晦庵先生訂定 門人蔡沉集传
虞书
虞 ，舜氏 因以为有天下之号也。书凡五篇。尧典 虽纪唐 尧 之事，然本虞 史所作，故曰虞书 。其舜典 以下，夏 史所作，当曰夏书 。春秋传 亦多引为夏书 。此云虞书 ，或以为孔子 所定也。
尧典
尧 ，唐 帝名。说文 曰：“典，从册在丌上，尊阁之也。”此篇以简册载尧 之事，故名曰“尧典 ”。后世以其所载之事可为常法，故又训为常也。今文、古文皆有。
曰若稽古，帝尧 曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。 曰、粤、越通，古文作“粤”。“曰若”者，发语辞。周书 “越若来三月”，亦此例也。稽，考也。史臣将叙尧 事，故先言考古之帝尧 者，其德如下文所云也。曰者，犹言其说如此也。放，至也，犹孟子 言“放乎四海”是也。勋，功也，言尧 之功大而无所不至也。钦，恭敬也；明，通明也，敬体而明用也。文，文章也；思，意思也，文著见而思深远也。安安，无所勉强也。言其德性之美，皆出于自然，而非勉强，所谓“性之”者也。允，信；克，能也。常人德非性有，物欲害之，故有强为恭而不实、欲为让而不能者，惟尧 性之，是以信恭而能让也。光，显；被，及；表，外；格，至；上，天；下，地也。言其德之盛如此，故其所及之远如此也。盖放勋者，总言尧 之德业也。钦明文思安安，本其德性而言也。允恭克让，以其行实而言也。至于被四表、格上下，则放勋之所极也。孔子 曰：“惟天为大，惟尧 则之。”故书 叙帝王之德莫盛于尧 ，而其赞尧 之德莫备于此，且又首以“钦”之一字为言，此书中开卷第一义也，读者深味而有得焉，则一经之全体不外是矣，其可忽哉！克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。 明，明之也。俊，大也。尧 之大德，上文所称是也。九族，高祖至玄孙之亲，举近以该远，五服、异姓之亲亦在其中也。睦，亲而和也。平，均；章，明也。百姓，畿内民庶也。昭明，皆能自明其德也。万邦，天下诸侯之国也。黎，黑也，民首皆黑，故曰“黎民”。於，叹美辞。变，变恶为善也。时，是；雍，和也。此言尧 推其德，自身而家而国而天下，所谓“放勋”者也。
乃命羲 和 ，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。 乃者，继事之辞。羲氏 、和氏 ，主历象授时之官。若，顺也。昊，广大之意。历，所以纪数之书；象，所以观天之器，如下篇玑、衡之属是也。日阳精，一日而绕地一周。月阴精，一月而与日会。星，二十八宿众星为经，金木水火土五星为纬，皆是也。辰，以日月所会，分周天之度为十二次也。人时，谓耕获之候，凡民事早晚之所关也。其说详见下文。分命羲仲 ，宅嵎夷 ，曰旸谷 。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。 此下四节言历既成，而分职以颁布，且考验之，恐其推步之或差也。或曰上文所命，盖羲伯 、和伯 ，此乃分命其仲叔，未详是否也。宅，居也。嵎夷 ，即禹贡 “嵎夷 既略”者也。曰“旸谷 ”者，取日出之义，羲仲 所居官次之名。盖官在国都，而测候之所则在于嵎夷 ，东表之地也。寅，敬也。宾，礼接之如宾客也，亦帝喾 历日月而迎送之意。出日，方出之日，盖以春分之旦朝方出之日，而识其初出之景也。平，均；秩，序；作，起也。东作，春月岁功方兴，所当作起之事也。盖以历之节气早晚均次其先后之宜，以授有司也。日中者，春分之刻于夏永冬短为适中也，昼夜皆五十刻，举昼以见夜，故曰“日”。星鸟，南方朱鸟七宿，唐 一行 推以鹑火为春分昏之中星也。殷，中也。春分，阳之中也。析，分散也。先时冬寒，民聚于隩，至是则以民之散处而验其气之温也。乳化曰孳，交接曰尾，以物之生育而验其气之和也。申命羲叔 ，宅南交 ，平秩南讹。敬致，日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。 申，重也。南交 ，南方交阯 之地。陈氏 曰：“‘南交 ’下当有‘曰明都 ’三字。”讹，化也，谓夏月时物长盛，所当变化之事也。史记索隐 作“南为”，谓所当为之事也。敬致，周礼 所谓“冬 [1] 夏致日”，盖以夏至之日中祠日而识其景，如所谓“日至之景尺有五寸，谓之地中”者也。永，长也。日永，昼六十刻也。星火，东方苍龙七宿火，谓大火，夏至昏之中星也。正者，夏至阳之极，午为正阳位也。因，析而又析，以气愈热而民愈散处也。希革，鸟兽毛希而革易也。分命和仲 ，宅西，曰昧谷 。寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。 西，谓西极之地也。曰昧谷 者，以日所入而名也。饯，礼送行者之名。纳日，方纳之日也，盖以秋分之莫夕方纳之日而识其景也。西成，秋月物成之时，所当成就之事也。宵，夜也。宵中者，秋分夜之刻于夏冬为适中也，昼夜亦各五十刻，举夜以见日，故曰宵星。虚，北方玄武七宿之虚星，秋分昏之中星也。亦曰殷者，秋分阴之中也。夷，平也，暑退而人气平也。毛毨，鸟兽毛落更生，润泽鲜好也。申命和叔 ，宅朔方 ，曰幽都 。平在朔易，日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。 朔方 ，北荒之地。谓之朔者，朔之为言苏也，万物至此死而复苏，犹月之晦而有朔也。日行至是则沦于地中，万象幽暗，故曰幽都 。在，察也。朔易，冬月岁事已毕，除旧更新，所当改易之事也。日短，昼四十刻也。星昴，西方白虎七宿之昴宿，冬至昏之中星也。亦曰正者，冬至阴之极，子为正阴之位也。隩，室之内也，气寒而民聚于内也。氄毛，鸟兽生耎毳细毛以自温也。盖既命羲 和 造历制器，而又分方与时，使各验其实，以审夫推步之差。圣人之敬天勤民，其谨如是。是以术不违天，而政不失时也。又按：此冬至日在虚，昏中昴；今冬至日在斗，昏中壁，中星不同者，盖天有三百六十五度四分度之一，岁有三百六十五日四分日之一，天度四分之一而有余，岁日四分之一而不足，故天度常平运而舒，日道常内转而缩，天渐差而西，岁渐差而东，此岁差之由。唐 一行 所谓“岁差”者是也。古历简易，未立差法，但随时占候修改，以与天合。至东晋 虞喜 始以天为天，以岁为岁，乃立差以追其变，约以五十年退一度。何承天 以为太过，乃倍其年而又反不及。至隋 刘焯 取二家中数七十五年为近之，然亦未为精密也。因附著于此。
帝曰：“咨！汝羲 暨和 ，朞三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。” 咨，嗟也，嗟叹而告之也。暨，及也。朞犹周也。允，信；厘，治；工，官；庶，众；绩，功；咸，皆；熙，广也。天体至圆，周围三百六十五度四分度之一，绕地左旋，常一日一周而过一度。日丽天而少迟，故日行一日亦绕地一周，而在天为不及一度，积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天会，是一岁日行之数也。月丽天而尤迟，一日常不及天十三度十九分度之七，积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会，十二会得全日三百四十八，余分之积又 [2] 五千九百八十八，如日法九百四十而一 [3] ，得六不尽三百四十八，通计得日三百五十四九百四十分日之三百四十八，是一岁月行之数也。岁有十二月，月有三十日。三百六十者，一岁之常数也。故日与天会而多五日九百四十分日之二百三十五者为气盈，月与日会而少五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚，合气盈、朔虚而闰生焉。故一岁闰率则十日九百四十分日之八百二十七，三岁一闰则三十二日九百四十分日之六百单 [4] 一，五岁再闰则五十四日九百四十分日之三百七十五，十有九岁七闰则气朔分齐，是为一章也。故三年而不置闰，则春之一月入于夏，而时渐不定矣；子之一月入于丑，而岁渐不成矣。积之之久，至于三失闰，则春皆入夏，而时全不定矣。十二失闰，子皆入丑，岁全不成矣。其名实乖戾，寒暑反易，农桑庶务皆失其时。故必以此余日置闰月于其间，然后四时不差，而岁功得成，以此信治百官，而众功皆广也。
帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐 曰：“胤子朱 启明。”帝曰：“吁！嚚讼，可乎？” 此下至鲧 “绩用弗成”，皆为禅舜 张本也。畴，谁；咨，访问也。若，顺；庸，用也。尧 言谁为我访问能顺时为治之人而登用之乎。放齐 ，臣名。胤，嗣也。胤子朱 ，尧 之嗣子丹朱 也。启，开也。言其性开明，可登用也。吁者，叹其不然之辞。嚚谓口不道忠信之言。讼，争辩也。朱 盖以其开明之才，用之于不善，故“嚚讼”，禹 所谓“傲虐”是也。此见尧 之至公至明，深知其子之恶，而不以一人病天下也。或曰：胤 ，国，子爵，尧 时诸侯也。夏书 有“胤侯 ”，周书 有“胤 之舞衣”。今亦未见其必不然，姑存于此云。帝曰：“畴咨若予采？”兜 曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。” 采，事也。都，叹美之辞也。兜 ，臣名。共工，官名，盖古之世官族也。方，且；鸠，聚；僝，见也。言共工方且鸠聚而见其功也。静言庸违者，静则能言，用则违背也。象恭，貌恭而心不然也。“滔天”二字，未详，与下文相似，疑有舛误。上章言顺时，此言顺事，职任大小可见。帝曰：“咨！四岳汤汤，洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧 哉！”帝曰：“吁咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。 四岳，官名，一人而总四岳诸侯之事也。汤汤，水盛貌。洪，大也。孟子 曰：“水逆行谓之洚水。”洚水者，洪水也。盖水涌出而未泄，故泛滥而逆流也。割，害也。荡荡，广貌。怀，包其四面也。襄，驾出其上也。大阜曰陵。浩浩，大貌。滔，漫也，极言其大，势若漫天也。俾，使；乂，治也。言有能任此责者，使之治水也。佥，众共之辞，四岳与其所领诸侯之在朝者同辞而对也。於，叹美辞。鲧 ，崇伯 名。叹其美而荐之也。咈者，甚不然之之辞。方命者，逆命而不行也。王氏 曰：“圆则行，方则止。方命，犹今言废阁诏令也。盖鲧 之为人，悻戾自用，不从上令也。”圮，败；族，类也。言与众不和，伤人害物，鲧 之不可用者以此也。楚辞 言“鲧 婞直”，是其“方命圮族”之证也。岳曰，四岳之独言也。异义未详，疑是已废而复强举之之意。试可乃已者，盖廷臣未有能于鲧 者，不若姑试用之，取其可以治水而已。言无预它事，不必求其备也。尧 于是遣之往治水，而戒以“钦哉”。盖任大事不可以不敬，圣人之戒辞约而意尽也。载，年也。九载三考，功用不成，故黜之。
