蔡沉集传
商书
契 始封商 ，汤 因以为有天下之号。书 凡十七篇。
汤誓
汤 ，号也，或曰谥。汤 ，名履 ，姓子氏 。夏 桀 暴虐，汤 往征之。亳 众惮于征役，故汤 谕以吊伐之意。盖师兴之时，而誓于亳 都者也。今文、古文皆有。
王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱，有夏 多罪，天命殛之。 王曰者，史臣追述之称也。格，至；台，我；称，举也。以人事言之，则臣伐君可谓乱矣。以天命言之，则所谓天吏，非称乱也。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏 。’予惟闻汝众言。夏氏 有罪，予畏上帝，不敢不正。 穑，刈获也。割，断也。亳邑 之民安于汤 之德政，桀 之虐焰所不及，故不知夏氏 之罪，而惮伐桀 之劳，反谓汤 不恤亳邑 之众，舍我刈获之事，而断正有夏 。汤 言我亦闻汝众论如此，然夏 桀 暴虐，天命殛之，我畏上帝，不敢不往正其罪也。今汝其曰：‘夏 罪其如台？’夏 王率遏众力，率割夏 邑，有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧，予及汝皆亡。’夏 德若兹，今朕必往。 遏，绝也。割，“劓割夏 邑”之“割”。时，是也。汤 又举商 众言，桀 虽暴虐，其如我何？汤 又应之曰：夏 王率为重役以穷民力，严刑以残民生，民厌夏 德，亦率皆怠于奉上，不和于国，疾视其君，指日而曰：是日何时而亡乎？若亡，则吾宁与之俱亡。盖苦桀 之虐而欲其亡之甚也。桀 之恶德如此，今我之所以必往也。桀 尝自言，吾有天下，如天之有日，日亡，吾乃亡耳，故民因以日目之。尔尚辅予一人，致天之罚。予其大赉汝，尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。” 赉，与也。食言，言已出而反吞之也。禹 之征苗 ，止曰“尔尚一乃心力，其克有勋”，至启 则曰“用命，赏于祖；不用命，戮于社，予则孥戮汝”，此又益以“朕不食言”、“罔有攸赦”，亦可以观世变矣。
仲虺之诰
仲虺 ，臣名，奚仲 之后，为汤 左相。诰，告也，周礼 士师 “以五戒 [1] 先后刑罚，一曰誓，用之于军旅；二曰诰，用之于会同”，以喻众也。此但告汤 ，而亦谓之诰者，唐 孔氏 谓仲虺 亦必对众而言，盖非特释汤 之惭，而且以晓其臣民众庶也。古文有，今文无。
成汤 放桀 于南巢 ，惟有惭德，曰：“予恐来世以台为口实。” 武功成，故曰成汤 。南巢 ，地名，庐江 六县 有居巢城 ，桀 奔于此，因以放之也。汤 之伐桀 ，虽顺天应人，然承尧 、舜 、禹 授受之后，于心终有所不安，故愧其德之不古若，而又恐天下后世借以为口实也。○陈氏 曰：“尧 、舜 以天下让，后世好名之士犹有不知而慕之者。汤 、武 征伐而得天下，后世嗜利之人安得不以为口实哉？此汤 之所以恐也欤？”
仲虺 乃作诰曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂。有夏 昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹 旧服，兹率厥典，奉若天命。 仲虺 恐汤 忧愧不已，乃作诰以解释其意。叹息言民生有耳目口鼻爱恶之欲，无主则争且乱矣。天生聪明，所以为之主而治其争乱者也。坠，陷也。涂，泥；炭，火也。桀 为民主而反行昏乱，陷民于涂炭，既失其所以为主矣。然民不可以无主也，故天锡汤 以勇智之德，勇足以有为，智足以有谋，非勇智则不能成天下之大业也。表正者，表正于此而影直于彼也。天锡汤 以勇智者，所以使其表正万邦，而继禹 旧所服行也。此但率循其典常，以奉顺乎天而已。天者，典常之理所自出，而典常者，禹 之所服行者也。汤 革夏 而缵旧服，武 革商 而政由旧，孔子 所谓“百世可知”者，正以是也。林氏 曰：“齐宣王 [2] 问孟子 曰：‘汤 放桀 ，武王 伐纣 ，有诸？’孟子 曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣 矣，未闻弑君也。’夫立之君者，惧民之残贼而无以主之。为之主而自残贼焉，则君之实丧矣，非一夫而何？孟子 之言，则仲虺 之意也。”
“夏 王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商 受命，用爽厥师。 矫，与“矫制”之“矫”同。诬，罔；臧，善；式，用；爽，明；师，众也。天以形体言，帝以主宰言。桀 知民心不从，矫诈诬罔，托天以惑其众。天用不善其所为，用使有商 受命，用使昭明其众庶也。○王氏 曰：“夏 有昏德，则众从而昏。商 有明德，则众从而明。”○吴氏 曰：“‘用爽厥师’续下文‘简贤附势’，意不相贯，疑有脱误。”简贤附势，寔繁有徒。肇我邦于有夏 ，若苗之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德，言足听闻。 简，略；繁，多；肇，始也。战战，恐惧貌。言简贤附势之人，同恶相济，寔多徒众。肇我邦于有夏 ，为桀 所恶，欲见剪除，如苗之有莠，如粟之有秕，锄治簸扬，有必不相容之势。商 众小大震恐，无不惧陷于非罪，况汤 之德言则足人之听闻，尤桀 所忌疾者乎？以苗、粟喻桀 ，以莠、秕喻汤 ，特言其不容于桀 而迹之危如此。史记 言桀 囚汤 于夏台 ，汤 之危屡矣。无道而恶有道，势之必至也。惟王不迩声色，不殖货利，德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。 迩，近；殖，聚也。不近声色，不聚货利，若未足以尽汤 之德。然此本原之地，非纯乎天德而无一毫人欲之私者不能也。本原澄彻，然后用人处己而莫不各得其当。懋，茂也，繁多之意，与“时乃功，懋哉”之义同。言人之懋于德者，则懋之以官；人之懋于功者，则懋之以赏。用人惟己，而人之有善者无不容。改过不吝，而己之不善者无不改。不忌能于人，不吝过于己，合并为公，私意不立，非圣人其孰能之？汤 之用人处己者如此，而于临民之际，是以能宽能仁。谓之能者，宽而不失于纵，仁而不失于柔。易 曰：“宽以居之，仁以行之，君德也。”君德昭著而孚信于天下矣。汤 之德，足人听闻者如此。乃葛伯 仇饷，初征自葛 。东征，西夷 怨；南征，北狄 怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’民之戴商 ，厥惟旧哉！ 葛 ，国名。伯，爵也。饷，馈也。仇饷，与饷者为仇也。葛伯 不祀，汤 使问之，曰：“无以供粢盛。”汤 使亳 众往耕，老弱馈饷。葛伯 杀其童子，汤 遂征之，汤 征自葛 始也。奚，何；徯，待也。苏，复生也。西夷 、北狄 ，言远者如此，则近者可知也。汤 师之未加者，则怨望其来，曰：何独后予？其所往伐者，则妻孥相庆，曰：待我后久矣。后来，我其复生乎？他国之民皆以汤 为我君而望其来者如此，天下之爱戴归往于商 者非一日矣。商 业之兴，盖不在于鸣条 之役也。○吕氏 曰：“夏 商 之际，君臣易位，天下之大变，然观其征伐之时，唐 虞 都俞揖逊气象依然若存。盖尧 、舜 、禹 、汤 以道相传，世虽降而道不降也。”佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。 前既释汤 之惭，此下因以劝勉之也。诸侯之贤德者佑之辅之，忠良者显之遂之，所以善善也。侮，说文 曰“伤也”。诸侯之弱者兼之，昧者攻之，乱者取之，亡者伤之，所以恶恶也。言善则由大以及小，言恶则由小以及大。推亡者，兼、攻、取、侮也。固存者，佑、辅、显、遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。’ 德日新者，日新其德而不自已也。志自满者反是。汤 之盘铭 曰：“苟 [3] 日新，日日新，又日新。”其广日新之义欤？德日新，则万邦虽广而无不怀；志自满，则九族虽亲而亦离。万邦，举远以见近也；九族，举亲以见疏也。王其勉明大德，立中道于天下。中者，天下之所同有也。然非君建之，则民不能以自中。而礼义者，所以建中者也。义者，心之裁制。礼者，理之节文。以义制事，则事得其宜。以礼制心，则心得其正。内外合德，而中道立矣。如此，则非特有以建中于民，而垂诸后世者亦绰乎有余裕矣。然是道也，必学焉而后至。故又举古人之言，以为隆师好问，则德尊而业广，自贤自用者反是。谓之自得师者，真知己之不足，人之有余，委心听顺而无拂逆之谓也。孟子 曰：“汤 之于伊尹 ，学焉而后臣之，故不劳而王。”其汤 之所以自得者欤？仲虺 言怀诸侯之道，推而至于修德检身，又推而至于能自得师。夫自天子至于庶人，未有舍师而能成者。虽生知之圣，亦必有师焉。后世之不如古，非特世道之降，抑亦师道之不明也。仲虺 之论，遡流而源，要其极而归诸“能自得师”之一语，其可为帝王之大法也欤？呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴，钦崇天道，永保天命。” 上文既劝勉之，于是叹息言谨其终之道，惟于其始图之。始之不谨，而能谨终者，未之有也。伊尹 亦言“谨终于始”，事虽不同，而理则一也。钦崇者，敬畏尊奉之意。有礼者封殖之，昏暴者覆亡之，天之道也。钦崇乎天道，则永保其天命矣。按：仲虺 之诰，其大意有三：先言天立君之意，桀 逆天命，而天之命汤 者不可辞；次言汤 德足以得民，而民之归汤 者非一日；末言为君艰难之道，人心离合之机，天道福善祸淫之可畏，以明今之受夏 ，非以利己，乃有无穷之恤，以深慰汤 而释其惭。仲虺 之忠爱，可谓至矣。然汤 之所惭，恐来世以为口实者，仲虺 终不敢谓无也。君臣之分，其可畏如此哉。
汤诰
汤 伐夏 ，归亳 ，诸侯率职来朝，汤 作诰，以与天下更始。今文无，古文有。
