为了叙述的便利起见，我在这里先说矛盾的普遍性，再说矛盾的特殊性。这是因为马克思主义的伟大的创造者和继承者马克思、恩格斯、列宁、斯大林他们发现了唯物辩证法的宇宙观，已经把唯物辩证法应用在人类历史的分析联)的许多方面，获得了极其伟大的成功，矛盾的普遍性已经被很多人所承认，因此，关于这个问题只需要很少的话就可以说明白；而关于矛盾的特殊性的问题，则还有很多的同志，特别是教条主义者，弄不清楚。他们不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他们也不了解研究当前具体事物的矛盾的特殊性，对于我们指导革命实践的发展有何等重要的意义。因此，关于矛盾的特殊性的问题应当着重地加以研究，并用足够的篇幅加以说明。为了这个缘故，当我们分析事物矛盾的法则的时候，我们就先来分析矛盾的普遍性的问题，然后再着重地分析矛盾的特殊性的问题，最后仍归到矛盾的普遍性的问题。
[说明]从本节起，开始说明关于矛盾法则的内容了。为了叙述的方便，先说明矛盾的普遍性，再说明矛盾的特殊性。唯物辩证法是马克思和恩格斯所创造的，经过列宁和斯大林之手，使它更加发展了。这四位大师，已经应用唯物辩证法来分析人类历史和自然历史的许多方面，并应用在改造社会和改造自然的许多方面，都获得了非常伟大的成功。所以矛盾的普遍性，是很多人所承认了的，关于这个问题，只需要很少的话就可以解说明白。至于矛盾的特殊性问题，却要详细地加以解释与发挥，因为有许多同志，特别是教条主义者们，对于这个问题是弄不清楚的。一切事物的矛盾的普遍性，是从许多个别事物的特殊的矛盾性抽象出来的。因而，矛盾的普遍性是寄存于矛盾的特殊性之中的。我们固然要认识矛盾的普遍性，同时必须认识矛盾的特殊性，考察普遍性在特殊事物中所表现的情形。我们知道，马克思列宁主义，是世界各国无产阶级进行革命斗争的普遍真理。但这普遍真理在各个国家、各个社会里应用起来，由于国情的不同，由于各该社会经济、政治和文化等条件的不同，由于阶级矛盾的情况的不同，各国无产阶级为实现共产主义而进行的革命斗争，就表现出特殊的面貌、特殊的步骤和特殊的策略。《联共（布)党史简明教程》的结束语中说：“掌握马克思列宁主义理论，是说要领会这个理论的实质，学会题。”这就是说，革命工作者必须用马克思列宁主义的普遍真理解决革命的实际问题，必须考察当时当地的特殊矛盾性，决定解决矛盾的方法。教条主义者不懂得这一真理，只是拘守马克思列宁主义理论中的一些公式和结论，拿来应用于已经变化了的客观革命形势中，于各种不同的具体环境中，只看到矛盾的普遍性，看不到矛盾的特殊性。他们不了解研究当前具体事物的矛盾的特殊性，对于我们革命实践的发展有何等重要的意义，所以，当他们指导革命时，就使我们遭受不可估计的损失。
为了纠正教条主义的偏向，对于矛盾的特殊性问题，必须详尽地加以说明。因此，我们分析事物的矛盾法则时，要先分析矛盾的普遍性问题，然后看重地分析矛盾的特殊性问题，最后仍回到矛盾的普遍性问题。
矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义：其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。
恩格斯说：“运动本身就是矛盾。”[1]列宁对于对立统一法则所下的定义，说它就是“承认（发现）自然界（精神和社会两者也在内）的一切现象和过程都含有互相矛盾、互相排斥、互相对立的趋向”[2]。这些意见是对的吗？是对的。一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争,决定一切事物的生命,推动一切事物的发展。没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。
