一 《大乘起信论》
佛教和反佛教的斗争在唐朝更加激烈。唐朝的统治阶级把佛教作为统治思想的一个主要部分，这一时期出现了许多佛教宗派。它们各有自己的寺院组织、经济来源和传法系统。唐朝的唯心主义哲学思想基本上是围绕着佛教所提出的问题发展起来的。在佛教的旗帜下，唐朝的唯心主义哲学达到了一个新的高峰。
佛教的经典很多，和尚们的注解又极其烦琐。但是佛教哲学的主要论点还是很清楚的，如果剥去了烦琐名辞的外衣，论证也是比较简单的。《大乘起信论》原题马鸣菩萨造，真谛三藏译。马鸣据说是释迦牟尼以后六百多年时候的人。真谛是印度人，在梁武帝的时候来到中国，翻译了很多佛教经典。但是《起信论》这部书在印度没有梵文原本。真谛的译本，在早一点的目录里，也没有著录。现在有许多学者认为这部书实在是中国佛教哲学家所作的，而托名于马鸣。无论如何，这部书“文约义丰”，以简要的辞句，说明了佛教哲学的根本论点。唐朝主要的佛教宗派，如天台宗、华严宗和禅宗，都很推重这部书。这部书可以作为学习佛教哲学的一个课本。
《大乘起信论》的注解很多，以华严宗的大师法藏所作的《起信论义记》比较好，有金陵刻经处杨文会校印本。
二 《大乘止观法门》
这是天台宗的一部主要著作。照天台宗的传法系统，天台宗第一世大师是北齐时期的慧文。慧文传慧思，慧思传智。智是一个政治和尚，通过他，天台宗有了广泛的影响。《大乘止观法门》是慧思的著作。它反映了天台宗的客观唯心主义的哲学思想。智作《摩呵（大）止观》，把这部书的要点，加上烦琐的解释，增加了初学读者的困难。
这部书后来在中国失传了，到宋朝又从日本传回来。
智住在天台山，所以这个宗派，称为天台宗。这个宗派所尊奉的印度经典是《妙法莲花经》，所以又称为法华宗。
三 《成唯识论》
这是唯识宗的主要著作。印度的天亲菩萨作《唯识三十颂》，后来有十个印度和尚作了解说。玄奘往印度取经，把这些解说都带回来。玄奘的大弟子窥基，在玄奘的指导下，用编译的办法把十家的解释汇合在一起，成为一部书。窥基解释这部书的名字说：“成乃能成之称，以成立为功。”“唯谓简别，遮无外境；识谓能了，诠有内心。”意思就是说，只有有了解能力的主观意识（“内心”），没有独立于“内心”的客观世界（“外境”），建成这个论点，就是所谓成唯识。这是佛教哲学中的主观唯心主义著作。
窥基在编译这部书的时候，又把玄奘所讲的论证也记录下来，编成一书，称为《成唯识论述记》。《成唯识论述记》在元朝也失传了，近来又从日本传回来，有金陵刻经处刻本。
唯识宗着重解释心理现象（“法相”），有许多烦琐的名辞，所以一名法相宗。这个宗派在中国是玄奘所创始的；他住在慈恩寺，所以一名慈恩宗。
四 《华严金师子章》
这是华严宗的客观唯心主义的一个简明的叙述。照这个宗派所说的传法系统，第一代大师是杜顺，作《华严法界观》，用二千多字，总括印度《华严经》的要点。杜顺传智俨，作《华严搜玄记》。智俨传法藏，作《华严探玄记》。武则天叫法藏给她讲《华严经》，法藏以殿前金狮子为比喻，说明这个宗派的客观唯心主义要点。武则天大为称赏。法藏还作有《华严经旨归》、《华严义海百门》、《妄尽还源观》。这些著作，也都简明地说明他的客观唯心主义论点。
印度经典是《华严经》，所以称为华严宗。这一个宗派所尊奉的法藏一名贤首，所以这个宗派也称为贤首宗。它着重所谓法界观，所以一称法界宗。
五 《原人论》和《禅源诸诠集都序》