王归自克夏 ，至于亳 ，诞告万方。 诞，大也。亳 ，汤 所都，在宋州 谷熟县 。王曰：“嗟尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。皇，大；衷，中；若，顺也。天之降命，而具仁义礼智信之理，无所偏倚，所谓衷也。人之禀命，而得仁义礼智信之理，与心俱生，所谓性也。猷，道也。由其理之自然而有仁义礼智信之行，所谓道也。以降衷而言，则无有偏倚，顺其自然，固有常性矣。以禀受而言，则不无清浊纯杂之异，故必待君师之职，而后能使之安于其道也。故曰“克绥厥猷惟后”。夫“天生民有欲”，以情言也；“上帝降衷于下民”，以性言也，仲虺 即情以言人之欲，成汤 原性以明人之善，圣贤之论互相发明，然其意则皆言君道之系于天下者如此之重也。 夏 王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祇。天道福善祸淫，降灾于夏 ，以彰厥罪。 言桀 无有仁爱，但为杀戮，天下被其凶害，如荼之苦，如毒之螫，不可堪忍，称冤于天地鬼神，以冀其拯己。屈原传 [4] 曰：“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。”天之道，善者福之，淫者祸之。桀 既淫虐，故天降灾以明其罪。意当时必有灾异之事，如周语 所谓“伊 洛 竭而夏 亡”之类。肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏 ，聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。 肆，故也。故我小子，奉将天命明威，不敢赦桀 之罪也。玄牡，夏 尚黑，未变其礼也。神后，后土也。聿，遂也。元圣，伊尹 也。上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。 孚、允，皆信也。僭，差也。贲，文之著也。殖，生也。上天信佑下民，故夏 桀 窜亡而屈服，天命无所僭差，灿 [5] 然若草木之敷荣，兆民信乎其生殖矣。俾予一人，辑宁尔邦家。兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。 辑，和；戾，罪；陨，坠也。天使我辑宁尔邦家，其付予之重，恐不足以当之。未知己得罪于天地与否，惊恐忧畏，若将坠于深渊。盖责愈重则忧愈大也。凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。 夏 命已黜，汤 命惟 [6] 新，侯邦虽旧，悉与更始，故曰“造邦”。彝，法；即，就；慆，慢也。匪 [7] 彝，指法度言。慆淫，指逸乐言。典，常也。各守其典常之道，以承天之休命也。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。 简，阅也。人有善，不敢以不达；己有罪，不敢以自恕，简阅一听于天。然天以天下付之我，则民之有罪实君所为。君之有罪，非民所致。非特圣人厚于责己而薄于责人，是乃理之所在，君道当然也。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。” 忱，信也。叹息言庶几能于是而忱信焉，乃亦有终也。吴氏 曰：“此兼人己而言。”
伊训
训，导也。太甲 嗣位，伊尹 作书训导之，史录为篇。今文无，古文有。
惟元祀十有二月乙丑，伊尹 祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在，百官总己以听冢宰。伊尹 乃明言烈祖之成德，以训于王。 夏 曰岁，商 曰祀，周 曰年，一也。元祀者，太甲 即位之元年。十二月者，商 以建丑为正，故以十二月为正也。乙丑，日也。不系以朔者，非朔日也。三代虽正朔不同，然皆以寅月起数。盖朝觐会同、班历授时，则以正朔行事。至于纪月之数，则皆以寅为首也。伊 ，姓；尹 ，字也。伊尹 ，名挚 。祠者，告祭于庙也。先王，汤 也。冢，长也。礼 有冢子、冢妇之名。周 人亦谓之冢宰。古者王宅忧，祠祭则冢宰摄而告庙，又摄而临群臣。太甲 服仲壬 之丧，伊尹 祠于先王，奉太甲 以即位改元之事祗见厥祖，则摄而告庙也；侯服、甸服之群后咸在，百官总己之职以听冢宰，则摄而临群臣也。烈，功也。商颂 曰：“衎我烈祖。”太甲 即位改元，伊尹 于祠告先王之际，明言汤 之成德，以训太甲 。此史官叙事之始辞也。○或曰：孔氏 言“汤 崩逾月，太甲 即位”，则十二月者，汤 崩之年建子之月也，岂改正朔而不改月数乎？曰：此孔氏 惑于序书 [8] 之文也。太甲 继仲壬 之后，服仲壬 之丧，而孔氏 曰“汤 崩，奠殡而告”，固已误矣。至于改正朔而不改月数，则于经史尤可考。周 建子矣，而诗 言“四月维夏，六月徂暑”，则寅月起数，周 未尝改也。秦 建亥矣，而史记 “始皇 三十一年十二月，更名腊曰嘉平”，夫腊必建丑月也，秦 以亥正，则腊为三月。云“十二月”者，则寅月起数，秦 未尝改也。至三十七年，书“十月癸丑，始皇 出游。十一月，行至云梦 ”，继书“七月丙寅，始皇 崩。九月葬郦山 ”，先书十月、十一月，而继书七月、九月者，知其以十月为正朔，而寅月起数，未尝改也。且秦 史制书谓改年始朝贺，皆自十月朔。夫秦 继周 者也，若改月数，则周 之十月为建酉月矣，安在其为建亥乎？汉 初史氏所书旧例也，汉 仍秦 正，亦书曰“元年冬十月”，则正朔改而月数不改，亦已明矣。且经曰“元祀十有二月乙丑”，则以十二月为正朔，而改元何疑乎？惟其以正朔行事也，故后乎此者“复政厥辟”，亦以十二月朔。“奉嗣王”，“归于亳 ”，盖祠告、复政皆重事也，故皆以正朔行之。孔氏 不得其说，而意“汤 崩逾月，太甲 即位，奠殡而告”，是以崩年改元矣。苏氏 曰：“崩年改元，乱世事也，不容在伊尹 而有之，不可以不辨。”又按：孔氏 以为汤 崩，吴氏 曰：“殡有朝夕之奠，何为而致祠？主丧者不离于殡侧，何待于祗见？”盖太甲 之为嗣王，嗣仲壬 而王也。太甲 ，太丁 之子。仲壬 ，其叔父也。嗣叔父而王而为之服三年之丧，为之后者为之子也。太甲 既即位于仲壬 之柩前，方居忧于仲壬 之殡侧 [9] ，伊尹 乃至商 之祖庙，遍祠商 之先王，而以立太甲 告之。不言太甲 祠，而言伊尹 ，丧三年不祭也。奉太甲 遍见商 之先王，而独言“祗见厥祖”者，虽遍见先王，而尤致意于汤 也。亦犹周公 金縢之册，虽遍告三王，而独眷眷于文王 也。汤 既已祔于庙，则是此书初不废外丙 、仲壬 之事，但此书本为伊尹 称汤 以训太甲 ，故不及外丙 、仲壬 之事尔。余见书序 。
曰：“呜呼！古有夏 先后方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁；暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条 ，朕哉自亳 。 诗 曰：“殷 监不远，在夏后 之世。”商 之所宜监者，莫近于夏 ，故首以夏 事告之也。率，循；假，借也。有命，有天命者，谓汤 也。桀 不率循先王之道，故天降灾，借手于我成汤 以诛之。夏 之先后，方其懋德，则天之眷命如此。及其子孙弗率，而覆亡之祸又如此。太甲 不知率循成汤 之德，则夏 桀 覆亡之祸亦可监矣。哉，始也。鸣条 ，夏 所宅也；亳 ，汤 所宅也。言造可攻之衅者由桀 积恶于鸣条 ，而汤 德之修则始于亳都 也。惟我商 王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。 布昭，敷著也。圣武，犹易 所谓“神武而不杀者”。汤 之德威敷著于天下，代桀 之虐以吾之宽，故天下之民信而怀之也。今王嗣厥德，罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海 。初，即位之初。言始不可以不谨也。谨始之道，孝悌而已。孝悌者，人心之所同，非必人人教诏之。立，植也。立爱敬于此，而形爱敬于彼，亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长，始于家，达于国，终而措之天下矣。孔子 曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。”呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦。兹惟艰哉！ 人纪，三纲五常，孝敬之实也。上文欲太甲 立其爱敬，故此言成汤 之所修人纪者，如下文所云也。纲常之理未尝泯没，桀 废弃之，而汤 始修复之也。咈，逆也。先民，犹前辈旧德也。从谏不逆，先民是顺，非诚于乐善者不能也。居上克明，言能尽临下之道；为下克忠，言能尽事上之忠 [10] 。吕氏 曰：“汤 之克忠最为难。”看汤 放桀 ，以臣易君，岂可为忠，不知汤 之心最忠者也。天命未去，人心未离，事桀 之心，曷尝斯须替哉？与人之善，不求其备；检身之诚，有若不及。其处上下人己之间又如此。是以德日以盛，业日以广，天命归之，人心戴之，由七十里而至于有万邦也。积累之勤，兹亦难矣。伊尹 前既言夏 失天下之易，此又言汤 得天下之难，太甲 可不思所以继之哉？敷求哲人，俾辅于尔后嗣。 敷，广也。广求贤哲，使辅尔后嗣也。制官刑，儆于有位。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。具训于蒙士。’ 官刑，官府之刑也。巫风者，常歌常舞，若巫觋然也。淫，过也，过而无度也。比，昵也。倒置悖理曰乱，好人之所恶，恶人之所好也。风，风化也。三风，愆之纲也。十愆，风之目也。卿士、诸侯十有其一，已丧其家，亡其国矣。墨，墨刑也。臣下而不能匡正其君，则以墨刑加之。具，详悉也。童蒙始学之士，则详悉以是训之，欲其入官而知所以正谏也。异 [11] 时太甲 欲败度，纵败礼，伊尹 先见其微，故拳拳及此。刘侍讲 曰：“墨，即叔向 所谓夏书 ‘昏墨贼杀，皋陶 之刑’，贪以败官为墨。”呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。” 叹息言太甲 当以三风十愆之训敬之于身，念而勿忘也。谟谓其谋，言谓其训。洋，大；孔，甚也。言其谋训大明，不可忽也。不常者，去就无定也。为善则降之百祥，为恶则降之百殃，各以类应也。勿以小善而不为，万邦之庆积于小；勿以小恶而为之，厥宗之坠不在大。盖善必积而后成，恶虽小而可惧。此总结上文，而又以天命人事祸福申戒之也。