[说明]矛盾的普遍性，也是矛盾的绝对性。这有两方面的意义：其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物内部的矛盾的运动，贯彻于那个事物的全部发展过程的始终。因为矛盾既然存在于一切事物的发展过程中，矛盾运动既然贯彻于每一事物的全部发展过程的始终，所以矛盾是普遍的，又是绝对的。恩格斯说：“运动本身就是矛盾。”这便是说，世界一切事物是运动着的，一切运动着的事物的内部都含有矛盾。列宁解释对立统一法则的意义，说它就是“承认(发现）自然界(精神和社会两者也在内)的一切现象和过程都含有互相矛盾、互相排斥、互相对立的趋向”。这便是说,矛盾法则承认一切自然现象、社会现象以及人类精神现象,其内部都含有矛盾,是自然现象和社会现象的矛盾在人类头脑中的反映。一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争,决定着一切事物的生命，推动一切事物的发展。世间任何事物，都没有不包含矛盾的。如果事物没有矛盾,就没有运动,也就没有生命。更进一步说，如果没有矛盾，就没有事物，也就没有世界。
矛盾是简单的运动形式(例如机械性的运动)的基础，更是复杂的运动形式的基础。恩格斯这样说明过矛盾的普遍性："如果简单的机械的移动本身包含着矛盾，那么，物质的更高的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含着矛盾。···生命首先就在于：生物在每一个瞬间是它自身，但却又是别的什么。所以，生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾；这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就来到。同样，我们看到了，在思维的范围以内我们也不能避免矛盾，并且我们看到了，例如，人的内部无限的认识能力与此种认识能力仅在外部被局限的而且认识上也被局限的个别人们身上的实际的实现二者之间的矛盾，是在人类世代的无穷的一至少对于我们，实际上是无穷的一连续系列之中，是在无穷的前进运动之中解决的。"
"高等数学的主要基础之一，就是矛盾......"就是初等数学，也充满着矛盾。"[3]
[说明]矛盾不单是简单的运动形式(如力学的运动形式)的基础，并且是复杂的运动形式(如物理学的、化学的、生物学的、社会的、思维的运动形式)的基础。这就是说，只要是运动，就以矛盾为其基础，以矛盾为其内容和实质。
关于矛盾的普遍性，恩格斯在《反杜林论》中这样说过。他说，如果简单的机械的移动本身包含着矛盾，那么，物质的更高的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含着矛盾了。有机生命中的矛盾，是旧细胞的衰亡和 新细胞的发生。由于细胞不断地更新，所以生物在每一瞬间是它自身，同时又不是它自身。若果生命中没有新旧细胞的经常矛盾的过程，这活的生命将变为怎样的情形呢？这是很明白的，生命就不存在。所以生命也是存在于物体和过程本身中不断地自行产生并自行解决的矛盾；这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就到来了。同样，在人的思维的范围内，也不可避免地包含着矛盾。思维中的矛盾，是人类知识发展的根源。例如，人身内部是具有无限的认识能力的，但这无限的认识能力在个别人们身上的实际的实现，却是受着限制的。这样的限制，可分为两个方面：其一，是受外部世界所限制，因为外部世界的发展是无穷的，人对于外部世界的认识也是无穷的，每逢人们认识外部世界某种矛盾、某种联系时，外部世界总是把它的新矛盾、新联系呈现在人们面前，要求人们去认识它。但个别人们的生命是有穷的，而人类对于发展着的世界的认识却是无穷的。其二，个别人们的知识无论如何渊博，总要受自己知识不可避免的界限所限制，并且还要受他的时代知识与见解的范围与深度所限制。这样说来，人的内部的无限的认识能力和这种认识能力在个别人们身上的实际的实现的限制一即是说人的认识能力是无限的，而人的一生对于世界的认识却是有限的一这便是人的思维范围内的矛盾。这样的矛盾，是在人类的 是在无穷的前进之中解决的。但所谓人的思维中的矛盾的解决，并不是意指着矛盾的消灭，而是意指着旧的矛盾解决了，而新的矛盾接着发生出来。所以人类的知识，随着客观世界的发展而发展，随着社会实践的发展而发展，是没有止境的。
