决矛盾要经过斗争，用什么方法进行斗争，决定于矛盾的特点。对矛盾的特点认识清楚了，才能找到针锋相对地同他斗争的方法。对帝国主义、各国反动派，要拿起枪杆子来和它斗争，没有武装斗争是不能解决问题的。但是，自己的矛盾、人民内部矛盾、党内矛盾，就不能拿枪杆子来搞。这也拿枪杆子来搞，那成什么样子呀！要作具体分析，才能找到恰当的方法。武装斗争也有不同的斗法。我们的方法是，你打你的，我打我的。这个方法是对敌人的强弱点作了具体分析才能做到的。即使原则上掌握了这个方法，实际上做的时候不作具体分析，不能运用“一分为二”的方法，还是不行的。
总之，任何时候对任何事物都要坚持“一分为二”，应用两分法，但是，又要根据矛盾的不同情形进行具体的分析，不能千篇一律，把正确与错误、好与坏等当做死的公式简单地去套用。
3.主要矛盾和矛盾的主要方面
一件复杂的事情同时存在很多矛盾，要注意用最大力量去找出它的主要矛盾。为什么要这样做?因为主要矛盾是带关键性的矛盾，是事情的主要环节，是我们斗争的主攻方向。解决矛盾，要斗争，斗争方面多了，就要考虑，哪是主攻方面，要用主要力量。主要矛盾又表现为主要斗争。主要斗争搞好了，其他的斗争就容易胜利了。主要斗争失败了，其他斗争胜利了，也会垮台；主要斗争胜利了，个别的斗争失败也不要紧。主要矛盾对我们搞革命和建设是十分重要的。
主要矛盾是会变化的，要经常注意它的变化。在历史上关于主要矛盾运用在实际斗争中最好的例子，是在抗日战争时期，毛主席与王明关于要不要抗日民族统一战线的争论。王明看不到抗日战争所引起的民族矛盾已是主要矛盾，看不到全民的抗日要求，把自己孤立起来了。1935年遵义会议后，大家认识一致了，才搞起抗日民族统一战线。1937年抗日战争爆发之后，一直到取得抗日战争的胜利，那就是我们抓住了民族矛盾是主要矛盾。
我们的文艺创作也有这些问题，要不要反映主要矛盾?创作反映当前的主要矛盾，这是艰苦的工作。要创作，就要熟悉，这不是一天两天的功夫，搞“活报”容易，要搞成艺术作品，就要经过相当时期的努力。一个时代的作品应当反映他们时代的主要矛盾。每个时代的杰出作品，好的或很好的作品，主要是反映了他们当时的主要矛盾。资本主义革命时代的作品，主要反映资本主义和封建主义之间的矛盾；在古代很多杰出的作品，如《红楼梦》、《水浒传》为什么那样受欢迎，因为它反映了封建社会内部的深刻矛盾，反映了农民与封建势力之间的主要矛盾。我们今天的作家、艺术家应当努力反映我们社会主义革命和建设中的主要矛盾。
就斗争来说，主要矛盾也就是主要斗争，是斗争中、工作中的关键问题，它关系着斗争的胜败，关系着对立面能不能转化。因此，我们运用辩证法的时候，就要特别注意分析主要矛盾。学毛主席著作，凡是学习好的，都不约而同地注意主要矛盾问题。在工作中会不会运用辩证法，就看你会不会找出工作中的主要矛盾。找主要矛盾，是要费力气的。因为有些主要矛盾不太好找，而且主要矛盾是变化的。一个主要矛盾解决了，又出现第二个主要矛盾。变化的时间长短不同，但总是要变化的。世界的主要矛盾变得慢一些。具体工作中的主要矛盾，可能几天一变。我们学习哲学，用哲学来指导工作的时候，要特别注意研究这个问题。