太甲上
商 史录伊尹 告戒节次及太甲 往复之辞，故三篇相属成文，其间或附史臣之语以贯篇意，若史家纪传之所载也。唐 孔氏 曰：“伊训 、肆命 、徂后 、太甲 、咸有一德 皆是告戒太甲 ，不可皆名伊训 ，故随事立称也。”林氏 曰：“此篇亦训体。”今文无，古文有。
惟嗣王不惠于阿衡。 惠，顺也。阿，倚；衡，平也。阿衡，商 之官名，言天下之所倚平也。亦曰保衡。或曰伊尹 之号。史氏录伊尹 之书，先此以发之。 伊尹 作书曰：“先王顾諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗庙罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹 躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。 顾，常目在之也。諟，古是字。明命者，上天显然之理而命之我者。在天为明命，在人为明德。伊尹 言成汤 常目在是天之明命，以奉天地神祇，社稷宗庙无不敬肃。故天视其德，用集大命，以有天下，抚安万邦。我又身能左右成汤 ，以居民众，故嗣王得以大承其基业也。惟尹 躬先见于西邑夏 ，自周有终，相亦惟终。其后嗣王，罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。” 夏 都安邑 ，在亳 之西，故曰西邑夏 。周，忠信也。国语 曰：“忠信为周。”施氏 曰：“作伪心劳日拙，则缺露而不周。忠信则无伪，故能周而无缺。”夏 之先王以忠信有终，故其辅相者亦能有终。其后夏 桀 不能有终，故其辅相者亦不能有终。嗣王其以夏 桀 为戒哉！当敬尔所以为君之道，君而不君，则忝辱成汤 矣。太甲 之意，必谓伊尹 足以任天下之重，我虽纵欲，未必遽至危亡，故伊尹 以“相亦罔终”之言深折其私，而破其所恃也。
王惟庸，罔念闻。 庸，常也。太甲 惟若寻常，于伊尹 之言无所念听。此史氏之言。 伊尹 乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。 昧，晦；爽，明也。昧爽云者，欲明未明之时也。丕，大也。显，亦明也。先王于昧爽之时，洗濯澡雪，大明其德，坐以待旦而行之也。旁求者，求之非一方也。彦，美士也。言汤 孜孜为善，不遑宁处如此，而又旁求俊彦之士，以开导子孙。太甲 毋颠越其命，以自取覆亡也。慎乃俭德，惟怀永图。 太甲 欲败度，纵败礼，盖奢侈失之，而无长远之虑者。伊尹 言当谨其俭约之德，惟怀永久之谋。“以约失之者鲜矣”，此太甲 受病之处，故伊尹 特言之。若虞机张，往省括于度则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。” 虞，虞人也。机，弩牙也。括，矢括也。度，法度，射者之所准望者也。释，发也。言若虞人之射弩，机既张，必往察其括之合于法度，然后发之，则发无不中矣。钦者，肃恭收敛。止，见虞书 。率，循也。钦厥止者，所以立本；率乃祖者，所以致用，所谓“省括于度则释”也。王能如是，则动无过举，近可以慰悦尹 心，远可以有誉于后世矣。安汝止者，圣君之事，生而知者也。钦厥止者，贤君之事，学而知者也。
王未克变。 不能变其旧习也。此亦史氏之言。 伊尹 曰：“兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫 ，密迩先王其训，无俾世迷。” 狎，习也。弗顺者，不顺义理之人也。桐 ，成汤 墓陵之地。伊尹 指太甲 所为乃不义之事，习恶而性成者也。我不可使其狎习不顺义理之人，于是营宫于桐 ，使亲近成汤 之墓，朝夕哀思，兴起其善。以是训之，无使终身迷惑而不悟也。王徂桐宫 居忧，克终允德。 徂，往；允，信也。有诸己之谓信，实有其德于身也。凡人之不善，必有从臾 [12] 以导其为非者。太甲 桐宫 之居，伊尹 既使其密迩先王陵墓，以兴发其善心；又绝其比昵之党，而革其污染，此其所以“克终允德”也。次篇伊尹 言“嗣王克终厥德”，又曰“允德协于下”，故史氏言“克终允德”结此篇，以发次篇之意。
太甲中
惟三祀十有二月朔，伊尹 以冕服奉嗣王归于亳 。 太甲 终丧明年之正朔也。冕，冠也。唐 孔氏 曰：“周礼 天子六冕，备物尽文惟衮冕耳。”此盖衮冕之服，义或然也。奉，迎也。丧既除，以衮冕吉服奉迎以归也。作书曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商 ，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。” 民非君则不能相正以生，君非民则谁与为君者。言民固不可无君，而君尤不可失民也。太甲 改过之初，伊尹 首发此义，其喜惧之意深矣。夫太甲 不义，有若性成，一旦翻然改悟，是岂人力所至？盖天命眷商 ，阴诱其衷，故嗣王能终其德也。向也汤 绪几坠，今其自是有永，岂不为万世无疆之休乎？
王拜手稽首，曰：“予小子，不明于德，自厎不类，欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德。图惟厥终。” 拜手，首至手也。稽首，首至地也。太甲 致敬于师保，其礼如此。不类，犹不肖也。多欲则兴作而乱法度，纵肆则放荡而隳礼仪。度，就事言之也。礼，就身言之也。速，召之急也。戾，罪；孽，灾；逭，逃也。既往，已往也。已往既不信伊尹 之言，不能谨之于始，庶几正救之力，以图惟其终也。当太甲 不惠阿衡之时，伊尹 之言惟恐太甲 不听。及太甲 改过之后，太甲 之心惟恐伊尹 不言。夫太甲 固困而知之者，然昔之迷，今之复；昔之晦，今之明，如日月昏蚀，一复其旧，而光 [13] 采炫耀，万景俱新，汤 武 不可及已，岂居成王 之下乎？
伊尹 拜手稽首，曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。 伊尹 致敬，以复太甲 也。修身则无败度败礼之事，允德则有诚身诚意之实。德诚于上，协和于下，惟明后然也。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’ 此言汤 德所以协下者，困穷之民若己子而惠爱之。惠之若子，则心之爱者诚矣，未有诚而不动者也。故民服其命，无有不得其欢心。当时诸侯并汤 而有国者，其邻国之民乃以汤 为我君，曰：待我君。我君来，其无罚乎？言除其邪虐，汤 之得民心也如此。即仲虺 “后来其苏”之事。王懋乃德，视乃厥 [14] 祖，无时豫怠。 汤 之盘铭 曰：“苟日新，日日新，又日新。”汤 之所以懋其德者如此。太甲 亦当勉于其德，视烈祖之所为，不可顷刻而逸豫怠惰也。奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听德惟聪。朕承王之休，无。” 思孝则不敢违其祖，思恭则不敢忽其臣。惟亦思也。思明则所视者远而不蔽于浅近，思聪则所听者德而不惑于嵇邪，此懋德之所从事者，太甲 能是，则我承王之美而无所厌也。
太甲下
伊尹 申诰于王，曰：“呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！” 申诰，重告 [15] 也。天之所亲，民之所怀，鬼神之所享，皆不常也。惟克敬、有仁、克诚，而后天亲之，民怀之，鬼神享之也。曰敬、曰仁、曰诚者，各因所主而言。天谓之敬者，天者理之所在，动静语默不可有一毫之慢。民谓之仁者，民非元后何戴？鳏寡孤独，皆人君所当恤。鬼神谓之诚者，不诚无物，诚立于此，而后神格于彼。三者所当尽如此，人君居天之位，其可易而为之哉？分而言之则三，合而言之，一德而已。太甲 迁善未几，而伊尹 以是告之，其才固有大过人者欤？德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。 德者，合敬仁诚之称也。有是德则治，无是德则乱。治固古人有行之者矣，乱亦古人有行之者也。与古之治者同道，则无不兴；与古之乱者同事，则无不亡。治而谓之道者，盖治因时制宜，或损或益，事未必同，而道则同也。乱而谓之事者，亡国丧家，不过货色、游畋、作威、杀戮等事，事同，道无不同也。治乱之分，顾所与如何耳。始而与治，固可以兴；终而与乱，则亡亦至矣。谨其所与，终始如一，惟明明之君为然也。上篇言“惟明后”，此篇言“惟明明后”，盖明其所已明而进乎前者矣。先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉！ 敬，即“克敬惟亲”之“敬”，举其一以包其二也。成汤 勉敬其德，德与天合，故克配上帝。今王嗣有令绪，庶几其监视此也。若升高必自下，若陟遐必自迩。 此告以进德之序也。中庸 论君子之道，亦谓“譬如行远必自迩，譬如登高必自卑”，进德修业之喻，未有如此之切者。吕氏 曰：“自此乃伊尹 画一以告太甲 也。”无轻民事，惟难。无安厥位，惟危。 无、毋通。毋轻民事而思其难，毋安君位而思其危。慎终于始。 人情孰不欲善终者，特安于纵欲，以为今日姑若是，而他日固改之也。然始而不善，而能善其终者寡矣。桐宫 之事往已，今其即政临民，亦事之一初也。有言逆于汝心，必求诸道。有言逊于汝志，必求诸非道。 鲠直之言，人所难受。巽顺之言，人所易从。于其所难受者，必求诸道，不可遽以逆于心而拒之。于其所易从者，必求诸非道，不可遽以逊于志而听之。以上五事，盖欲太甲 矫乎情之偏也。呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。 胡，何也。弗虑何得，欲其谨思之也。弗为何成，欲其笃行之也。元，大；良，善；贞，正也。一人者，万邦之仪表。一人元良，则万邦以正矣。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。” 弗思弗为，安于纵弛，先王之法废矣。能思能为，作其聪明，先王之法乱矣。乱之为害甚于废也，成功非宠利之所可居者，至是太甲 德已进，伊尹 有退休之志矣。此咸有一德 之所以继作也。君臣各尽其道，邦国永信其休美也。○吴氏 曰：“上篇称‘嗣王不 [16] 惠于阿衡’，必其言有与伊尹 背违者。‘辩言乱政’，或太甲 所失在此。‘罔以宠利居成功’，己之所自处者已素定矣。下语既非泛论，则上语必有为而发也。”