这两种都是中唐的和尚宗密所作，是华严宗判教之作。所谓判教，就是把不同的宗派用这种办法统一起来。判教的想法，法藏已经有了，宗密则加以发展。
宗密判别“五教”、“三宗”。他说：“佛教自浅之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘显性教。”（《华严原人论·斥偏浅第二》）又说：“禅三宗者：一、息忘修心宗，二、泯绝无寄宗，三、直显心性宗。”（《禅源诸诠集都序》卷二）他在《圆觉经大疏》中则分为“七家”，然后一一解释和评判。他的倾向是，在佛教内部会通禅教，在佛教外部会通儒、道、释。他肯定“儒、道亦是”，预示着宋明道学将要出现。他所说的“一乘显性教”已为宋明道学提供基本的内容。
六 《六祖大师法宝坛经》
这是禅宗的主要史料。从某种意义说，禅宗是佛教一切宗派的对立面。它认为它所传的是释迦牟尼的“正法”，“教外别传，不立文字”。照禅宗的传法系统说，这个正法，是从释迦牟尼直接传下来的。到二十八代祖师达摩，于梁武帝的时候来到中国，据说他是中国禅宗的第一代祖师。传至第六代祖师慧能，禅宗的影响更加扩大。以后禅宗内部又分成许多宗派。
禅宗主张“不立文字”，所以禅宗的人都不著书，只作一些口头的讲说。他们的学生们把这些讲说记载下来，称为语录。《六祖坛经》就是慧能的一个讲演的记录。
语录体后来很盛行。宋朝以后的道学家都有语录。
七 《广弘明集》
这是《弘明集》的一部续集，唐朝初年一个和尚道宣所编辑的。跟《弘明集》一样，道宣站在捍卫佛教的立场，搜集了南北朝至唐朝初年关于佛教和反佛教斗争的文章。书中卷五至卷十五为《辩惑篇》，记载了北朝和唐朝初年反佛教斗争的历史和有关的资料。
八 柳宗元的著作
柳宗元是唐代一个大文学家和唯物主义哲学家。他的文学作品比较多，哲学作品有下列几种。
《天说》（《柳河东全集》卷十六）。韩愈认为天是有意志的。柳宗元在这篇论文里驳斥了韩愈的唯心主义的观点。
《天对》（《全集》卷十四）。屈原作《天问》，提出了一些关于自然界和古史的问题。柳宗元针对着屈原所提出的问题予以解答。在解答中，柳宗元阐述了他的唯物主义自然观。
《时令论》、《断刑论》（《全集》卷三）。《吕氏春秋》和《礼记》中的《月令》是战国时期阴阳家的作品，宣传“天人感应”的思想。柳宗元在这几篇论文里，驳斥了这种神秘主义的思想。
《非国语》上下（《全集》卷四十四、四十五，《唐柳先生集》中无）。《国语》中记载了一些宗教迷信的事迹和思想，柳宗元针对这些记载，破除迷信。在《三川震》、《神降于莘》、《谷洛斗》、《卜》、《筮》、《黄熊》、《褒神》等条下，柳宗元明确地阐述了唯物主义的观点。
《封建论》（《全集》卷三）。这里所谓“封建”是指周朝分封子弟的诸侯割据制度。柳宗元指出，由春秋、战国时代的诸侯割据，进到秦朝的中央集权的郡县制度，是历史大势之所趋，不以人的意志为转移。在这篇论文里，柳宗元阐述了他的历史观。
《贞符》（《全集》卷一）。这篇诗歌表面上是歌颂唐朝皇帝的功德，但是在序文中他指出，一个朝代兴亡，不是取决于“天”，而是取决于人；“生人之意”是决定历史进展的动力。这也是柳宗元的历史观。
《六逆论》（《全集》卷三）、《永州铁炉步志》（《全集》卷二十八）。在这些作品中，柳宗元批判了门阀制度。