怎么来确定主要矛盾?找主要矛盾是一件很重要的事情，毛主席说要用最大的力量去找出主要矛盾。矛盾是很多的、很复杂的。不找出一个主要矛盾，工作就被动，就不容易解决问题。确定主要矛盾用什么方法?我的实践经验不多，很难说具体办法，讲哲学也只能讲原则，因为有不同的情况，这一件事的这一个方法不能代替另一件事的方法。不同的情况，有不同的找主要矛盾的方法。最重要的问题还是要去实践中去摸，经过几次实践，把自己的想法加以比较，而后就可以找出来。有时候找得不对，放弃了再找，总有一个矛盾是主要矛盾。有些情况的主要矛盾比较显著，容易找，比如日本打进来了，只要有一点辩证法头脑的，也就可以感觉到。有些问题，某些资产阶级都看出来了，可是有些人就是看不见。“九·一八”事变以后，民族资产阶级的态度有很明显的不同，很快转向抗日方面，就想找共产党。可是教条主义就不承认，认为民族资产阶级比蒋介石还危险。主观主义害人到了这样的程度！
只要是立场、观点、方法正确，经过研究，主要矛盾是不难找到的。有的时候找主要矛盾要经过一些实践、认识的反复。具体工作中的主要矛盾，往往要经过实践才能找到。主要矛盾也是我们工作中的主要环节，抓住这个环节，其他工作也就迎刃而解。主要矛盾也就是我们主要用力的方向。所以，抓住主要矛盾，对我们确定战略策略有重要意义，主要矛盾抓住了，我们的战略策略就可以正确。战略部署要根据主要矛盾来确定。
再讲一下主要矛盾和基本矛盾的关系问题。这两者是有区别的。基本矛盾是整个运动过程中能够起决定作用，起根本作用的矛盾，时间可以是很长的。比如民主革命过程中，新民主主义革命自始至终有一种基本矛盾：中国人民和三大敌人的矛盾。主要矛盾则不同，它是整个过程中某一个时期(阶段)特别突出的矛盾。这种矛盾并不是全部的基本矛盾，只是其中的一个或者是两个组成为一种，称为主要矛盾。比如抗日战争时期，主要矛盾并不是所有的帝国主义和中国人民的矛盾，而是日本帝国主义和整个中国人民的矛盾。讲基本矛盾，整个帝国主义都是我们的敌人，但是那个时期主要是和日本帝国主义的矛盾，要用主要力量去反对它。其他的矛盾要照顾，但是，解决其他的矛盾，一定要服从主要矛盾的解决。所以，抗日战争一开始土改就不搞了，而搞减租减息。主要矛盾突出了，次要矛盾缓和了。
主要矛盾一般是一个时期的，也有很长的过程，比如无产阶级和资产阶级的矛盾就是如此。说长期，是不是始终都有?这还要看情况，比如把资产阶级的进攻打下去以后，就要把主要精力用来搞生产，发展经济，加快建设，解决人民内部矛盾问题。
讲矛盾的焦点，有时也是指主要矛盾。有时候，一些名词是可以通用的。焦点并不等于它是主要矛盾，是指许多矛盾集中点。但是，有时是总矛盾最突出的一点，最主要的一点。讲亚、非、拉是矛盾的焦点，就是指主要矛盾。亚、非、拉可以说是各种矛盾的集中点。焦点就是集中点，也是主要矛盾的所在地。各种矛盾的焦点，就是讲全世界的矛盾在当前一个时期来说，都要集中到那里去解决。有时候主要矛盾也可以讲引起主要斗争的矛盾，主要矛盾表现为主要斗争。我们日常工作中讲的主要环节，就是我们主要用力的地方。焦点和主要矛盾的意义多少有点不同，但有时候可以看成是一件事。各方面都用主要力量去争取亚、非、拉，所以，现在主要斗争所在，又是焦点、主要环节。
下面再讲矛盾主要方面的问题。
矛盾的主要方面是在矛盾两个方面中间占支配地位的。矛盾的两个方面同时存在，不是两片虎符，半斤八两相等，不是平均的。矛盾的对立面不可能平均，而且关系经常变化，总有一方占优势，占主导地位。旧社会剥削阶级占优势，今天总的说来是人民占优势。因为我们无产阶级和革命人民有国家政权嘛！矛盾的主要方面是占优势、占支配地位的矛盾方面。分析矛盾时，要注意这个问题，要注意究竟哪一方面占优势。现在讲帝国主义、反动派和人民的关系，和人民的矛盾，今天可以肯定地说，世界人民占优势，到处可以证明。我们要研究矛盾的主要方面，研究矛盾的优势，因为它确定事物的性质。