咸有一德
伊尹 致仕而去，恐太甲 德不纯一及任用非人，故作此篇，亦训体也。史氏取其篇中“咸有一德”四字以为篇目。今文无，古文有。
伊尹 既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。 伊尹 已还政太甲 ，将告老而归私邑，以一德陈戒其君。此史氏本序。
曰：“呜呼！天难谌，命靡常，常厥德，保厥位。厥德靡常，九有以亡。 谌，信也。天之难信，以其命之不常也。然天命虽不常，而常于有德者。君德有常，则天命亦常，而保厥位矣。君德不常，则天命亦不常，而九有以亡矣。九有，九州也。 夏 王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹 躬暨汤 ，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏 正。 上文言天命无常，惟有德则可常。于是引桀 之所以失天命、汤 之所以得天命者证之。一德，纯一之德，不杂不息之义，即上文所谓“常德”也。神主，百神之主。享，当也。汤 之君臣，皆有一德，故能上当天心，受天明命，而有天下。于是改夏 建寅之正，而为建丑正也。非天私我有商 ，惟天佑于一德。非商 求于下民，惟民归于一德。 上言一德，故得天得民。此言天佑民归，皆以一德之故，盖反复言之。德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭，在人。惟天降灾祥，在德。 二三则杂矣。德之纯，则无往而不吉。德而杂，则无往而不凶。僭，差也。惟吉凶不差在人者，惟天之降灾祥在德故也。今嗣王新服厥命，惟新厥德，终始惟一，时乃日新。 太甲 新服天子之命，德亦当新。然新德之要，在于有常而已。终始有常而无间断，是乃所以日新也。任官惟贤才，左右惟其人。臣为上为德，为下为民，其难其慎，惟和惟一。 贤者，有德之称。才者，能也。左右者，辅弼大臣，非贤才之称可尽，故曰“惟其人”。夫人臣之职，为上为德，左右厥辟也；为下为民，所以宅师也。不曰君而曰德者，兼君道而言也。臣职所系，其重如此，是必其难、其慎。难者难于任用，慎者慎于听察，所以防小人也。惟和惟一，和者可否相济，一者终始如一，所以任君子也。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。 上文言用人，因推取人为善之要。无常者，不可执一之谓。师，法；协，合也。德者，善之总称。善者，德之实行。一者，其本原统会者也。德兼众善，不主于善，则无以得一本万殊之理。善原于一，不协于一，则无以达万殊一本之妙。谓之克一者，能一之谓也。博而求之于不一之善，约而会之于至一之理，此圣学始终条理之序，与夫子所谓一贯者几矣。太甲 至是而得与闻焉，亦异乎常人之改过者欤？张氏 曰：“虞书 精一数语之外，惟此为精密。”俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心。’克绥先王之禄，永厎烝民之生。 人君惟其心之一，故其发诸言也大。万姓见其言之大，故能知其心之一。感应之理，自然而然，以见人心之不可欺，而诚之不可掩也。禄者，先王所守之天禄也。烝，众也。天禄安，民生厚，一德之效验也。呜呼！七世之庙可以观德，万夫之长可以观政。 天子七庙，三昭三穆与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主则不祧毁，故曰“七世之庙可以观德”。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰“万夫之长可以观政”。伊尹 叹息言德政修否，见于后世，服乎当时，有不可掩者如此。后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功。” 罔使、罔事，即上篇“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方”之意，申言君民之相须者如此，欲太甲 不敢忽也。无、毋同。伊尹 又言君民之使事，虽有贵贱不同，至于取人为善，则初无贵贱之间。盖天以一理赋之于人，散为万善。人君合天下之万善，而后理之一者可全也。苟自大而狭人，匹夫匹妇有一不得自尽于上，则一善不备，而民主亦无与成厥功矣。伊尹 于篇终致其警戒之意，而言外之旨则又推广其所谓一者如此。盖道体之纯全，圣功之极致也。尝因是言之，以为精粹无杂者，一也；终始无间者，一也；该括万善者，一也：一者，通古今，达上下，万化之原，万事之干，语其理则无二，语其运则无息，语其体则并包而无所遗也。咸有一德 之书而三者之义悉备，前乎伏羲 、尧 、舜 、禹 、汤 ，后乎文 、武 、周公 、孔子 ，同一揆也。
盘庚上
盘庚 ，阳甲 之弟。自祖乙 都耿 ，圮于河 水，盘庚 欲迁于殷 ，而大家世族安土重迁，胥动浮言；小民虽荡析离居，亦惑于利害，不适有居。盘庚 喻以迁都之利，不迁之害。上、中二 [17] 篇未迁时言，下篇既迁后言。王氏 曰：“上篇告群臣，中篇告庶民，下篇告百官族姓。”左传 谓 [18] “盘庚 之诰”，实诰体也。三篇今文、古文皆有，但今文三篇合为一。
盘庚 迁于殷 ，民不适有居，率吁众戚，出矢言。 殷 在河南 偃师 。适，往。吁，呼；矢，誓也。史臣言盘庚 欲迁于殷 ，民不肯往适有居，盘庚 率呼众忧之人，出誓言以喻之，如下文所云也。周氏 曰：“商 人称殷 ，自盘庚 始。自此以前，惟称商 。自盘庚 迁都之后，于是殷 商 兼称，或只称殷 也。”曰：“我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽，曰：‘其如台。’ 曰，盘庚 之言也。刘，杀也。盘庚 言我先王祖乙 来都于耿 ，固重我民之生，非欲尽致之死也。民适不幸荡析离居，不能相救以生，稽之于卜，亦曰：此地无若我何。言耿 不可居，决当迁也。先王有服，恪谨天命。兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈。 服，事也。先王有事，恪谨天命，不敢违越。先王犹不敢常安，不常其邑，于今五迁厥邦矣。今不承先王而迁，且不知上天之断绝我命，况谓其能从先王之大烈乎！详此言，则先王迁徙亦必有稽卜之事，仲丁 、河亶甲 篇逸，不可考矣。五邦，汉 孔氏 谓汤 迁亳 ，仲丁 迁嚣 ，河亶甲 居相 ，祖乙 居耿 ，并盘庚 迁殷 为五邦，然以下文“今不承于古”文势考之，则盘庚 之前当自有五迁。史记 言祖乙 迁邢 ，或祖乙 两迁也。若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。” 颠，仆也。由，古文作“ [19] ”，木生条也。颠木譬耿 ，由蘖譬殷 也。言今自耿 迁殷 ，若已仆之木而复生也，天其将永我国家之命于殷 ，以继复先王之大业，而致安四方乎？ 盘庚 斅于民，由乃在位，以常旧服，正法度，曰：“无或敢伏小人之攸箴。”王命众悉至于庭。 斅，教；服，事；箴，规也。耿 地舄卤垫隘而有沃饶之利，故小民苦于荡析离居，而巨室则总于货宝，惟不利于小民而利于巨室，故巨室不悦而胥动浮言，小民眩于利害，亦相与咨怨，间有能审利害之实而欲迁者，则又往往为在位者之所排击阻难，不能自达于上。盘庚 知其然，故其教民必自在位始，而其所以教在位者，亦非作为一切之法以整齐之。惟举先王 [20] 旧常迁都之事，以正其法度而已。然所以正法度者，亦非有他焉，惟曰使在位之臣无或敢伏小人之所箴规焉耳。盖小民患舄卤垫隘，有欲迁而以言箴规其上者，汝毋得遏绝而使不得自达也。众者，臣民咸在也。史氏将述下文盘庚 之训语，故先发此。