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下曰虞舜 。”帝曰：“俞！予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象 傲，克谐以孝烝烝，乂不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫 汭，嫔于虞 。帝曰：“钦哉！” 朕，古人自称之通号。吴氏 曰：“巽、逊古通用。”言汝四岳能用我之命而可逊以此位乎。盖丹朱 既不肖，群臣又多不称，故欲举以授人，而先之四岳也。否、不通。忝，辱也。明明，上“明”谓明显之，下“明”谓已在显位者。扬，举也。侧陋，微贱之人也。言惟德是举，不拘贵贱也。师，众；锡，与也。四岳，群臣诸侯同辞以对也。鳏，无妻之名。虞 ，氏；舜 ，名也。俞，应许之辞。予闻者，我亦尝闻是人也。如何者，复问其德之详也。岳曰，四岳独对也。瞽，无目之名。言舜 乃瞽者之子也。舜 父号瞽叟 。心不则德义之经为顽。母，舜 后母也。象 ，舜 异母弟名。傲，骄慢也。谐，和；烝，进也。言舜 不幸遭此，而能和以孝，使之进进以善自治，而不至于大为奸恶也。女，以女与人也。时，是；刑，法也。二女，尧 二女，娥皇 、女英 也。此尧 言其将试舜 之意也。庄子 所谓“二女事之，以观其内”是也。盖夫妇之间，隐微之际，正始之道，所系尤重，故观人者于此为尤切也。厘，理；降，下也。妫 ，水名，在今河中府 河东县 ，出历山 ，入河 。尔雅 曰“水北曰汭”，亦小水入大水之名。盖两水合流之内也，故从水从内。盖舜 所居之地。嫔，妇也。虞 ，舜氏 也。史言尧 治装下嫁二女于妫水 之北，使为舜 妇于虞氏 之家也。“钦哉”，尧 戒二女之辞，即礼 所谓“往之女家，必敬必戒”者，况以天子之女嫁于匹夫，尤不可不深戒之也。
舜典
今文、古文皆有，今文合于尧典 ，而无篇首二十八字。○唐 孔氏 曰：“东晋 梅赜 上孔 传 ，阙舜典 自‘乃命以位’以上二十八字，世所不传，多用王 范 之注补之，而皆以‘慎徽五典’以下为舜典 之初。至齐 萧鸾 建武 四年，姚方兴 于大航头 得孔氏 传古文舜典 ，乃上之。事未施行，而方兴 以罪致戮。至隋 开皇 初，购求遗典，始得之。”今按：古文孔 传尚书 有“曰若稽古”以下二十八字，伏生 以舜典 合于尧典 ，只以“慎徽五典”以上接“帝曰钦哉”之下，而无此二十八字。梅赜 既失孔 传舜典 ，故亦不知有此二十八字，而“慎徽五典”以下则固具于伏生 之书 ，故传者用王 范 之注以补之。至姚方兴 乃得古文孔 传舜典 ，于是始知有此二十八字。或者由此乃谓古文舜典 一篇皆尽亡失，至是方全得之，遂疑其伪，盖过论也。
曰若稽古，帝舜 曰重华，协于帝，浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。 华，光华也。协，合也。帝谓尧 也。浚，深；哲，智也。温，和粹也。塞，实也。玄，幽潜也。升，上也。言尧 既有光华，而舜 又有光华，可合于尧 。因言其目，则深沉而有智，文理而光明，和粹而恭敬，诚信而充 [5] 实，有此四者幽潜之德，上闻于尧 ，尧 乃命之以职位也。慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。 徽，美也。五典，五常也，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”是也。从，顺也，左氏 所谓“无违教”也。此盖使为司徒之官也。揆，度也。百揆者，揆度庶政之官。惟唐 虞 有之，犹周 之冢宰也。时叙，以时而叙，左氏 所谓“无废事”也。四门，四方之门。古者以宾礼亲邦国，诸侯各以方至，而使主焉，故曰宾。穆穆，和之至也，左氏 所谓“无凶人”也。此盖又兼四岳之官也。麓，山足也。烈，迅；迷，错也。史记 曰：“尧 使舜 入山林川泽，暴风雷雨，舜 行不迷。”苏氏 曰：“洪水为害 [6] ，尧 使舜 入山林，相视原隰，雷雨大至，众惧失常，而舜 不迷。其度量有绝人者，而 [7] 天地鬼神亦或有以相之欤？”愚谓：遇烈风雷雨非常之变而不震惧失常，非固聪明诚智、确乎不乱者不能也。易 “震惊百里，不丧匕鬯”，意为近之。
帝曰：“格汝舜 ，询事考言，乃言厎可绩，三载，汝陟帝位。”舜 让于德，弗嗣。 格，来；询，谋；乃，汝；厎，致；陟，升也。尧 言询舜 所行之事而考其言，则见汝之言致可有功，于今三年矣。汝宜升帝位也。让于德，让于有德之人也。或曰谦逊，自以其德不足为嗣也。
正月上日，受终于文祖。 上日，朔日也。叶氏 曰：“上旬之日。”曾氏 曰：“如上戊、上辛、上丁之类。”未详孰是。受终者，尧 于是终帝位之事而舜 受之也。文祖者，尧 始祖之庙。未详所指为何人也。在璿玑玉衡，以齐七政。 在，察也。美珠谓之璿。玑，机也，以璿饰玑，所以象天体之转运也。衡，横也，谓衡箫也。以玉为管，横而设之，所以窥玑，而齐七政之运行，犹今之浑天仪也。七政，日月五星也。七者运行于天，有迟有速，有顺有逆，犹人君之有政事也。此言舜 初摄位，整理庶务，首察玑衡，以齐七政。盖历象授时，所当先也。○按浑天仪者，天文志 云：言天体者三家：一曰周髀 ，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜绝无师说，不知其状如何。周髀 之术以为天似覆盆，盖以斗极为中，中高而四边下，日月旁行绕之，日近而见之为昼，日远而不见为夜。蔡邕 以为考验天象，多所违失。浑天说曰：天之形状，似鸟卵。地居其中，天包地外，犹卵之裹黄，圆如弹丸，故曰浑天，言其形体浑浑然也。其术以为天半覆地上，半在地下。其天居地上，见者一百八十二度半强，地下亦然。北极出地上三十六度，南极入地下亦三十六度，而嵩高 正当天之中。极南五十五度，当嵩高 之上。又其南十二度，为夏至之日道。又其南二十四度，为春秋分之日道。又其南二十四度，为冬至之日道。南下去地三十一度而已，是夏至日北去极六十七度，春秋分去极九十一度，冬至去极一百一十五度，此其大率也。其南北极特其两端，其天与日月星宿斜而回转。此必古有其法，遭秦 而灭。至汉武帝 时，落下闳 始经营之，鲜于妄人 又量度之。至宣帝 时，耿寿昌 始铸铜而为之象。宋 钱乐 [8] 又铸铜作浑天仪，衡长八尺，孔径一寸，玑径八尺，圆周二丈五尺强，转而望之，以知日月星辰之所在，即璿玑玉衡之遗法也。历代以来，其法渐密，本朝因之，为仪三重，其在外者曰六合仪，平置黑单环，上刻十二辰八干四隅在地之位，以准地面而定四方；侧立黑双环，背刻去极度数，以中分天脊，直跨地平，使其半入地下，而结于其子午，以为天经；斜倚赤单环，背刻赤道度数，以平分天腹，横绕天经，亦使半出地上，半入地下，而结于其卯酉，以为天纬。三环表里相结不动。其天经之环，则南北二极皆为圆轴，虚中而内向，以挈三辰四游之环。以其上下四方，于是可考，故曰六合。次其内曰三辰仪，侧立黑双环，亦刻去极度数，外贯天经之轴，内挈黄赤二道；其赤道则为赤单环，外依天纬，亦刻宿度，而结于黑双环之卯酉；其黄道则为黄单环，亦刻宿度，而又斜倚于赤道之腹，以交结于卯酉，而半入其内，以为春分后之日轨，半出其外，以为秋分后之日轨；又为白单环，以承其交，使不倾垫。下设机轮，以水激之，使其日夜随天东西运转，以象天行。以其日月星辰，于是可考。故曰三辰。其最在内者曰四游仪，亦为黑双环，如三辰仪之制，以贯天经之轴。其环之内，则两面当中各施直距，外指两轴而当其要中之内面，又为小窾，以受玉衡。要中之小轴，使衡既得随环东西运转，又可随处南北低昂，以待占候者之仰窥焉。以其东西南北无不周遍，故曰四游。此其法之大略也。沈括 曰：“旧法规环一面刻周天度，一面加银丁。盖以夜候天，晦不可目察，则以手切之也。”古人以璿饰玑，疑亦为此。今太史局秘书省铜仪制极精致，亦以铜丁为之。历家之说又以北斗魁四星为玑，杓三星为衡。今详经文简质，不应北斗二字乃用寓名，恐未必然。姑存其说，以广异闻。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神， 肆，遂也。类、禋、望，皆祭名。周礼 肆师 “类造于上帝”，注云“郊祀”者，祭昊天之常祭；非常祀而祭告于天，其礼依郊祀为之，故曰类。如泰誓 武王 伐商 ，王制 言“天子将出”，皆云“类于上帝”是也。禋，精意以享之谓。宗，尊也。所尊祭者，其祀有六。祭法 曰：“埋少牢于泰昭 ，祭时也。相近于坎坛 ，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗 ，祭星也。雩宗 ，祭水旱也。”山川，名山大川，五岳 四渎 之属，望而祭之，故曰望。遍，周遍也。群神，谓丘陵坟衍、古昔圣贤之类。言受终观象之后，即祭祀上下神祇，以摄位告也。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。 辑，敛；瑞，信也。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。五等诸侯执之以合符于天子而验其信否也。周礼 ：“天子执冒，以朝诸侯。”郑氏 注云：“名玉以冒，以德覆冒天下也。”诸侯始受命，天子锡以圭。圭头斜锐，其冒下斜，刻小大长短广狭如之。诸侯来朝，天子以刻处冒其圭头，有不同者，即辨其伪也。既，尽。觐，见。四岳，四方之诸侯。群牧，九州之牧伯也。程子 曰：“辑五瑞，征五等诸侯也。”此以 [9] 上皆正月事。“至尽此月，则四方诸侯有至者矣。远近不同，来有先后，故日日见之，不如它 [10] 朝会之同期于一日。盖欲以少接之，则得尽其询察礼意也。”班、颁同。群后，即侯牧也。“既见之后，审知非伪，则又颁还其瑞，以与天下正始也。”
