第一节楚国的封建化的改革
楚国是南方的一个大国。在春秋末期，在吴起的推动下，也进行了封建化的改革。
吴起是卫国人，《史记?吴起列传》说：他学于曾子。《吕氏春秋-当染》篇说：曾子学于孔子，吴起学于曾子。照这个说法，曾子是孔丘的学生曾参。也有一种说法，说这个曾子是曾参的儿子——曾申。无论怎样，他原来是个儒家的人。
他曾经在鲁国和魏国做过官，掌过兵权，是当时的一个有名的军事家。他曾对魏武侯说："治国在德不在俭。……若君不修德，舟中之人尽为敌国也。"（《史记，吴起列传》）照这些话看起来，他原来是主张"德治"的。他随后到了楚国，楚悼王在位（公元前401—前381)，用他做宰相。他当了宰相以后，"明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士"（同上）。就是说：他在楚国推动了"法治"，打击奴隶主贵族，在楚国实行中央集权的政治，推行富国强兵的政策。他从儒家转化为法家。
《淮南子*道应训》记吴起话说："将衰楚国之爵，而平其制禄。损其有余，而绥其不足，砥砺甲兵，以时争利于天下。"
所谓有余和不足是确有所指的。《吕氏春秋?贵卒》说："吴起谓荆王曰：'荆所有余者地也，所不足者民也。今君王以所不足益所有余，臣不得而为也。'于是令贵人往实广虚之地，皆甚苦之。"照这话看起来，"有余"指的是土地;不足指的是劳动力。贵族们已经有很多的土地，又给他们增加劳动力。吴起说：这种办法,他办不了。他主张削减贵族的土地,这就是"削其有余"。对于劳动力重新安排，这就是"绥其不足"。他还叫奴隶主贵族去开荒。这就是把奴隶主贵族当成劳动力使用，用这些有余的劳动力去开辟土地，这就是"以有所余益所不足"。这是吴起富国的一种措施。
吴起的这些法家措施。受到楚国奴隶主贵族的反对。"故楚之贵戚，尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起。"（《史记，吴起列传》)他们用暴力复辟,杀害了吴起。这是春秋末期，楚国的一场激烈的政治斗争。吴起虽然被杀害了，这种政治斗争仍然继续。
继吴起之后，在楚国主张变法的政治家就是屈原。他是在楚国推行"法治"的政治家，是一个黄老之学的传播者。他在文学方面成就太大了。所以他的政治主张和哲学思想为他的文学成就所掩。其实他的文学作品也都是以他的政洽主张和哲学思想为内容的。他的文学作品之所以伟大，正是因为它有这样的内容。
第二节屈原文学作品中所表现的进步的政治思想
屈原名平（公元前343—前299)，是楚王的同族，是古代一个著名的诗人。其实他不仅是一个诗人，也是一个学问家、政治家、外交家。据司马迁的记载，屈原"博闻强志，明于治乱，娴于辞令"。楚怀王很信任他，后来信上官大夫靳尚的谗言，疏远了屈原。怀王死后，顷襄王又把屈原流放到"江南之野"（现长沙一带）。屈原怨愤，"于是怀石遂自沉汨罗以死"（《史记?屈原列传》）。
屈原和靳尚一党的斗争，是围绕着革新变法这个问题进行的。司马迁记载说，怀王使屈原"造为宪令，屈原属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈原不与"（同上）。这个"宪令"大概是变法的宪令。靳尚"见而欲夺之"，"夺之"就是要改变其内容，阻挠变法。屈原"不与"，就是不让他参与。靳尚的阴谋未能得逞，就设法打击屈原，把他排斥出政权机构。他的阴谋得逞了，楚国的变法失败了。屈原悲愤自杀。
这是对于司马迁的一段记载的正确解释。当然照旧日的解释，这里所说的宪令，只是一般的命令、文件，与变法不变法无关。所以单凭"造为宪令"这四个字，还不足以证明屈原的政治思想有法家思想的内容。但是屈原在自己的著作中明确说明了他自己的思想内容。
在屈原的《九章》中，有一篇开头就说："惜往日之曾信兮,受命诏以昭时。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而曰換。"这一段讲的就是司马迁所记载的"造为宪令"那一段事情。"命诏以昭时"就是说，奉了怀王的命令，作为诏（即宪章）以布告于楚国。下边几句讲的是这个诏的内容。内容是：明法度，富国强兵。法立起来了，君主就可以任使臣下，替他依法令办事，而自己无为。这是法家的主要思想。这篇以篇首的头三字为题，就叫《惜往日》。《惜往日》接着就说，怀王信了谗言，疏远了屈原。"君含怒而待臣兮，不清澄其然否。蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。"法家主张，君主对于臣下的话，不可轻信，要从各方面比较考查才能不受蒙蔽。韩非对于这一点特别注重。这里要用参验的办法以考查实际，这也是法家思想的内容。