王若曰：“格！汝众。予告汝训，汝猷黜乃心，无傲从康。 若曰者，非尽当时之言，大意若此也。汝猷黜乃心者，谋去汝之私心也。无与毋同。毋得傲上之命，从己之安。盖傲上则不肯迁，从康则不能迁，二者所当黜之私心也。此虽盘庚 对众之辞，实为群臣而发，以斅民由在位故也。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。 逸，过也。盘庚 言先王亦惟谋任旧人共政，王播告之修，则奉承于内，而能不隐匿其指意，故王用大敬之；宣化于外，又无过言以惑众听，故民用大变。今尔在内则伏小人之攸箴，在外则不和吉言于百姓，撮撮多言，凡起信于民者皆险陂肤浅之说，我不晓汝所言果何谓也。详此所谓旧人者，世臣旧家之人，非谓老成人也。盖沮迁都者，皆世臣旧家之人。下文“人惟求旧”一章可见。非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。 荒，废也。逸，过失也。盘庚 言非我轻易迁徙，自荒废此德。惟汝不宣布德意，不畏惧于我。我视汝情明若观火，我亦拙谋不能制命，而成汝过失也。若网在纲，有条而不紊。若农服田，力穑乃亦有秋。 紊，乱也。纲举则目张，喻下从上、小从大，申前无傲之戒。勤于田亩，则有秋成之望，喻今虽迁徙劳苦，而有永建乃家之利，申前从康之戒。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。 苏氏 曰：“商 之世家大族造言以害迁者，欲以苟悦小民为德也，故告之曰：是何德之有？汝曷不去汝私心，施实德于民，与汝婚姻僚友乎？劳而有功，此实德也。汝能劳而有功，则汝乃敢大言曰我有积德。”曰“积德”云者，亦指世家大族而言，申前“汝猷黜乃心”之戒。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。 戎，大；昏，强也。汝不畏沉溺大害于远近，而惮劳不迁，如怠惰之农不强力为劳苦之事，不事田亩，安有黍稷之可望乎？此章再以农喻，申言从康之害。汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？相时嵇民，犹胥顾于箴言。其发有逸口，矧予制乃短长之命，汝曷弗告朕而胥动以浮言，恐沉于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎。 吉，好也。先恶，为 [21] 恶之先也。奉，承；恫，痛；相，视也。嵇民，小民也。逸口，过言也。逸口尚可畏，况我制尔生杀之命，可不畏乎？恐谓恐动之以祸患。沉谓沉陷之于罪恶。不可向迩，其犹可扑灭者，言其势焰虽盛，而殄灭之不难也。靖，安；咎，过也。则惟尔众自为不安，非我有过也。此章反复辩论，申言傲上之害。
“迟任 有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’ 迟任 ，古之贤人。苏氏 曰：“人旧则习，器旧则敝，当常使旧人用新器也。”今按：盘庚 所引，其意在“人惟求旧”一句，而所谓“求旧”者，非谓老人，但谓求人于世臣旧家云尔，详下文意可见。若以旧人为老人，又何“侮老成人”之有？古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之，作福作灾，予亦不敢动用非德？ 胥，相也。敢，不敢也。非罚，非所当罚也。世，非一世也。劳，劳于王家也。掩，蔽也。言先王及乃祖乃父相与同其劳逸，我岂敢动用非罚以加汝乎？世简尔劳，不蔽尔善，兹我大享于先王，尔祖亦以功而配食于庙。先王与尔祖父临之在上，质之在旁，作福作灾，皆简在先王与尔祖父之心，我亦岂敢动用非德以加汝乎？
“予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷。 难，言谋迁徙之难也。盖迁都固非易事，而又当时臣民傲上从康，不肯迁徙。然我志决迁，若射者之必于中，有不容但已者。弱，少之也。意当时老成孤幼皆有言当迁者，故戒其老成者不可侮，孤幼者不可少之也。尔臣各谋长远其居，勉出汝力，以听我一人迁徙之谋也。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。 用罪，犹言为恶。用德，犹言为善也。伐，犹诛也。言无有远近亲疏，凡伐死彰善，惟视汝为恶为善如何尔。邦之善，惟汝众用德之故。邦之不善，惟我一人失，罚其所当罚也。
“凡尔众，其惟致告，自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口，罚及尔身，弗可悔。” 致告者，使各相告戒也。自今以往，各敬汝事，整齐汝位，法度汝言。不然，罚及汝身，不可悔也。
盘庚中
盘庚 作，惟涉河 以民迁。乃话民之弗率，诞告用亶。其有众咸造，勿亵在王庭。盘庚 乃登进厥民。 作，起而将迁之辞。殷 在河 南，故涉河 。诞，大；亶，诚也。咸造，皆至也。勿亵，戒其毋得亵慢也。此史氏之言。苏氏 曰：“民之弗率，不以政令齐之，而以话言晓之，盘庚 之仁也。”
曰：“明听朕言，无荒失朕命。 荒，废也。呜呼！古我前后，罔不惟民之承，保后胥戚，鲜以不浮于天时。 承，敬也。苏氏 曰：“古者谓过为 [22] 浮，浮之言胜也。后既无不惟民之敬，故民亦保后，相与忧其忧。虽有天时之灾，鲜不以人力胜之也。”林氏 曰：“忧民之忧者，民亦忧其忧。罔不惟民之承，忧民之忧也。保后胥戚，民亦忧其忧也。” 殷 降大虐，先王不怀。厥攸作，视民利用迁。汝曷弗念我古后之闻？承汝俾汝，惟喜康共。非汝有咎，比于罚。 先王以天降大虐，不敢安居。其所兴作，视民利当迁而已。尔民何不念我以所闻先王之事？凡我所以敬汝使汝者，惟喜与汝同安尔，非为汝有罪，比于罚而谪迁汝也。予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。 我所以招呼怀来于此新邑者，亦惟以尔民荡析离居之故，欲承汝、俾汝康共，以大从尔志也。或曰盘庚 迁都，民咨胥怨，而此以为丕从厥志，何也？苏氏 曰：“古之所谓从众者，非从其口之所不乐，而从其心之所不言而同然者。夫趋利而避害，舍危而就安，民心同然也。殷 亳 之迁，实斯民所利，特其一时为浮言摇动，怨咨不乐，使其即安危利害之实，而反求其心，则固其所大欲者矣。”
“今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱，动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以沉。不其或稽，自怒曷瘳？ 上文言先王惟民之承，而民亦保后胥戚，今我亦惟汝故，安定厥邦，而汝乃不忧我心之所困，乃皆不宣布腹心，钦念以诚，感动于我。尔徒为此纷纷，自取穷苦，譬乘舟不以时济，必败坏其所资。今汝从上之诚，间断不属，安能有济？惟相与以及沉溺而已。诗 曰“其何能淑，载胥及溺”，正此意也。利害若此，尔民而罔或稽察焉，是虽怨疾忿怒，何损于困苦乎？汝不谋长，以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上？ 汝不为长久之谋，以思其不迁之灾，是汝大以忧而自劝也。孟子 曰“安其危而利其菑，乐其所以亡”，劝忧之谓也。有今，犹言有今日也。罔后，犹言无后日也。上，天也。今其有今罔后，是天断弃汝命，汝有何生理于天乎？下文言“迓续乃命于天”，盖相首尾之辞。今予命汝一，无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。 尔民当一心以听上，无起秽恶以自臭败。恐浮言之人，倚汝之身，迂汝之心，使汝邪僻而无中正之见也。予迓续乃命于天，予岂汝威？用奉畜汝众。 我之所以迁都者，正以迎续汝命于天，予岂以威胁汝哉？用以奉养汝众而已。予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔然。 神后，先王也。羞，养也，即上文畜养之意。言我思念我先神后之劳尔先人，我大克羞养尔者，用怀念尔故也。失于政，陈于兹，高后 丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？’ 陈，久；崇，大也。耿 圮而不迁，以病我民，是失政而久于此也。高后 ，汤 也。汤 必大降罪疾于我，曰何为而虐害我民。盖人君不能为民图安，是亦虐之也。汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比？’故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。 乐生兴事，则其生也厚，是谓生生。先后，泛言商 之先王也。幼孙，盘庚 自称之辞。比，同事也。爽，失也。言汝民不能乐生兴事，与我同心以迁，我先后大降罪疾于汝，曰汝何不与朕幼小之孙同迁乎？故汝有失德，自上其罚汝，汝无道以自免也。
“古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，则在乃心。我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。 既劳乃祖乃父者，申言“劳尔先”也。汝共作我畜民者，汝皆为我所畜之民也。戕，害也。绥，怀来之意。谓汝有戕害在汝之心，我先后固已知之，怀来汝祖汝父，汝祖汝父亦断弃汝，不救汝死也。兹予有乱政同位，具乃贝玉，乃祖先父丕乃告我高后 ，曰：‘作丕刑于朕孙。’迪高后 ，丕乃崇降弗祥。 乱，治也。具，多取而兼有之谓。言若我治政之臣，所与共天位者，不以民生为念，而务富贝玉者，其祖父亦告我成汤 ，作丕刑于其子孙，启成汤 丕乃崇降弗祥而不赦也。此章先儒皆以为责臣之辞，然详其文势，曰“兹予有乱政同位”，则亦对民庶责臣之辞，非直为群臣言也。按上四章言君有罪，民有罪，臣有罪，我高后与尔民臣祖父一以义断之，无所赦也。王氏 曰：“先王设教因俗之善而导之，反俗之恶而禁之，方盘庚 时，商 俗衰，士大夫弃义即利，故盘庚 以具贝玉为戒。此反其俗之恶而禁之者也。自成周 以上，莫不事死如事生，事亡如事存，故其俗皆严鬼神。以经考知商 俗为甚，故盘庚 特称先后与臣民之祖父崇降罪疾为告。此因其俗之善而导之者也。”呜呼！今予告汝不易，永敬大恤，无胥绝远。汝分猷念以相从，各设中于乃心。 告汝不易，即上篇“告汝于难”之意。大恤，大忧也。今我告汝以迁都之难，汝当永敬我之所大忧念者，君民一心，然后可以有济。苟相绝远而诚不属，则殆矣。分猷者，分君之所图而共图之。分念者，分君之所念而共念之。相从，相与也。中者，极至之理。各以极至之理存于心，则知迁徙之议为不可易，而不为浮言横议之所动摇也。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。 乃有不善、不道之人，颠陨逾越，不恭上命者，及暂时所遇，为奸为宄，劫掠行道者，我小则加以劓，大则殄灭之，无有遗育，毋使移其种于此新邑也。迁徙道路艰 [23] 关，恐奸人乘隙生变，故严明号令，以告敕之。
往哉！生生。今予将试以汝迁，永建乃家。” 往哉，往新邑也。方迁徙之时，人怀旧土之念，而未见新居之乐，故再以生生勉之，振起其怠惰，而作其趋事也。试，用也。今我将用汝迁，永立乃家，为子孙无穷之业也。
