同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依赖(或依存)、互相联结或互相合作，这些不同的名词都是一个意思，说的是如下两种情形：第一，事物发展过程中的每一矛盾的两方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二，矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。这些就是所谓同一性。列宁说："辩证法是这样的一种学说：它研究对立怎样能够是同一的，又怎样成为同一的(怎样变成同一的)，在怎样的条件之下它们能够互相转化，成为同一的，为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的、凝固的东西，而应当看作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西。"[1]
列宁这段话是什么意思呢？
[说明]我们在前面，已经研究了矛盾的普遍性、矛盾的特殊性以及两者的联系。我们已经知道：所谓矛盾的普遍性，是说矛盾存在于一切的自然现象、社会现象和思想现象的过程中，并贯穿于一切过程的始终；矛盾即是运动，即是事物，即是世界。但矛盾的普遍性，寄存于一切个别事物的矛盾的特殊性之中，是从无数的矛盾的特殊性之中抽离出来的。我们必先认识多数个别事物的矛盾的特殊性，把它们概括起来，才能认识事物的矛盾的普遍性。然后再根据矛盾的普遍性的认识，去认识新的事物的矛盾的特殊性，才能定出解决这特殊的矛盾的方法。马克思列宁主义是综合各个历史时代的各种特殊的阶级矛盾的研究而创造的无产阶级世界革命的普遍真理；毛泽东思想是根据马克思列宁主义解决中国革命过程的特殊的复杂的阶级矛盾的理论与策略。这是在前面已经说到的。所以我们研究了阶级矛盾的普遍性之后，必须进而具体地分析一个革命过程的特殊的阶级矛盾，定出解决这特殊的阶级矛盾的方法，的变化，具体地规定解决的方法。在研究革命过程的复杂的阶级矛盾时，特别重要的是分别主要的阶级矛盾和非主要的阶级矛盾，研究主要的阶级矛盾和非主要的阶级矛盾的各方面；并且要抓住各个发展阶段上的主要的阶级矛盾，研究这个主要矛盾的双方中的主要方面和非主要方面及其互相转化的必然性。革命的阶级，必须运用革命的方法，解决这个主要矛盾，社会才呈现出新的局面。中国人民革命，解决了中华民族和帝国主义的矛盾(就中国大陆说的)与人民大众和统治阶级的矛盾，所以出现了社会主义社会。
在研究了矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和矛盾的主要方面以后，我们可以进一步来研究矛盾诸方面的同一性和斗争性的问题了。
矛盾的同一性，即是矛盾的统一性或一致性，又如说，矛盾的互相渗透、互相贯通、互相依赖、互相依存、互相联结、互相合作，这些名词虽然不同，而意义都是相同的。这意义包括两个方面：第一，事物发展过程中的矛盾，形成对立的两极，一极的存在以他极的存在为前提，两极中如果缺少了一极，就不能成为对立了。并且，对立的两极同处于一个统一体之中，即同处于一个事物的发展过程中，它们虽互相对立，却又互相联系，互相渗透，形成统一。第二，矛盾着的两方面，在其发展过程中，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。这些就是矛盾的同一性。
矛盾的同一性问题，是辩证法的基本问题。列宁说："辩证法是这样的一种学说：它研究对立怎样能够是同一的，又怎样成为同一的(怎样变成同一的)，在怎样的条件之下它们互相转化，成为同一的，为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的、凝固的东西，而应当看作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西。"列宁这个关于辩证法的定义，可以分为三方面来理解：第一，矛盾双方怎样能够是同一的？第二，矛盾双方在怎样的条件下互相转化，成为同一的？第三，人的头脑为什么必须把矛盾当作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西去考察？下面就这三个问题分别说明。一切过程中矛盾着的各方面，本来是互相排斥、互相斗争、互相对立的。无一例外。单纯的过程只有一对矛盾，复杂的过程则有一对以上的矛盾。各对矛盾之间，又互相成为矛盾。这样地组成客观世界的一切事物和人们的思想，并促使它们发生运动。
如此说来，只是极不同一，极不统一，怎样又说是同一或统一呢？原来矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。试想一切矛盾着的事物或人们心中矛盾着的概念，任何一方面能够独立地存在吗？没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，无所谓困难；没有困难，也无所谓顺利。没有地主，就没有佃农；没有佃农，也就没有地主。没有资产阶级，就没有无产阶级；没有无产阶级，也就没有资产阶级。没有帝国主义的民族压迫，就没有殖民地和半殖民地；没有殖民地和半殖民地，也就没有帝国主义的民族压迫。一切对立的成分都是这样，因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖，这种性质，叫做同一性。一切矛盾着的方面都因一定条件具备着不同一性，所以称为矛盾。然而又具备着同一性，所以互相联结。列宁所谓辩证法研究"对立怎样能够是同一的"，就是说的这种情形。怎样能够呢？因为互为存在的条件。这是同一性的第一种意义。
[说明]现在先说明矛盾双方怎样能够是同一的？我们已经知道，一切自然过程、社会过程和思想过程中，都包含着矛盾；而矛盾着的两方面，都是互相排斥，互相斗争，互相对立的。一个单纯的过程，只有一对矛盾，例如力学的运动过程，只有作用和反作用的矛盾，两者互相排斥，互相斗争，互相对立。至于复杂的过程，则有一对以上的矛盾，例如前面所说"在中国资产阶级民主革命过程中，有中国社会各被压迫阶级和帝国主义的矛盾，有人民大众和封建制度的矛盾，有无产阶级和资产阶级的矛盾，有农民及城市小资产阶级和资产阶级的矛盾，有各个反动的统治集团之间的矛盾等等，情形是非常复杂的"。这许多对矛盾的双方，是互相排斥，互相斗争，互相对立的。并且任何一对矛盾和其他任何一对矛盾，都是互相矛盾的。例如中国社会各被压迫阶级和帝国主义的矛盾，是中国人民对外国帝国主义的斗争，而人民大众和封建制度的矛盾，是人民大众对国内代表封建制度的统治阶级的斗争。所以这两对矛盾之间，一则是民族革命，一则是民主革命，两者间是有差别的，因而是有矛盾的。又如无产阶级和资产阶级的矛盾，是无产者对有产的斗争。所以这两对矛盾之间也是有矛盾的。至于反动统治集团之间的矛盾，是同一统治阶级内部的矛盾，而其他任何一种矛盾则是阶级和阶级之间的矛盾，所以两对矛盾间也是有矛盾的。因此，在复杂过程中的各对矛盾之间，都互相成为矛盾。客观世界的一切事物和人们的思想，都是这样地由矛盾组成的，一切事物和人们思想的运动和发展，都是由矛盾斗争所推动的。