《惜往日》说："乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载。乘氾拊以下流兮，无舟楫而自备。背法度而心治兮，辟与此其无异。宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。"意思就是说，骑马必须有辔头，马嚼子，过河必须有船、桨，治国必须有法度。没有法度，专凭自己的意见去治国，那就叫"心治"。心治的危险，同没有辔头、马嚼子而骑马，没有船、桨而过河是一样的。屈原说：他宁可一死也不愿看见这样的祸殃。他死了也不算什么，可惜楚王不懂得这个道理。
屈原的《九章》里边还有一篇，开头说:"悲回风之播蕙兮，心冤结而内伤。"这篇也以头三字为题目，就叫《悲回风》。这个回风就是反对变法的风。变法的.成果是香花（蕙），回风一来就把香花刮坏了。屈原是香花的栽培者，所以他十分悲痛。《悲回风》的结尾说："心调度而弗去兮，刻著志之无适。曰：吾怨往昔之所冀兮，悼来者之愁愁。"就是说，他念念不忘于国家的法度和自己的计划。他在临死的时候，还想着他自己过去所有的希望以及他对于将来的恐惧。
楚国的风俗着重祭祀鬼神。在祭祀的时候，有歌有舞，供鬼神观赏。屈原的《九歌》都是祭祀中的歌词。祭一种神有一首歌词。屈原就是照着当时的风俗习惯，作这些歌词。别的歌词，都是调子轻松。有时还杂一些玩笑。其中有《国殇》一首，是祭祀为国捐躯阵亡将士的歌词。到《国殇》这一首，调子忽然严肃，慷慨激昂。他首先描写战场上战斗激烈的情况，然后咏叹说："出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首虽离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。"这种歌颂武勇、歌颂战争的诗词，也是法家的强兵思想的表现。
从屈原这些著作中，我们可以看出来，屈原和靳尚及其一党的斗争是围绕着变法问题进行的。在政治上，屈原主张用"法治"代替"心治"，富国强兵，靳尚等阻挠、干扰这些改革。在外交上，屈原主张联合齐国反抗秦国的侵略，用当时的话说就是主张合纵。靳尚及其一党却主张向秦国投降，用当时的话说，就是主张连横。在他们的怂恿下，楚怀王中了秦国的诡计,死在秦国。屈原为了变法、革新，一直受到迫害。但他用诗歌作武器，坚持斗争，以至于最后赴水而死。《离骚》的"乱"辞(一个乐章的总结叫乱）说："巳矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。"这里所说的"美政"就是富国强兵的法家政治。
第三节屈原《天问》中的唯物主义的宇宙发生论
屈原的一篇重要作品是《天问》，这一篇自始至终，尽是提问题。它所提的问题包括哲学、天文、地理、历史各方面。这篇的题目为什么叫"天问"？它为什么提出这些问题？王逸的《序》说："屈原放逐，忧心憔悴，彷徨川泽，经历陵陆，嗟号昊旻，仰天叹息。"这几句话说明这篇的题为什么叫"天问"。"天问"就是问问天，问天为的是发泄心中的气愤。王逸又说：当时楚国先王的庙和贵族的祠堂，其墙上都画有天地、山川、鬼神和历史故事。屈原在这些地方休息，"仰见图画，因书其壁"，"呵而问之。以渫愤懑，舒泻愁思"（《楚辞章句_天问》）。这一段话中所说的祠庙壁上的图画是无可考的。但其总的意思，说：屈原是提出这许多问题，为的是"渫愤懑，舒愁思"，则是正确的。这种愤懑、愁思不是个人的"叹老嗟卑"，而是在当时的政治斗争中所有的义愤。
屈原的这一篇，在其所提出的哲学方面的问题,是以当时所流行的一种唯物主义的宇宙发生论为基础的。