岁二月，东巡守，至于岱宗 ，柴望秩于山川，肆觐东后，协时月，正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽，如五器。卒乃复。五月，南巡守，至于南岳 ，如岱 礼。八月，西巡守，至于西岳 ，如初。十有一月朔，巡守至于北岳 ，如西礼。归格于艺祖 ，用特。 孟子 曰：“天子适诸侯曰巡守。”巡守者，巡所守也。岁二月，当巡守之年二月也。岱宗 ，太山 也。柴，燔柴以祀天也。望，望秩以祀山川也。秩者，其牲币祝号之次第，如五岳 视三公、四渎 视诸侯、其余视伯子男者也。东后，东方之诸侯也。时谓四时，月谓月之大小，日谓日之甲乙。其法略见上篇。诸侯之国，其有不齐者，则协而正之也。律谓十二律，黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟也。六为律，六为吕，凡十二管，皆径三分有奇，空围九分，而黄钟之长九寸，大 [11] 吕以下律吕相间，以次而短，至应钟而极焉。以之制乐而节声音，则长者声下，短者声高，下者则重浊而舒迟，上者则轻清而剽疾；以之审度而度长短，则九十分黄钟之长，一为一分，而十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引；以之审量而量多少，则黄钟之管其容子谷秬黍，中者一千二百以为龠，而十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛；以之平衡而权轻重，则黄钟之龠所容千二百黍，其重十二铢，两龠则二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。此黄钟所以为万事根本。诸侯之国，其有不一者，则审而同之也。时月之差，由积日而成，其法则先粗而后精。度量衡，受法于律，其法则先本而后末。故言“正日”在“协时月”之后，“同律”在“度量衡”之先，立言之叙盖如此也。五礼，吉凶军宾嘉也，修之所以同天下之风俗。五玉，五等诸侯所执者，即五瑞也。三帛，诸侯世子执掉，公之孤执玄，附庸之君执黄。二生，卿执羔，大夫执雁。一死，士执雉。五玉三帛二生一死，所以为贽而见者。此九字，当在“肆觐东后”之下，“协时月，正日”之上，误脱在此。言东后之觐皆执此贽也。如五器，刘侍讲 曰：“如，同也。五器即五礼之器也。”周礼 六器、六贽，即舜 之遗法也。卒乃复者，举祀礼、觐诸侯、一正朔、同制度、修五礼、如五器数事皆毕，则不复东行，而遂西向，且转而南行也，故曰“卒乃复”。南岳 ，衡山 。西岳 ，华山 。北岳 ，恒山 。二月东，五月南，八月西，十一月北，各以其时也。格，至也，言至于其庙而祭告也。艺祖 ，疑即文祖 。或曰文祖 ，艺祖 之所自出，未有可 [12] 考也。特，特牲也，谓一牛也。古者君将出，必告于祖祢，归又至其庙而告之。孝子不忍死其亲，出告反面之义也。王制 曰：“归格于祖祢。”郑 注曰：“祖下及祢，皆一牛。”程子 以为但言艺祖 ，举尊尔，实皆告也，但止就祖庙共用一牛，不如时祭各设主于其庙也。二说未知孰是，今两存之。
五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。 五载之内，天子巡守者一，诸侯来朝者四。盖巡守之明年，则东方诸侯来朝于天子之国。又明年，则南方之诸侯来朝。又明年，则西方之诸侯来朝。又明年，则北方之诸侯来朝。又明年，则天子复巡守。是则天子诸侯虽有尊卑，而一往一来，礼无不答，是以上下交通，而远近洽和也。敷，陈；奏，进也。周礼 曰：“民功曰庸。”程子 曰：“敷奏以言者，使各陈其为治之说，言之善者，则从而明考其功，有功则赐车服，以旌异之；其言不善，则亦有以告饬之也。”林氏 曰：“天子巡守则有‘协时月 [13] ’以下等事，诸侯来朝则有‘敷奏以言’以下等事。”肇十有二州，封十有二山，浚川。 肇，始也。十二州，冀 、兖 、青 、徐 、荆 、扬 、豫 、梁 、雍 、幽 、并 、营 也。中古之地但为九州，曰冀 、兖 、青 、徐 、荆 、扬 、豫 、梁 、雍 。禹 治水作贡，亦因其旧。及舜 即位，以冀 、青 地广，始分冀 东 [14] 恒山 之地为并州 ，其东北医无闾 之地为幽州 。又分青 之东北辽东 等处为营州 ，而冀州 止有河内 之地，今河东 一路是也。封，表也。封十二山者，每州封表一山，以为一州之镇，如职方氏 言“扬州 其山镇曰会稽 ”之类。浚川，浚导十二州之川也。然舜 既分十有二州，而至商 时又但言“九围”、“九有”，周礼 职方氏 亦止列为九州，有扬 、荆 、豫 、青 、兖 、雍 、幽 、冀 、并 而无徐 、梁 、营 也，则是为十二州盖不甚久，不知其自何时复合为九也。吴氏 曰：“此一节在禹 治水之后，其次叙不当在四罪之先。盖史官泛记舜 所行之大事，初不计先后之序也。”
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！ 象，如天之垂象以示人。而典者，常也。示人以常刑，所谓墨、劓、腓、宫、大辟五刑之正也，所以待夫元恶、大憝、杀人、伤人、穿窬、淫放凡罪之不可宥者也。流宥五刑者，流遣之，使远去，如下文流、放、窜、殛之类也。宥，宽也，所以待夫罪之稍轻，虽入于五刑，而情可矜，法可疑，与夫亲贵勋劳而不可加以刑者，则以此而宽之也。鞭作官刑者，木末垂革，官府之刑也；扑 [15] 作教刑者，夏、楚二物，学校之刑也，皆以待夫罪之轻者。金作赎刑者，金，黄金；赎，赎其罪也，盖罪之极轻，虽入于鞭扑之刑，而情法犹有可议者也。此五句者，从重入轻，各有条理，法之正也。肆，纵也。眚灾肆赦者，眚谓过误，灾谓不幸，若人有如此而入于刑，则又不待流宥、金赎而直赦之也。贼，杀也。怙终贼刑者，怙谓有恃，终谓再犯，若人有如此而入于刑，则虽当宥当赎，亦不许其宥，不听其赎，而必刑之也。此二句者，或由重而即轻，或由轻而即重，盖用法之权衡，所谓法外意也。圣人立法制刑之本末，此七言者大略尽之矣。虽其轻重取舍、阳舒阴惨之不同，然“钦哉！钦哉！惟刑之恤”之意则未始不行乎其间也。盖其轻重毫厘之间，各有攸当者，乃天讨不易之定理，而钦恤之意行乎其间，则可以见圣人好生之本心也。据此经文，则五刑有流宥而无金赎，周礼 秋官 亦无其文。至吕刑 乃有五等之罚，疑穆王 始制之，非法之正也。盖当刑而赎则失之轻，疑赦而赎则失之重，且使富者幸免，贫者受刑，又非所以为平也。
流共工 于幽洲 ，放兜 于崇山 ，窜三苗 于三危 ，殛鲧 于羽山 ，四罪而天下咸服。 流，遣之 [16] 远去，如水之流也；放，置之于此，不得他适也；窜则驱逐禁锢之；殛则拘囚困苦之，随其罪之轻重而异法也。共工 、兜 、鲧 事见上篇。三苗 ，国名，在江 南荆 扬 之间，恃险为乱者也。幽洲 ，北裔之地，水中可居曰洲。崇山 ，南裔之山，在今澧州 。三危 ，西裔之地，即雍 之所谓“三危 既宅”者。羽山 ，东裔之山，即徐 之“蒙 羽 其艺”者。服者，天下皆服其用刑之当罪也。程子 曰：“舜 之诛四凶，怒在四凶，舜 何与焉？盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也。”圣人以天下之怒为怒，故天下咸服之。春秋传 所记四凶之名，与此不同，说者以穷奇 为共工 ，浑敦 为兜 ，饕餮 为三苗 ，梼杌 为鲧 ，不知其果然否也？
二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。 殂、落，死也。死者魂气归于天，故曰殂;体魄归于地，故曰落。丧，为之服也。遏，绝；密，静也。八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木也。言尧 圣德广大，恩泽隆厚，故四海之民思慕之深至于如此也。仪礼 ：圻内之民为天子齐衰三月，圻外之民无服。今应服三月者，如丧考妣。应无服者，遏密八音。尧 十六即位，在位七十载，又试舜 三载，老不听政，二十八载乃崩，在位通计百单一年。月正元日，舜 格于文祖 。 月正，正月也。元日，朔日也。汉 孔氏 曰：“舜 服尧 丧三年毕，将即政，故复至文祖 庙告。”苏氏 曰：“受终告摄，此 [17] 告即位也。”然春秋 国君皆以遭丧之明年正月即位于庙而改元。孔氏 云“丧毕之明年”，不知何所据也。询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。 询，谋；辟，开也。舜 既告庙即位，乃谋治于四岳之官，开四方之门，以来天下之贤俊；广四方之视听，以决天下之壅蔽。“咨，十有二牧！”曰：“食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。” 牧，养民之官。十二牧，十二州之牧也。王政以食为首，农事以时为先。舜 言足食之道，惟在于不违农时也。柔者宽而抚之也，能者扰而习之也。远近之势如此，先其略而后其详也。惇，厚；允，信也。德，有德之人也。元，仁厚之人也。难，拒绝也。任，古文作“壬”，包藏凶恶之人也。言当厚有德、信仁人而拒奸恶也。凡此五者，处之各得其宜，则不特中国顺治，虽蛮夷之国亦相率而服从矣。
舜 曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴。”佥曰：“伯禹 作司空。”帝曰：“俞，咨！禹 ，汝平水土，惟时懋哉！”禹 拜稽首，让于稷 契 暨皋陶 。帝曰：“俞，汝往哉。” 奋，起；熙，广；载，事；亮，明；惠，顺；畴，类也。一说：亮，相也。舜 言有能奋起事功，以广帝尧 之事者，使居百揆之位，以明亮庶事而顺成庶类也。佥，众也，四岳所领四方诸侯有在朝者也。禹 ，姒 姓，崇伯 鲧 之子也。平水土者，司空之职。时，是；懋，勉也。指百揆之事以勉之也。盖四岳及诸侯言伯禹 见作司空，可宅百揆，帝然其举，而咨禹 使仍作司空而兼行百揆之事，录其旧绩而勉其新功也。以司空兼百揆，如周 以六卿兼三公，后世以它官平章事知政事，亦此类也。稽首，首至地。稷，田正官。稷 ，名弃 ，姓姬氏 ，封于邰 。契 ，臣名，姓子氏 ，封于商 。稷 契 皆帝喾 之子。暨，及也。皋陶 ，亦臣名。俞者，然其举也。汝往哉者，不听其让也。此章称“舜 曰”，此下方称“帝曰”者，以见尧 老舜 摄，尧 在时，舜 未尝称帝，此后舜 方真即帝位而称帝也。帝曰：“弃 ，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。” 阻，厄。后，君也，有爵土之称。播，布也。谷非一种，故曰百谷。此因禹 之让而申命之，使仍旧职以终其事也。
帝曰：“契 ，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。” 亲，相亲睦也。五品，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者之名位等级也。逊，顺也。司徒，掌教之官。敷，布也。五教，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。以五者当然之理而为教令也。敬，敬其事也。圣贤之于事，虽无所不敬，而此又事之大者，故特以敬言之，宽裕以待之也。盖五者之理出于人心之本然，非有强而后能者。自其拘于气质之偏，溺于物欲之蔽，始有昧于其理，而不相亲爱、不相逊顺者。于是因禹 之让，又申命契 仍为司徒，使之敬以敷教，而又宽裕以待之，使其 [18] 优柔浸渍，以渐而入，则其天性之真自然呈露，不能自已，而无无耻之患矣。孟子 所引尧 言“劳”、“来”、“正”、“直”、“辅”、“翼”、“使自得之，又从而振德之”，亦此意也。