统治集团之间的矛盾等等，情形是非常复杂的。这许多对矛盾的双方，是互相排斥，互相斗争，互相对立的。并且任何一对矛盾和其他任何一对矛盾，都是互相矛盾的。例如中国社会各被压迫阶级和帝国主义的矛盾，是中国人民对外国帝国主义的斗争，而人民大众和封建制度的矛盾，是人民大众对国内代表封建制度的统治阶级的斗争。所以这两对矛盾之间，一则是民族革命，一则是民主革命，两者间是有差别的，因而是有矛盾的。又如无产阶级和资产阶级的矛盾，是无产者对有产者的斗争。所以这两对矛盾之间也是有矛盾的。至于反动统治集团之间的矛盾，是同一统治阶级内部的矛盾，而其他任何一种矛盾则是阶级和阶级之间的矛盾，所以两对矛盾间也是有矛盾的。因此，在复杂过程中的各对矛盾之间，都互相成为矛盾。客观世界的一切事物和人们的思想，都是这样地由矛盾组成的，一切事物和人们思想的运动和发展，都是由矛盾斗争所推动的。
照上面所说，矛盾双方既然是互相排斥，互相斗争，互相对立，那就是极不统一，极不统一，为什么说矛盾双方能够是同一或统一呢？
我们在前面已经说过，矛盾双方是对立的两极，一极的存在，以他极的存在为前提。任何一极都不能孤立地存在。假如对立的一极不存在，其他一极也就失其存在。不论是客观上矛盾着的事物，或者是人们主观上矛盾着的概念，若果是矛盾中的一方失其存在，其他一方也绝不能独立地存在。例如生和死、上和下、祸和福、顺利和困难，都是矛盾的两极，一方不存在，他方也不存在。又如地主和佃农、资产阶级和无产阶级、帝国主义和殖民地或半殖民地，也都是矛盾的两极，同样地，其中任何一极如不存在，其他一极也就不能孤立地存在。
矛盾双方正因为互为存在的条件,所以它们虽然互相对立,却又互相依存，而处于一个统一体之中。地主和佃农，在封建社会中，是基本的对立，又是基本的构成部分。地主独占土地，不肯劳动，靠出租土地给无地农民，剥削地租为生；佃农因缺乏土地，不得不向地主租取土地耕种，忍受地主的剥削，向地主缴纳地租，过着牛马般的生活。地主靠剥削佃农为生，佃农则忍受地主的剥削为生，双方是互相依赖，互相联系。在另一方面，地主镇压佃农的反抗，非刑拷打，无所不用其极，佃农被迫不得不组织起来，反抗地主，发动农民革命。所以佃农和地主之间，一方面互相斗争，一方面又互相依赖，在农民革命未取得胜利以前，佃农和地主仍然处在封建社会的统一体之中，能够是同一的。
又如无产阶级和资产阶级，在资本主义社会中，是主要的矛盾，又是基本的构成部分。资本家因为独占了生产资料，就购买劳动者的劳动力，生产商品，剥削剩余价值，紧紧地依靠劳动者来养活他。劳动者因为缺乏生产资料，为了活命，不得不出卖劳动力于资本家，为资本家创造剩余价值，这便是忍受资本家对他的剥削而过着非人的生活。但无产阶级为了自己阶级的解放，不能不组织起来，向着资产阶级进行经济的政治的斗争，而资产阶级为了镇压无产阶级的反抗，除了利用国家权力以外，还派遣工贼和特务，用种种手段，破坏无产阶级的革命斗争。这两个阶级虽然互相对立，互相排斥，而资本家仍然要剥削劳动者，劳动者仍然要忍受资本家的剥削，即双方还是要互相联系，互相依赖。非到无产阶级推翻资产阶级之日，双方依然要处于资本主义社会这个统一体之中。但是中国的工人阶级和民族资产阶级的关系，却呈现着特殊的形态。这是阶级矛盾的特殊性。在新中国成立以前，民族资产阶级是在赞成工人阶级所领导的反帝反封建的革命条件下，和工人阶级结成统一战线的；在新中国成立以后，它是遵守共同纲领、接受工人阶级和国营经济的领导，发展于国计民生有利的事业的条件下，继续着和工人阶级结成统一战线的（关于这一层，后面还要说到）。
又如帝国主义者和被压迫民族之间的矛盾，是帝国主义世界的基本构成部分。帝国主义者用军事的、政治的、经济的、文化的侵略手段，压迫着殖民地或半殖民地的人民；用倾销商品、输出资本和采集原料的掠夺方式，剥削着殖民地或半殖民地人民。殖民地或半殖民地人民，因为军事力量薄弱，不能抵抗帝国主义的进攻，因为农业、手工业的摧残和新式工业的幼稚，不能不向帝国主义者购买商品，输出原料，并出卖劳动力，忍受帝国主义者的剥削。在压迫和被压迫、剥削和被剥削的关系上，殖民地或半殖民地人民和帝国主义者之间，有着千丝万缕的联系。当殖民地或半殖民地人民有了民族自觉进行反帝国主义斗争时，帝国主义者便密切注意调查反帝国主义阵营中的情况，或者利用它的走狗和民族败类，采取直接的或间接的、军事的或政治的、外部的或内部的许多恶毒手段，来破坏或打击殖民地或半殖民地的民族革命。而殖民地或半殖民地的民族革命阵营，则组成反帝的广泛统一战线，分析帝国主义阵营中的各种矛盾，并利用那些矛盾，针对敌我双方的优点和缺点，决定解决矛盾的方法。但在帝国主义势力未打倒以前，它和殖民地或半殖民地民族，虽然互相对立，互相斗争，却仍处于帝国主义世界这个统一体之中。
如上所述，一切矛盾的两极，由于一定的条件，一方面互相排斥，互相斗争，互相对立；另一方面却又互相联系，互相依存，互相渗透。这样的性质，就叫做同一性。一切矛盾着的两极，都由于一定条件而具备着不同一的性质，所以叫做矛盾；但又具备着同一性，所以又互相联系。前面所引用的列宁的话：“对立怎样能够是同一的”，是指这种情形说的。所谓“能够是同一的”，就因为矛盾双方互为存在的条件。这是同一性的第一种意义。
然而单说了矛盾双方互为存在的条件，双方之间有同一性，因而能够共处于一个统一体中，这样就够了吗？还不够。事情不是矛盾双方互相依存就完了，更重要的，还在于矛盾着的事物的互相转化。这就是说，事物内部矛盾着的两方面，因为一定的条件而各向着和自己相反的方面转化了去，向着它的对立方面所处的地位转化了去。这就是矛盾的同一性的第二种意义。
为什么这里也有同一性呢？你们看，被统治的无产阶级经过革命转化为统治者，原来是统治者的资产阶级却转化为被统治者，转化到对方原来所占的地位。苏联已经是这样做了，全世界也将要这样做。试问其间没有在一定条件之下的联系和同一性，如何能够发生这样的变化呢？
[说明]就国民党由革命转变到反革命的历史来看，也可以看出矛盾着的东西在一定条件下互相转化的同一性。国民党的前身同盟会，原是民族资产阶级、小资产阶级、买办阶级和地主阶级排满革命派的松散的同盟。其中民族资产阶级和小资产阶级，可以成为民主革命的力量，特别是民族资产阶级在当时是这个革命的领导者。至于买办阶级和地主阶级，原是民主革命的敌人，他们所以加入同盟会，也只是赞成排满的革命而已。所以同盟会虽是革命的组织，却早已潜伏着反革命的因素，即包含革命和反革命的矛盾。但由于孙中山的领导，革命的力量逐渐成长壮大起来，终于爆发了辛亥革命。这是当时国民党的积极作用的表现。可是资产阶级的革命性未曾彻底发挥，而它的妥协性滋长起来，以致把革命的果实让渡于北洋封建军阀，使辛亥革命终于流产。于是国民党中潜伏着的反革命派投降了帝国主义和反动派。从此以后，孙中山另组中华革命党，继续进行资产阶级民主革命的斗争，但党的成分仍是不纯的，有民族资本家，有小资产者，也有买办和地主。这就注定着这样的党不能领导中国革命取得胜利，而终于遭到失败。