高等数学的基础之一是矛盾，初等数学也充满了矛盾。这种实例很多，请参看华罗庚著《一个数学工作者学习〈实践论〉和〈矛盾论〉的初步体会》[4]。
列宁也这样说明过矛盾的普遍性："在数学中，正和负，微分和积分。在力学中，作用和反作用。在物理学中，阳电和阴电。在化学中，原子的化合和分解。在社会科学中，阶级斗争。"
战争中的攻守、进退、胜败，都是矛盾着的现象。失去一方，他方就不存在。双方斗争而又联结，组成了战争的总体，推动了战争的发展，解决了战争的问题。
人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映人主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。
党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。联共(布)党的历史教导我们，联共(布)党的历史，正是党内各种矛盾斗争的历史。例如反民粹主义和"合法马克思主义"的斗争，反"经济派"的斗争，反修正主义的斗争，反孟什维克的机会主义的斗争，反托洛茨基主义的斗争，反"左"右倾机会主义的斗争等，都是党史的重要部分。因此可以知道，联共(布)党的发展法则，就是用斗争来克服党内的矛盾。中国共产党的发展，也贯穿着矛盾法则。党在成立之初，有些机会主义分子和"合法马克思主义者"混入了党内，社会阶级的矛盾和新旧事物的矛盾也经常反映到党内来，形成了党内的矛盾。随着革命形势的发展，到了1924年至1927年大革命时期，党内出现了以陈独秀为首的孟什维克领导集团，把革命领导向了失败的道路。于是以毛泽东同志为首的布尔什维克，展开了反右倾机会主义的斗争。第二次国内革命战争后期，党展开了反"左"倾冒险主义的斗争。在抗日战争时期，党又展开了反右倾机会主义、"左"倾关门主义的斗争，反教条主义和经验主义的斗争，直到现在，又进行着反各种错误偏向的斗争，反贪污、反浪费、反官僚主义的斗争。我们可以说，中国共产党的历史也是党内各种矛盾斗争的历史。由于党内的矛盾斗争，党就更趋于发展和巩固。
于是以毛泽东同志为首的布尔什维克，展开了反右倾机会主义的斗争。第二次国内革命战争后期，党展开了反"左"倾冒险主义的斗争。在抗日战争时期，党又展开了反右倾机会主义、"左"倾关门主义的斗争，反教条主义和经验主义的斗争，直到现在，又进行着反各种错误偏向的斗争，反贪污、反浪费、反官僚主义的斗争。我们可以说，中国共产党的历史也是党内各种矛盾斗争的历史。由于党内的矛盾斗争，党就更趋于发展和巩固。
由此看来，不论是简单的运动形式，或复杂的运动形式，不论是客观现象，或思想现象，矛盾是普遍地存在着，矛盾存在于一切过程中，这一点已经弄清楚了。但是每一过程的开始阶段，是否也有矛盾存在呢？是否每一事物的发展过程具有自始至终的矛盾运动呢？
从苏联哲学界批判德波林学派的文章中看出，德波林学派有这样一种见解，他们认为矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定的阶段才出现。那么，在那一时间以前，过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因了。这样，德波林回到形而上学的外因论和机械论去了。拿这种见解去分析具体的问题，他们就看见在苏联条件下富农和一般农民之间只有差异，并无矛盾，完全同意了布哈林的意见。在分析法国革命时，他们就认为在革命前，工农资产阶级合组的第三等级中，也只有差异，并无矛盾。德波林学派这类见解是反马克思主义的。他们不知道世界上的每一差异中就已经包含着矛盾，差异就是矛盾。劳资之间，从两阶级发生的时候起，就是互相矛盾的，仅仅还没有激化而已。工农之间，即使在苏联的社会条件下，也有差异，它们的差异就是矛盾，仅仅不会激化成为对抗，不取阶级斗争的形态，不同于劳资间的矛盾；它们在社会主义建设中形成巩固的联盟，并在由社会主义走向共产主义的发展过程中逐渐地解决这个矛盾。这是矛盾的差别性的问题，不是矛盾的有无的问题。矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯穿于一切过程的始终。