帝曰：“皋陶 ，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。” 猾，乱。夏，明而大也。曾氏 曰：“中国文明之地，故曰华夏。”四时之夏，疑亦取此义也。劫人曰寇，杀人曰贼，在外曰奸，在内曰宄。士，理官也。服，服其罪也，吕刑 所谓“上服”、“下服”是也。三就，孔氏 以为大罪于原野，大夫于朝，士于市，不知何据。窃恐惟大辟弃之于市，宫辟则下蚕室，余刑亦就屏处。盖非死刑，不欲使风中其疮，误而至死，圣人之仁也。五流，五等象刑之当宥者也。五宅三居者，流虽有五，而宅之但为三等之居，如“列爵惟五，分土惟三”也。孔氏 以为大罪居于四裔，次则九州之外，次则千里之外。虽亦未见其所据，然大概当略近之。此亦因禹 之让而申命之，又戒以必当致其明察，乃能使刑当其罪，而人无不信服也。
帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂 哉！”帝曰：“俞，咨！垂 ，汝共工。”垂 拜稽首，让于殳 、斨 暨伯与 。帝曰：“俞，往哉！汝谐。” 若，顺其理而治之也。曲礼 六工有土工、金工、石工、木工、兽工、草工，周礼 有攻木之工、攻金之工、攻皮之工、设色之工、抟埴之工，皆是也。帝问谁能顺治予百工之事者。垂 ，臣名，有巧思。庄子 曰“攦工垂 之指”，即此也。殳 、斨 、伯与 ，三臣名也。殳 ，以积竹为兵，建兵车者。斨，方凿斧也。古者 [19] 多以其所能为名，殳、斨岂能为二器者欤？“往哉！汝谐”者，往哉，汝和其职也。帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益 哉！”帝曰：“俞，咨！益 ，汝作朕虞。”益 拜稽首，让于朱 、虎 、熊 、罴 。帝曰：“俞，往哉！汝谐。” 上下，山林泽薮也。虞，掌山泽之官，周礼 分为虞、衡，属于地 [20] 官。朱 、虎 、熊 、罴 ，四臣名也。高辛氏 之子有曰仲虎 、仲熊 。意以兽为名者，亦以其能服是兽而得名欤？史记 曰：“朱 、虎 、熊 、罴 为伯益 之佐。”前殳 、斨 、伯与 ，当亦为垂 之佐也。帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷 。”帝曰：“俞，咨！伯 ，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清！”伯 拜稽首，让于夔 、龙 。帝曰：“俞，往钦哉！” 典，主也。三礼，祀天神、享人鬼、祭地祇之礼也。伯夷 ，臣名，姜 姓。秩，叙也。宗，祖庙也。秩宗，主叙次百神之官，而专以秩宗名之者，盖以宗庙为主也。周礼 亦谓之宗伯，而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事，亦此意也。夙，早；寅，敬畏也。直者，心无私曲之谓。人能敬以直内，不使少有私曲，则其心洁清而无物欲之污，可以交于神明矣。夔 、龙 ，二臣名。帝曰：“夔 ，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔 曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。” 胄，长也，自天子至卿大夫之適子也。栗，庄敬也。上二“无”字，与“毋”同。凡人直者必不足于温，故欲其温；宽者必不足于栗，故欲其栗，所以虑其偏而辅翼之也。刚者必至于虐，故欲其无虐；简者必至于傲，故欲其无傲，所以防其过而戒禁之也。教胄子者，欲其如此，而其所以教之之具，则又专在于乐，如周礼 大司乐 “掌成均之法以教国子弟”，而孔子 亦曰“兴于诗，成于乐”，盖所以荡涤邪秽，斟酌饱满，动荡血脉，流通精神，养其中和之德，而救其气质之偏者也。心之所之谓之志，心有所之必形于言，故曰“诗言志”。既形于言，则必有长短之节，故曰“歌永言”。既有长短，则必有高下清浊之殊，故曰“声依永”。声者，宫、商、角、徵、羽也。大抵歌声长而浊者为宫，以渐而清且短则为商、为角、为徵、为羽，所谓“声依永”也。既有长短清浊，则又必以十二律和之，乃能成文而不乱。假令黄钟为宫，则大簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽。盖以三分损益，隔八相生而得之，余律皆然。即礼运 所谓“五声、六律、十二管还相为宫”，所谓“律和声”也。人声既和，乃以其声被之八音，而为乐则无不谐协，而不相侵乱，失其伦次，可以奏之朝廷，荐之郊庙，而神人以和矣。圣人作乐，以养情性，育人材，事神祇，和上下，其体用功效广大深切乃如此。今皆不复见矣，可胜叹哉！“夔 曰”以下，苏氏 曰：“舜 方命九官，济济相让，无缘夔 于此独言其功，此益稷 之文，简编脱误，复见于此。”
帝曰：“龙 ，朕堲谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！” 堲，疾；殄，绝也。殄行者，谓伤绝善人之事也。师，众也。谓其言之不正，而能变乱黑白，以骇众听也。纳言，官名。命令政教，必使审之，既允而后出，则谗说不得行，而矫伪无所托矣。敷奏复逆，必使审之，既允而后入，则邪僻无自进，而功绪有所稽矣。周 之内史，汉 之尚书，魏 晋 以来所谓中书门下者，皆此职也。
帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。” 二十二人，四岳、九官、十二牧也。周官 言内有百揆四岳，外有州牧侯伯，盖百揆者所以统庶官，而四岳者所以统十二牧也。既分命之，又总告之，使之各敬其职，以相天事也。曾氏 曰：“舜 命九官，新命者六人。命伯禹 、命伯夷 ，咨四岳而命者也。命垂 、命益 ，泛咨而命者也。命夔 、命龙 ，因人之让，不咨而命者也。夫知道而后可宅百揆，知礼而后可典三礼，知道、知礼非人人所能也，故必咨于四岳。‘若予工’、‘若上下草木鸟兽’则非此之比，故泛咨而已。礼乐命令，其体虽不若百揆之大，然其事理精微，亦非百工庶物之可比。伯夷 既以四岳之举而当秩宗之任，则其所让之人必其中于典乐、纳言之选可知，故不咨而命之也。若稷 、契 、皋陶 之不咨者，申命其旧职而已。又按：此以平水土、若百工各为一官，而周 制同领于司空；此以士一官兼兵刑之事，而周礼 分为夏、秋两官。盖帝王之法，随时制宜，所谓损益可知者如此。”
三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙，分北三苗 。 考，核实也。三考，九载也。九载则人之贤否、事之得失可见，于是陟其明而黜其幽，赏罚明信，人人力于事功，此所以庶绩咸熙也。北，犹背也，其善者留，其不善者窜，徙之使分背而去也。此言舜 命二十二人之后，立此考绩黜陟之法，以时举行，而卒言其效如此也。按三苗 见于经者，如典 、谟 、益稷 、禹贡 、吕刑 详矣。盖其负固不服，乍臣乍叛，舜 摄位而窜逐之。禹 治水之时，三危 已宅，而旧都犹顽不即工。禹 摄位之后，帝命徂征，而犹逆命。及禹 班师而后来格，于是乃得考其善恶，而分北之也。吕刑 之言“遏绝”，则通其本末而言，不可以先后论也。
舜 生三十，征庸三十，在位五十载，陟方乃死。 征，召也。陟方，犹言升遐也。韩子 曰：“竹书纪年 ：帝王之没皆曰陟。陟，升也，谓升天也。书 曰：‘殷 礼陟配天。’言以道终，其德协天也。故书 纪舜 之没云‘陟’，其下言‘方乃死’者，所以释陟为死也。地之势东南下，如言舜 巡守而死，宜言‘下方’，不得言‘陟方’也。”按此得之，但不当以“陟”为句绝耳。方，犹云“徂乎方”之“方”。陟方乃死，犹言徂落而死也。舜 生三十年，尧 方召用，历试三年，居摄二十八年，通三十年，乃即帝位，又五十年而崩。盖于篇末，总叙其始终也。史记 言舜 巡守，崩于苍梧 之野，孟子 言舜 卒于鸣条 ，未知孰是。今零陵 九疑 有舜 冢云。
大禹谟
谟，谋也。林氏 曰：“虞 史既述二典 ，其所载有未备者，于是又叙其君臣之间嘉言善政，以为大禹 、皋陶谟 、益稷 三篇，所以备舜典 [21] 之未备者。”今文无，古文有。
曰若稽古，大禹 曰：“文命敷于四海，祗承于帝。” 命，教；祗，敬也。帝谓舜 也。文命敷于四海者，即禹贡 所谓“东渐”、“西被”、“朔南暨声教讫于四海”者是也。史臣言禹 既已布其文教于四海矣，于是陈其谟，以敬承于舜 ，如下文所云也。文命 ，史记 以为禹 名。苏氏 曰：“以‘文命 ’为禹 名，则‘敷于四海’者为何事耶？”曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。” “曰”以下即禹 “祗承于帝”之言也。艰，难也。孔子 曰：“为君难，为臣不易。”即此意也。乃者，难辞也。敏，速也。禹 言君而不敢易其为君之道，臣而不敢易其为臣之职，夙夜祗惧，各务尽其所当为者，则其政事乃能修治而无邪慝，下民自然观感速化于善，而有不容已者矣。
帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。” 嘉，善；攸，所也。舜 然禹 之言，以为信能如此，则必有以广延众论，悉致群贤，而天下之民咸被其泽，无不得其所矣。然非忘私顺理、爱民好士之至，无以及此，而惟尧 能之，非常人所及也。盖为谦辞以对，而不敢自谓其必能，舜 之“克艰”于此亦可见矣。程子 曰：“舍己从人最为难事，己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。” 益 曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。” 广者大而无外，运者行之不息，大而能运，则变化不测。故自其大而化之而言则谓之圣，自其圣而不可知而言则谓之神，自其威之可畏而言则谓之武，自其英华发外而言则谓之文。眷，顾；奄，尽也。尧 之初起，不见于经，传称其自唐侯 特起为帝。观益 之言，理或然也。或曰：“舜 之所谓帝者，尧 也。群臣之言帝者，舜 也。如‘帝德罔愆’、‘帝其念哉’之类，皆谓舜 也。盖益 因舜 尊尧 ，而遂美舜 之德以劝之。言不特尧 能如此，帝亦当然也。”今按：此说所引比类固为甚明，但益 之语接连上句“惟帝时克”之下，未应遽舍尧 而誉舜 ，又徒极口以称其美，而不见其有劝勉规戒之意。恐唐 虞 之际，未遽有此谀佞之风也，依旧说赞尧 为是。 禹 曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。” 惠，顺；迪，道也。逆，反道者也。惠迪、从逆，犹曰 [22] 顺善从恶也。禹 言天道可畏，吉凶之应于善恶，犹影响之出于形声也，以见不可不艰者以此，而终上文之意。