矛盾的主要方面的问题，毛主席特别提出这个问题来，也不是偶然的，是同中国革命的实践分不开的。在目前的社会主义革命和社会主义建设中，这个问题仍然是很重要的。这个问题的重要性在什么地方?主要的有两点：第一，认清了矛盾的主要方面，可以帮助我们确定矛盾的性质、事物的性质；第二，认清了矛盾的主要方面，可以帮助我们找到解决矛盾的恰当的斗争方法，在战争方面可以帮助我们找到恰当的战略战术。
如果找不到矛盾的主要方面，就搞不清事物的本质。这个问题，在社会性质问题上最为明显。社会性质是由统治阶级决定的。我国在1949年以前，除了解放区以外，是半殖民地半封建性质的，1949年以后是社会主义性质的国家。好人、坏人，决定于好思想、坏思想哪个占统治地位。不能说好人一点错误、缺点也没有。好人是马克思主义思想、党性占统治地位，有时也有点个人打算，但是碰到与党的利益矛盾的时候，能够服从党的利益。坏人不同，他们是追求个人利益，牺牲党的利益。人的品质好坏以哪个思想占统治地位这一点来决定。
矛盾的主要方面更重要的是确定战略、策略、工作方法。可以从两方面确定：首先是从客观方面研究矛盾力量的对比，看哪一方面占优势、主导地位，然后，在主观上确定应该采取什么战略、策略。我们大家学《中国革命战争的战略问题》，就可以看出来毛主席是怎么解决这个问题的。1927年敌我力量对比，敌人比我们强大得多，因此敌人是矛盾的主要方面。在这种情况下，革命战略(只讲战略)应该是防御，保存、积蓄力量。政治上、军事上都应该是这样。那时候分清谁是主要方面的问题特别突出，因为当时出现了“左”倾机会主义，他们不承认力量对比的客观情况，写文件动不动就是敌人是“惊恐万状”、“吓得发抖”，总是把我们看做占优势，敌人占劣势。特别是毛主席辛辛苦苦组织了游击队打了一些胜仗，主观主义就更嚣张起来，抓着一些胜仗贪天功为己功，而认为他们“正确”。他们既然认为革命力量占主导，所以他们的指导思想就是战略上要实行进攻的思想，在城市里要搞公开的游行示威，在乡村里就主张进攻大城市。在敌人力量占主导时，我们采取战略进攻是错误的。毛主席写的《中国革命战争的战略问题》，全部讲的是战略防御，一直到1947年6月以后才说“军队向前进”。你们看1947年以前，哪有一篇文章讲这个话。这讲的是战略，还有战术。战略和战术是对立的统一。战略上的防御不等于战术上都是防。战役、战术是个局部问题，战略是个全局问题。在战略上是防御，但在战役战术上则必须集中优势兵力，实行进攻。当然，也有防御，这是有条件的。这个问题，毛主席在《中国革命战争的战略问题》里讲了。毛主席运用辩证法高明的地方，就在于运用得非常全面。在战略上把敌我力量对比“一分为二”，在一个时期里，肯定他们是优势，采取防御；但是不把战略上观点片面扩大，机械地运用到战役战斗上，而是重新作分析。战役战斗上我们的力量必须占优势，而且我们要自觉地组织这种优势。比如寻找敌人的薄弱环节，集中优势兵力，进攻敌人。毛主席把战略上的防御和战役战术的进攻作这样巧妙的结合，以前的军事书上是没有的，因为过去的战争没有像中国革命战争这样复杂、曲折。毛主席在战争问题上，把矛盾的主要方面，在哲学上作了最高的总结。“一分为二”，不是简单的分一分就完了，它不是平均主义，也不是折衷论，不是半斤八两。分了以后，还要掂掂轻重，哪个方面是主要的。不掂轻重就不知道相互的关系怎么样。