盘庚下
盘庚 既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。 盘庚 既迁新邑，定其所居，正君臣上下之位，慰劳臣民迁徙之劳，以安有众之情也。此史氏之言。
曰：“无戏怠，懋建大命。 曰，盘庚 之言也。大命，非常之命也。迁国之初，臣民上下正当勤劳尽瘁，趋事赴功，以为国家无穷之计。故盘庚 以“无戏怠”戒之，以“建大命”勉之。今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予 [24] 一人。 历，尽也。百姓，畿内民庶，百官族姓亦在其中。
“古我先王，将多于前功，适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。 古我先王，汤 也。适于山，往于亳 也。契 始居亳 ，其后屡迁。成汤 欲多于前人之功，故复往居亳 。按：立政 三亳 ，郑氏 曰东成皋 ，南辕 ，西降谷 。以亳 依山，故曰“适于山”也。降，下也。依山地高水下而无河圮之患，故曰用下我凶德。嘉绩，美功也。今我民用荡析离居，罔有定极，尔谓朕曷震动万民以迁？ 今耿 为河 水圮坏，沉溺垫隘，民用荡析离居，无有定止，将陷于凶德而莫之救，尔谓我何故震动万民以迁也。肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。 乃上天将复我成汤 之德，而治及我国家。我与一二笃敬之臣敬承民命，用长居于此新邑也。
“肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各；非敢违卜，用宏兹贲。 冲，童；吊，至；由，用；灵，善也。宏、贲，皆大也。言我非废尔众谋，乃至用尔众谋之善者。指当时臣民有审利害之实，以为当迁者言也。尔众亦非敢固违我卜，亦惟欲宏大此大业尔。言尔众亦非有他意也。盖盘庚 于既迁之后，申彼此之情，释疑惧之意，明吾前日之用谋，略彼既往之傲惰，委曲忠厚之意，蔼然于言辞之表，大事以定，大业以兴，成汤 之泽于是而益永。盘庚 其贤矣哉！
“呜呼！邦伯、师长、百执事之人，尚皆隐哉。 隐，痛也。盘庚 复叹息言：尔诸侯公卿百执事之人，庶几皆有所隐痛于心哉？予其懋简相尔，念敬我众。 相，尔雅 曰 [25] “导也”。我懋勉简择导汝，以念敬我之民众也。朕不肩好货，敢恭生生，鞠人、谋人之保居叙钦。 肩，任；敢，勇也。鞠人、谋人，未详。或曰：鞠，养也。我不任好贿之人，惟勇于敬民，以其生生为念，使鞠人、谋人之保居者，吾则叙而用之，钦而礼之也。今我既羞告尔，于朕志若否，罔有弗钦。 羞，进也。若者，如我之意，即“敢恭生生”之谓。否者，非我之意，即“不肩好货”之谓。二者尔当深念，无有不敬我所言也。无总于货宝，生生自庸。 无、毋同。总，聚也。庸，民功也。此则直戒其所不可为，勉其所当为也。式敷民德，永肩一心。 式，敬也。敬布为民之德，永任一心，欲其久而不替也。盘庚 篇终戒勉之意，一节严于一节，而终以无穷期之，盘庚 其贤矣哉！苏氏 曰：“民不悦而犹为之，先王未之有也。祖乙 圮于耿 ，盘庚 不得不迁，然使先王处之，则动民而民不惧，劳民而民不怨。盘庚 ，德之衰也，其所以信于民者未至，故纷纷如此。然民怨诽逆命，而盘庚 终不怒，引咎自责，益开 [26] 众言，反复告谕，以口舌代斧钺，忠厚之至。此殷 之所以不亡而复兴也。后之君子厉民以自用者，皆以盘庚 借口，予不可以不论。”
说命上
说命 记高宗 命傅说 之言，“命之曰”以下是也，犹蔡仲之命 、微子之命 。后世命官制词，其原盖出于此。上篇记得说 命相之辞，中篇记说 为相进戒之辞，下篇记说 论学之辞。总谓之命者，高宗 命说 ，实三篇之纲领，故总称之。今文无，古文有。
王宅忧亮阴三祀，既免丧，其惟弗言。群臣咸谏于王，曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式。王言，惟作命；不言，臣下罔攸禀令。” 亮，一作谅。阴，古作。按：丧服四制 “高宗 谅 [27] 三年”，郑氏 注云：“谅，古作梁，楣谓之梁。，读如‘鹑鹌’之‘鹌’，谓庐也。”即“倚庐”之“庐”。仪礼 “剪屏柱楣”，郑氏 谓“柱楣，所谓梁”是也。宅忧亮阴，言居丧 [28] 于梁也。先儒以亮阴为信默不言，则于“谅阴三年不言”为语复而不可解矣。君薨，百官总己听于冢宰，居忧亮阴不言，礼之常也。高宗 丧父小乙 ，惟既免丧而犹弗言，群臣以其过于礼也，故咸谏之。叹息言有先知之德者谓之明哲，明哲实为法于天下。今天子君临万邦，百官皆奉承法令，王言则为命，不言则臣下无所禀令矣。
王庸作书以诰曰：“以台正于四方，台恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。” 庸，用也。高宗 用作书告喻群臣以不言之意，言以我表正四方，任大责重，恐德不类于前人，故不敢轻易发言。而恭敬渊默，以思治道，梦帝与我贤辅，其将代我言矣。盖高宗 恭默思道之心纯一不二，与天无间，故梦寐之间，帝赉良弼。其念虑所孚，精神所格，非偶然而得者也。乃审厥象，俾以形旁求于天下。说 筑傅岩 之野，惟肖。 审，详也。详所梦之人，绘其形象，旁求于天下。旁求者，求之非一方也。筑，居也。今言所居，犹谓之卜筑。傅岩 在虞 虢 之间。肖，似也，与所梦之形相似。爰立作相，王置诸其左右。 于是立以为相。按：史记 高宗 得说 ，与之语，果圣人，乃举以为相。书 不言，省文也。未接语而遽命相，亦无此理。置诸左右，盖以冢宰兼师保也。荀卿 曰：“学莫便乎近其人。”置诸左右者，近其人以学也。史臣将记高宗 命说 之辞，先叙事始如此。命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。 此下命说 之辞。朝夕纳诲者，无时不进善言也。孟子 曰：“仁不足与适也，政不足与间也，惟大人为能格君心之非。”高宗 既相说 ，处之以师傅之职，而又命之朝夕纳诲以辅台德，可谓知所本矣。吕氏 曰：“高宗 见道明，故知顷刻不可无贤人之言。”若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。 三日雨为霖。高宗 托物以喻，望说 纳诲之切。三语虽若一意，然一节深一节也。启乃心，沃朕心。 启，开也。沃，灌溉也。启乃心者，开其心而无隐。沃朕心者，溉我心而厌饫也。若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。若跣弗视地，厥足用伤。 方言 曰：“饮药而毒，海 岱 之间谓之瞑眩。”瘳，愈也。弗瞑眩，喻臣之言不苦口也。弗视地，喻我之行无所见也。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，迪我高后 ，以康兆民。 匡，正；率，循也。先王，商 先哲王也。说 既作相，总百官，则卿士而下皆其僚属。高宗 欲傅说 暨其僚属同心正救，使循先王之道，蹈成汤 之迹，以安天下之民也。呜呼！钦予时命，其惟有终。” 敬我是命，其思有终也。是命，上文所命者。
说 复于王，曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不只若王之休命。” 答“钦予时命”之语。木从绳，喻后从谏，明谏之决不可不受也。然高宗 当求受言于己，不必责进言于臣。君果从谏，臣虽不命，犹且承之，况命之如此，谁敢不敬顺其美命乎？
说命中
惟说 命总百官， 说 受命总百官，冢宰之职也。乃进于王，曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。 后王，天子也。君公，诸侯也。治乱曰乱。明王奉顺天道，建邦设都，立天子诸侯，承以大夫师长，制为君臣上下之礼，以尊临卑，以下奉上，非为一人逸豫之计而已也，惟欲以治民焉耳。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。 天之聪明，无所不闻，无所不见，无他，公而已矣。人君法天之聪明，一出于公，则臣敬顺，而民亦从治矣。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。 言语所以文身也，轻出则有起羞之患；甲胄所以卫身也，轻动则有起戎之忧，二者所以为己，当虑其患于人也。衣裳所以命有德，必谨于在笥者，戒其有所轻予；干戈所以讨有罪，必严于省躬者，戒其有所轻动，二者所以加人，当审其用于己也。王惟戒此四者，信此而能明焉，则政治无不休美矣。惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。 庶官，治乱之原也。庶官得其人则治，不得其人则乱。王制 曰：“论定而后官之，任官而后爵之。”六卿、百执事，所谓官也；公、卿、大夫、士，所谓爵也。官以任事故曰能，爵以命德故曰贤，惟贤惟能，所以治也；私昵、恶德，所以乱也。○按：古者公、侯、伯、子、男，爵之于侯国；公、卿、大夫、士，爵之于朝廷。此言庶官，则爵为公、卿、大夫、士也。○吴氏 曰：“恶德，犹凶德也。人君当用吉士，凶德之人虽有过人之才，爵亦不可及。”虑善以动，动惟厥时。 善，当乎理也。时，措 [29] 之宜也。虑固欲其当乎理，然动非其时，犹无益也。圣人酬酢斯世，亦其时而已。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。 自有其善，则己不加勉，而德亏矣。自矜其能，则人不效力，而功隳矣。惟事事，乃其有备，有备无患。 惟事其事，乃其有备，有备故无患也。张氏 曰：“修车马，备器械，事乎兵事，则兵有其备，故外侮不能为之忧；简稼器，修稼政，事乎农事，则农有其备，故水旱不能为之害，所谓事事有备无患者如此。”无启宠纳侮，无耻过作非。 毋开宠幸而纳人之侮，毋耻过误而遂己之非。过误出于偶然，作非出于有意。惟厥攸居，政事惟醇。 居，止而安之义，安于义理之所止也。义理出于勉强，则犹二也。义理安于自然，则一矣。一，故政事醇而不杂也。黩于祭祀，时谓弗钦；礼烦则乱，事神则难。” 祭不欲黩，黩则不敬；礼不欲烦，烦则扰乱，皆非所以交鬼神之道也。商 俗尚鬼，高宗 或未能脱于流俗事神之礼，必有过焉。祖己 戒其祀无丰昵，傅说 盖因其失而正之也。