“孙中山在绝望里，遇到了十月革命和中国共产党。孙中山欢迎十月革命，欢迎俄国人对中国人的帮助，欢迎中国共产党同他合作。”他在1924年把国民党改组为有共产党人参加的反帝反封建的革命联盟。这时的国民党，包含着革命因素和反革命因素的矛盾，即共产党人所领导的革命势力和买办地主所领导的反革命势力之间的矛盾。在这个矛盾之中，共产党人所领导的工农群众的革命势力，压倒了反革命势力（即占居主要地位），所以能在北伐战役中，摧毁了北洋封建军阀。但在革命进行中，代表买办和地主阶级利益的蒋介石派的反革命势力，阴谋背叛革命，向着共产党进攻，而共产党的机会主义领导集团，却节节退让，放弃了革命领导权，放弃了武装斗争和土地革命，致使反革命势力滋长，由非主要地位转到了主要地位。蒋介石反动派代表着买办和地主阶级的利益，与共产党和工农群众为敌，并且受了帝国主义的引诱（如答应放弃领事裁判权和协定关税，并供给借款等），终于在1927年公开背叛了革命，建立了代表帝国主义、封建主义和买办阶级利益的政权。国民党由革命转变到反革命，是在于它的固有的阶级的本性和帝国主义引诱等条件之下，成为同一的。
1927年以后的国民党，仍然包含着反动派和革命派的矛盾。反动派是代表大地主、大资产阶级的蒋介石集团，基本上是英美买办集团；革命派即是当时的左派。反动派成了国民党的主体，直到国民党覆灭之日为止，完全占居矛盾的主要地位，所以使国民党变成了反革命的政党。但是反革命的国民党，何以到了1937年也赞成抗日的民族革命呢？这是在下列几个条件之下被迫而转变的。第一，由于中日矛盾的尖锐化，全国人民都起来要求抗日；第二，由于中日矛盾的尖锐化，日帝国主义向我们全国的进攻，危害着它的政权和地主大资产阶级的财产；第三，由于中日矛盾的尖锐化，日本有独吞中国的可能，直接地危害英美帝国主义者在中国的利益和英美买办集团的利益；第四，最重要的是由于共产党的抗日的民族统一战线政策，争取看全国人民进入这个战线，也争取英美买办阶级和地主阶级进入这个战线，蒋介石集团如果还不赞成，它必将在全国人民抗日的大潮流之中归于消灭；第五，国民党的左派赞成抗日。由于上述的条件，以蒋介石反动集团为主体的国民党，为了自己阶级的利益（也民族革命。
[说明]中国无产阶级所领导的反帝反封建的革命，是资产阶级民主革命。这个资产阶级民主革命的基础，是农民土地革命。所以中国共产党在第一次国内革命战争时期，以毛泽东同志为首的布尔什维克，早就领导着农民实行反封建的土地制度的斗争。到了第二次国内革命战争时期，中国共产党就后来抗日战争发生，共产党为了争取千百万群众进人抗日民族统一战线，为了要和代表地主阶级利益的国民党共同抗日，才暂时停止土地革命，实行减租减息的政策。但到抗日战争胜利结束，而国民党反动派向人民进攻的时候，形势完全变化了。一方面，参加了抗日战争的广大的农民群众，对于土地有迫切的要求；另一方面,为了继续进行反封建的革命,不能不消灭地主阶级,所以共产党在1946年5月，发出了一个指示，停止减租减息，实行土地革命，没收地主阶级的土地，分配给无地或少地的农民。1947年10月和1948年5月，共产党公布了《怎样分析阶级》的文件，发动广大农民，推行了王地改革运动。中华人民共和国成立以后，1950年6月30日，中央人民政府颁布了《中华人民共和国土地改革法》，新解放地区就按照这个土地改革法，进行土地改革。现在，全国除了少数地区以外，土地改革已经基本完成了。在土地革命过程中，原来独占土地的地主阶级，利用土地剥削农民，现在则当作一个阶级被消灭掉了。原来没有土地的农民，忍受着地主的剥削，现在却转变为取得土地的小生产者了。从前农民受地主的压迫，现在工人农民则对地主实行专政，地主在农民监视之下，从事劳动改造。像这样，土地的有无和得失之间，农民和地主因一定条件而互相联系，两者具有同一性。
农民土地革命的胜利，是在工人阶级的领导之下实现的。工人阶级领导下的工农联盟，是新民主主义的革命和建设的基本动力。“推翻帝国主义和国民党反动派，主要是这两个阶级的力量。由新民主主义到社会主义，主要依靠这两个阶级的联盟。”[2]这就是说，在新民主主义革命中，工人阶级领导农民阶级，首先推翻反动统治阶级，实行土地革命，接着又要领导农民阶级走向社会主义和共产主义。所以土地革命的目的，是在于推翻封建的土地制度和封建的生产关系，实现耕者有其田的农民土地所有制，建立互助合作的新生产关系，发挥农民生产的积极性，提高农业的生产力，提高农民的物质生活和文化生活的水平，为国家的工业化创造条件。新国家成立以来，全国农业生产得到了空前的发展，粮食生产已赶上抗日战争以前的最高年产量（不久即将超过它），棉花生产早已超过了从前的最高年产量，已能够完全供给全国纺织工业之用,同时农民的生活也逐年改善了。这些都是土地改革以后的伟大的成就。
土地改革的结果虽有上述的成就，但农业经济并不停顿在这个阶段。因为小土地私有制的经济是个体的、分散的、落后的小农经济。这种小农经济，还不能高度地发展生产力，它一方面不能使广大的农民最后脱离穷困的境地，另一方面又会引起阶层分化，产生出资本主义。所以工人阶级领导的人民政权，必须领导农民“组织起来”，向着合作化、集体化的前途迈进。毛主席说：“严重的问题是教育农民。农民的经济是分散的，根据苏联的经验，需要很长的时间和细心的工作，才能做到农业社会化。没有农业社会化，就没有全部的巩固的社会主义。农业社会化的步骤，必须和以国有企业为主体的强大的工业的发展相适应。人民民主专政的国家，必须有步骤地解决这个国家工业化的问题。”[2]事实上，农民阶级在中国共产党和人民政府领导之下，已经开始走上了合作化、集体化的道路。截至1952年上半年,全国农村已成立互助组600万个，农业生产合作社3000多个，全国组织起来的农户有3500多万户，约占全国总农户40%。由此可见，全国的农民已经向着合作化的前途迈进了，农民的私有制将转化为社会主义农业的公有制了。社会主义农业的公有制，在苏联已经实现了。我国今日正在开始向着这个方向走，将来全世界也要向看这个方向走的。像这样在私产和公产之间，有一条由此到彼的桥梁（共产党的领导和教育、农民自觉地、积极地组织起来以及国家工业化等条件），哲学上把它叫做同一性，或互相转化、相互渗透。
巩固无产阶级的专政或人民的专政，正是准备着取消这种专政，走到消灭任何国家制度的更高阶段去的条件。建立和发展共产党，正是准备着消灭共产党和一切政党制度的条件。建立共产党领导的革命军，进行革命战争，正是准备着永远消灭战争的条件。这许多相反的东西，同时却是相成的东西。