《答元饶州论政理》（《全集》卷三十二）、《捕蛇者说》（《全集》卷十六）。在这些作品里，柳宗元对于当时的政治社会情况提出了批判。“政理”即政治；唐人避唐高宗讳，以“理”字代“治”字。
柳宗元没有作出有系统的哲学论文。他的唯物主义哲学思想也还没有成为完整的体系。但是，上面所说的这些作品，清楚地表现了他的唯物主义哲学思想和进步的社会思想。
柳宗元并不反佛教，他没有和佛教决裂。在他的全集中有十篇是给当时的著名和尚作的碑文（《全集》卷六、卷七）。其中对于佛教的教义也有推崇之辞。可是在有些碑文里，他所宣传的实际上是唯物主义的思想。在《南岳弥陀和尚碑》铭文里，他说，“一气回薄茫无穷，其上无初下无终。离而为合蔽而通，始末或异今焉同。虚无混冥道乃融，圣神无迹示教功”。这里所讲的几乎就是“气一元论”了。这和他在《天对》中所表现的自然观是一致的。虽然如此，我们还是认为柳宗元的唯物主义思想是不彻底的。
柳宗元也作了一些史料辨伪的工作。
在《辩列子》中，柳宗元指出伪刘向序录中的一个破绽。序录中说，列子是郑穆公时代的人，柳宗元指出，“穆公在孔子前几百岁，《列子》书言郑国皆云子产、邓析，不知向何以言之”。柳宗元断言《列子》这部书“亦多增窜，非其实”。不过他还是认为其中有些部分是庄周以前的作品，其中有与《庄子》相合的地方，他认为是《庄子》抄《列子》，不是《列子》抄《庄子》。
在《辩文子》中，柳宗元指出：“盖驳书也，其浑而类者少，窃取他书以合之者多。凡孟、管辈数家，皆见剽窃。峣然而出其类。其意绪文辞，义牙相抵而不合。不知人之增益之欤？或者众为聚敛以成其书欤？”实际上这部书是“众为聚敛以成”的。
在《论语辩》中，柳宗元断定《论语》是曾参的弟子编辑而成的。《论语》中称曾参为子。在孔子的弟子中曾参最后死。《论语》中记有曾参之死。《论语》中可能有孔子的弟子记载孔子的话，“然而卒成其书者曾氏之徒也”。
在《辩鬼谷子》中，柳宗元指出：“汉时刘向、班固录书无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出，而险盭峭薄，恐其妄言乱世难信。”“险盭峭薄”是柳宗元对于这部书的内容的评价，这不足以证明这部书是伪作。《汉书·艺文志》没有著录这部书，这个事实确是可以证明这部书后出。
在《辩晏子春秋》中，柳宗元说：“吾疑其墨子之徒有齐人者为之。……盖非齐人不能具其事，非墨子之徒则其言不若是。后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者墨之道也。”柳宗元指出，墨家好俭，晏平仲是当时有名的好俭的人。所以齐国的墨家，借用晏子之名，以宣传他们的学说。柳宗元的这个看法，很值得参考。《管子》这部书之所以称为《管子》，也是由于类似的情况。
在《辩亢仓子》中，柳宗元指出，司马迁曾经说，《庄子》书中的畏累亢桑子“皆空言无事实”。现在的《亢仓子》，除了抄《庄子》以外，更加了一些空言。柳宗元又指出，《汉书·艺文志》没有著录《亢仓子》，更可见这部书是伪作的。
这部书是伪作，也是众所周知的。宋朝的潘纬，在柳宗元的这篇考证下注解说：“《大唐新语》云：道家有《庚桑子》者，世无其书。开元末处士王源撰《亢仓子》两卷以补之。序云，庚桑、亢桑、亢仓一也。唐《艺文志》则谓……襄阳王士元取诸子文义类者补其亡。”