它问："邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？""冥昭瞢暗，谁能极之？"就是说关于天地开辟以前各种说法，是谁传下来的？既然在那个时候，天地还没有分判，怎么进行考査？在那个时候，光明和黑暗还没有分别，只是漆黑一团，怎么样进行研究？这几个问，是以一种宇宙发生论为基础的。后来的《吕氏春秋》和《淮南子》都记载这种宇宙发生论。《吕氏春秋?大乐》说："太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离则复合，合则变离，是谓天常。天地车轮，终则复始,极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳，萌芽始震，凝滓以形。"这里所说的"太一"就是混沌未分的气。因为混沌未分，所以是"一"，因为是天地的根源，所以说是"太一"。《大乐》篇的作者认为宇宙开始时是混沌未分的气（"太一"），后来分化出天地（"两仪"），从天地又生出阴阳二气。阴阳二气一上一下的运动变化，形成了各种具体的东西。这是用"气"以说明天地万物发生的过程。混混沌沌的气，经过剖判分化的程序，就有天地万物生出来。《天问》所问的，就是这个程序的具体过程以及人是怎样知道这些过程。
《淮南子?俶真训》说："天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形。''《精神训》说："古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒茭漠闵，m濛鸿洞，莫知其门。"高诱注说："皆无形之象，故曰：莫知其门也。"《天文训》说："天坠未形，冯冯翼翼，洞洞漏漏。"高诱注说："冯翼洞漏，无形之貌。""无形"，是说，还没有具体的东西。伹"无形"也有个无形之貌。这就是"惟象无形"。《天问》接着问："明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？"《淮南子?'天文训》说："天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者吐气者也……幽者含气者
也。……吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。""明明暗暗"，说的就是"幽明"。《天问》问：这些幽明所干的是什么？《老子》说："道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。"（四十二章）《庄子*田子方》篇说："至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地（疑当作"赫赫出乎天，肃肃发乎地"），两者交通成和而物生焉。""阴阳三合"就是阴气、阳气、和气。阳的作用是"施"，阴的作用是接受阳的"施"，化为"冲气"或"和气"以生万物。归根结底，阳的"施"是万物根源，所以阳是"本"，阴是"化"。"何本何化？"就是问：阳所施是什么，阴所化是什么？这就是，屈原以当时所流行的宇宙发生论为根据而提出的问题。这个宇宙发生论认为气是万物的根本，这同《管子》中的《内业》、《白心》等篇的意思基本上是一致的，是唯物主义的。
屈原两次出使到齐国。当时在齐国的稷下学宫正在兴瘅的时候，关于自然和社会问题的讨论很活跃。屈原在齐国必然受到这些讨论的影响。在楚国，这种对于自然界的讨论也很活跃。《庄子?天下》篇说：楚国的黄缭提出一些关于自然界的问题。《庄子?天运》篇有一段也提出了这一类的问题(见上第十四章）。
像这一类的关于自然界具体事情的问题，《天问》也提出一些。它问:天有九层，是谁安排的？谁最初造成它？有什么功用？（"圜则九重,孰营度之？惟兹何功？孰初作之？"）九层天的边缘，安放在甚么地方？（"九天之际，安放安属？"）太阳、月亮在甚么东西上系属？众星在甚么东西上排列？（"日月安属？列星安陈？"）太阳从早到晚，走多少里？月亮为什么灭了又明？（"自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？"）由此可以看出，屈原的《天问》不仅反映当时流行的唯物主义的宇宙发生论;也反映当时学术界的一些情况。.