益 曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐，任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。” 先吁后戒，欲使听者精审也。儆与警同。虞，度；罔，勿也。法度，法则制度也。淫，过也。当四方无可虞度之时，法度易至废弛，故戒其失坠。逸乐易至纵恣，故戒其游淫。言此三者，所当谨畏也。任贤以小人间之谓之贰，去邪不能果断谓之疑。谋，图为也。有所图为，揆之于理而未安者，则不复成就之也。百志，犹易 所谓“百虑”也。咈，逆也。九州之外，世一见曰王。帝于是八者朝夕戒惧，无怠于心，无荒于事，则治道益隆，四夷之远莫不归往，中土之民服从可知。今按：益 言八者亦有次第。盖人君能守法度，不纵逸乐，则心正身修，义理昭著，而于人之贤否，孰为可任，孰为可去；事之是非，孰为可疑，孰为不可疑，皆有以审其几微，绝其蔽惑，故方寸之间光辉明白，而于天下之事，孰为道义之正而不可违，孰为民心之公而不可咈，皆有以处之，不失其理，而毫发私意不入于其间。此其惩戒之深旨，所以推广大禹 “克艰”、“惠迪”之谟也。苟无其本，而是非取舍决于一己之私，乃欲断而行之，无所疑惑，则其为害，反有不可胜言者矣。可不戒哉？
禹 曰：“於，帝念哉！德惟善政，政在养民，水火金木土谷惟修，正德、利用、厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌，戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。” 益 言儆戒之道，禹 叹而美之，谓帝当深念益 之所言也。且德非徒善而已，惟当有以善其政；政非徒法而已，在乎有以养其民。下文“六府三事”，即养民之政也。“水火金木土谷惟修”者，水克火，火克金，金克木，木克土，而生五谷，或相制以泄其过，或相助以补其不足，而六者无不修矣。正德者，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，所以正民之德也。利用者，工作什器、商通货财之类，所以利民之用也。厚生者，衣帛、食肉、不饥不寒之类，所以厚民之生也。六者既修，民生始遂，不可以逸居而无教，故为之惇典敷教，以正其德；通工易事，以利其用；制节谨度，以厚其生，使皆当其理而无所乖，则无不和矣。九功，合六与三也。叙者言九者，各顺其理而不汩陈以乱其常也。歌者，以九功之叙而咏之歌也。言九者既已修和，各由其理，民享其利，莫不歌咏而乐其生也。然始勤终怠者，人情之常。恐安养既久，怠心必生，则已成之功不能保其久而不废，故当有以激励之，如下文所云也。董，督也。威，古文作“畏”。其勤于是者，则戒喻而休美之；其怠于是者，则督责而惩戒之。然又以事之出于勉强者不能久，故复即其前日歌咏之言，协之律吕，播之声音，用之乡人，用之邦国，以劝相之，使其欢欣鼓舞，趋事赴功，不能自已，而前日之成功得以久存而不坏。此周礼 所谓“九德之歌”、“九韶之舞”，而太史公 所谓“佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦”者也。葛氏 曰：“洪范 五行，水火木金土而已。谷本在木行之数，禹 以其为民食之急，故别而附之也。”
帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。” 水土治曰平。言水土既平，而万物得以成遂也。六府，即水火金木土谷也。六者财用之所自出，故曰府。三事，正德、利用、厚生也。三者人事之所当为，故曰事。舜 因禹 言养民之政，而推其功以美之也。帝曰：“格，汝禹 ！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤，汝惟不怠，总朕师。” 九十曰耄，百年曰期。舜 至是年已九十三矣。总，率也。舜 自言既老，血气已衰，故倦于勤劳之事，汝当勉力不怠，而总率我众也。盖命之摄位之事。尧 命舜 曰“陟帝位”，舜 命禹 曰“总朕师”者，盖尧 欲使舜 真宅帝位，舜 让弗嗣，后惟居摄，亦若是而已。 禹 曰：“朕德罔克，民不依。皋陶 迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹。惟帝念功。” 迈，勇往力行之意。种，布；降，下也。禹 自言其德，不能胜任，民不依归，惟皋陶 勇往力行，以布其德，德下及于民，而民怀服之。帝当思念之而不忘也。兹指皋陶 也。禹 遂言念之而不忘，固在于皋陶 。舍之而他求，亦惟在于皋陶 。名言于口，固在于皋陶 ；诚发于心，亦惟在于皋陶 也。盖反复思之，而卒无有易于皋陶 者，惟帝深念其功，而使之摄位也。帝曰：“皋陶 ，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功。懋哉！” 干，犯；正，政；弼，辅也。圣人之治，以德为化民之本，而刑特以辅其所不及而已。期者，先事取必之谓。舜 言惟此臣庶无或有干犯我之政者，以尔为士师之官，能明五刑，以辅五品之教，而期我以至于治。其始虽不免于用刑，而实所以期至于无刑之地。故民亦皆能协于中道，初无有过不及之差，则刑果无所施矣。凡此皆汝之功也。懋，勉也。盖不听禹 之让，而称皋陶 之美以劝勉之也。 皋陶 曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及 [23] 嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心。兹用不犯于有司。”愆，过也。简者，不烦之谓。上烦密，则下无所容。御者急促，则众扰乱。嗣、世，皆谓子孙，然嗣亲而世疏也。延，远及也。父子罪不相及，而赏则远延于世，其善善长而恶恶短如此。过者不识而误犯也，故者知之而故犯也。过误所犯，虽大必宥；不忌故犯，虽小必刑，即上篇所谓“眚灾肆赦，怙终贼刑”者也。罪已定矣，而于法之中有疑其可重、可轻者，则从轻以罚之；功已定矣，而于法之中有疑其可轻、可重者，则从重以赏之。辜，罪；经，常也。谓法可以杀，可以无杀，杀之则恐陷于非辜，不杀之恐失于轻纵，二者皆非圣人至公至平之意。而杀不辜者，尤圣人之所不忍也。故与其杀之而害彼之生，宁姑全之而自受失刑之责。此其仁爱忠厚之至，皆所谓好生之德也。盖圣人之法有尽，而心则无穷，故其用刑行赏或有所疑，则常屈法以伸恩，而不使执法之意有以胜其好生之德。此其本心所以无所壅遏，而得行于常法之外。及其流衍洋溢，渐涵浸渍，有以入于民心，则天下之人，无不爱慕感悦，兴起于善，而自不犯于有司也。皋陶 以舜 美其功，故言此以归功于其上。盖不敢当其褒美之意，而自谓己功也。帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。” 民不犯法而上不用刑者，舜 之所欲也。汝能使我如所愿欲以治，教化四达，如风鼓动，莫不靡然，是乃汝之美也。舜 又申言，以重叹美之。帝曰：“来！禹 。洚 [24] 水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。洚水，洪水也，古文作“降”。孟子 曰：“水逆行谓之洚水。”盖山崩水浑下流淤塞，故其逝者辄复反流，而泛滥决溢，洚洞无涯也。其灾所起，虽在尧 时，然舜 既摄位，害犹未息，故舜 以为天警惧于己，不敢以为非己之责而自宽也。允，信也。禹 奏言而能践其言，试功而能有其功，所谓“成允成功”也。禹 能如此，则既贤于人矣，而又能勤于王事，俭于私养，此又禹 之贤也。有此二美，而又能不矜其能、不伐其功，然其功能之实，则自有不可掩者。故舜 于此复申命之，必使摄位也。懋、楙古通用。楙，盛大之意。丕，大；绩，功也。懋乃德者，禹 有是德而我以为盛大。嘉乃丕绩者，禹 有是功而我以为嘉美也。历数者，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后。汝有盛德大功，故知历数当归于汝，汝终当升此大君之位，不可辞也。是时舜 方命禹 以居摄，未即天位，故以“终陟”言也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 心者，人之知觉，主于中而应于外者也。指其发于形气者而言，则谓之人心。指其发于义理者而言，则谓之道心。人心易私而难公，故危。道心难明而易昧，故微。惟能精以察之而不杂形气之私，一以守之而纯乎义理之正，道心常为之主而人心听命焉，则危者安，微者著，动静云为自无过不及之差，而信能执其中矣。尧 之告舜 ，但曰“允执其中”，今舜 命禹 ，又推其所以而详言之。盖古之圣人，将以天下与人，未尝不以其治之之法并而传之。其见于经者如此，后之人君，其可不深思而敬守之哉？无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。 无稽者，不考于古。弗询者，不咨于众。言之无据，谋之自专，是皆一人之私心，必非天下之公论，皆妨政害治之大者也。言谓泛言，勿听可矣。谋谓计事，故又戒其勿用也。上文既言存心出治之本，此又告之以听言处事之要，内外相资而治道备矣。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终，惟口出好兴戎，朕言不再。” 可爱，非君乎？可畏，非民乎？众非君则何所奉戴？君非民则谁与守邦？钦哉，言不可不敬也。可愿，犹孟子 所谓“可欲”，凡可愿欲者皆善也。人君当谨其所居之位，敬修其所可愿欲者，苟有一毫之不善生于心，害于政，则民不得其所者多矣。四海之民至于困穷，则君之天禄一绝而不复续，岂不深可畏哉？此又极言安危存亡之戒，以深警之。虽知其功德之盛必不至此，然犹欲其战战兢兢，无敢逸豫，而谨之于毫厘之间，此其所以为圣人之心也。好，善也。戎，兵也。言发于口，则有二者之分，利害之几可畏如此。吾之命汝，盖已审矣，岂复更有他说。盖欲禹 受命而不复辞避也。