[说明]无产阶级专政，有三个基本方面：“（1)利用无产阶级政权来镇压剥削者，保卫国家，巩固和其他各国无产者之间的联系，促进世界各国革命的发展和胜利。（2）利用无产阶级政权来使被剥削的劳动群众完全脱离资产阶级，巩固无产阶级和这些群众的联盟，吸引这些群众参加社会主义建设事业，保证无产阶级对这些群众实行国家领导。（3）利用无产阶级政权来组织社会主义社会，消灭阶级，过渡到无阶级的社会，即过渡到社会主义社会。”[2]巩固无产阶级专政，就是彻底地、坚决地、完全地加强这三个基本方面的工作，创造出取消无产阶级专政，走到消灭任何国家制度的条件。毛主席在《论人民民主专政》中说：““你们不是要消灭国家权力吗”？我们要，但是我们现在还不要，我们现在还不能要。为什么？帝国主义还存在，国内反动派还存在，国内阶级还存在。我们现在的任务是要强化人民的国家机器，这主要地是指人民的军队、人民的警察和人民的法庭，借以巩固国防和保护人民利益。以此作为条件，使中国有可能在工人阶级和共产党的领导之下稳步地由农业国进到工业国，由新民主主义社会进到社会主义社会和共产主义社会，消灭阶级和实现大同。”到了那时，如果帝国主义在世界上已经消灭，专政不存在了，任何国家制度也消灭了。
的最高形式，是无产阶级专政或人民专政的工具，是全体党员的意志和行动的统一。共产党的建立和发展，是在于指挥工人阶级和广大的人民群众推翻压迫者剥削者的阶级，建立无产阶级专政或人民专政的国家，建设社会主义社会和共产主义社会，消灭阶级和实现大同。到了帝国主义在世界完全消灭的时候，国家不存在，共产党也不存在了。所以毛主席在前著中说：“阶级消灭了，作为阶级斗争的工具的一切东西，政党和国家机器，将因其丧失作用，没有需要，逐步地衰亡下去，完结自己的历史使命，而走到更高级的人类社会。我们和资产阶级政党相反。他们怕说阶级的消灭，国家权力的消灭和党的消灭。我们则公开声明，恰是为着促使这些东西的消灭而创设条件，而努力奋斗。共产党的领导和人民专政的国家权力，就是这样的条件。”
就战争消灭战争一事来说，共产党建立革命军，进行革命战争，正是准备着永远消灭战争的条件。为什么？因为共产党所领导的革命战争，是阶级革命战争和民族革命战争。阶级革命战争的目的，在推翻资本主义制度，建立社会主义制度，消灭阶级的压迫与剥削；民族革命战争的目的，是打倒帝国主义，实现民族的独立与自由，消灭民族的压迫与剥削。帝国主义者所进行的战争是阶级反革命战争和民族反革命战争，前者的目的是巩固阶级的压迫与剥削，后者的目的是巩固民族的压迫与剥削。至于帝国主义者相互间争夺世界霸权的战争，根本上是反革命的。所以只有用革命战争反对反革命战争，用民族革命战争反对民族反革命战争，用阶级革命战争反对阶级反革命战争，才能消灭帝国主义，消灭阶级和民族的压迫和剥削。只有全世界实现了共产主义，消灭了帝国主义，才能最后消灭战争。“人类社会进步到消灭了阶级，消灭了国家正义战争没有了,正义战争也没有了，这就是人类的永久和平的时代。”[2]
大家知道，战争与和平是互相转化的。战争转化为和平，例如第一次世界大战转化为战后的和平，中国的内战现在也停止了，出现了国内的和平。和平转化为战争，例如1927年的国共合作转化为战争，现在的世界和平局面也可能转化为第二次世界大战。为什么是这样？因为在阶级社会中战争与和平这样矛盾着的事物，在一定条件下具备着同一性。
一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件之下共处于一个统一体中，而且在一定条件之下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部意义。列宁所化，成为同一的”，就是这个意思。
[说明]前面提到，现代的战争分为革命战争和反革命战争两大类。战争的目的，原在于消灭战争，实现和平，但也只有革命战争消灭了反革命战争，才能实现真正的和平。资本主义国家中的无产阶级战胜了资产阶级，就能实现国内真正的和平；被压迫民族的劳动人民战胜了帝国主义及其走狗的统治阶级，就能实现民族内真正的和平。但如果要实现“人类的永久和平的时代”，那只有在全世界的无产阶级和被压迫民族最后消灭了帝国主义及其走狗，才能达到。在世界帝国主义没有消灭以前，一个国家的阶级革命战争，或一个民族革命战争，在取得胜利以后，虽然可以实现国内的和平，但和平还是不能确保，因为有帝国主义者要向这些国家侵略，战争还是不能避免，如苏联过去遭受帝国主义者的侵略，中国现在遭受美帝国主义者的威胁（侵略台湾和侵略我们的邻邦朝鲜）。在另一方面，如果反革命战争压倒了革命战争，虽然表面上可以出现暂时的和平，但革命战争不久仍将爆发。至于帝国主义者相互间的战争（属于反革命战争），当一方战胜另一方以后，虽然可以出现暂时的和平，但战争不久仍要爆发，如第一次世界大战以后，又出现了第二次世界大战。
所以在世界帝国主义没有消灭以前，战争与和平是互相转化的，战争可以转化为和平，和平也可以转化为战争。例如第一次世界大战，是帝国主义者相互间重新分割世界的战争。这次战争的结束，由于十月革命的胜利，沙俄帝国主义首先消灭了，德、意两帝国主义失败了。另一方面，英、法、日等14个资本主义国家进攻苏联的战争，也被苏联打败了。从那个时候起，世界转化到战后的和平的局面。但这种和平只是暂时的，因为帝国主义本身就是战争的体系，所以日本帝国主义者从1931年起，侵入了中国的东北和华北，意大利帝国主义者侵入了阿比西尼亚，接着日、德、意三个帝国主义者成立了反共轴心，发动了第二次世界大战，其目的在于征服苏联、中国、东南欧和东南亚，并进而分割世界（结果，这三个帝国主义者倒下去了），这是世界规模上战争与和平互相转化的实例。再就中国过去的情形来说，和平与战争也是互相转化的。例如1924年至1927年的国共合作，在革命势力范围内，是和平的局面，但到1927年蒋介石匪帮背叛革命以后，共产党便领导工农群众发动反蒋匪帮的革命战争—第二次国内革命战争，这是和平转化为战争的实例。1931年“九一八”事变发生以后，共产党号召全国人民起来抗日；同时也呼吁国民党停止内战，一致抗日。直到1936年，国民党方在各种条件下，停止内战，实现了和平的局面，这是由战争转化为和平的实例。但阶级革命战争如果不能消灭阶级反革命战争，国内的真正和平是不能实现的。所以只有经过了第三次国内革命战争，消灭了国民党反动派，才实现了国内真正的和平。不过这个和平的确实保证，仍须全国人民提高警惕，加强国防建设，保卫我们的祖国，使不受帝国主义者的侵犯。
从上述各段的说明看来，我们可以知道，一切矛盾着的东西，是互相联系着的，它们不但共处于一个统一体之中，而且在一定条件下可以互相转化。这就是矛盾同一性的全部意义。列宁所说对立“怎样成为同一的（怎样变成同一的），—在怎样的条件之下它们互相转化，成为同一的”这一段话的意思，也就可以完全理解了。