第四节屈原《远游》、《离骚》中的精、气说
当时在齐国流行的黄老之学的精气说，也明确地反映在屈原的作品中。'
'屈原所作的《远游》说："悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？"这就是说，要想远游必定有所托乘。托乘什么呢？下边说："内惟省以端操兮，求正气之所由。"正气就是精气。
要得到"托乘"，必须求"正气"。求"正气"的方法是"漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得"。"自得"就是《内业》篇所谓"中得"，也就是《心术下》篇所谓"内德"。心有了这种条件，精气就可以来了。人要是能够聚集很多"精气"，就能够离开形体，上升远游。下文说:"奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一，形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。"照这一段所说的，傅说之所以能够上升远游，因为他"托辰星"。《管子?内业》篇说:"凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。"它认为天上的星，也是"精气"。韩众之所以能上升远游，因为他得了"一"，"一"也就是"精气"。有了很多"精气"的人，能够离开形体，上升远游。在远游时候，也可以碰见更多的"精气"，"精皎皎以往来"。因此，它就有机会吸收更多的精气。下文接着说："餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。"这就是说，在腾空远游的时候，在空中又吸收了些精气，他的身体里边的粗秽自然就消除了。
"精气"也就是"道"。《远游》篇说："道可受兮，而不可传，其小无内兮，其大无垠。毋滑而（汝）魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。庶类以成兮，此德之门。"这所说的，跟《内业》、《白心》等篇关于"道"或"精气"的说法完全一致。
据《远游》篇说，人远游到最高远的地方，就仿佛看到了天地还没有剖判的混沌情况。它说："上至列缺兮，降望大壑。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视鯈忽而无见兮，听惝怳而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。"泰初就是原始的混沌。
有人说：司马相如的《大人赋》同《远游》有类似意思和字句。因此推断说，《远游》不是屈原作的，是汉朝的人模拟司马相如的《大人赋》托名屈原。这个说法没有什么史料的根据，仅是一种推测。司马相如的《大人赋》或屈原的《远游》意思和字句是有些相同之处。但没有别的证据，仅靠这一点,说司马相如模拟屈原，那不更合理成章吗？汉朝以后的人用儒家思想解释屈原的作品，造成一个屈原是儒家的假象。以这种假象为前提，于是就说,儒家的人怎么会讲起黄老之学的话呢？因此就说《远游》原来不是屈原的作品。上面已经证明，屈原在当时所走的路线是法家革新、前进的路线，不是儒家的保守、倒退路线。这个假象就不攻自破了，这个前题就不推自倒了。按历史的先后只能是司马相如模拟屈原，不能是《远游》模拟《大人赋》。
《楚辞》中的《九辩》相传是屈原的学生宋玉作的，近来也有人说是屈原作的。不管怎样说总是屈原那一派作的吧。《九辩》开头说:"悲哉秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰"，"窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旃旎乎都房。何曾华之无实兮，从风雨而飞飏"。《九辩》的"悲秋"就是《九章》中的"悲回风"。悲的是曾经培养起来了许多香花，秋风一来都吹散了。《九辩》最后说:"愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。乘精气之抟抟兮,骛诸神之湛湛。驂白霓之习习兮，历群灵之丰丰。"意思就是说:你既然不用我的计划，你就放开我，让我们就别离吧！我要到云中游玩。下边所说的乘精气，遇诸神或群灵，同《远游》所说的相同。屈原的最有名的作品是《离骚》。《离骚》的整个结构，和《远游》是一样的，《离骚》的整个思想，就包括了《惜往日》、《悲回风》和《远游》中的思想。《离骚》开始说："皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。"就是说，他的父亲在他出生的时候给他很好的两个名字，就是"正则"和"灵均"。他又名平，这些名字为什么是"嘉名"，就是因为他是以黄老之学的思想为根据的，《内业》篇说："凡人之生也，必以平正。"《庄子*达生》篇说："无累则正平。"《达生》篇又说："天下平均。"均跟平也是联系在一起的。屈原字灵均。《离骚》说到"灵修"、"灵氛"；这"灵"也就是"灵气"之灵。在《离骚》中，屈原自己说："纷吾既有此内美兮，又重之以修能。"《内业》等篇常说"中得"和"内德"。《庄子?知北游》说："德将为汝美。"《心术下》篇说："气者身之充也；充不美则心不得。"可见"内美"即"内德"，就是指他自己所有的精气。"又重之以修能"，意思是说，他有很多的精气，又加上许多的才能。