王曰：“旨哉！说 。乃言惟服，乃不良于言，予罔闻于行。” 旨，美也。古人于饮食之美者，必以旨言之。盖有味其言也。服，行也。高宗 赞美说 之所言，谓可服行。使汝不善于言，则我无所闻而行之也。苏氏 曰：“说 之言譬如药石，虽散而不一，然一言一药皆足以治天下之公患，所谓古之立言者。” 说 拜稽首，曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德。惟说 不言，有厥咎。” 高宗 方味说 之所言，而说 以为得于耳者非难，行于身者为难。王忱信之，亦不为难，信可合成汤 之成德。说 于是而犹有所不言，则有其罪矣。上篇言“后克圣，臣不命其承”，所以广其从谏之量，而将告以为治之要也；此篇言“允协先王成德，惟说 不言，有厥咎”，所以责其躬行之实，将进其为学之说也，皆引而不发之义。
说命下
王曰：“来！汝说 。台小子旧学于甘盘 ，既乃遁于荒野，入宅于河 ，自河 徂亳 ，暨厥终罔显。 甘盘 ，臣名。君奭 言：“在武丁 ，时则有若甘盘 。”遁，退也。高宗 言我小子，旧学于甘盘 ，已而退于荒野，后又入居于河 ，自河 往 [30] 亳 ，迁徙不常。历叙其废学之因，而叹其学终无所显明也。无逸 言“高宗 旧劳于外，爰暨小人”，与此相应。国语 亦谓“武丁 入于河 ，自河 徂亳 ”。唐 孔氏 曰：“高宗 为王子时，其父小乙 欲其知民之艰苦，故使居民间也。”苏氏 谓：“甘盘 ‘遁于荒野’，以‘台小子’语脉推之，非是。”尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麴糵；若作和羹，尔惟盐梅；尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。” 心之所之谓之志。迈，行也。范氏 曰：“酒非曲糵不成，羹非盐梅不和。人君虽有美质，必得贤人辅导，乃能成德。作酒者曲多则太苦，糵多则太甘，曲糵得中，然后成酒。作羹者盐过则咸，梅过则酸，盐梅得中，然后成羹。臣之于君，当以柔济刚，可济否，左右规正，以成其德。故曰尔交修予，尔无我弃，我能行尔之言也。”孔氏 曰：“交者，非一之义。” 说 曰：“王，人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。事不师古，以克永世，匪说 攸闻。 求多闻者资之人，学古训者反之己。古训者，古先圣王之训，载修身治天下之道，二典 、三谟 之类是也。说 称王而告之，曰人求多闻者，是惟立事。然必学古训，深识义理，然后有得。不师古训，而能长治久安者，非说 所闻。甚言无此理也。○林氏 曰：“傅说 称王而告之，与禹 称舜 曰‘帝光天之下’文势正同。”惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬 。逊，谦抑也。务，专力也。时敏者，无时而不敏也。逊其志，如有所不能；敏于学，如有所不及；虚以受人，勤以励己，则其所修，如泉始达，源源乎其来矣。兹，此也。笃信而深念乎此，则道积于身，不可以一二计矣。夫修之来，来之积，其学之得于己者如此。惟斅学半，念终始典于学，厥德修罔觉。 斅，教也。言教人居学之半。盖道积厥躬者，体之立；斅学于人者，用之行，兼体用，合内外，而后圣学可全也。始之自学，学也；终之教人，亦学也，一念终始，常在于学，无少间断，则德之所修，有不知其然而然者矣。或曰：受教亦曰斅，斅于为学之道半之，半须自得。此说极为新巧，但古人论学，语皆平正的实，此章句数非一，不应中间一语独尔巧险 [31] 。此盖后世释教 机权，而误以论圣贤之学也。监于先王成宪，其永无愆。 宪，法；愆，过也。言德虽造于罔觉，而法必监于先王。先王成法者，子孙之所当守者也。孟子 言“遵先王之法而有过者，未之有也”，亦此意。惟说 式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。” 式，用也。言高宗 之德，苟至于无愆，则说 用能敬承其意，广求俊乂，列于众职。盖进贤虽大臣之责，然高宗 之德未至，则虽欲进贤，有不可得者。
王曰：“呜呼！说 。四海之内，咸仰朕德，时乃风。 风，教也。天下皆仰我德，是汝之教也。股肱惟人，良臣惟圣。手足备而成人，良臣辅而君圣。高宗 初以舟楫、霖雨为喻，继以曲糵、盐梅为喻，至此又以“股肱惟人”为喻，其所造益深，所望益切矣。昔先正保衡 ，作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧 舜 。其心愧耻，若挞于市。’一夫不获，则曰：‘时予之辜。’佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡 专美有商 。 先正，先世长官之臣。保，安也。保衡 ，犹阿衡 。作，兴起也。挞于市，耻之甚也。不获，不得其所也。高宗 举伊尹 之言，谓其自任如此，故能辅我成汤 ，功格于皇天。尔庶几明以辅我，无使伊尹 专美于我商 家也。傅说 以成汤 望高宗 ，故曰“协于先王成德”、“监于先王成宪”；高宗 以伊尹 望傅说 ，故曰“罔俾阿衡 专美有商 ”。惟后非贤不乂，惟贤非后不食，其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”说 拜稽首，曰：“敢对扬天子之休命。” 君非贤臣，不与共治；贤非其君，不与共食，言君臣相遇之难如此。克者，责望必能之辞。敢者，自信无慊之辞。对者，对以己。扬者，扬于众。休命，上文高宗 所命也。至是，高宗 以成汤 自期，傅说 以伊尹 自任，君臣相勉励如此。异时高宗 为商 令王，傅说 为商 贤佐，果无愧于成汤 、伊尹 也，宜哉！
高宗肜日
高宗 肜祭，有雊雉之异，祖己 训王。史氏以为篇，亦训体也。不言训者，以既有高宗 之训，故只以篇首四字为题。今文、古文皆有。
高宗 肜日，越有雊雉。 肜，祭明日又祭之名。殷 曰肜，周 曰绎。雊，鸣也。于肜日有雊雉之异，盖祭祢庙也。序言汤 庙者，非是。 祖己 曰：“惟先格王，正厥事。” 格，正也，犹“格其非心”之“格”。详下文高宗 祀丰于昵，昵者，祢庙也。丰于昵，失礼之正，故有雊雉之异。祖己 自言当先格王之非心，然后正其所失之事。“惟天监民”以下，格王之言。“王司敬民”以下，正事之言也。乃训于王，曰：“惟天监下民，典厥义，降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。 典，主也。义者，理之当然，行而宜之之谓。言天监视下民，其祸福予夺，惟主义如何尔。降年有永有不 [32] 永者，义则永，不义则不永，非天夭折其民，民自以非义而中绝其命也。意高宗 之祀，必有祈年请命之事，如汉武帝 五畤 [33] 祀之类。祖己 言永年之道，不在祷祠，在于所行义与不义而已，祷祠非永年之道也。言民而不言君者，不敢斥也。民有不若德，不听罪，天既孚命，正厥德，乃曰：‘其如台。’ 不若德，不顺于德。不听罪，不服其罪，谓不改过也。孚命者，以妖孽为符信而谴告之也。言民不顺德，不服罪，天既以妖孽为符信而谴告之，欲其恐惧修省以正德，民乃曰：孽祥其如我何？则天必诛绝之矣。祖己 意谓高宗 当因雊雉以自省，不可谓适然而自恕。夫数祭丰昵，徼福于神，不若德也。渎于祭祀，傅说 尝以进戒，意或吝改，不听罪也。雊雉之异，是“天既孚命，正厥德”矣。其可谓妖孽其如我何耶？呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。” 司，主；胤，嗣也。王之职主于敬民而已，徼福于神，非王之事也。况祖宗莫非天之嗣，主祀其可独丰于昵庙乎？
西伯戡黎
西伯 ，文王 也，名昌 ，姓姬氏 。戡，胜也。黎 ，国名，在上党 壶关 之地。按：史记 文王 脱羑里 之囚，献洛 西之地，纣 赐弓矢滙钺，使得专征伐，为西伯 。文王 既受命，黎 为不道，于是举兵伐而胜之。祖伊 知周 德日盛，既已戡黎 ，纣 恶不悛，势必及殷 ，故恐惧奔告于王，庶几王之改之也。史录其言，以为此篇，诰体也。今文、古文皆有。○或曰：西伯 ，武王 也。史记 尝载纣 使胶鬲 观兵，胶鬲 问之曰：“西伯 曷为而来？”则武王 亦继文王 为西伯 矣。