禹 曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”帝曰：“禹 ！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。卜不习吉。”禹 拜稽首固辞。帝曰：“毋！惟汝谐。” 枚卜，历卜之也。帝之所言人事已尽，禹 不容复辞，但请历卜有功之臣而从其吉，冀自有以当之者，而己得遂其辞也。官占，掌占卜之官也。蔽，断；昆，后；龟，卜；筮，蓍；习，重也。帝言官占之法，先断其志之所向，然后令之于龟。今我志既先定，而众谋皆同，鬼神依顺，而龟筮已协从矣，又何用更枚卜乎？况占卜之法，不待重吉也。固辞，再辞也。毋者，禁止之 [25] 辞，言惟汝可以谐此元后之位也。
正月朔旦，受命于神宗 。率百官，若帝之初。 神宗 ，尧 庙也。苏氏 曰：“尧 之所从受天下者曰文祖 ，舜 之所从受天下者曰神宗 。受天下于人，必告于其人之所从受者。礼 曰‘有虞氏 禘黄帝 而郊喾 ，祖颛顼 而宗尧 ’，则神宗 为尧 明矣。”正月朔旦，禹 受摄帝之命于神宗 之庙，总率百官，其礼一如帝舜 受终之初等事也。
帝曰：“咨！禹 。惟时有苗 弗率，汝徂征。”禹 乃会群后，誓于师，曰：“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗 ，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪，尔尚一乃心力，其克有勋。” 徂，往也。舜 咨嗟，言今天下惟是有苗 之君不循教命，汝往征之。征，正也，往正其罪也。会，征会也。誓，戒也。军旅曰誓。有会有誓，自唐 虞 时已然。礼 言商 作誓，周 作会，非也。禹 会诸侯之师而戒誓以征讨之意。济济，和整众盛之貌。蠢，动也蠢蠢然，无知之貌。昏，暗；迷，惑也。不恭，不敬也。言苗 民昏迷不敬，侮慢于人，妄自尊大，反戾正道，败坏常德，用舍颠倒，民怨天怒，故我以尔众士奉帝之辞，罚苗 之罪尔。众士庶几同心同力，乃能有功。此上禹 誓众之辞也。林氏 曰：“尧 老而舜 摄者二十有八年，舜 老而禹 摄者十有七年，其居摄也代总万机之政，而尧 、舜 之为天子，盖自若也。故国有大事犹禀命焉。禹 征有苗 ，盖在夫居摄之后，而禀命于舜 ，禹 不敢专也。以征有苗 推之，则知舜 之诛四凶，亦必禀尧 之命无疑。”三旬，苗 民逆命。益 赞于禹 ，曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山 ，往于田，日号泣于旻天，于父母负罪引慝，祗载见瞽瞍 ，夔夔斋栗，瞽 亦允若。至諴感神，矧兹有苗 。”禹 拜昌言，曰：“俞！班师振旅。”帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗 格。 三旬，三十日也。以师临之，阅月，苗 顽犹不听服也。赞，佐；届，至也。是时益 盖从禹 出征，以苗 负固恃强，未可威服，故赞佐于禹 ，以为惟德可以动天，其感通之妙，无远不至。盖欲禹 还兵而增修其德也。满损谦益，即易 所谓“天道亏盈而益谦”者。帝，舜 也。历山 ，在河中府 河东县 。仁覆闵下谓之旻。日，非一日也。言舜 耕历山 ，往于田之时，以不获顺于父母之故，而日号呼于旻天，于其父母，盖怨慕之深也。负罪，自负其罪，不敢以为父母之罪。引慝，自引其慝，不敢以为父母之慝也。祗，敬；载，事也。瞍，长老之称。言舜 敬其子职之事，以见瞽瞍 也。斋，庄敬也。栗，战栗也。夔夔，庄敬战栗之容也。舜 之敬畏，小心而尽于事亲者如此。允，信；若，顺也。言舜 以诚孝感格，虽瞽瞍 顽愚，亦且信顺之，即孟子 所谓“厎豫”也。诚感物曰諴。益 又推极至诚之道，以为神明亦且感格，而况于苗 民乎？昌言，盛德之言。拜，所以敬其言也。班，还；振，整也。谓整旅以归也。或谓：出曰班师，入曰振旅。谓班师于有苗 之国，而振旅于京师也。诞，大也。文德，文命德教也。干，楯；羽，翳也，皆舞者所执也。两阶，宾主之阶也。七旬，七十日也。格，至也。言班师七旬而有苗 来格也。舜 之文德，非自禹 班师而始敷。苗 之来格，非以舞干羽而后至。史臣以禹 班师而归，弛其威武，专尚德教，干羽之舞雍容不迫，有苗 之至适当其时。故作史者因即其实，以形容有虞 之德。数千载之下，犹可以是而想其一时气象也。
皋陶谟
今文、古文皆有。
曰若稽古，皋陶 曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹 曰：“俞！如何？”皋陶 曰：“都！慎厥身，修思永，惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹 拜昌言，曰：“俞！” “稽古”之下，即记皋陶 之言者。谓考古皋陶 之言如此也。皋陶 言为君而信蹈其德，则臣之所谋者无不明，所弼者无不谐也。“俞！如何”者，禹 然其言而复问其详也。都者，皋陶 美其问也。慎者，言不可不致其谨也。身修则无言行之失，思永则非浅近之谋。厚叙九族，则亲亲恩笃而家齐矣。庶明励翼，则群哲勉辅而国治矣。迩，近；兹，此也。言近而可推之远者在此道也。盖身修家齐国治而天下平矣。皋陶 此言所以推广“允迪”、“谟明”之义，故禹 复俞而然之也。○又按：典 、谟 皆称“稽古”，而下文所记则异。典 主记事，故尧 、舜 皆载其实；谟 主记言，故禹 、皋陶 则载其谟。“后克艰厥后，臣克艰厥臣”，禹 之谟也。“允迪厥德，谟明弼谐”，皋陶 之谟也。然禹谟 之上增“文命敷于四海，祗承于帝”者，禹 受舜 天下，非尽皋陶 比例，立言轻重于此可见。
皋陶 曰：“都！在知人，在安民。”禹 曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎兜 ？何迁乎有苗 ？何畏乎巧言令色孔壬？” 皋陶 因禹 之俞而复推广其未尽之旨，叹美其言，谓在于知人、在于安民二者而已。知人，智之事。安民，仁之事也。禹 曰吁者，叹而未深然之辞也。时，是也。帝谓尧 也。言既在知人，又在安民，二者兼举，虽帝尧 亦难能之。哲，智之明也。惠，仁之爱也。能哲而惠，犹言能知人而安民也。迁，窜；巧，好；令，善；孔，大也。好其言，善其色，而大包藏凶恶之人也。言能哲而惠，则智仁两尽，虽党恶如兜 者不足忧，昏迷如有苗 者不足迁，与夫好言善色、大包藏奸恶者不足畏。是三者举不足害吾之治，极言仁智功用如此其大也。或曰：巧言令色孔壬，共工 也。禹 言三凶而不及鲧 者，为亲者讳也。○杨氏 曰：“知人安民，此皋陶 一篇之体要也。‘九德’而下，知人之事也。‘天叙有典’而下，安民之道也。非知人而能安民者，未之有也。”
皋陶 曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰：载采采。”禹 曰：“何？”皋陶 曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉！ 亦，总也。亦行有九德者，总言德之见于行者其凡有九也。亦言其人有德者，总言其人之有德也。载，行；采，事也。总言其人有德，必言其行某事某事为可信验也。禹 曰何者，问其九德之目也。宽而栗者，宽弘而庄栗也。柔而立者，柔顺而植立也。愿而恭者，谨愿而恭恪也。乱，治也。乱而敬者，有治才而敬畏也。扰，驯也。扰而毅者，驯扰而果毅也。直而温者，径直而温和也。简而廉者，简易而廉隅也。刚而塞者，刚健而笃实也。强而义者，强勇而好义也。而，转语辞也。正言而反应者，所以明其德之不偏，皆指其成德之自然，非以彼济此之谓也。彰，著也。成德著之于身，而又始终有常，其吉士矣哉！日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。 宣，明也。三德、六德者，九德之中有其三、有其六也。浚，治也。亮，亦明也。有家，大夫也。有邦，诸侯也。浚明、亮采，皆言家邦政事明治之义，气象则有小大之不同。三德而为大夫，六德而为诸侯，以德之多寡、职之大小概言之也。夫九德有其三，必日宣而充广之，而使之益以著。九德有其六，尤必日严而祗敬之，而使之益以谨也。翕，合也。德之多寡虽不同，人君惟能合而受之，布而用之，如此则九德之人咸事其事，大而千人之俊，小而百人之乂，皆在官，使以天下之才任天下之治。唐 虞 之朝下无遗才而上无废事者，良以此也。师师，相师法也，言百僚皆相师法，而百工皆及时以趋事也。百僚、百工，皆谓百官。言其人之相师则曰百僚，言其人之趋事则曰百工，其实一也。抚，顺也。五辰，四时也。木、火、金、水，旺于四时，而土则寄旺于四季也。礼运 曰“播五行于四时”者是也。凝，成也。言百工趋时而众功皆成也。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。 无与毋通，禁止之辞。教非必教令，谓上行而下效也。言天子当以勤俭率诸侯，不可以逸欲导之也。兢兢，戒谨也。业业，危惧也。几，微也。易 曰：“惟几也，故能成天下之务。”盖祸患之几，藏于细微，而非常人之所豫见，及其著也，则虽智者不能善其后。故圣人于几，则兢业以图之，所谓“图难于其易，为大于其细”者，此也。一日二日者，言其日之至浅。万几者，言其几事之至多也。盖一日二日之间，事几之来且至万焉，是可一日而纵欲乎？旷，废也。言不可用非才，而使庶官旷废厥职也。天工，天之工也。人君代天理物，庶官所治，无非天事，苟一职之或旷，则天工废矣，可不深戒哉？天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉！懋哉！ 叙者，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦叙也。秩者，尊卑、贵贱、等级、隆杀之品秩也。敕，正；惇，厚；庸，常也。有庸，马 本作“五庸”。衷，“降衷”之“衷”，即所谓“典礼”也。典礼虽天所叙秩，然正之使叙伦而益厚，用之使品秩而有常，则在我而已。故君臣当同其寅畏，协其恭敬，诚一无间，融会流通，而民彝物则，各得其正，所谓“和衷”也。章，显也。五服，五等之服，自九章以至一章是也。言天命有德之人，则五等之服以彰显之。天讨有罪之人，则五等之刑以惩戒之。盖爵赏刑罚，乃人君之政事。君主之，臣用之，当勉勉而不可怠者也。○杨氏 曰：“典礼自天子出，故言‘敕我’、‘自我’。若夫爵人于朝，与众共之；刑人于市，与众弃之，天子不得而私焉。此其立言之异也。”天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。达于上下，敬哉有土。” 威，古文作“畏”，二字通用。明者显其善，畏者威其恶。天之聪明，非有视听也，因民之视听以为聪明；天之明畏，非有好恶也，因民之好恶以为明畏。上下，上天下民也。敬，心无所慢也。有土，有民社也。言天人一理，通达无间，民心所存，即天理之所在，而吾心之敬，是又合天民而一之者也。有天下者可不知所以敬之哉？