下边说："扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。"意思就是说：他积极地培养搞革新的人材，赶快推行革新，怕的是形势不能等待。下边说:"乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。"就是说：他自告奋勇为革新带路。下面说："惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信谗而脔怒。"意思就是说，除了他所走的路之外，还有一条黑暗险隘的路。有一派党人苟且偷安，要走那一条路，眼看就要翻车。所以屈原先后奔走，要照着"前王"脚印走。"前王"与"先王"不同。"先王"可以是过去很久的王，"前王"指过去不久的王。这个"前王"可能指的是悼王。他用吴起革新使楚国致于富强。可是怀王信了谗言，不用他的计策。屈原这几句话，概括了九章中的《惜往日》和《悲回风》的意思。
在《离骚》下文，屈原自叙其周游地上各处，所至均不如意，以后叙述他在天上的周游。在叙述他在天上的周游以前，他说："跪敷衽以陈词兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鹭兮，溘埃风余上征。"一般的解释，都说"中正"是"中正之道"，即一般的道德原则。这恐怕也是望文生义。在这里，"得中正"和"溘埃风余上征"有因果关系。一般的道德原则怎么能使他"上征"呢？我认为这里所说的"中正"，也就是上文所说的"内美"。《白心》篇说："中有（又）有中（本作有中有中，依王念孙校改），孰能得夫中之衷乎？"《内业》篇说："心之藏心，心之中又有心焉。""中中之中"，"心中之心"，指的是人所有的精气。《远游》篇说："神鯈忽而不反兮，形枯槁而独留。内惟省以端操兮，求正气之所由。""中正"的"正"，就是说正气。《离骚》下文说："抑志（帜）而弭节兮，神高驰之藐藐。"这个"神"就是屈原自己的"神"，也就是他的"精"。他因为有这许多的"精"，所以他能周游天下。
《远游》篇说："悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮。"这和《离骚》所说的，比较谦虚一点。在《离骚》中，屈原说他已经有了"内美"，在《远游》中，他说："质菲薄而无因。"不过两篇都说要想"上浮"，必定有所"托乘"。所"托乘"的就是精气。
黄老之学作为一个学派是从早期道家中分化出来的。早期道家注重养生。黄老之学改造和发展了早期道家的养生的思想和方法，认为这种方法不但可以养生而且可以治国。把养生的方法扩充为治国的方法,这就为新兴的地主阶级提供了一套统治术。这种统治术和法家所提供的统治术基本上是一致的。在统治术这一方面，黄老之学其实就是法家。黄老之学以治身为内，以治国为外。这种思想在《老子》、《庄子》书中也都有的。老子讲"根深固柢，长生久视之道"。《庄子》书中讲"长生久视之道"的地方也很多。《管子》中的《内业》、《白心》等篇讲"治身"提出的精、气说,把这种"内外"联系讲得很清楚。在治身方面，这些篇的作者认为精、神是一种细微的气，同构成身体的气同是物质性的东西，不过有精粗之别。他又认为精神可以离开形体而独立存在。精神在形体之内，就如同一个人住在房子以内，可以随便出入。这就为原来宗教中所说的灵魂不死的迷信，留有余地。虽然说精神和形体同是物质性的，可是发展下去精神实际上仍然是精神，非物质性的东西。这样发展下去，就成为后来所说的神仙家，最后成为道教。
屈原真实相信"神"可以离开"形"而独立存在，或是仅用当时所流行的精气说为资料,作成"游仙诗"一类的作品，以发泄他的义愤吗？这就无庸深考，也无可深考了。
无论如何，事实是后期的黄老之学，有一派流为神仙家。秦始皇和汉武帝就是突出的神仙家。
秦始皇把法家的政治推行到底，完成了法家所负的历史使命。他是法家的政治的总代表。但是他的思想另一方面就是求长生。他统一中国以后，屡次到东方巡行，到海边求不死之药。这就是屈原《远游》的实践。他又叫秦朝的博士们作《游仙真人诗》（《史记*秦始皇本纪》）。这些诗大概也是模仿《远游》和《离骚》的。
汉武帝巩固了中国地主阶级的统治。在政治上，向来的历史家都说他是"雄才大略"。但是在思想上他也是求长生。他养了许多方士，求不死之药。并叫司马相如模仿屈原的《远游》作《大人赋》。据说,他读了《大人赋》"飘飘有凌云气，游天地之间意"（《汉书，司马相如传》）。
神仙家所说的神仙，是剥削阶级的幻想的化身。剥削阶级都是好逸恶劳的，希望不劳而获的，神仙家所说的神仙都是极端享受，想有什么就有什么，想要什么就有什么。这些东西的获得，不费吹灰之力，只要那么一想，这些东西就有了。特别是他们可以长生不老，永远过着不劳而获的生活。
