一 《民报》
《民报》是领导中国旧民主主义革命的同盟会的机关刊物，1905年11月在日本东京创刊。
同盟会通过《民报》提出了资产阶级民主革命的纲领，把多数有进步思想的群众吸引到革命旗帜之下。许多革命人士，又以《民报》为中心，照着《民报》所指示的方向，创办了许多宣传革命的刊物。
在戊戌变法运动中起领导作用的改良主义者，在这个时候，成为革命的对立面。梁启超在东京办《新民丛报》，继续宣传保皇、开明专制、向清政府请愿等改良主义的主张，对当时的知识分子还有相当大的影响。《民报》与《新民丛报》展开了激烈的斗争，主张建立民国、平均地权、武装革命推倒清朝的统治。
《民报》中的文章、图片，是极有价值的史料。它所登的广告，说明了当时出版的革命书刊的情况，并记载了各地发行革命书刊的机关，反映当时一部分社会情况，这也是有价值的史料。
《民报》的主要倾向是鼓吹资产阶级民主革命，但对于社会主义和共产主义也表示同情。从第二期起，登有《德意志社会革命家小传》。首先介绍马尔克（马克思）和嫣及尔（恩格斯），并介绍《共产党宣言》的主要内容。这篇介绍也涉及《资本论》的主要论点，并对于批评《资本论》的资产阶级经济学者提出反批评。
《民报》第三号出版后，又出号外，提出《民报与新民丛报辩驳之纲领》。十二期后又出临时增刊《天讨》，宣布了中华国民军政府的《讨满洲檄》和各省的《讨满洲檄》及《革命书》。《民报》出至二十四期，于1909年被日本政府禁止发行。1910年2月又复刊出二十五期、二十六期。发行地点表面上改在巴黎，其实仍在东京秘密发行。
在这个时期，《民报》内部也发生了矛盾，主编章炳麟于《民报》封禁时离职，公开指斥复刊后的《民报》为伪《民报》。实际上《民报》复刊后只出了两期，就停止了。
二 孙中山的著作
孙中山在1894年向当时洋务派的领袖李鸿章上书，提出了“人尽其材，地尽其利，物尽其用，货畅其流”四大改革方针。这篇《上李鸿章书》代表孙中山早期的改良主义思想。在这个时候，孙中山对于清朝政权还有幻想，企图依靠原有的政治力量实现资本主义。
可是孙中山不久就觉悟了。在同年，他就组织了兴中会，发表了《兴中会宣言》。1896年他在伦敦被清朝的驻英公使非法拘留。在恢复自由后，他于1897年发表了《伦敦被难记》。同时，他写了一篇论文《中国的现在和未来》，发表在英国的《双周论坛》报上。在这篇论文里，他指出中国人民和清朝统治集团的区别。他列举了许多具体事例说明清朝政权的腐朽，指出只有推翻这个政权，并且推翻封建政治制度的本身，建立新的革命政权，中国的问题才可以解决。这篇论文表现了孙中山早年的革命思想，以前在国内还没有发表过。现在经科学院哲学研究所翻译出来，收入《中国哲学史资料选集近代之部》（中华书局版，第六〇五一六二六页）。
1905年8月，当时的几个主要的革命团体，在日本东京联合起来，组成为中国同盟会，并发表宣言。同年11月同盟会的机关报——《民报》在日本东京出版。第一号刊载了孙中山写的《发刊辞》。这篇论文不长，但是包括了孙中山的全部的民主革命思想。一直到五四运动，孙中山的思想没有超过这篇论文的范围。
1906年12月孙中山在《民报》创刊周年纪念会上发表了《三民主义与中国前途》的演说。这篇演说更明确地提出了三民主义的主要论点。
1917年—1919年，孙中山写成《建国方略》一书，系统地阐述了他的哲学和政治社会思想。这部书分三个部分，第一部分《心理建设》，第二部分《物质建设》，第三部分《社会建设》。
《心理建设》一名《孙文学说》，这是《建国方略》的理论基础。孙中山提出了他的自然观和历史观以及他认为最重要的知行学说。
《物质建设》又名《实业计划》，在其中孙中山提出了中国资本主义工业化的具体方案。在第三部分《社会建设》中，孙中山本来应该提出适应于资本主义工业化的上层建筑各方面的问题，但是他仅只提出了所谓《民权初步》，其内容是资本主义国家开会议事的一般规则，这和社会建设的题目很不相称。
在解放以前，有各种版本的孙中山集子，有称为《总理遗教》的，有称为《中山丛书》的，有称为《中山全书》的，有称为《中山全集》的，也有称为《足本中山全书》的。其实所谓“足本”者，并不见得就足；所谓“全集”和“全书”者，也不见得就全。各种版本所收的孙中山的著作，有些文字不同，编排也不一致。
以《中国国民党第一次全国代表大会宣言》为例，《总理遗教宣言》本、《总理全集》本、《孙中山全书》等本以及邹鲁所编的《中国国民党史稿》中所载均有不同。据1924年民生周刊社出版的《中国国民党要览》、1925年中国国民党印的《中国国民党纲要》、1926年中国国民党北京特别市党部印的《中国国民党》等书所录，《宣言》第二部分“国民党之主义”的“民生主义”一节中，有这么一段文字：
中国为农业的国家，故军队多由农民征集补充而成，乃不为民利捍卫，又不助人民抵抗帝国主义，而反为帝国主义所操纵之军阀以戕贼人民之利益。国民党于此，认为有史以来莫大之矛盾。其所以然之故，在于中国经济落后，农民困苦，不得已而受佣于军阀，以图几微之生存，其结果乃至更增贫困，益加压迫，使人流为土匪而不顾。欲除此种矛盾，使军队中农民真实之利益，与其现在所争之利益，无相妨之弊，国民党将于一般兵士及下级军官中极力宣传运动，使知真利所在，成立革命的军队，为人民利益而奋斗。