在《辩鹖冠子》中，柳宗元断言，这部书是好事者伪作的。他们引用的贾谊《鸟赋》，又拼凑了一些话，都是“鄙浅言也”（以上引文见《柳河东全集》卷四）。
柳宗元的这几篇辩伪的文章，都很有科学精神。
在柳宗元集的有些本子中，附有《龙城录》二卷，其中记载了一些鬼怪迷信的故事。已有人考证，这不是柳宗元的作品，乃王铚伪托。
在封建社会中，柳宗元的哲学思想不受统治阶级的重视，但是，作为一个文学家，他是很受崇拜的。他的集子，原是刘禹锡编辑的，在宋朝已经有五百家的注解。现有宋廖莹中辑注本（上海蟫隐庐影印宋世彩堂《柳河东集》）；宋潘纬辑注本（增广注释音辩《唐柳先生集》，收《四部丛刊》内）；明蒋之翘辑注本（《柳河东全集》，收中华书局《四部备要》内）。
九 刘禹锡的著作
刘禹锡是唐代的大诗人和唯物主义思想家。他的诗文集，有的称《刘宾客集》，有的称《刘梦得集》。他的哲学著作是《天论》。他在序文中说：“余之友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之言。文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其辩云。”（《刘梦得文集》卷十二）
《天论》分上、中、下三篇。刘禹锡继续柳宗元的《天说》，从唯物主义的观点，讨论人和自然界的关系问题。他接触到的哲学问题比较多，分析也比较深刻，在柳宗元《天说》的基础上又进了一步。这三篇论文，是中国唯物主义文献中的重要作品。
刘禹锡还作有《因论》七篇，对于当时的社会政治情况提出了一些批判。这七篇列入《文集》的杂著中（《刘梦得文集》卷二十四），也有单行本。
刘禹锡也不反对佛教，并且表示他相信佛教。在他的集子中，有一卷专收他送和尚们的诗（卷七）。还有一卷专收他为当时著名和尚和寺院写的碑碣（卷三十）。
但是，他也像柳宗元一样，似乎对于佛教有跟以前不同的了解。在曹溪第六祖碑的铭文中，他说：“至人之生，无有种类。同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生杰异。父乾母坤，独肖元气。一言顿悟，不践初地。”（卷三十）这也是认为“元气”是世界的根本。
十 韩愈、李翱的著作
韩愈是唐朝一个反佛教最强烈的人。他的《论佛骨表》是当时的一篇有名的文章。他从正统儒家的观点和立场反对佛教，其目的是要建立儒家思想的统治地位。
《原道》，是韩愈的主要哲学著作。在这一篇论文里，他强调正统儒家的“道统”，跟当时佛教的“道统”对立起来。他还作有《原性》、《原人》、《原鬼》，这几篇论文，都接触到一些哲学问题。
李翱是跟韩愈一起反佛教的思想家。他的主要哲学著作是《复性书》，有上、中、下三篇，虽然也是反对佛教的，可是实际上也暴露了李翱所受的佛教影响。
韩愈的《原道》和李翱的《复性书》对于佛教的批判，还是唯心主义内部的斗争。在《原道》中，韩愈特别称引《大学》。在《复性书》中，李翱特别称引《中庸》。后来，这两篇成为道学家主要经典的一部分。韩愈和李翱的思想是以后宋明道学的前驱。
在封建社会中，作为一个文学家，韩愈很受统治阶级的崇拜。他的集子在宋朝也有五百家的注解。现有影印的五百家注本（商务印书馆影印）。又有宋廖莹中辑注本（上海蟫隐庐宋世彩堂《韩昌黎集》），朱熹本（朱文公校《昌黎先生集》，收《四部丛刊》内）。朱熹发挥了韩愈所说的“道统”，他也特别喜欢韩愈的文学作品。
