蔡沉集传
周书
周 ，文王 国号，后武王 因以为有天下之号。书凡三十二篇。
泰誓上
泰、大同，国语 作“大”。武王 伐殷 ，史录其誓师之言，以其大会孟津 ，编书 者因以泰誓 名之。上篇未渡河 作，后二篇既渡河 作。今文无，古文有。○按：伏生 二十八篇，本无泰誓 。武帝 时，伪泰誓 出，与伏生 今文书 合为二十九篇。孔 壁书 虽出而未传于世，故汉 儒所引皆用伪泰誓 ，如曰“白鱼入于王舟”、“有火覆 [1] 于王屋，流为乌”，太史公 记周本纪 亦载其语。然伪泰誓 虽知剽窃经传所引，而古书亦不能尽见，故后汉 马融 得疑其伪，谓：“泰誓 按其文若浅露，吾又见书传多矣，所引泰誓 而不在泰誓 者甚多。”至晋 孔 壁古文书 行，而伪泰誓 始废。○吴氏 曰：“汤 武 皆以兵受命，然汤 之辞裕，武王 之辞迫；汤 之数桀 也恭，武 之数纣 也傲，学者不能无憾，疑其书之晚出，或非尽当时之本文也。”
惟十有三年春，大会于孟津 。 十三年者，武王 即位之十三年也。春者，孟春建寅之月也。孟津 ，见禹贡 。○按：汉 孔氏 言虞 芮 质成，为文王 受命改元之年，凡九年而文王 崩，武王 立二年而观兵，三年而伐纣 ，合为十有三年。此皆惑于伪书 泰誓 之文，而误解“九年大统未集”与夫“观政于商 ”之语也。古者人君即位则称元年，以计其在位之久近，常事也。自秦惠文 始改十四年为后元年，汉文帝 亦改十七年为后元年，自后说春秋 因以改元为重。欧阳氏 曰：“果重事欤？西伯 即位已改元年，中间不宜改元而又改元，至武王 即位，宜改元而反不改元，乃上冒先君之元年，并其居丧称‘十一年’，及其灭商 而得天下，其事大于听讼远矣，而又不改元。由是言之，谓文王 受命改元，武王 冒文王 之元年者，皆妄也。”欧阳氏 之辨极为明著，但其曰“十一年”者，亦惑于书序 “十一年”之误也。详见序 篇。又按：汉 孔氏 以春为建子之月，盖谓三代改正朔必改月数，改月数必以其正为四时之首。序 言“一月戊午”，既以一月为建子之月，而经又系之以春，故遂以建子之月为春。夫改正朔不改月数，于太甲 辩之详矣，而四时改易，尤为无艺 [2] 。冬不可以为春，寒不可以为暖，固不待辩而明也。或曰：郑氏 笺诗 “维暮之春”，亦言周 之季春于夏 为孟春。曰：此汉 儒承袭之误耳。且臣工 诗言“维暮之春，亦又何求？如何新畬？於皇来牟，将受厥明”，盖言暮春则当治其新畬矣，今如何哉？然牟麦将熟，可以受上帝之明赐。夫牟麦将熟，则建辰之月，夏 正季春审矣。郑氏 于诗 且不得其义，则其考之固不审也。不然，则商 以季冬为春，周 以仲冬为春，四时反逆，皆不得其正，岂三代圣人奉天之政乎？王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。 王曰者，史臣追称之也。友邦，亲之也。冢君，尊之也。越，及也。御事，治事者。庶士，众士也。告以伐商 之意，且欲其听之审也。惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。 亶，诚实无妄之谓。言聪明出于天性然也。“大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。”天地者，万物之父母也。万物之生，惟人得其秀而灵，具四端，备万善，知觉独异于物；而圣人又得其最秀而最灵者，天性聪明，无待勉强，其知先知，其觉先觉，首出庶物，故能为大君于天下，而天下之疲癃残疾得其生，鳏寡孤独得其养，举万民之众，无一而不得其所焉，则元后者又所以为民之父母也。夫天地生物而厚于人，天地生人而厚于圣人，其所以厚于圣人者，亦惟欲其君长乎民，而推天地父母斯民之心而已。天之为民如此，则任元后之责者，可不知所以作民父母之义乎？商 纣 失君民之道，故武王 发此，是虽一时誓师之言，而实万世人君之所当体念也。今商 王受 弗敬上天，降灾下民。受 ，纣 名也。言纣 慢天虐民，不知所以作民父母也。慢天虐民之实，即下文所云也。沉湎冒色，敢行暴虐；罪人以族，官人以世；惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓，焚炙忠良，刳剔孕妇，皇天震怒，命我文考 肃将天威，大勋未集。 沉湎，溺于酒也。冒色，冒乱女色也。族，亲族也。一人有罪，刑及亲族也。世，子弟也。官使不择贤才，惟因父兄而宠任子弟也。