凡助国民党奋斗，以驱除民贼，建设自卫的革命政府之革命军，国民对之当有特殊待遇。每革命军人，于革命完全成功之后，愿意归农，革命政府行将供以广田，俾能自给而赡家族。
但一般版本的《孙中山先生全集》中没有这一段。
《宣言》第三部分“国民党之政纲”中的“乙、对内政策”，原文为十六条，其第八条是：
政府当设法安置土匪游民，使为社会有益之工作。而其所以达到此目的之一法，计可以租界交还中国国民后所得之收入，充此用途。因此所谓租界，乃指设有领事裁判之特别地区，发生‘国中有国’之特别现象者而言。此种‘国中有国’之现象，当在清除之列。至关于外人在租界内住居及营业者，其权利当由国民政府按照中国与外国特行缔结之条约规定之。
但一般版本的《孙中山先生全集》（除邹鲁所编的《中国国民党史稿》）中，就没有这一段。
国民党第一次全国代表大会当时正式通过的宣言没有这两段。《宣言》通过后，国民党左派廖仲恺等补充了这两段，国民党右派不同意。但是，补充的文件也印发了。所以两个文件同时并存下来。
1925年孙中山刚去世，戴传贤就写了一个《孙中山先生著述要目》，列举孙中山的文章二十种，妄称“研究先生思想者不可不读”。孙中山晚年主张联俄、联共、扶助工农、耕者有其田等文章，其中一字不提。把孙中山自称为“予所著”的《中国国民党第一次全国代表大会宣言》，歪曲为“非尽为先生所著”；却把孙中山先生少年所写，幻想依赖封建统治阶级的《上李鸿章书》，妄称为孙中山先生思想的“根本”；把1917年孙中山先生所写幻想依赖美日帝国主义的《中国存亡问题》，妄称为孙中山的“最正确之观念”。
1956年人民出版社出版《孙中山选集》，收集了孙中山的比较重要的著作，并依据不同的版本，作了一些校订。
三 章炳麟的著作
在1905年左右，章炳麟是当时革命运动的重要理论家之一。在《民报》出版时，他担任编辑和发刊人。《民报》中的哲学著作，主要就是他写的。他也写了很多经学、文字学、音韵学和哲学史方面的著作。他是主张种族革命的。他的这方面的著作有一个明显的政治目的，就是要借阐明国故以鼓动人民的民族意识。他这些著作，在当时都是革命斗争的工具，而且也确实产生了这样的效果。
在清朝末年，有一种期刊叫《国粹学报》，也是同情革命的学者所主办的，其目的是在于唤起人民的民族意识，在当时也确实起了这样的作用。到五四运动的时候，也有人提倡研究“国粹”或“国故”。可是，在当时的历史条件下，提倡这种研究的人，其目的在于反抗新文化运动。同一件事情，由于历史条件的不同而有不同的性质。
章炳麟的著作，可以分为几个大部分：一部分是政论；一部分是关于经学方面的著作；一部分是关于文字学和音韵学方面的著作；一部分是文学作品；一部分是关于哲学方面的著作。
他的著作，经他的学生们编辑为《章氏丛书》（一称《章太炎先生所著书》）和《章氏丛书续编》。《章氏丛书》有浙江图书馆的木刻本和上海古书流通处的影印本；《续编》有北京木刻本和成都翻刻本。
在中国哲学史方面，章炳麟开始用资产阶级哲学方法整理中国哲学史。但是他的目的是古为今用。他的最早的一部著作《訄书》，是一部革命的著作，也是一部关于中国哲学史的著作。这部书没有收入《章氏丛书》。收入《章氏丛书》的《检论》，在学术内容方面，是《訄书》的发展，但是在革命性方面不及《訄书》。《章氏丛书》是1924年出版的，在这个时期，正是章炳麟晚年思想趋于反动的时候。他早年富有革命性的著作，大部分没有收入《丛书》之内，收入的也有所删改。
《国故论衡》分为三卷。上卷讲小学及音韵学，中卷讲文学，下卷讲诸子学。下卷也是有关中国哲学史方面的著作。《齐物论释》有初稿和重订本；两个本子都收在《丛书》之内。章炳麟企图用佛教唯识宗的名词和思想解释《庄子》，有很多牵强附会之处。
《菿汉微言》是章炳麟在1915年—1916年间讲学的语录。其中有一大部分是关于哲学和中国哲学史的。《续编》中有《菿汉昌言》，这是继续《菿汉微言》而作的，其中分《经言》、《连语》和《过言》，这是沿用《管子》和贾谊《新书》中的名称。
章炳麟的一部分的政论，收入《章氏丛书》中的《太炎文录》中，其中重要的有《驳康有为论革命书》、《排满评议》、《代议然否论》和《答铁铮书》。
章炳麟的哲学论文主要的有五篇：《无神论》、《建立宗教论》、《人无我论》、《五无论》和《四惑论》。这些论文都曾陆续在《民报》上发表。
《民报》发表的哲学论文很少，有一篇《刚德之学说》，介绍法国哲学家孔德的哲学和社会学的思想，发表在第八号中。除此之外，就是章炳麟的这几篇论文了。这几篇论文发挥了资产阶级的个性主义和自由平等思想。他把这些思想跟佛教哲学联系起来，很明显地陷入了唯心主义和无政府主义。由此可见中国旧民主主义革命的理论的贫乏。
四 “五四”前后哲学史史料
（略）