“为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的、凝固的东西，而应当看作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西”呢？因为客观事物本来就是如此的。客观事物中矛盾着的诸方面的统一或同一性，本来不是死的、凝固的，而是生动的、有条件的、可变动的、暂时的、相对的东西，一切矛盾都依一定条件向它们的反面转化着。这种情况，反映在人们的思想里，就成了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。只有现在的和历史上的反动的统治阶级以及为他们服务的形而上学，不是把对立的事物当作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西去看，而是当作死的、凝固的东西去看，并且把这种错误的看法到处宣传，迷惑人民群众，以达其继续统治的目的。共产党人的任务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想，宣传事物的本来的辩证法，促成事物的转化，达到革命的目的。
[说明]唯物辩证法，是马克思列宁主义党的世界观。它的党性在认识领域中的表现，就是：我们对于客观事物的认识，必须正确地暴露事物中的矛盾、矛盾的运动、发展及其互相转化的必然性，并且必须站在矛盾的新生的一方面。当认识现代社会时，必须无掩饰地、无隐藏地、忠实地、暴露这一社会的阶级的矛盾、斗争以及由于斗争的发展而转变为它的反对物的必然性，并且必须站在进步的、革命的阶级即无产阶级的立场，来指出解决矛盾的方法。这是党性在认识方面的表现，也是考察事物的唯一正确的科学的态度。
正因为客观事物中矛盾着的诸方面的同一性，是生动的、有条件的、可变动的、暂时的、相对的东西，一切矛盾都依一定条件而向它们的反面转化，所以反映事物的矛盾的同一性的思想，就具有辩证的灵活性。这种辩证的灵活性，是在革命斗争和建设工作中认识矛盾并解决矛盾所不可缺少的东西。例如中国共产党和国民党斗争的历史，就表明了两党的矛盾是生动的、有条件的、可变动的、向着相反的方面转化的。毛泽东同志为什么对于国民党采取“又联合又斗争”的政策呢？联合而又斗争，正是矛盾。这个矛盾的政策，正是解决两党的矛盾的正确的策略。这是辩证灵活性的表现。又如，在新中国成立后，在“三反”和“五反”的运动中，工人阶级对于民族资产阶级，也采取“又联合又斗争”的政策，这也是辩证的灵活性的表现。所以马克思主义的唯物辩证法的宇宙观，首先要求人们对于社会的认识必须具有党性，即站在无产阶级的立场，暴露出社会中的阶级矛盾，并进而解决这个矛盾；其次要求人们的思想必须反映出对象的运动的矛盾性，具有辩证的灵活性，考察矛盾运动的情况，定出解决矛盾的方法。
所谓矛盾在一定条件下的同一性，是指现实具体矛盾的互相转化。神话中夸父追日、羿射九日等幻想变化，只是人类被自然力支配时想象的产物。马克思指出："任何神话都是用想象征服自然力的形象化表现，随着自然力被实际支配，神话就消失了。"[3]这些幻想变化虽具艺术魅力，却非科学反映现实矛盾。
科学反映现实变化同一性的是马克思主义辩证法。列宁强调要具体分析具体情况，即研究具体现实的矛盾。如鸡蛋在孵化条件下转化为鸡子，战争与和平在特定条件下互相转化，而石头与鸡子、战争与石头因缺乏同一性条件无法转化。
研究矛盾需区分现实矛盾与幻想矛盾。《山海经》夸父追日、《淮南子》羿射九日、《西游记》孙悟空变化等神话，都是现实矛盾在人类头脑中的幻想投射。这类空想转化不属于科学研究范畴，只有具备具体转化条件的现实矛盾才是研究对象。
马克思指出神话产生于人类未支配自然力时的想象征服，如希腊太阳神传说。当自然力被实际支配时神话即消失。童话中点石成金等幻想同样源于征服自然的想象，虽具艺术魅力却非科学反映。
鸡蛋能转化鸡子而石头不能，战争与和平可转化而战争与石头不能，皆因矛盾同一性需要必要条件。俄国1917年两次革命直接联系，中国革命避免资本主义阶段直接过渡社会主义，都取决于具体历史条件。缺乏必要条件，任何转化都不可能。
运用矛盾法则需将对象分解为互相联系、渗透、依存又互相排斥、对立、斗争的对立双方，并在必要条件促成转化。俄国十月革命转变的条件包括：无产阶级掌握民主革命领导权，临时政府继续帝国主义战争压迫人民，形成"不能再照旧生活"的客观形势与布尔什维克正确领导的主观条件。
级社会主义革命呢？这个转变（即联系）是具有一定的必要的条件的。我们知道，帝国主义是垂死的资本主义，是社会主义革命的前夜，革命运动正在全世界各国发展着。一方面，帝国主义联合一切反革命势力（包括封建主义在民族和贫苦农民大众）反抗一切反革命势力。在这种时候，无产阶级为要推翻帝国主义，就必须同时推翻封建主义。在这样的形势下，像俄国当年那样的资本主义有了相当发展的国家，无产阶级在1905年的资产阶级民主革命中争取了领导权，早就准备着由资产阶级民主革命过渡到无产阶级社会主义革命。所以，列宁是把这两个革命当作一根链条的两个环节看的。至于由1917年的二月革命到十月革命的转变，是有其客观和主观的必要条件的。当时的客观条件是：（1）二月革命原是工人、农民和兵士为了推翻沙皇制度和反对战争而发动的，其目的在于获得和平、面包和土地，可是资产阶级临时政府，却勾结沙皇余孽和英法帝国主义者继续进行帝国主义战争，并压迫和剥削人民，使人民得不到和平、土地和面包，人民已是不愿意照旧生活下去，而反动的资产阶级被工人的斗争弄得软弱无力，地主被农民弄得垂头丧气，即是说统治阶级已不可能照旧生活下去；（2）被压迫的工人、农民和士兵的贫困和灾难，一天比一天深重；（3）人民群众走投无路，被迫着要起来革命。这三者主要地是当时革命的客观条件。至于革命的主观条件是：（1）工人阶级革命斗争情绪的高涨；（2）工人阶级和农民大众结成了广大的同盟；（3）马克思列宁主义武装着的布尔什维克党和伟大的领袖列宁、斯大林。正因为有了这些主观条件和那些客观条件结合起来，所以十月革命就能够胜利地实现了。
为什么法国资产阶级革命没有直接地联系于社会主义革命呢？这因为当时正是世界资产阶级革命的时代，资产阶级是进步的、革命的阶级，它代表着新的生产方式——资本主义的生产方式，推翻了中世纪的封建的黑暗的统治，建立了比封建国家进步的资产阶级国家，大大地促进了生产力的发展。资本主义社会中的基本矛盾、即无产阶级和资产阶级的矛盾，在19世纪前后的时期，还没有发展到对抗的阶段，无产阶级还没有成长为自觉的、自为的阶级。资本主义，正在走上坡路。所以上述无产阶级革命的客观条件和主观条件，