土高曰台，有木曰榭，泽障曰陂，停水曰池。侈，奢也。焚炙，炮烙刑之类。刳剔，割剥也。皇甫谧 云：“纣 剖比干 妻，以视其胎。”未知何据。纣 虐害无道如此，故皇天震怒，命我文王 ，敬将天威，以除邪虐。大功未集，而文王 崩。愚谓：大勋，在文王 时未尝有意，至纣 恶贯盈，武王 伐之，叙文王 之辞，不得不尔。学者当 [3] 言外得之。肆予小子发 ，以尔友邦冢君，观政于商 。惟受 罔有悛心，乃夷居。弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀，牺牲粢盛，既于凶盗，乃曰：‘吾有民有命。’罔惩其侮。 肆，故也。观政，犹伊尹 所谓“万夫之长，可以观政”。八百诸侯背商 归周 ，则商 政可知。先儒以观政为观兵，误矣。悛，改也。夷，蹲踞也。武王 言故我小子以尔诸侯之向背，观政之失得于商 。今诸侯背叛既已如此，而纣 无有悔悟改过之心，夷踞而居，废上帝百神宗庙之祀，牺牲粢盛以为祭祀之备者皆尽于凶恶盗贼之人，即箕子 所谓“攘窃神祇之牺牷牲”者也。受 之慢神如此，乃谓我有民社，我有天命，而无有惩戒其侮慢之意。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方，有罪无罪，予曷敢有越厥志？ 佑，助；宠，爱也。天助下民，为之君以长之，为之师以教之，君、师者，惟其能左右上帝，以宠安天下，则夫有罪之当讨，无罪之当赦，我何敢有过用其心乎？言一听于天而已。‘同力度德，同德度义。’受 有臣亿万，惟亿万心。予有臣三千，惟一心。 度，量度也。德，得也，行道有得于身 [4] 也。义，宜也，制事达时之宜也。同力度德，同德度义，意古者兵志 之词。武王 举以明伐商 之必克也。林氏 曰：“左氏 襄 三十一年，鲁穆叔 曰：‘年钧择贤，义钧以卜。’昭 二十六年，王子朝 曰：‘年钧以德，德钧以卜。’盖亦举古人之语，文势正与此同。”百万曰亿。纣 虽有亿万臣而有亿万心，众叛亲离，寡助之至，力且不同，况德与义乎？ 商 罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。 贯，通；盈，满也。言纣 积恶如此，天命诛之。今不诛纣 ，是长恶也，其罪岂不与纣 钧乎？如律 “故纵者与同罪”也。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。 厎，致也。冢土，大社也。祭社曰宜。上文言纵纣 不诛，则罪与纣 钧。故此言予小子畏天之威，早夜敬惧，不敢自宁，受命于文王 之庙，告于天神地祇，以尔有众，致天之罚于商 也。王制 曰：“天子将出，类于 [5] 上帝，宜于社，造于祢。”受命文考，即“造于祢”也。王制 以神尊卑为序，此先言“受命文考”者，以伐纣 之举，天本命之文王 ，武王 特禀文王 之命以卒其伐功而已。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海。时哉！弗可失。” 天矜怜于民，民有所欲，天必从之。今民欲亡纣 如此，则天意可知。尔庶几辅我一人，除其邪秽，永清四海。是乃天人合应之时，不可失也。
泰誓中
惟戊午，王次于河 朔，群后以师毕会。王乃徇师而誓。 次，止；徇，循也。河 朔，河 北也。戊午，以武成 考之，是一月二十八日。曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。 周 都丰 镐 ，其地在西，从武王 渡河 者皆西方诸侯，故曰“西土有众”。我闻：‘吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。’今商 王受 力行无度，播弃犁老，昵比罪人，淫酗肆虐。臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。 惟日不足者，言终日为之而犹为不足也。将言纣 力行无度，故以古人语发之。无度者，无法度之事。播，放也。犁、黧通，黑而黄也。微子 所谓“耄逊于荒”是也。老成之臣，所当亲近者，纣 乃放弃之；罪恶之人，所当斥逐者，纣 乃亲比之。酗，醉怒也。肆，纵也。臣下亦化纣 恶，各立朋党，相为仇雠，胁上权命，以相诛灭，流毒天下。无辜之人呼天告冤，腥秽之德显闻于上。吕氏 曰：“为善至极，则至治馨香；为恶至极，则秽德彰闻。”惟天惠民，惟辟奉天。