这种思想正合乎新兴的地主阶级的口味。他们从没落奴隶主阶级手里夺得了政权，过着穷奢极欲的享乐生活。他们所怕的就是一旦死了就不能过这种生活了，所以他们硬要长生不死。秦皇、汉武就是这种思想的代表。本来说想成神仙也需刻苦修炼，后来说修炼也不必要了，只要吃一种长生药就行。于是秦皇、汉武就千方百计地找长生药。
照传统的解释，屈原的《离骚》和《远游》，不过是用一种幻想之词发泄他心中的悲愤之情。我并不是要推翻传统的解释，也不是说屈原真能够把他的精神离开肉体，到各处游玩，那是不可能的。他当然是用一种幻想之词以发泄他心中的悲愤，《离骚》、《远游》是如此，《天问》也是如此。问题不在于是不是幻想之词，而在于他用什么思想资料作为他幻想之词的内容。他的幻想之词显然是有内容的，《天问》的内容，是当时的科学思想，《离骚》、《远游》的内容是当时的哲学思想，即精气说。本章的目的是说明屈原的文学作品的政治内容和哲学内容，它们的政治内容是"昔往日"，"悲回风"；它们的哲学内容是精气说。
《庄子?逍遥游》说："若夫乘天地之正而御六气之辩（变），以游无穷者，彼且恶乎待哉？"这里所说的"天地之正"有似于屈原《远游》所说的"正气"。这里所说的"六气之辩"有似于《远游》所说的"气变"。这里所说的"以游无穷"，有似于《远游》所说的"远游"。可是，屈原的《远游》有神仙家的意义。《逍遥游》所说的"以游无穷"与神仙家完全不同。《逍遥游》并不需要像《远游》所说的那些理论和准备工作。它仅只说"至人无己"。它是用"无己"达到一种主观的意境，精神境界。
让我们再看一段。《庄子?山木》说："若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇,与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪？""乘道德而浮游"，也很像是《远游》所说的"托乘"。"一上一下，以和为i"，好像《远游》所说的，"时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来"。"浮游乎万物之祖"，也像《远游》所说的，"超无为以至清兮，与泰初而为邻"。但是，虽然有这些相似，可是这里所说的有跟《远游》完全不同的内容。《远游》所说的，是靠聚集精气，使"神"能够上升，《庄子》一派所说的，是否定知识，知识否定以后，就可以得到一个心理上的混沌状态。据《庄子》一派看，这个状态和"物之初"的状态是一致的。
经过这一对比，庄周和屈原虽然都讲到"游"，但是庄之所以为庄者，屈之所以为屈者，其分别是很明显的。
第五节古代医学中的精、气说
精气思想在战国时代的另一重要的影响，就是和养生、生理卫生以及医学知识联系起来，用以说明健康和疾病的原因。在《吕氏春秋》的《尽数》、《达郁》、《先己》等篇中，保存有这方面的材料。
有精气，有形气。精气是气，形气也是气。《吕氏春秋》说:"精气之集也，必有人也。集于羽鸟，与为飞扬。集于走兽，与为流行。集于珠玉，与为精朗。集于树木，与为茂长。集于圣人，与为复（大也，远也）明。……形气亦然，形不动则精不流。"（《尽数》)精气与形气的分别，在于精粗不同。
《吕氏春秋?圜道》说："何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职,不能相为，故曰地道方。"《吕氏春秋》这一段话，可以作为《内业》篇"天出其精"一帛话的解释。照《吕氏春秋》所说的，精气在空间之中，"一上一下"，不停'地运动。万物所得的精气，就是从这里得来，所以说"天出其精"。万物都是在地上生长的。既成为"物"，它们就有不同的形态，属于不同的类别，有不同的性能。这些差别，照《吕氏春秋》和《内业》篇的说法，都是它们的形所决定的。而它们的这些形是由地所决定，所以说"地出其形"。精都是精，但是在不同的形之中，就只能发生不同的作用。譬如说，精气集在鸟的身体中能使鸟飞，集在兽的身体中能使兽走，集在人的身体中能使人聪明。这正是对《心术》和《内业》的"精气"说的进一步的发挥。因此，《吕氏春秋》特别重视形体和精气的关系，认为形体对精气的作用有很大的影响。它说："流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁，郁处头则为肿为风……"（《尽数》)这里所谓"形气"，指构成形体的气。它认为形体不运动，精气在人的身体中就不能流通，由此造成人的各种疾病。《吕氏春秋》又说："凡人三百六十节,九窍五脏六腑,肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此，则疾无所居，而恶无由生矣。病之留，恶之生也，精气郁也。"(《达郁》)高诱注说："精气以行血脉，荣卫三百六十节，故曰欲其行也。"这是说，精气在人身体中是和人的血脉联系起来的。血脉不流通，精气郁滞，就产生疾病。因为形体对精气的作用有很大的影响，为了保持精气在身体中发挥作用，所以"养形"特别重要。《吕氏春秋》又说："天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生,故精神安乎形，而年寿得长焉。"（《尽数》)养形的方法，叫做"卫生之经"。"卫生"是现在我们常用的名词，可是也是一个古老的名词。《管子-内业》篇说："凡食之道，大充气伤而形戕（本作大充伤而形不臧，依许维遒校改），大摄骨枯而血冱。充摄之间，此谓和成；精之所舍，而知之所生。"这是说，饮食得当，形体、骨肉和血液，都正常而不损伤，精气才能居住在形体中，发生精神的作用。