主要方面还有一个问题，这就是工作中着重抓哪一方面?《矛盾论》上关于这个问题有一段说到了：“诚然，生产力、实践、经济基础，一般地表现为主要的决定的作用，谁不承认这一点，谁就不是唯物论者。然而，生产关系、理论、上层建筑这些方面，在一定条件下，又转过来表现其为主要的决定的作用，这也是必须承认的。当着不变更生产关系，生产力就不能发展的时候，生产关系的变更就起了主要的决定的作用。当着如同列宁所说‘没有革命的理论，就不会有革命的运动’的时候，革命理论的创立和提倡就起了主要的决定的作用。当着某一件事情(任何事情都是一样)要做，但是还没有方针、方法、计划或政策的时候，确立方针、方法、计划或政策，也就是主要的决定的东西。”这里讲了实践和理论的矛盾，在工作中抓实践还是抓理论?有时候应该用主要力量抓实践，有时候应该着重抓理论。当着很多同志都脱离实践了，搞官僚主义了，就要用主要力量号召大家参加实践。等到大家都参加了实践，这方面没有问题了，总结经验又成了主要的问题。那时我们的工作就应该抓总结经验。在工作中矛盾着的两方面中，哪一方面有问题，就把这一方面作为我们主要用力方面，着重去抓它。这也是研究主要矛盾方面的一个目的，也是运用主要矛盾方面来指导我们工作的一个意义。
从文艺方面说，社会主义文艺作品应有什么特点?决定于什么?文艺作品都要写矛盾，要确定作品有没有社会主义性质，标准很多，我们有一个最主要的标准，首先是劳动人民成为主角，特别是劳动人民的英雄人物作主角，这是社会主义文艺的标准。可以不可以写中间人物，当然可以写，为什么不能写?反动派还要写嘛！作品中没有反派、没有中间人物，就没有戏啦！要写，问题是你把它摆在什么地位。如果你要把它摆在主要地位，当做歌颂对象，这就违背了社会主义文艺特点。
我们现在的文艺算不算社会主义文化?有没有什么标准来判断?有一个标准，就是要看在文艺戏剧中，工农兵是否占主要地位。苏联的芭蕾舞一直演《吉赛尔》、《天鹅湖》、《天方夜谭》，从来没有出现工人和农民，它不是社会主义社会的上层建筑，它是把资本主义上层建筑搬到社会主义上层建筑中来。我们可不可以演一点帝王将相、才子佳人?当然可以，问题是它该占什么地位?如果帝王将相占主要地位，我们的戏剧文化就不是社会主义的戏剧文化，也不成其为社会主义的上层建筑。尽管你也把这些戏送到工厂农村去演，但是在舞台上占支配地位的不是工农兵而是过去的帝王将相，这就不能算是社会主义社会的上层建筑。一定要把这种现象倒过来。帝王将相的东西，为了参考，可以少演，分量要少一些。量和质有关系，大量的应当是现代的东西，应当是工农兵英雄，应当是劳动人民。过去的、外国的东西可以小量的存在。我们要很好地努力，研究矛盾的主要方面，确定矛盾的性质问题，对文化、文艺意义很大。
4.矛盾的同一性和斗争性
同一性是指对立面的相互联系；斗争性是对立面的相互排斥。对立的东西联系起来叫做同一性，相互排斥就是斗争性。研究和分析矛盾的对立面如何相互联系，又怎样相互斗争、排斥，就是研究矛盾的同一性和斗争性这两种性质。同一性有两种，一种是对立面互为存在的条件，你不能离开我，我不能离开你，在统一体内同时存在，叫互为存在的条件；另外一种是互相转化，转化中间联系起来。例如劳逸结合，白天工作，晚上睡觉，不断转化。工作、休息联系起来，有同一性。辩证法中讲的同一性与形而上学讲的同一性不同，形而上学的同一是等同，没有分别，而辩证法的同一，是讲一个统一的东西分为对立的方面，这对立方面有联系，所以它们是同一的。如果资本家改造好了，资产者变为劳动者，这是转化。能转化，就有同一性。