皋陶 曰：“朕言惠可厎行。”禹 曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶 曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！” “思曰”之“曰”当作“日”。襄，成也。皋陶 谓我所言，顺于理，可致之于行。禹 然其言，以为致之于行，信可有功。皋陶 谦辞我未有所知，言不敢计功也，惟思日赞助于帝，以成其治而已。
益稷
今文、古文皆有，但今文合于皋陶谟 。“帝曰：来！禹 ，汝亦昌言”，正与上篇末文势接续。古者简册以竹为之，而所编之简不可以多，故厘而二之，非有意于其间也。以下文禹 称益 、稷 二人佐其成功，因以名篇。
帝曰：“来！禹 ，汝亦昌言。”禹 拜曰：“都！帝予何言？予思日孜孜。”皋陶 曰：“吁！如何？”禹 曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫，予乘四载，随山刊木，暨益 奏庶鲜食。予决九川，距四海，浚畎浍，距川，暨稷 播奏庶艰食鲜食。懋迁有无化居，烝民乃粒，万邦作乂。”皋陶 曰：“俞！师汝昌言。” 孜孜者，勉力不怠之谓。帝以皋陶 既陈知人、安民之谟，因呼禹 使陈其言。禹 拜而叹美，谓皋陶 之谟至矣，我更何所言，惟思日勉勉以务事功而已。观此，则上篇禹 、皋陶 答问者，盖相与言于帝舜 之前也。如何者，皋陶 问其孜孜者何如也。禹 言往者洪水泛溢，上漫于天，浩浩盛大，包山上陵，下民昏瞀垫溺，困于水灾，如此之甚也。四载，水乘舟、陆乘车、泥乘、山乘樏也。，史记 作“橇”，汉书 作“毳”，以板为之，其状如箕，擿行泥上。樏，史记 作“桥”，汉书 作“梮”，以铁为之，其形似锥，长半寸，施之履下，以上山不蹉跌也。盖禹 治水之时，乘此四载，以跋履山川、践行险阻者。随，循；刊，除也。左传 云：“井堙木刊。”刊，除木之义也。盖水涌不泄，泛滥弥漫，地之平者无非水也，其可见者山耳。故必循山伐木，通蔽障，开道路，而后水工可兴也。奏，进也。血食曰鲜。水土未平，民未粒食。与益 进众鸟兽鱼鳖之肉于民，使食以充饱也。九川，九州之川也。距，至；浚，深也。周礼 ：一亩之间，广尺深尺曰畎；一同之间 [26] ，广二寻深二仞曰浍。畎浍之间有遂、有沟、有洫，皆通田间水道，以小注大。言畎、浍而不及遂、沟、洫者，举小大以包其余也。先决九川之水，使各通于海；次浚畎浍之水，使各通于川也。播，布也，谓布种五谷也。艰，难也，水平播种之初，民尚艰食也。懋，勉也，懋勉其民，徙有于无，交易变化其所居积之货也。烝，众也。米食曰粒。盖水患悉平，民得播种之利，而山林川泽之货又有无相通，以济匮乏，然后庶民粒食，万邦兴起治功也。禹 因孜孜之义，述其治水本末先后之详，而警戒之意实存于其间。盖欲君臣上下相与勉力不怠，以保其治于无穷而已。师，法也。皋陶 以其言为可师法也。
禹 曰：“都！帝，慎乃在位。”帝曰：“俞！”禹 曰：“安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。” 禹 既叹美，又特称帝以告之，所以起其听也。慎乃在位者，谨其在天子之位也。天位惟艰，一念不谨，或以贻四海之忧；一日不谨，或以致千百年之患。帝深然之。而禹 又推其所以谨在位之意，如下文所云也。止者，心之所止也。人心之灵，事事物物莫不各有至善之所而不可迁者，人惟私欲之念动摇其中，始有昧于理而不得其所止者。安之云者，顺适乎道心之正，而不陷于人欲之危，动静云为各得其当，而无有止而不得其止者，惟几，所以审其事之发；惟康，所以省其事之安，即下文“庶事康哉”之义。至于左右辅弼之臣，又皆尽其绳愆纠缪之职，内外交修，无有不至。若是，则是惟无作，作则天下无不丕应。固有先意而徯我者，以是昭受于天，天岂不重命而用休美乎？
帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！”禹 曰：“俞。” 邻，左右辅弼也。臣以人言，邻以职言。帝深感上文“弼直”之语，故曰“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉”，反复叹咏，以见弼直之义如此其重而不可忽。禹 即俞而然之也。
帝曰：“臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，侥绣；以五采彰施于五色作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。 此言臣所以为邻之义也。君，元首也。君资臣以为助，犹元首须股肱耳目以为用也。下文“翼”、“为”、“明”、“听”，即作股肱耳目之义。左右者，辅翼也，犹孟子 所谓“辅之翼之，使自得之”也。宣力者，宣布其力也。言我欲左右有民，则资汝以为助；欲宣力四方，则资汝以有为也。象，像也。日月以下，物象是也。易 曰：“黄帝 、尧 、舜 垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”则上衣下裳之制，创自黄帝 ，而成于尧 舜 也。日月星辰，取其照临也。山，取其镇也。龙，取其变也。华虫，雉，取其文也。会，绘也。宗彝，虎蜼，取其孝也。藻，水草，取其洁也。火，取其明也。粉米，白米，取其养也。黼若斧形，取其断也。黻为两己相背，取其辨也。侥，郑氏 读为薾，也，以为绣也。日也、月也、星辰也、山也、龙也、华虫也，六者绘之于衣。宗彝也、藻也、火也、粉米也、黼也、黻也，六者绣之于裳，所谓十二章也。衣之六章，其序自上而下。裳之六章，其序自下而上。采者，青、黄、赤、白、黑也。色者，言施之于缯帛也。绘于衣，绣于裳，皆杂施五采以为五色也。汝明者，汝当明其小大尊卑之差等也。又按：周 制以日月星辰画于旂，冕服九章，登龙于山，登火于宗彝，以龙、山、华虫、火、宗彝五者绘于衣，以藻、粉、黼、黻四者绣于裳。衮冕九章，以龙为首；冕七章，以华虫为首；毳冕五章，以虎蜼为首。盖亦增损有虞 之制而为之耳。六律，阳律也。不言六吕者，阳统阴也。有律而后有声，有声而后八音得以依据，故六律、五声、八音言之叙如此也。在，察也。忽，治之反也。声音之道与政通，故审音以知乐，审乐以知政，而治之得失可知也。五言者，诗歌之协于五声者也。自上达下谓之出，自下达上谓之纳。汝听者，言汝当审乐而察政治之得失者也。予违，汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻！ 违，戾也。言我有违戾于道，尔当弼正其失，尔毋 [27] 面谀以为是，而背毁以为非，不可不敬尔邻之职也。申结上文“弼直”、“邻哉”之义而深责之禹 者如此。庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而扬之，格则承之庸之，否则威之。” 此因上文而虑庶顽谗说之不忠不直也。谗说，即舜 所堲者。时，是也。在是指忠直为言。侯，射侯也。明者，欲明其果顽愚谗说与否也。盖射所以观德，顽愚谗说之人其心不正，则形乎四体，布乎动静，其容体必不能比于礼，其节奏必不能比于乐，其中必不能多，审如是，则其为顽愚谗说也必矣。周礼 “王大射，则供虎侯、熊侯、豹侯；诸侯供熊侯、豹侯；卿大夫供麋侯，皆设其鹄”，又梓人 “为侯，广与崇方，三分其广，而鹄居一焉”，应古制亦不相远也。挞，扑也，即“扑作教刑”者。盖惩之使记而不忘也。识，志也，录其过恶，以识于册，如周 制乡党之官，以时书民之孝悌睦有学者也。圣人不忍以顽愚谗说而遽弃之，用此三者之教，启其愤，发其悱，使之迁善改过，欲其并生于天地之间也。工，掌乐之官也。格，“有耻且格”之“格”，谓改过也。承，荐也。圣人于庶顽谗说之人，既有以启发其愤悱迁善之心，而又命掌乐之官以其所纳之言时而扬之，以观其改过与否，如其改也，则进之用之；如其不改，然后刑以威之，以见圣人之教无所不极其至，必不得已焉而后威之，其不忍轻于弃人也如此。此即龙 之所典，而此命伯禹 总之也。
禹 曰：“俞哉！帝，光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣。惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸，谁敢不让？敢不敬应？帝不时，敷同，日奏罔功。 俞哉者，苏氏 曰：“与春秋传 ‘公曰诺哉’意同，口然而心不然之辞也。”隅，角也。苍生者，苍苍然而生，视远之义也。献，贤也。黎献者，黎民之贤者也。共，同；时，是也。敷纳者，下陈而上纳也。明庶者，明其众庶也。禹 虽俞帝之言而有未尽然之意，谓庶顽谗说加之以威不若明之以德，使帝德光辉达于天下，海隅苍生之地莫不昭灼，德之远著如此，则万邦黎民之贤孰不感慕兴起，而皆有帝臣之愿？惟帝时举而用之尔，敷纳以言而观其蕴，明庶以功而考其成，旌能命德以厚其报，如此则谁敢不让于善？敢不精白一心敬应其上？而庶顽谗说岂足虑乎？帝不如是，则今任用之臣，远近敷同，率为诞慢，日进于无功矣。岂特庶顽谗说为可虑哉？无若丹朱 傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山 ，辛壬癸甲，启 呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功。苗 顽弗即工，帝其念哉！”帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙。皋陶 方祗厥叙，方施象刑，惟明。” 汉志 ：尧 处子朱 于丹渊 为诸侯。丹 ，朱 之国名也。，不休息之状。罔水行舟，如“奡 荡舟”之类。朋淫者，朋比小人而淫乱于家也。殄，绝也。世者，世尧 之天下也。丹朱 不肖，尧 以天下与舜 而不与朱 ，故曰“殄世”。程子 曰：“夫圣莫圣于舜 ，而禹 之戒舜 ，至曰无若丹朱 好慢游，作傲虐，且舜 之不为慢游傲虐，虽愚者亦当知之，岂以禹 而不知乎？盖处崇高之位，所以儆戒者当如是也。”创，惩也。禹 自言惩丹朱 之恶而不敢以慢游也。涂山 ，国名，在今寿春县 东北。禹 娶涂山氏 之女也。辛、壬、癸、甲，四日也。禹 娶涂山 甫及四日，即往治水也。启 ，禹 之子。呱呱，泣声。荒，大也。言娶妻生子，皆有所不暇顾念，惟以大相度平治水土之功为急也。孟子 言“禹 八年于外，三过其门而不入”是也。五服，甸、侯、绥、要、荒也。言非特平治水土，又因地域之远近以辅成五服之制也。疆理宇内，乃人君之事，非人臣之所当专者，故曰“弼成”也。五千者，每服五百里，五服之地东西南北相距五千里也。十二师者，每州立十二诸侯以为之师，使之相牧，以纠群后也。薄，迫也。九州之外迫于四海，每方各建五人以为之长而统率之也。圣人经理之制，其详内略外者如此。即，就也。谓十二师五长，内而侯牧，外而蕃夷，皆蹈行有功。惟三苗 顽慢不率，不肯就工，帝当忧念之也。帝言四海之内，蹈行我之德教者，是汝功惟叙之故。其顽而弗率者，则皋陶 方敬承汝之功叙，方施象刑惟明矣。曰明者，言其刑罚当罪，可以畏服乎人也。上文禹 之意，欲舜 弛其鞭扑之威，益广其文教之及，而帝以禹 之功叙既已如此，而犹有顽不即工 [28] 如苗 民者，是岂刑法之所可废哉？或者乃谓苗 之凶顽，六师征之，犹且逆命，岂皋陶 象刑之所能致？是未知圣人兵刑之叙与帝舜 治苗 之本末也。帝之此言，乃在禹 未摄位之前，非徂征后事。盖威以象刑而苗 犹不服，然后命禹 征之，征之不服，以益 之谏而又增修德教，及其来格，然后分北 [29] 之。舜 之此言，虽在三谟 之末，而实则禹 未摄位之前也。