有夏 桀 弗克若天，流毒下国，天乃佑命成汤 降黜夏 命。 言天惠爱斯民，君当奉承天意。昔桀 不能顺天，流毒下国，故天命成汤 降黜夏 命。惟受 罪浮于桀 ，剥丧元良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥鉴惟不远，在彼夏 王。天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商 必克。 浮，过；剥，落；丧，去也。古者去国为丧。元良，微子 也。谏辅，比干 也。谓己有天命，如答祖伊 “我生不有命在天”之类。下三句亦纣 所尝言者。鉴，视也。其所鉴视，初不在远。有夏 多罪，天既命汤 黜其命矣，今纣 多罪，天其以我乂民乎？袭，重也。言我之梦协我之卜，重有休祥之应，知伐商 而必胜之也。此言天意有必克之理。 受 有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人 。夷，平也。夷人，言其智识不相上下也。治乱曰乱。十人，周公旦 、召公奭 、太公望 、毕公 、荣公 [6] 、太颠 、闳夭 、散宜生 、南宫适 [7] ，其一文 母。孔子 曰：“有妇人焉，九人而已。”刘侍读 以为子无臣母之义，盖邑姜 也。九臣治外，邑姜 治内。言纣 虽有夷人之多，不如周 治臣之少而尽忠也。周，至也。纣 虽有至亲之臣，不如周 仁人之贤而可恃也。此言人事有必克之理。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。今朕必往。 过，广韵 “责也”。武王 言天之视听皆自乎民，今民皆有责于我，谓我不正商 罪。以民心而察天意，则我之伐商 断必往矣。盖百姓畏纣 之虐，望周 之深，而责武王 不即拯己于水火也，如汤 “东面而征西夷 怨，南面而征北狄 怨”之意。我武惟扬，侵于之疆。取彼凶残，我伐用张，于汤 有光。 扬，举；侵，入也。凶残，纣 也，犹孟子 谓之残贼。武王 吊民伐罪，于汤 之心为益明白于天下也。自世俗观之，武王 伐汤 之子孙，覆汤 之宗社，谓之汤 雠可也。然汤 放桀 ，武王 伐纣 ，皆公天下为心，非有私于己者。武 之事，质之汤 而无愧；汤 之心，验之武 而益显。是则伐商 之举，岂不于汤 为有光也哉？
“勖哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。” 勖，勉也。夫子，将士也。勉哉将士！无或以纣 为不足畏，宁执心以为非我所敌也。商 民畏纣 之虐，懔懔若崩摧其头角然，言人心危惧如此，汝当一德一心，立定厥功，以克永世也。
泰誓下
时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。 厥明，戊午之明日也。古者天子六军，大国三军。是时武王 未备六军，牧誓 叙三卿，可见此曰六师者，史臣之词也。王曰：“呜呼！我西土君子，天有显道，厥类惟彰。今商 王受 狎侮五常，荒怠弗敬，自绝于天，结怨于民。 天有至显之理，其义类甚明。至显之理，即典常之理也。纣 于君臣、父子、兄弟、夫妇典常之道亵狎侮慢，荒弃怠惰，无所敬畏，上自绝于天，下结怨于民。结怨者，非一之谓。下文“自绝”、“结怨”之实也。斮朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜师保；屏弃典刑，囚奴正士。郊社不修，宗庙不享。作奇技淫巧，以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。 斮，斫也。孔氏 曰：“冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，斫而视之。”史记 云：“比干 强谏，纣 怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’遂剖比干 ，观其心。”痡，病也。作刑威以杀戮为事，毒病四海之人，言其祸之所及者远也。回，邪也。正士，箕子 也。郊所以祭天，社所以祭地。奇技，谓奇异技能。淫巧，为过度之巧。列女传 ：“纣 膏铜柱，下加炭，令 [8] 有罪者行，辄堕炭中，妲己 乃笑。”夫欲妲己 之笑，至为炮烙之刑，则其奇技淫巧以悦之者，宜无所不至矣。祝，断也。言纣 于奸邪则尊信之，师保则放逐之，屏弃先王之法，囚奴忠正之士，轻废奉祀之礼，专意污亵之行，悖乱天常，故天弗顺而断然降是丧亡也。尔众士，其勉力不怠，奉我一人，而敬行天罚乎？