每一过程的开始阶段，是否也有矛盾存在？对于这一问题，唯物辩证法的答复，是和唯心辩证法完全不同的。唯心辩证法家黑格尔，在他的论理学中，把概念的自动发展，看作是等于现实世界的发展，他把发展划分为同一、差别、对立和矛盾的几个阶段，矛盾是在差别和对立这两个概念之后发生的，即矛盾是在后一阶段上才表现出来。这种见解，不但是唯心论的，而且是形而上学的。至于唯物辩证法，则是主张每一物质的事物，在其发生和发展的全过程中，其内部始终包含着矛盾。矛盾即是运动。
苏联孟什维克化的唯心论者德波林派，师承黑格尔的概念发展的公式，也把事物的发展过程，分为同一、差别、对立、矛盾的几个阶段。事物在其发展过程中，由同一进到差别，由差别进到对立，由对立进到矛盾。德波林在《哲学与马克思主义》那一著作中说："当一切必然的发展阶段一从单纯的同一，经过差别和对立，到达于极端的矛盾一都经过之后，'解决矛盾'的时期就到来了。"这便是说，矛盾不是一开始就在过程中出现，而是要等到过程发展到一定阶段时才出现，照这样说，在那一时期以前，过程显然不是由于内部的矛盾而发展的。于是过程发展的原因，不是由于内部的原因，而是由于外部的原因了。照这样，德波林派便回到形而上学的外因论和机械论去了。德波林派应用这种见解去分析具体问题，就看见在苏联条件下的无产阶级与农民之间、富农和一般农民之间，只有差异，并无矛盾，这种意见，与机械论者布哈林的意见是相同的。德波林派之一卡列夫，在分析法国革命时，认为法国革命以前，工人农民和资产阶级合组的第三等级中，也只有差异，而没有矛盾。德波林派这类见解是反马克思主义的。他们不知道世界上的每一差异中就已经包含了矛盾，差异就是矛盾。无产阶级和资产阶级之间，从两个阶级发生的时候起，就是互相矛盾的，不过在最初的时候，矛盾没有激化而已。又如工人阶级和农民阶级之间，就是在苏联的条件下，也有差异，它们的差异就是矛盾，仅仅不会激化成为对抗，不取阶级斗争的形态，这和劳资两阶级间的矛盾是不同的。工农两阶级在社会主义建设中，结成巩固的联盟，它们之间的矛盾，在由社会主义到共产主义的发展过程中，将逐渐得到解决。
新过程的发生是什么呢？这是旧的统一和组成此统一的对立成分让位于新的统一和组成此统一的对立成分，于是新过程就代替旧过程而发生。旧过程完结了，新过程发生了。新过程又包含着新矛盾，开始它自己的矛盾发展史。例如奴隶制社会为封建社会所替代，封建社会对于奴隶制社会是一种新社会。奴隶制社会是由奴隶和奴隶主两个主要阶级组成的统一体，代它而起的封建社会则是由农民和地主两个主要阶级组成的统一体。封建社会成立以后，就开始新的阶级斗争的历史，即农民阶级和封建地主阶级斗争的历史。又如封建社会为资本主义社会所替代，资本主义社会比较又是一种新社会。资本主义社会的发生，就是封建社会的阶级统一体让位于由劳资两个主要阶级组成的统一体。资本主义社会成立以后，就开始劳资两阶级斗争的历史，终于爆发无产阶级革命。于是资本主义社会死亡，社会主义社会发生了。在社会主义社会中，矛盾仍然存在着。所以社会主义社会成立以后，也开始它自己的矛盾的发展史。
"马克思在《资本论》中，首先分析的是资产阶级社会(商品社会)里最简单的、最普通的、最基本的、最常见的、最平常的、碰到亿万次的关系——商品交换。这一分析在这个最简单的现象之中（资产阶级社会的这个"细胞"之中）暴露了现代社会的一切矛盾（以及一切矛盾的胚芽）。往后的叙述又向我们表明了这些矛盾和这个社会各个部分总和的自始至终的发展（增长与运动两者）。"