夔 曰：“戛击鸣球、搏拊琴瑟，以咏。”祖考来格，虞 宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄，箫韶 九成，凤凰来仪。 戛击，考击也。鸣球，玉磬名也。抟，至；拊，循也。乐之始作，升歌于堂上，则堂上之乐惟取其声之轻清者与人声相比，故曰“以咏”。盖戛击鸣球、搏拊琴瑟，以合咏歌之声也。格，“神之格思”之“格”。虞 宾，丹朱 也。尧 之后为宾于虞 ，犹微子 作宾于周 也。丹朱 在位与助祭群后以德相让，则人无不和可知矣。下，堂下之乐也。管，犹周礼 所谓阴竹之管、孤竹之管、丝竹之管也。鼗鼓，如鼓而小，有柄，持而摇之，则旁耳自击。柷敔，郭璞 云：“柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄连底。撞之令左右击。敔，状如伏虎，背上有二十七铻刻，以籈栎之。籈长一尺，以木为之。”始作也，击柷以合之；及其将终也，则栎敔以止之。盖节乐之器也。笙以匏为之，列管于匏中，又施簧于管端。镛，大钟也。叶氏 曰：“钟与笙相应者曰笙，钟与歌相应者曰颂。钟颂，或谓之镛，诗 ‘贲鼓维镛’是也。大射礼 ：‘乐人宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟。西阶之西，颂磬东面，其南颂钟。’颂钟即镛钟也。上言‘以咏’，此言‘以间’，相对而言。盖与咏歌迭奏也。乡饮酒礼 云‘歌鹿鸣 ，笙南陔 ，间歌鱼丽 ，笙由庚 ’，或其遗制也。”跄跄，行动之貌。言乐音不独感神人，至于鸟兽无知，亦且相率而舞，跄跄然也。箫，古文作“箾”，舞者所执之物。说文 云：“乐名箾韶 。”季札 观周 乐，见舞韶箾 者，则箾韶 盖舜 乐之总名也。今文作“箫”，故先儒误以箫管释之。九成者，乐之九成也。功以九叙，故乐以九成。九成，犹周礼 所谓九变也。孔子 曰“乐者，象成者也”，故曰“成”。凤凰，羽族之灵者，其雄为凤，其雌为凰。来仪者，来舞而有容仪也。“戛击鸣球、搏拊琴瑟，以咏”，堂上之乐也。“下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间”，堂下之乐也。唐 孔氏 曰：“乐之作也，依上下而递奏，间合而后曲成。”祖考，尊神，故言于堂上之乐。鸟兽，微物，故言于堂下之乐。九成致凤，尊异灵瑞，故别言之。非堂上之乐独致神格，堂下之乐偏能舞兽也。或曰：笙之形如鸟翼，镛之虡为兽形，故于“笙镛以间”言“鸟兽跄跄”。风俗通 曰：“舜 作箫笙以象凤，盖因其形声之似以状其声乐之和，岂真有鸟兽凤凰而跄跄来仪者乎？”曰是未知声乐感通之妙也。瓠巴 鼓瑟而游鱼出听，伯牙 鼓琴而六马仰秣，声之致祥召物，见于传者多矣，况舜 之德致和于上，夔 之乐召和于下，其格神人、舞兽凤，岂足疑哉？今按：季札 [30] 观周 乐，见舞韶箾 者，曰：“德至矣！尽矣！如天之无不覆，如地之无不载，虽甚盛德，蔑以加矣。”夫韶乐 之奏，幽而感神，则祖考来格；明而感人，则群后德让；微而感物，则凤仪兽舞。原其所以能感召如此者，皆由舜 之德如天地之无不覆焘也。其乐之传历千余载，孔子 闻之于齐 ，尚且三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯”，则当时感召从可知矣。又按：此章夔 言作乐之效，其文自为一段，不与上下文势相属。盖舜 之在位五十余年，其与禹 、皋陶 、夔 、益 相与答问者多矣，史官取其尤彰明者以诏后世，则是其所言者自有先后，史官集而记之，非其一日之言也。诸儒之说，自皋陶谟 至此篇末，皆谓文势相属，故其说牵合不通，今皆不取。
夔 曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。” 重击曰击。轻击曰拊。石，磬也。有大磬，有编磬，有歌磬。磬有小大，故击有轻重。八音独言石者，盖石音属角，最难谐和。记 曰“磬以立辨”，夫乐以合为主，而石声独立辨者，以其难和也。石声既和，则金、丝、竹、匏、土、革、木之声无不和者矣。诗 曰“既和且平，依我磬声”，则知言石者，总乐之和而言之也。或曰：玉振之也者，终条理之事，故举磬以终焉。上言鸟兽，此言百兽者，考工记 曰：“天下大兽五：脂者、膏者、臝者、羽者、鳞者。”羽鳞，总可谓之兽也。百兽舞，则物无不和可知矣。尹，正也。庶尹者，众百官府之长也。允谐者，信皆和谐也。庶尹谐，则人无不和可知矣。
帝庸作歌，曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶 拜手稽首，扬言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！”帝拜曰：“俞！往，钦哉！” 庸，用也。歌，诗歌也。敕，戒敕也。几，事之微也。惟时者，无时而不戒敕也。惟几者，无事而不戒敕也。盖天命无常，理乱安危相为倚伏，今虽治定功成，礼备乐和，然顷刻谨畏之不存，则怠荒之所自起；毫发几微之不察，则祸患之所自生，不可不戒也。此舜 将欲作歌而先述其所以歌之意也。股肱，臣也。元首，君也。人臣乐于趋事赴功，则人君之治为之兴起，而百官之功皆广也。拜手稽首者，首至手又至地也。大言而疾曰扬。率，总率也。皋陶 言人君当总率群臣以起事功，又必谨其所守之法度。盖乐于兴事者易至于纷更，故深戒之也。屡，数也。兴事而数考其成，则有课功核实之效，而无诞谩 [31] 欺蔽之失。两言“钦哉”者，兴事、考成二者皆所当深敬而不可忽者也。此皋陶 将欲赓歌而先述其所以歌之意也。赓，续；载，成也。续帝歌以成其义也。皋陶 言君明则臣良，而众事皆安，所以劝之也。丛脞，烦碎也。惰，懈怠也。堕，倾圮也。言君行臣职，烦琐细碎，则臣下懈怠，不肯任事，而万事废坏，所以戒之也。舜 作歌而责难于臣，皋陶 赓歌而责难于君，君臣之相责难者如此，有虞 之治，兹所以为不可及也欤？帝拜者，重其礼也。重其礼，然其言，而曰：汝等往治其职，不可以不敬也。林氏 曰：“舜 、禹 [32] 、皋陶 之赓歌，三百篇 之权舆也，学诗 者当自此始。”
* * *
[1] “冬”，原作“春”，今据诸本及周礼 冯相氏 改。
[2] “又”，原脱，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及卷首书传问答 补。
[3] “一”，原脱，今据德星堂 本、汇纂 、四库 本及卷首书传问答 补。
[4] “单”，原脱，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及卷首书传问答 、朱子语类 补。
[5] “充”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“笃”。
[6] “害”，东坡书传 作“患”。
[7] “而”，东坡书传 同，德星堂 本作“以”。
[8] “乐”下，当有“之”字，蔡 传 据孔 疏 误脱，宋书 律历 及天文 二志有。
[9] “以”，诸本作“已”，二字古通用，下同，不再出校。
[10] “它”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“他”，古通用，下同，不再出校。
[11] “大”，原作“夫”，今据诸本改。
[12] “可”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“所”。
[13] “月”下，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本有“日”字。
[14] “东”，旁通 据朱子语类 及通典 以为当作“西”。
[15] “扑”，原作“朴”，今据诸本改。
[16] “之”，德星堂 本作“而”。
[17] “此”，东坡书传 作“今”。
[18] “其”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“之”。
[19] “者”，德星堂 本、纂疏 作“名”。
[20] “地”，原作“夏”，今据旁通 及周礼 改。
[21] “舜”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及尚书全解 作“二”，当是。
[22] “曰”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“言”。
[23] “弗及”，原倒，今据诸本乙正。
[24] “洚”，原作“降”，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及下注文改。
[25] “之”，原作“其”，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本改。
[26] “一同之间”四字，原脱，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本补。
[27] “毋”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“无”，下同，不再出校。
[28] “工”，原作“功”，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及上经文改。
[29] “北”，诸本皆作“背”，二字古通。
[30] “札”，原作“扎”，今据诸本及左传 改。
[31] “谩”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“慢”。
[32] “禹”，林氏 尚书全解 同，德星堂 本、纂疏 、旁通 及汇纂 、四库 本作“与”。