这里有一个需要解决的问题，有人提出对立面在一定条件下互相转化，有时想不通。例如生转化为死，就想得通，死转化为生，就想不通了。这个想不通，还是没有注意到转化是有条件的，同一性是有条件的。人活到老，转化为死，这是有条件的；已经死了的人变为活人，除非是假死，真死就没有条件可以转化为活。但是在另一方面，另外条件、另外情形下，还是可以理解的。情形有好几种。我们身体为什么能够活下去?我们身上有一些细胞天天死去，又天天产生新的细胞，我们才能活下来。如果旧的细胞不消灭，老不死，新的生长不出来，人就活不下去。从这一点看，是死变为生。另外还有一种情形，从个人与集体关系看，个人死了，集体可以活。黄继光死了，队伍前进了。一个人死了，保住了集体。在战斗中有这种情形，个人的死变成为大多数人的生。战争总是要死人的，但这正是辩证法，也是死变为生。
我们学辩证法有一个任务，就是要揭露矛盾，通过对立面的斗争，努力促进对立方面向进步的方面转化。我们的工作是转化的工作，向前进方面转化的工作，使落后的国家变为先进的国家，使社会主义变成共产主义，使资产阶级改造成劳动人民，甚至“五类分子”也要通过劳动得到改造。马克思主义者促进一切事情向进步的方面转化，坏的变成好的，落后的变先进的，坏事变好事。学辩证法的任务之一，就是要学会做这个工作，实际上我们都在做这个工作。我们了解了这个任务、方向之后，就可能做得更自觉、做得更好。
关于矛盾的同一性和斗争性问题，应当注意的主要问题，是列宁所说的，同一性是相对的、斗争性是绝对的这个原则。这对我们各方面的工作都是一个很重要的问题。忘记这个原则，是修正主义和机会主义产生的原因之一。列宁在《哲学笔记》中第一次讲这一原则，都是有所指，都是针对修正主义的。老牌修正主义认为无产阶级和资产阶级可以调和，经过谈判，经过协议，可以实现社会主义。有没有这种同一性?无产阶级与资产阶级搞谈判，可以达成协议，这种协议能不能实现社会主义?绝对不能。列宁指出和资产阶级谈判都是暂时的。我们跟帝国主义也可以谈判，但都是暂时的，而斗争则是绝对的。
关于这个问题，毛主席讲过两次，一次是在《矛盾论》。那正是与国民党搞抗日民族统一战线的第二次国共合作时期，王明回来了，他提出把领导权交给国民党，共产党不要领导，他把统一战线看得很绝对。毛主席讲国民党与我们搞统一战线是要整我们，他要我们抗日，这是借刀杀人，先消灭我们三分之二的力量，将来再消灭三分之一。他们是要消灭我们，这是他们的绝对的方针。当时毛主席这番话有极重要意义。毛主席第二次谈到这个问题，是在1957年《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文中。1957年那正是资本主义工商业实行全行业公私合营以后，资本家敲锣打鼓，当时一片乐观，有些人便认为资产阶级没有问题了，他们欢迎社会主义。那时有些人就忘记了同一性是相对的。资产阶级敲锣打鼓公私合营，好像非常欢迎社会主义，非常欢迎无产阶级专政，好像无产阶级和资产阶级的统一绝对没有问题。殊不知他们表面上是一套，回到家里对亲戚朋友讲的又一套。