“古人有言曰：‘抚我则后，虐我则雠。’独夫受 ，洪惟作威，乃汝世雠。树德务滋，除恶务本。肆予小子诞以尔众士，殄歼乃雠。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟，功多有厚赏，不迪有显戮 。洪，大也。独夫，言天命已绝，人心已去，但一独夫耳。孟子 曰：“残贼之人，谓之一夫。”武王 引古人之言谓抚我则我之君也，虐我则我之雠也。今独夫受 大作威虐，以残害于尔百姓，是乃尔之世雠也。务，专力也。植德则务其滋长，去恶则务绝根本。两句意亦古语。喻纣 为众恶之本，在所当去。故我小子大以尔众士而殄绝歼灭汝之世雠也。迪，蹈；登，成也。杀敌为果，致果为毅。尔众士其庶几蹈行果毅，以成汝君。若功多则有厚赏，非特一爵一级而已。不迪果毅，则有显戮。谓之显戮，则必肆诸市朝以示众庶。
“呜呼！惟我文考 ，若日月之照临，光于四方，显于西土。惟我有周 ，诞受多方。 若日月照临，言其德之辉光也。光于四方，言其德之远被也。显于西土，言其德尤著于所发之地也。文王 之地止于百里，文王 之德达于天下，多方之受，非周 其谁受之？文王 之德，实天命人心之所归，故武王 于誓师之末叹息而言之。予克受 ，非予武，惟朕文考 无罪。受 克予，非朕文考 有罪，惟予小子无良。” 无罪，犹言无过也。无良，犹言无善也。商 周 之不敌久矣，武王 犹有胜负之虑，恐为文王 羞者，圣人临事而惧也如此。
牧誓
牧 ，地名，在朝歌 南，即今卫州 治之南也。武王 军于牧野 ，临战誓众，前既有泰誓 三篇，因以地名别之。今文、古文皆有。
时甲子昧爽，王朝至于商 郊牧野 ，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣！西土之人。” 甲子，二月四日也。昧，冥；爽，明也。昧爽，将明未明之时也。钺，斧也，以黄金为饰。王无自用钺之理，左杖以为仪耳。旄，军中指麾，白则见远。麾非右手不能，故右秉白旄也。按：武成 言“癸亥陈于商 郊”，则癸亥之日周 师已陈牧野 矣。甲子昧爽，武王 始至而誓师焉。曰者，武王 之言也。逖，远也。以其行役之远而慰劳之也。王曰：“嗟我友邦冢君御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长， 司徒、司马、司空，三卿也。武王 是时尚为诸侯，故未备六卿。唐 孔氏 曰：“司徒主民，治徒庶之政令；司马主兵，治军旅之誓戒；司空主土，治垒壁以营军。”亚，次；旅，众也。大国三卿，下大夫五人，士二十七人。亚者，卿之贰，大夫是也。旅者，卿之属，士是也。师氏，以兵守门者，犹周礼 师氏 “王举则从”者也。千夫长，统千人之帅。百夫长，统百人之帅也。及庸 、蜀 、羌 、髳 、微 、卢 、彭 、濮 人： 左传 庸 与百濮 伐楚 。庸 濮 在江 汉 之南，羌 在西蜀 ，髳 微 在巴 蜀 ，卢 彭 在西北。武王 伐纣 ，不期会者八百国。今誓师独称八国者，盖八国近周 西都，素所服役，乃受约束以战者。若上文所言“友邦冢君”，则泛指诸侯而誓者也。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。” 称，举；戈，戟；干，楯。矛，亦戟之属，长二丈。唐 孔氏 曰：“戈短，人执以举之，故言称。楯则并以扞敌，故言比。矛长，立之于地，故言立。”器械严整，则士气精明，然后能听誓命。
王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。’ 索，萧索也。牝鸡而晨，则阴阳反常，是为妖孽，而家道索矣。将言纣 惟妇言是用，故先发此。今商 王受 惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商 邑。 肆，陈；答，报也。妇，妲己 也。列女传 云：“纣 好酒淫乐，不离妲己 。妲己 所举者贵之，所憎者诛之。”惟妲己 之言是用，故颠倒昏乱。祭所以报本也，纣 以昏乱弃其所当陈之祭祀而不报。昆弟，先王之胤也，纣 以昏乱弃其王父母弟而不以道遇之。废宗庙之礼，无宗族之义，乃惟四方多罪逃亡之人尊崇而信使之，以为大夫卿士，使暴虐于百姓，奸宄于商 邑。