十一 唐代其他进步思想家的著作
元结，是唐朝的一个进步思想家。他的文集称为《元次山文集》，其中有许多反映农民痛苦和批判当时社会情况的诗文。
在黄巢起义的时候，当时一个有名的文学家皮日休，参加了黄巢的政权。他的著作，汇编为《皮子文薮》。据他自己说，其中的著作，“皆上剥远非，下补近失，非空言也”（《文薮》序）。
《无能子》也是黄巢起义时期的作品，不著作者姓名。这部书的作者对于黄巢起义，采取一种消极旁观的态度。但是他对于当时统治阶级的态度，是批判的和反抗的。《无能子》这部书在一定程度上反映了当时的劳动人民的情绪。
五代时期的道士谭峭所作的《化书》，继承了元结的“观化”的思想以及《无能子》对于社会政治批判的精神。这部书所表现的自然观没有跳出唯心主义的范围。但是，他对于当时社会情况的批判，在一定程度上是当时受严重剥削压迫的人民的呼声。
十二 唐代类书
宋朝的王应麟说：“类事之书，始于《皇览》、《魏志》。文帝好学，黄初中散骑侍郎刘劭等受诏集五经群书，以类相从，凡千余篇，号曰《皇览》。”（《玉海》卷五十四，《艺文承诏撰述》篇）《皇览》现已不存，但这个名字，可以说明类书的起源。封建社会的统治者想看一点书，或者假装想看一点书，可是又不肯多花时间，他的文臣们就想办法，从各书中选抄一部分，以内容分类编辑起来，以供统治者的查阅。
《群书治要》，这是唐太宗叫魏徵等人编辑的。魏徵的序文里说：“爰自六经，讫乎诸子，上始五帝，下尽晋年，凡为五帙，合五十卷。本求治要，故以治要为名。但《皇览》遍略，随方类聚。名目互显，首尾淆乱。文义断绝，寻究为难。今之所撰，异乎先作。总立新名，各全旧体。欲令见本知末，原始要终。”这一段话说明，《群书治要》的性质跟《皇览》是一样的，不过抄书的方法不同。大概《皇览》抄书比较琐碎，《群书治要》抄书是整段整篇地抄。
《艺文类聚》，这是唐高祖叫欧阳询等人编纂的。书中分四十八类。所抄的书，分别编入相当的类中。
《北堂书钞》，唐朝初年虞世南编纂。书中分八百零一类。
《初学记》，这是唐玄宗叫徐坚等人编纂的。书中分二十三部，三百一十三子目。
这些类书在当时本来没有学术上的价值。因为它只是抄书，抄的并不一定是有价值的，分类也不一定恰当。但是到后来，他们抄过的书，大部分都逐渐失传了。只有在这些类书中，还保存一部分。这些类书就成为一种史料的总集。清朝人做辑佚的工作，有许多佚书都是从这些类书中辑出来的。
十三 《全唐文》
唐朝以后的历代封建统治者，为了表示他们的“好学”，又叫人编纂了很多的类书。卷数越来越多。《群书治要》只有五十卷，《艺文类聚》一百卷，《北堂书钞》一百六十卷，《初学记》三十卷。宋朝编纂的类书，每部多至一千卷。不过基本上还都是从各书中选抄。明、清的统治者叫人编纂的书，不注重“选”而注重“全”。明朝的《永乐大典》就是把整部的书，全抄进去。《全唐文》是清朝所编的注重“全”的书的一种。
《全唐文》是清朝嘉庆年间董诰等编的，收集唐朝及五代的单篇文章一万八千四百多篇，虽然还有不少文章被遗漏了，不过大致说也算是“全”了。因为它“全”，做各方面研究工作的人，都可以从其中选择他们所需用的资料。
这部书跟严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》衔接起来，宋以前的单篇文章都汇集在一起了。从其中可以选择有用的哲学史史料。