他们说：“我们是上了贼船”。《水浒传》里不是有“贼船”吗?阮小二、阮小五是农民英雄，统治者说他们是强盗。有钱人上了他们的船，划到江心，停下来讲条件：你是吃板刀面还是吃浑沌面?吃板刀面，就是砍头；吃浑沌面，就是把你绑起来，抛到江里。反正是要同你的财产“一分为二”，把财产留下。他们用这样的比喻来说明我们的社会主义革命。由此可见，资产阶级表面上跟我们讲统一，实际上跟我们讲斗争。事实证明，他们敲锣打鼓是被迫的、相对的、表面的，而且只是一方面，根本的东西同我们斗争，斗争是绝对的。毛主席重申同一是相对的，斗争是绝对的，也是“有的放矢”的。
同一性是相对的，斗争性是绝对的。这两句话可以统一到毛主席讲的一句话，就是没有斗争性就没有同一性。这句话是归纳了列宁的思想。两个对立面能够在一个统一体中共存，能够互相依赖，是通过斗争才产生的，是斗争的结果。斗争是根本的。对立面要互相依赖，就要互相斗争，不斗争就不能互相依赖。你要去依赖它，就要跟它斗争。所以，辩证法是很妙的，有时脑子不灵活一点就想不通。对立面又是互相依赖，又是互相斗争，这两个东西是分不开的；但是斗争是根本的。你不斗争就依赖不了。资产阶级不跟无产阶级斗，不斗得把无产阶级压迫在底下，它就依赖不了无产阶级。资产阶级压迫无产阶级时，无产阶级要活下去，也是要斗。你不斗，活也活不成。你要出卖劳动力，能够保持自己活下去的水平，非要经常斗不可。
统一战线也是一种互相依赖，你不斗就不行，不斗就没有统一战线。我们要搞统一战线，为了工作的目的，要跟一些别的阶级联合，所以要互相依赖。要互相依赖就非斗不可，不斗就依赖不了。对资产阶级不斗一下，它不跟你搞统一战线。统一战线必须是革命的统一战线。革命的统一战线一定要依靠无产阶级掌握领导。你要掌握领导，要资产阶级跟着你走，就非要斗不可。要利用他的力量，在这一点上要依赖，不是完全靠他，这也算是依赖。
所以，没有斗争就没有同一性，没有斗争就达不到同一。有没有同一性，互相依赖到什么程度，要看斗争得怎样。所以说，同一性是对立面斗争的结果。最根本的条件是斗争，保持一定的斗争水平，才能出现某种同一性。这些问题要从实质上来了解，不能从形式上来了解。从形式上来看，任何时候矛盾都有同一性，任何时候矛盾都有斗争性，是否说斗争也是绝对的，同一性也是绝对的?从形式上看好像是这回事，没有斗争当然不叫矛盾，可是，没有同一性也就很难说是矛盾。两个东西一点联系也没有，发生不了斗争，当然也就没有同一性了。从形式上看，好像同一性也是绝对的，因为任何矛盾都有对立的同一性。问题的实质是同一性只是斗争的结果，因为对立面要互相依赖，所以必须要斗争，经过斗争才能出现同一性。同一性是我们的要求，是我们的目的，如统一战线是我们的要求，这个要求能够实现，必须经过斗争。所以，斗争是根本的，同一性是斗争的结果，因此说没有斗争性就没有同一性。
同一性是相对的，斗争性是绝对的。这是一个纠缠最多的问题，许多同志觉得不好理解。解决这个问题，有一个方法问题，方法不对，永远也不能解决。什么方法能解决，什么方法不能解决?教条主义的方法，抠字面的方法，从原则出发又回到原则去的方法，那就无法解决，不能理解这个问题。联系实际、有的放矢地研究，就可以解决这个问题。我们的同志解决不了这个问题，就是因为多多少少有点从原则出发又回到原则，多多少少有点抠名词、概念。在这种影响下，就不能解决，这种影响很大，许多人舍不得丢掉这种方法。他们认为，凡是矛盾总有斗争性，总有同一性，有斗争的地方就一定有统一，要斗争就要有联系。因此，斗争性是绝对的，同一性好像也是绝对的。就是因为有这一套逻辑，问题就解决不了。我们要回答这个问题，就要毫不可惜地抛弃这种纯粹从原则出发的方法。