马克思在《资本论》中，首先分析的是资产阶级社会(商品社会)里最简单的、最普通的、最基本的、最常见的、最平常的、碰到亿万次的关系——商品交换。这一分析在这个最简单的现象之中（资产阶级社会的这个"细胞"之中）暴露了现代社会的一切矛盾（以及一切矛盾的胚芽）。往后的叙述又向我们表明了这些矛盾和这个社会各个部分总和的自始至终的发展（增长与运动两者）。
列宁说了上面的话之后，接着说道："这应该是一般辩证法的......叙述（以及研究）方法。"[5]
中国共产党人必须学会这个方法，才能正确地分析中国革命的历史和现状，并推断革命的将来。
事物的矛盾运动，贯穿于其发展过程的始终。关于这一层，马克思在《资本论》中，给我们留下了辉煌的范例。列宁指出马克思在《资本论》中分析了资产阶级社会发展过程中矛盾的自始至终的运动。列宁对于《资本论》中所应用的方法，认为是辩证法的一般的叙述方法和研究方法。列宁本人在他的许多著作中也正确地应用了这个方法。
马克思在《资本论》中，从商品资本主义社会之最单纯的最根本的关系——商品交换开始。他首先指出商品的二重性及其矛盾性，是使用价值和价值的统一，暴露出商品的内的矛盾以及造出商品的劳动的二重性——创造使用价值的具体劳动和创造价值的抽象劳动。
更进一步，马克思证明：隐藏于商品中的内的矛盾，是在那种显现为相对价值形态和等价形态上两个商品之外的矛盾形式上表现出来的。这个矛盾向前运动，顺次出现为单纯价值形态、扩大价值形态、一般价值形态，以及由一般价值形态向着货币形态的转变。于是商品就分裂为商品和货币。由于货币的发展、货币的新机能的出现，使得商品交换更能展开，因而造成了商品交换的基本矛盾的发展形态。
更进一步，马克思指明货币转化为资本的过程，指明这一过程的内的矛盾和资本的运动；证明这个矛盾随着劳动力那种特殊商品的出现而一同解决。于是商品生产变成商品资本主义的生产，形成新社会构成的基础，即资本主义的生产方式。货币到资本的转化，是价值法则在新质的基础之上的发展，是价值法则转化为新质的特殊的规律性——转化为资本的"自己运动的源泉"的剩余价值法则。
马克思探求剩余价值的增高率，证明生产的社会性和私有制度的矛盾之成长和激化。他暴露了：剥削率的增大必须使生产的不断强化，资本的再生产引起资本的积累和集中，因而不断地使得中小资本家破产。另一方面，这个再生产过程造出产业预备军，使阶级对立日趋尖锐化。马克思于是暴露了资本主义蓄积的一般法则和无产阶级革命的必然性，证明了资本主义死灭是不可避免的。
列宁把马克思的对立统一法则，提高到了更高的阶段，并在他的一切著作中贯彻着这一法则。他继《资本论》之后，把这一法则作为分析帝国主义的根据。他把帝国主义看作资本主义发展过程中的特殊的新阶段。他在帝国主义分析中，发现了一般和特殊的统一，暴露了资本主义的一般规律性和矛盾与帝国主义阶段所发生的各种特殊性的统一。这些帝国主义的特殊性，加强了一般的资本主义矛盾的激化；垄断和自由竞争的统一和错综，不但不能减轻资本主义矛盾的尖锐性，而且使它更趋于激化，大大地促进了资本主义的竞争，促进无产阶级革命的爆发。帝国主义是垂死的资本主义，是社会主义革命的前夜。
上述辩证法的叙述方法和研究方法，像一根红线一样，贯穿于毛泽东同志的一切著作之中，而《矛盾论》则是这个方法的经典式的说明。毛泽东同志在写《矛盾论》的时候，教导党员们必须学会这个方法，才能正确地分析中国革命的历史和现状，并推断革命的将来。事实上，毛泽东同志早已正确地分析了中国革命的历史和现状，并已经指出了革命的将来。这是中国革命的胜利所已经证明了的真理。现在，我们应该从《矛盾论》学会这个方法，解决在革命和建设事业中所遇到的实际问题。
引用
[1]恩格斯：《反杜林论》，第一编第十二节《辩证法。量与质》。
[2]列宁：《关于辩证法问题》。
[3]列宁：《关于辩证法问题》。
[4]列宁：《关于辩证法问题》。
[5]《毛泽东选集》第二卷，第614页。