当年巴贝夫一派的共产主义运动的失败，便是一个例证（巴贝夫曾参加1789年的法国大革命，他曾经拟了一个实现共产主义的计划，得到了一般贫民的同情，但他没有组织劳动者，也没有联系农民，而只是联系军队，企图夺取政权，结果失败了）。
为什么1871年的巴黎公社终于失败了呢？我们知道，1871年法国巴黎工人革命，创造了巴黎公社，成为无产阶级社会主义共和国的一定形式，它是无产阶级专政的国家的雏形，是俄国工农兵苏维埃的先驱。这是无产阶级革命的重要的历史经验之一。但巴黎公社为什么失败了呢？这因为那个时期，是帝国主义的矛盾还没有充分发展的时期，是无产阶级革命还不是必不可免的直接实践的时期。换句话说，在那个时期，无产阶级革命的客观条件和主观条件还没有具备，巴黎的无产阶级还没有组织坚强、久经革命锻炼的党，又不曾和农民阶级结成同盟，致使农民的后备力量还站在资产阶级方面，还有，巴黎公社成立以后，对于资产阶级及其反抗的镇压，并没有彻底去做，对敌人太过于宽容。这一切都是巴黎公社所以失败的原因。
为什么蒙古和中亚细亚的游牧制度又直接地和社会主义联系了呢？落后的游牧制度的民族，要跳过资本主义阶段，直接地转向于社会主义，其主要条件是社会主义国家的直接援助。俄国无产阶级在十月革命以后，立即实行了民族殖民地的革命，首先帮助国内各被压迫民族的人民，推翻各民族内的压迫者，在国际主义基础上，团结各民族结成苏维埃社会主义共和国联盟；其次，援助蒙古人民，推翻自己的压迫者，建立了蒙古人民共和国。由于社会主义国家的直接援助，落后民族的人民，便可以跳过资本主义的阶段，直接走向于社会主义了。
为什么中国的革命可以避免资本主义的前途，可以和社会主义直接联系起来，不要走西方国家的历史老路，不要经过一个资产阶级专政的时期呢？因为中国革命是世界无产阶级社会主义革命的一部分，它是中国共产党和无产阶级所领导的人民大众反帝反封建的革命。所以中国共产党所领导的整个中国革命的运动，是由新民主主义革命到社会主义革命的运动，其最后目的则在于力争社会主义社会和共产主义社会的最后完成。在革命胜利以后，新社会是无产阶级所领导的人民民主专政的国家，绝不是资产阶级专政的国家，是社会主义、共产主义的前途，绝不是资本主义的前途。这是毛主席多年前应用马克思列宁主义，根据中国社会发展的规律所奠定了的总的政治路线。自从革命胜利，伟大的中华人民共和国建立以后，帝国主义势力早被赶出了中国大础已经巩固了。在经济方面，社会主义性质的国营经济取得了领导地位，私人资本主义经济只能在国营经济的领导下，在共同纲领所规定的范围内，发展于国计民生有利的事业，到了实现社会主义时，私人企业都将国有化，资本主义就失其存在了。我们有一个强大的、久经革命锻炼的、有马克思列宁主义毛泽东思想武装着的、采取批评与自我批评的方法的、密切联系广大群众的中国共产党，有工人阶级所领导的人民民主专政的、强大的国家机器，有占全国人口百分之八九十的工人和农民的坚强联盟，还有列宁斯大林所领导的社会主义的苏联以及其他国际援助，在这些条件之下，保证着我们的新国家稳步地由农业国进到工业国，由半封建半殖民地国家变为社会主义国家。
总起来说，在阶级社会中，有革命阶级和反动阶级的斗争，革命的阶级为要战胜反动的阶级，使社会转变为高一级的社会，必须具备一定的客观和主观的必要的条件，才能实现。正因为有了一定的必要的条件，所以两个对立的阶级能够共处在一个社会中，互相联系、互相依存，而又互相斗争、互相转化。如果没有一定的必要的条件，就没有互相依存，也不能互相转化，即没有矛盾的同一性。
同一性的问题如此。那末，什么是斗争性呢？同一性和斗争性的关系是怎样的呢？
列宁说：“对立的统一（一致、同一、均势），是有条件的、一时的、暂存的、相对的。互相排斥的对立的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。”[4]
列宁这段话是什么意思呢？
一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物。一切过程的常住性是相对的，但是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的。
[说明]矛盾的同一性问题，前面已经说明了，现在来说明矛盾的斗争性问题，以及同一性和斗争性的关系。
前面所说明的矛盾的同一性，包括两个意义：（1）事物发展过程中的矛盾双方，互为存在的条件，共处于一个统一体之中；（2）矛盾双方，依一定条件而互相转化，成为同一。正因为矛盾的双方互为存在的条件，而共处于一个统一体之中（如同无产阶级与资产阶级，互相依存、互相联系、互相渗透，而共处于资本主义社会之中），所以双方能够是同一的；正因为矛盾双方依一定条件而互相转化（如同无产阶级和资产阶级，互相排斥、互相斗争、互相对立，到了客观和主观条件具备时，无产阶级就推翻资产阶级而占居统治地位），所以成为同一。因此，列宁所说“对立的统一（一致、同一、均势），是有条件的、一时的、暂存的、相对的”这句话的意思，是非常明显的。但所说的矛盾的同一性之中，本来包含着矛盾的斗争性。事物过程中的矛盾双方，因一定条件而互相转化，成为同一，这就是原来的矛盾的同一转变为新的矛盾的同一，就是旧事物转变为新事物。转变即是发展，事物的发展，是通过矛盾的斗争而显现出来的。前面所引用的列宁的一句话：“发展是对立面的统一（统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的互相关联）。”这就是说，矛盾的同一性之中，包含了矛盾的斗争性。矛盾的斗争性，是一切事物的运动和发展的根源。一切事物的运动和发展，是绝对的，矛盾的斗争也是绝对的。所以，列宁说“互相排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样”。
一切过程，都由于内部的矛盾的斗争而运动，而发展，由于一种形式而转变为和它相反的另一种形式。这样的转变是绝对的。但在某一过程没有转变以前，它还是原来的形式，这就显现出这一过程的常住性。但这种常住性却是相对的，它迟早还是由于矛盾斗争的发展而转变为他种形式。例如资本主义社会，由于无产阶级和资产阶级的斗争而运动，而发展，而转变为社会主义社会，这种转变是绝对的。但在无产阶级革命的客观和主观条件没有成熟以前，还不能推翻资产阶级，社会之资本主义的性质不变，这就显现出资本主义社会的常住性。但这种常住性不能长久保持，由于阶级斗争的发展，资本主义社会必然转变为社会主义社会。所以一切过程的常住性是相对的，而一种过程转变为他种过程的这种变动性却是绝对的。这个道理，下面要详细说到。