矛盾的同一性是对立面的同一性，本性是互相排斥，斗争是绝对的。这个原则很值得我们想一想，在文化、文艺工作中，有没有了解这个原则?我们对资产阶级、封建阶级的东西采取什么态度，符合这个原则么?很值得我们研究。
矛盾的斗争性是绝对的，因为它是对立面的本性，斗争性不是绝对的就不能叫做对立面。从逻辑上也可以解决这个问题。主要是对立性，对立性总是互相排斥的，对立面的斗争是绝对的。在实际生活中到处都有这种例子。
广义的互相斗争、互相排斥，不是光指打架。自然界也有同一性、斗争性。矛盾怎么样推动事物发展?就是因为它有统一，又不统一，所以才推动事物发展。毛主席在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中，对矛盾规律有一段话概括得很全面：一切事物都有矛盾。相互矛盾着的对立面，又统一又斗争，由此推动事物的运动和发展。一个社会的两个阶级，在一定条件下联系起来，暂时互相依赖，但又天天在搞斗争。这个斗争最后要破坏这个同一性，这样就出现飞跃的发展。
矛盾斗争是绝对的，但斗争的方法是具体的。不同的情况下面，不同的条件下面，应该采取不同的斗争方法。主要是区别两种矛盾，区别对抗性与非对抗性的两种矛盾。这是涉及矛盾性质的问题。对抗性矛盾通过对抗性斗争解决；非对抗性矛盾用非对抗性斗争来解决，不能混淆。区别两种矛盾，用两种不同方法解决，这是长期历史经验的总结。
矛盾有各种各样的特殊性，总的分起来基本上是两种：对抗的与非对抗的。这在我们实际工作中特别重要，所以特别提出来研究一下。
以前的马克思主义哲学著作没有专门讲，为什么《矛盾论》要讲这个问题?这也是从实践中来的。16年的斗争碰到了要区别对抗与非对抗的问题。1927年陈独秀就把对抗矛盾看做是非对抗的，甚至不承认这个矛盾。蒋介石拿了枪来屠杀工人农民，他还要把工人农民的自卫武装缴掉。另外还有非对抗的问题用对抗办法来解决。比如党内的问题，采取残酷斗争、无情打击。这又犯了错误。所以，流血的经验逼迫人要考虑区别一下对抗与非对抗的问题。失败的经验，流血的经验，使我们得到许多感性认识。这些感性认识结合起来成为一个思想，就是要区别对抗与非对抗的性质。把物质变为精神，就出现在《矛盾论》里的一节。学这一段主要想一想历史经验。所有讲的问题，都是由流血的经验作基础的。可以说，这些著作是用血写的，不是用墨写的。流血的感性认识使人非考虑这些问题不可。不搞清楚还要犯错误。这样大的国家犯错误不得了，小国家犯错误使小国家的革命失败，几亿人口的国家犯一个错误，就要涉及到几十万人的生命问题。
有人问：对抗矛盾是不是就是敌我矛盾?不可以这样说，对抗这个概念比敌我的概念还要宽一些。有些对抗矛盾，比如炸弹爆炸就无所谓敌我问题。对抗在自然界也可以出现，敌我矛盾则是阶级社会的现象。敌我矛盾一定是对抗的矛盾。对抗矛盾不一定是敌我矛盾。人民内部矛盾有时候变成对抗，比如工人打起架来了，农民甩起扁担来了。这样的对抗是不是敌我矛盾?不是的。内部矛盾也会发生对抗。但是，人民内部矛盾可以转化为敌我矛盾，敌我矛盾也可以转化为人民内部矛盾。当然，这些都要有一定的条件。