西伯 既戡黎 ，祖伊 恐，奔告于王。 下文无及戡黎 之事，史氏特标此篇首，以见祖伊 告王之因也。祖 ，姓；伊 ，名，祖己 后也。奔告，自其邑奔走来告纣 也。曰：“天子！天既讫我殷 命，格人、元龟罔敢知吉，非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。 祖伊 将言天讫殷 命，故特呼天子以感动之。讫，绝也。格人，犹言至人也。格人、元龟皆能先知吉凶者。言天既已绝我殷 命，格人、元龟皆无敢知其吉者，甚言凶祸之必至也。非先王在天之灵不佑我后人，我后人淫戏，用自绝于天耳。故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。 康，安；虞，度也。典，常法也。纣 自绝于天，故天弃殷 。不有康食，饥馑荐臻也。不虞天性，民失常心也。不迪率典，废坏常法也。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威，大命不挚？今王其如台？’” 大命，非常之命。挚，至也。史记 云：“大命胡不至？”民苦纣 虐，无不欲殷 之亡，曰：天何不降威于殷 ，而受大命者何不至乎？今王其无如我何？言纣 不复能君长我也。上章言天弃殷 ，此章言民弃殷 ，祖伊 之言可谓痛切明著矣。王曰：“呜呼！我生不有命在天。” 纣 叹息谓民虽欲亡我，我之生独不有命在天乎？ 祖伊 反，曰：“呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天。 纣 既无改过之意，祖伊 退而言曰：“尔罪众多，参列在上，乃能责其命于天耶。”吕氏 曰：“责命于天，惟与天同德者方可。” 殷 之即丧，指乃功，不无戮于尔邦。” 功，事也。言殷 即丧亡矣，指汝所为之事，其能免戮于商 邦乎？苏氏 曰：“祖伊 之谏尽言不讳，汉 唐 中主所不能容者，纣 虽不改而终不怒，祖伊 得全，则后世人主有不如纣 者多矣。”愚读是篇而知周 德之至也。祖伊 以西伯 戡黎 不利于殷 ，故奔告于纣 ，意必及西伯 戡黎 不利于殷 之语，而入以告后，出以语人，未尝有一毫及周 者，是知周家 初无利天下之心。其戡黎 也，义之所当伐也。使纣 迁善改过，则周 将终守臣节矣。祖伊 ，殷 之贤臣也，知周 之兴，必不利于殷 ；又知殷 之亡，初无与于周 ，故因戡黎 告纣 ，反覆乎天命民情之可畏，而略无及周 者，文 、武 公天下之心于是可见。
微子
微 ，国名。子，爵也。微子 ，名启 ，帝乙 长子，纣 之庶母兄也。微子 痛殷 之将亡，谋于箕子 、比干 。史录其问答之语，亦诰体也。以篇首有微子 二字，因以名篇。今文、古文皆有。
微子 若曰：“父师 、少师 ，殷 其弗或乱正四方。我祖厎遂陈于上，我用沉酗于酒，用乱败厥德于下。 父师 ，太师，三公箕子 也。少师 ，孤卿比干 也。弗或者，不能或如此也。乱，治也。言纣 无道，无望其能治正天下也。厎，致；陈，列也。我祖成汤 致功陈列于上，而子孙沉酗于酒，败乱其德于下。沉酗言我而不言纣 者，过则归己，犹不忍斥言之也。 殷 罔不小大，好草窃奸宄。卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌雠。今殷 其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷 遂丧，越至于今。” 殷 之人民，无小无大，皆好草窃奸宄，上而卿士，亦皆相师非法，上下容隐。凡有冒法之人，无有得其罪者。小民无所畏惧，强陵弱，众暴寡，方起雠怨，争斗侵夺，纲纪荡然。沦丧之形茫无畔岸，若涉大水，无有津涯。殷 之丧亡，乃至于今日乎？微子 上陈祖烈，下述丧乱，哀怨痛切，言有尽而意无穷，数千载之下，犹使人伤感悲愤，后世人主观此，亦可深监矣。曰：“父师 、少师 ，我其发出狂，吾家耄逊于荒。今尔无指告予颠礷，若之何其？” 曰者，微子 更端之辞也。何其，语辞。言纣 发出颠狂暴虐无道，我家老成之人皆逃遁于荒野。危亡之势如此，今尔无所指示告我以颠陨礷堕之事，将若之何哉？盖微子 忧危之甚，特更端以问救乱之策。言我而不言纣 者，亦上章“我用沉酗”之义。 父师 若曰：“王子 ，天毒降灾荒殷邦 ，方兴沉酗于酒。 此下箕子 之答也。王子 ，微子 也。自纣 言之，则纣 无道，故天降灾。自天下言之，则纣 之无道，亦天之数。箕子 归之天者，以见其忠厚敬君之意，与小旻 诗言“旻天疾威，敷于下土”意同。方兴者，言其方兴而未艾也。此答微子 “沉酗于酒”之语而有甚之之意。下同。乃罔畏畏，咈其耇长、旧有位人。 乃罔畏畏者，不畏其所当畏也。孔子 曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”咈，逆也。耇长，老成之人也。纣 惟不畏其所当畏，故老成旧有位者，纣 皆咈逆而弃逐之，即武王 所谓“播弃黎老”者。此答微子 “发狂”、“耄逊”之语。以上文特发问端，故此先答之。今殷 民乃攘窃神祇之牺牷牲，用以容，将食无灾。 色纯曰牺，体完曰牷，牛羊豕曰牲。牺、牷、牲，祭祀天地之物，礼之最重者，犹为商 民攘窃而去，有司用相容隐，将而食之，且无灾祸，岂特草窃奸宄而已哉？此答微子 “草窃奸宄”之语。降监殷 民，用乂雠敛，召敌雠不怠，罪合于一，多瘠罔诏。 雠敛，若仇敌掊敛之也。不怠，力行而不息也。诏，告也。下视殷 民，凡上所用以治之者，无非雠敛之事。夫上以雠而敛下，则下必为敌以雠上，下之敌雠实上之雠敛以召之，而纣 方且召敌雠不怠，君臣上下同恶相济，合而为一，故民多饥殍而无所告也。此答微子 小民“相为敌雠”之语。 商 今其有灾，我兴受其败。商 其沦丧，我罔为臣仆。诏王子 出迪，我旧云刻子，王子 弗出，我乃颠礷。 商 今其有灾，我出当其祸败。商 若沦丧，我断无臣仆他人之理。诏，告也。告微子 以去为道。盖商 祀不可无人，微子 去，则可以存商 祀也。刻，害也。箕子 旧以微子 长且贤，劝帝乙 立之，帝乙 不从，卒立纣 ，纣 必忌之。是我前日所言，适以害子。子若不去，则祸必不免，我商家 宗祀始陨坠而无所托矣。箕子 自言其义决不可去，而微子 之义决不可不去也。此答微子 “沦丧”、“颠礷”之语。自靖。人自献于先王，我不顾行遁。” 上文既答微子 所言，至此则告以彼此去就之义。靖，安也。各安其义之所当尽，以自达其志于先王，使无愧于神明而已，如我则不复顾行遁也。按：此篇微子 谋于箕子 、比干 ，箕子 答如上文，而比干 独无所言者，得非比干 安于义之当死而无复言欤？孔子 曰：“殷 有三仁焉。”三仁 [34] 之行虽不同，而皆出乎天理之正，各得其心之所安，故孔子 皆许之以仁，而所谓“自靖”者即此也。○又按：左传 ：“楚 克许 ，许 男 [35] 面缚衔璧，衰绖舆榇 [36] ，以见楚 子。楚 子问诸逢伯 ，逢伯 曰：‘昔武王 克商 ，微子启 如是，武王 亲释其缚，受其璧而祓之，焚其榇，礼而命之。’”然则微子 适周 ，乃在克商 之后，而此所谓去者，特去其位而逃遁于外耳。论微子 之去者，当详于是。
* * *
[1] “士师以五戒”，原作“出师以立”，今据纂疏 、汇纂 、四库 本及周礼注疏 改。德星堂 本“立”下有“戒”字。
[2] “齐宣”，原作“梁惠”，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及尚书全解 、孟子 梁惠王章 改。
[3] “苟”，原作“德”，今据纂疏 、汇纂 、四库 本改。
[4] “传”字，原脱，今据旁通 及史记 屈原贾生列传 补。此下引文为太史公 语。
[5] “灿”，德星堂 本、书传会选 作“贲”。
[6] “惟”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“维”，古通。
[7] “匪”，原作“非”，今据南涧书堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及上经文改。
[8] “序书”，据上下文意当作“书序”。
[9] “侧”，原作“则”，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本改。
[10] “忠”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“心”。
[11] “异”，汇纂 、四库 本作“当”，义逊。
[12] “从臾”，大全 注云：序书作“怂慂”。今案：从臾即从。
[13] “光”，德星堂 本作“文”，义逊。
[14] “厥”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“烈”。
[15] “告”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本均作“诰”。
[16] “不”，原作“下”，今据诸本改。
[17] “二”，原作“一”，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本改。
[18] “谓”，原作“为”，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本改。
[19] “”，原作“甹”，今据说文部 改。
[20] “王”，原作“正”，今据诸本改。
[21] “为”，纂疏 、汇纂 、四库 本作“谓”。
[22] “为”，原脱，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本补。东坡书传 作“曰”。
[23] “艰”，四库 本、纂疏 、大全 皆作“间”。
[24] “予”，原作“于”，今据诸本改。
[25] “曰”，原脱，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本补。
[26] “益开”，原作“盖闻”，今据诸本及东坡书传 改。
[27] “”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及礼记 丧服四制 作“阴”。
[28] “居丧”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“宅忧”。
[29] “措”上，纂疏 有“时”字。德星堂 本有“字”字，疑衍。
[30] “往”，汇纂 、四库 本作“徂”。
[31] “巧险”，原作“险巧”，今据南涧书堂 本、纂疏 乙正。
[32] “不”，原作“下”，今据诸本改。
[33] “畤”，原作“时”，今据诸本改。
[34] “仁”，原作“人”，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本改。
[35] “男”，原作“公”，今据纂疏 、汇纂 、四库 本及及左传正义 改。
[36] “榇”，原作“衬”，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及左传正义 改。