无论什么事物的运动都采取两种状态，相对地静止的状态和显著地变动的状态。两种状态的运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。当着事物的运动在第一种状态的时候，它只有数量的变化，没有性质的变化，所以显出好似静止的面貌。当着事物的运动在第二种状态的时候，它已由第一种状态中的数量的变化达到了某一个最高点，引起了统一物的分解，发生了性质的变化，所以显出显著变化的面貌。我们在日常生活中所看见的统一、团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物处在量变状态中所显现的面貌。而统一物的分解，团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等状态的破坏，变到相反的状态，便都是事物在质变状态中、在一种过程过渡到他种过程的变化中所显现的面貌。事物总是不断地由第一种状态转化为第二种状态，而矛盾的斗争则存在于两种状态中，并经过第二种状态而达到矛盾的解决。所以说，对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，而对立的互相排除的斗争则是绝对的。
[说明]我们已经知道，任何事物的运动，都由于内部的矛盾的斗争，即新因素与旧因素的斗争。当斗争发展到一定高度时，新因素就克服旧因素，旧事物就转变为新事物。但在这种转变没有实现以前，事物的变化是不大的。所以任何事物的运动都采取两种状态，第一种是相对地静止的状态，第二种是显著地变动（即转变）的状态，即是量变和质变的状态，也就是进化的和革命的状态。当着事物的运动在第一种状态的时候，事物中所发生的量变，在最初是不显著的，是缓慢的，往后就逐渐积累起来，准备着质变的成熟的条件，但在量变还没有达到某一最高点以前，事物不会发生质变，显出好似静止的状态，例如俄国革命，在1917年11月7日以前，仍只是量变的状态，只是使根本的质变趋于成熟的程度，而俄国社会之资本主义的性质未变。但是当着事物的运动进到第二种状态的时候，量变就达到了某一个最高点（即物理学上所说的临界点），旧事物死亡，新事物诞生了，这是性质的变化，是突然地、飞跃地、由一种过程转变到另一种过程。俄国十月革命的爆发，正是这样的一种转变，沙皇制度和资产阶级的俄国死亡了，社会主义的苏联诞生了。
在矛盾斗争的过程中，由于一定的条件，矛盾的斗争常变为矛盾的统一的局面。我们在日常生活中，常常看到互相反对的双方，在一定的条件之下，显出团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等状态，这都是事物处在量变状态中所显现的面貌。但是在这类统一的局面中，并不是矛盾的斗争已经停止了，只不过是双方暂时休战，而斗争仍然是继续着的，它们重整斗争的阵容，准备开始新的斗争。例如我们看到战争中互不相让的局
面，并不是战争已经停止了，只不过是暂时的拉锯战，暂时分不出胜负来，而双方大战的准备是在进行着的。所以到了斗争进到一定的阶段时，由于量的变化的积累，矛盾中的新生的、进步的方面就取得优势，于是统一的局面就转到抗争的局面，团结转到分裂，联合转到分立，调和转到破裂，均势显出强弱，相持转到相斗，僵局转到活局，静止（相对的）转到运动（转变），有常转到无常，平衡显出高下，凝聚转到分离，吸引转到排斥，这一切都是事物向反对方面的转变，是由量变向质变的转变，是一个过程到另一个过程的转变。这是飞跃的变化，连续性断绝的变化，向反对物转变的变化。这是量变到质变的法则的表现。这样显著的变化，都是由于事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。所以事物总是不断地由第一种状态转化为第二种状态，而矛盾的斗争则存在于两种状态中，并经过第二种状态而到达于矛盾的解决。中国共产党所领导的28年间的人民革命的战争，也是遵循着这个法则而发展的。
上面所说的运动的第一种状态，即量变的状态，是说明对立的统一是有条件的、暂时的、相对的；运动的第二种状态，是说明对立的斗争是绝对的。任何事物的发展，都必然地由第一种状态进到第二种状态，决不停顿在第一种状态。所以革命的人，总是向前看，决不向后看。
前面我们曾经说，两个相反的东西中间有同一性，所以二者能够共处于一个统一体中，又能够互相转化，这是说的条件性，即是说在一定条件之下，矛盾的东西能够统一起来，又能够互相转化；无此一定条件，就不能成为矛盾，不能共居，也不能转化。由于一定的条件才构成了矛盾的同一性，所以说同一性是有条件的、相对的。这里我们又说，矛盾的斗争贯穿于过程的始终，并使一个过程向着他过程转化，矛盾的斗争无所不在，所以说矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。
[说明]前面已经说过，矛盾的同一性是有条件的。第一，矛盾双方互为存在的条件，共处于一个统一体之中，所以能成为矛盾而具有同一性。如果两者没有互为存在的条件，就不能成为矛盾，也没有同一性。前面的例子中所说的无产阶级和资产阶级互为存在的条件，共处于资本主义社会中，所以两者成为矛盾而具有同一性；又如农民阶级和地主阶级也互为存在的条件，共处于封建的或半封建的社会中，所以两者也成为矛盾而具有同一性。至于前例所说的鸡蛋和石头、战争和石头之间，却没有互为存在的条件。即没有鸡蛋而石头仍然存在，反之亦然；没有战争而石头仍然存在，反之亦然。所以它们不能成为矛盾，更不能有同一性。第二，矛盾双方，依一定条件而互相转化，所以具有同一性。如果矛盾双方在任何条件下并不互相转化，就没有同一性。无产阶级推翻了资产阶级，建立了社会主义国家，无产阶级变成了统治者，而资产阶级则变为被统治者，所以它们具有同一性；农民阶级推翻了地主阶级，在无产阶级领导下变成了新社会的主人，而地主阶级则变成了被统治者，所以它们具有同一性。至于鸡蛋和石头、战争和石头，在任何条件下，也不能互相转化，双方决不能有同一性。由于一定的条件才构成了矛盾的同一性，所以说同一性是有条件的、相对的。
矛盾原是互相排斥、互相对立、互相斗争的双方，它们之所以具有同一性，是因为双方互为存在的条件，并依一定的条件而互相转化，而双方的斗争，非到过程终结之时是决不停止的。前面所说的相对地静止的状态，也只是斗争的一种形式，并不意味着斗争的完全停止，如前面所说的团结、联合、调和、均势、相持、僵局等等，都是意指着矛盾的同一，但在这种同一中，矛盾的斗争仍是继续着。矛盾的斗争贯穿于过程的始终，并使一过程转变为另一过程。当新过程开始时，新的矛盾的斗争也同时开始。矛盾的斗争存在于一切事物或过程中，所以说矛盾的斗争性，是无条件的、绝对的。
绝对的矛盾的斗争。在第一次国内革命战争时期，代表资产阶级和地主的国民党，接受了共产党的主张，赞同反帝反封建的革命，并实行联俄联共和扶助工农政策，在这种条件下，两党实行了合作。但共产党所领导的工农革命运动，显然是对国民党所代表的资产阶级和地主的斗争。由于斗争的发展，因蒋介石匪帮的反革命，矛盾的同一就完全转到了矛盾的斗争，进入了第二次国内革命战争时期。抗日战争发生以后，党又在"一致抗日"的条件下，建立了统一战线。但由于联合中的斗争的发展，到了抗日战争结束以后，又因蒋介石发动了反共反人民的内战，矛盾的同一又完全转到了矛盾的斗争，进入了第三次国内革命战争时期，结局是共产党所领导的人民革命，摧毁了国民党反动派在中国的统治，建立了中华人民共和国。由此可见，矛盾的同一是有条件的、相对的，而矛盾的斗争是无条件的、绝对的。