《吕氏春秋》说："味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达,以此长生，可得乎？"（《重己》）又说："凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。"（《尽数》）这都是说，要想使精气进到身体中来，在身体内通流畅达，必须要注意生理卫生，保持身体的健康，这就是所谓"卫生之经"。《吕氏春秋》又说："凡事之本，必先治身。啬其大宝，用其新，弃其陈，腠理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人。"（《先己》）所谓"治身"即是"养形"。通过养形,使体内陈腐的气出去，新鲜的气进来，人的生命就能长久。
从以上的材料可以看出，"精气"思想和生理卫生、医学知识联系起来，为中国古代医学奠下了理论基础。"精气"思想在疾病问题上，是跟古代的宗教迷信作斗争的。
《吕氏春秋》认为，人有疾病，是由于不讲"卫生之经"，以致体内的精气不能流通，外面的新鲜的气不能进来，体内的邪气不能排泄出去，并不是神灵安排的，因此，有病求神问卜是没有好处的。《吕氏春秋》说:"今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。"(《尽数》)这是站在医学的立场，以唯物主义的思想反对巫术的。可是，它又认为用医治病还不是最好的办法。它接着说："故巫医毒药逐除治之,古之人贱之也，为其末也。"它认为医之所以可贱，因为它仅只逐于"末"。这不是反对医学，而是反对"头痛治头，脚疼治脚"的医疗方法。
中国的一部古老的医学经典是《黄帝内经》。从其中载黄帝和歧伯关于医药的问答，可以见中国医学与黄老之学的关系。这种思想，后来成为中国医学的优良传统。《黄帝内经》说："是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？"（《四气调神大论》）这个医学思想用现在的话说，就是防重于治。这里把治病和治乱相提并论。这也是黄老之学把治身和治国相提并论的思想。
《内经》说，有所谓真人，"呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时"。还有所谓至人："淳德全道，去世离俗，积精全神。"还有所谓圣人,"形体不敝，精神不散，亦可以百数"（《上古天真论》）。这就是说，"防"的最主要的方法就是保护"精气"。这里所说的"真人"、"至人"、"圣人"，也就是神仙家所说的那种仙人。中国古代医学是同神仙家有联系的。.
又说："尝欲无度，而优患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而疾不愈也。"（《汤液醪醴论》）这是说，不讲"卫生之经"，使精气不能流行，血液循环发生障碍，精气（"神"）就要离开，病不会好转。为了保护精气，《内经》同样强调养形。《内经》说："故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。"（《八正神明论》）
每一个时代的医学，就是人们在这个时代对于疾病作斗争的知识的总结。古代的医学，本来是从巫术分化出来的。《吕氏春秋》说："巫彭作医，巫咸作筮。"（《勿躬》）巫术是跟宗教分不开的。宗教有它自己对于自然的歪曲的看法。医学在一定程度上改正了它的歪曲。医学虽在其幼稚时代，也毕竟是跟宗教相对立的。它不相信人的生命是上帝所赋予的，不相信人的疾病是上帝给与的惩罚。它总是从物质现象中追求寻找人的疾病和健康的原因，以及防止和治疗疾病的方法。这是科学所走的唯物主义的道路。唯物主义哲学总是和科学的发展联系在一起的，彼此是互相促进的。稷下黄老之学的"精气"说，《吕氏春秋》中的养生的理论，古代著名的医学著作《内经》，都有力地证明这一规律。
《吕氏春秋》和《内经》虽然仍将精神看成是一种特殊物质,精气,但是强调精气依靠形体、血液，才能发挥自己的作用。它们把人的形体和生理器官看成了精气活动的支持者。这意味着将精神现象和形体联系起来，为克服形神二元论，走向唯物主义的形神一元论，提供了思想基础。
从屈原的文学作品看,稷下的精气说，已经从北方流传到南方。从《吕氏春秋》所记载的医学知识看，精气说已经从东方传到西方。它的流传是很广的，影响是很大的。