有条件的、相对的同一性和无条件的、绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。
我们中国人常说："相反形成。"[5]就是说相反的东西有同一性。这句话是辩证法的，是违反形而上学的。"相反"就是说两个矛盾方面的互相排斥，或互相斗争。"相成"就是说在一定条件之下两个矛盾方面互相联合起来，获得了同一性。而斗争性即寓于同一性之中，没有斗争性就没有同一性。
在同一性中存在着斗争性，在特殊性中存在着普遍性，在个性中存在着共性。拿列宁的话来说，叫做"在相对的东西里面有着绝对的东西"。
[说明]有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性，是客观事物或过程所固有的性质。正因为矛盾的同一性与矛盾的斗争性相结合，所以引起事物或过程的运动和发展，而由一种形态转变为别种形态。矛盾贯穿于一切过程的始终，任何过程最初是矛盾的同一，在矛盾的同一中，包含着不显著的矛盾的斗争，所以呈现出相对地静止的状态，往后由于斗争的激化，矛盾的新生的一方面就战胜垂死的一方面，矛盾的同一就完全破裂，这一过程就转变为新的过程，形成为新的矛盾的同一。所以矛盾的同一性和矛盾的斗争性，在任何事物或过程中，都是不可分离地结合着。我们运用矛盾法则研究任何过程时，决不可以把矛盾的同一性和斗争性割裂开来，或者只认识矛盾的同一性而忽视其斗争性，或者只认识矛盾的斗争性而忽视其同一性。如果是这样，就会违反唯物辩证法，甚至要陷入机会主义的立场。这是要严密注意的。
过程的始终，任何过程最初是矛盾的同一，在矛盾的同一中，包含着不显著的矛盾的斗争，所以呈现出相对地静止的状态，往后由于斗争的激化，矛盾的新生的一方面就战胜垂死的一方面，矛盾的同一就完全破裂，这一过程就转变为新的过程，形成为新的矛盾的同一。所以矛盾的同一性和矛盾的斗争性，在任何事物或过程中，都是不可分离地结合着。我们运用矛盾法则研究任何过程时，决不可以把矛盾的同一性和斗争性割裂开来，或者只认识矛盾的同一性而忽视其斗争性，或者只认识矛盾的斗争性而忽视其同一性。如果是这样，就会违反唯物辩证法，甚至要陷入机会主义的立场。这是要严密注意的。
首先，当我们认识运动的第一种状态、即相对地静止的状态，决不能把事物看成没有变化的东西。因为相对地静止的状态是量变的状态。量变的状态，在适当的时间以内，虽不破坏事物的根本性质（即质），即事物还是原来的事物。但量变还是变化，是质变的准备，并且在量变的过程中，事物的质虽不变，而事物的其他许多属性还是变化。这样的变化到了临界点时，仅仅加上的一点细小的变化，就会引起质变。例如资本主义社会发展到帝国主义阶段时，目前基本上虽然还处于量变的状态，但变化还是很重大的，自由竞争的属性被这种时候，只要共产党能够团结广大的无产阶级和劳动人民，选定适当的时机，运用正确的战略与战术，就可以打倒帝国主义，实现社会主义。这是十月革命的经验。
其次，如果只看到过程的矛盾的同一而忽视矛盾的斗争，就不可避免地引出对立调和论。前面所说的德波林派只知从矛盾的同一性之中探求辩证法的本质，而不能理解列宁所说的"对立的同一是相对的，对立的斗争是绝对的"这个命题，因而陷入了唯心论的对立调和论。又如，反动的布哈林派，把矛盾的同一误解为完全的平衡，从苏联社会主义建设的时期，主张社会主义要素和资本主义要素的平衡发展，而富农可以和平地"长入"社会主义，这也是反动的对立调和论。这种对立调和论，是右倾机会主义，是主张不需要革命就可由资本主义进到社会主义的改良主义，从前第二国际所属各个机会主义的政党就持有这种反马克思主义的观点。还有，在中国新民主主义革命过程中，主张"一切联合，否认斗争"的见解，也属于对立调和论。
再次，若只看到过程中的矛盾的斗争而忽视矛盾的同一，就会引导到"左"倾机会主义。有一个生物学家居维叶，主张生物自然界的发展是由突变所引起的一次一次的飞跃来完成的。这就是说，质变是没有量变的准备的，生物自然界时时处在质变状态中，只有质变，没有量变；只有革命，没有进化。这种见解，是辩证法所排斥的，因为量变和质变、进化和革命，是同一运动中的两个必要的形态。欧洲无政府工团主义者，反对组织群众实行革命斗争的训练和准备工作，而企图用阴谋的冒险主义的策略，一举而实现无政府社会，这也是否认进化而单纯主张革命、即不做革命的准备而实行革命的"左"的空谈。还有，在我们的新民主主义革命史中，即在第二次国内革命战争时期，"左"的机会主义者，主张"一切斗争，否认联合"，主张红军进攻中心城市，一举而实现革命的政策，也是主张质变而否认量变的偏向。
所以由相对地静止的状态进到显著地变动的状态，即由量变进到质变的状态，是一切事物发展的规律，因而由被压迫阶级所进行的革命的变革，是完全自然的和不可避免的现象。"这就是说，要在政治上不犯错误，就要做革命者，而不要做改良主义者。"[6]
这句话是合乎辩证法的，是与形而上学相反的。资产阶级形而上学者们原来不承认事物之中有矛盾，即不承认有相反的东西。往后因为社会斗争和自然科学所暴露的自然现象的矛盾，他们也不得不承认矛盾，承认社会有阶级对立，但他们却把这样的对立看作死板的、凝固的、不变的东西。他们认为资本家永远是资本家，劳动者永远是劳动者，两者并不互相转化，因而相反的东西并不具有同一性。这是资产阶级代言人拥护资本主义的谬论。至于辩证法，则认为"相反"的两个方面是互相排斥、互相斗争的，但它们在一定条件之下，却又互相依存、互相联系，具有同一性，这就是"相成"。
矛盾的同一性，原是斗争着的两个方面的同一性，所以矛盾的斗争性是寄存于矛盾的同一性之中，如果没有矛盾的斗争性，就不能有矛盾的同一性。
从前面的说明看来，我们可以领会列宁所说"在相对的东西里面有着绝对的矛盾斗争性之中，绝对的矛盾的普遍性、共性寄存于相对的矛盾的特殊性、个性之中。所以我们研究任何事物或过程的矛盾时，必须从相对的东西中看出绝对的东西，才能找出解决矛盾的方法。
引用
[1]斯大林：《列宁主义问题》，第133页。
[2]《毛泽东选集》第一卷，第158页。
[3]列宁：《关于辩证法问题》。
[4]这句话始见班固（公元1世纪时中国著名历史家）所著《前汉书》卷三十《艺文志》，以后就颇为流行。班固的原文如下：
诸子十家，其可观者，九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
[5]斯大林：《论辩证唯物主义和历史唯物主义》。
[6]斯大林：《论辩证唯物主义和历史唯物主义》。