盖纣 惑于妲己 之嬖，背常乱理，遂至流毒如此也。今予发 惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步乃止齐焉，夫子勖哉！ 愆，过；勖，勉也。步，进趋也。齐，齐整也。今日之战，不过六步、七步乃止而齐。此告之以坐作进退之法，所以戒其轻进也。不愆于四伐、五伐、六伐、七伐乃止齐焉，勖哉夫子！ 伐，击刺也。少不下四五，多不过六七而齐。此告之以攻杀击刺之法，所以戒其贪杀也。上言“夫子勖哉”，此言“勖哉夫子”者，反覆成文，以致其丁宁劝勉之意。下仿此。尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴于商 郊。弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子！ 桓桓，威武貌。貔，执夷也，虎属。欲将士如四兽之猛而奋击于商 郊也。迓，迎也。能奔来降者勿迎击之，以劳役我西土之人。此勉其武勇而戒其杀降也。尔所弗勖，其于尔躬有戮。” 弗勖，谓不勉于前三者。愚谓：此篇严肃而温厚，与汤誓 诰 相表里，真圣人之言也。泰誓 、武成 一篇之中，似非尽出于一人之口，岂独此为全书乎？读者其味之。
武成
史氏记武王 往伐，归兽，祀群神，告群后，与其政事，共为一书。篇中有“武成”二字，遂以名篇。今文无，古文有。
惟一月壬辰旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周 ，于征伐商 。 一月，建寅之月，不曰“正”而曰“一”者，商 建丑以十二月为正朔，故曰一月也。详见太甲 、泰誓 篇。壬辰，以泰誓 戊午推之，当是一月二日。死魄，朔也。二日，故曰旁死魄。翼，明也。先记壬辰旁死魄，然后言癸巳伐商 者，犹后世言某日必先言某朔也。周 ，镐京 也。在京兆 鄠县 上林 ，即今长安县 昆明池 北镐陂 是也。厥四月哉生明，王来自商 ，至于丰 ，乃偃武修文，归马于华山 之阳，放牛于桃林 之野，示天下弗服。 哉，始也。始生明，月三日也。丰 ，文王 旧都也，在京兆 鄠县 ，即今长安县 西北灵台 丰水 之上，周 先王庙在焉。山南曰阳。桃林 ，今华阴县 潼关 也。乐记 曰：“武王 胜商 渡河 而西，马散之华山 之阳而弗复乘，牛放之桃林 之野而弗复服，车甲衅而藏之府库，倒载干戈，包以虎皮，天下知武王 之不复用兵也。”○此当在“万姓悦服”之下。丁未，祀于周 庙，邦甸、侯、卫骏奔走，执豆笾。越三日庚戌，柴望，大告武成。 骏，尔雅 曰“速也”。周 庙，周 祖庙也。武王 以克商 之事祭告祖庙，近而邦甸，远而侯卫，皆骏奔走，执事以助祭祀。豆，木豆；笾，竹豆，祭器也。既告祖庙，燔柴祭天，望祀山川，以告武功之成。由近而远，由亲而尊也。○此当在“百工受命于周 ”之下。既生魄，庶邦冢君暨百工受命于周 。 生魄，望后也。四方诸侯及百官皆于周 受命，盖武王 新即位，诸侯百官皆朝见新君，所以正始也。○此当在“示天下弗服”之下。
王若曰：“呜呼！群后。惟先王建邦启土，公刘 克笃前烈，至于太王 肇基王迹，王季 其勤王家。我文考 文王 ，克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年大统未集，予小子其承厥志。 群后，诸侯也。先王，后稷 ，武王 追尊之也。后稷 始封于邰 ，故曰“建邦启土”。公刘 ，后稷 之曾孙，史记 云“能修后稷 之业”。太王 ，古公亶父 也，避狄 去邠 居岐 ，邠 人仁之，从之者如归市。诗 曰：“居岐 之阳，实始剪商 。”太王 虽未始有剪商 之志，然太王 始得民心，王业之成，实基于此。王季 能勤以继其业，至于文王 克成厥功，大受天命，以抚安方夏。大邦畏其威而不敢肆，小邦怀其德而得自立。自为西伯 专征，而威德益著于天下。凡九年，崩。大统未集者，非文王 之德不足以受天下，是时纣 之恶未至于亡天下也。文王 以安天下为心，故予小子亦以安天下为心。○此当在“大告武成”之下。厎商 之罪，告于皇天后土、所过名山大川，曰：“惟有道曾孙周王 发 ，将有大正于商 。今商王 受 无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主、萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略，华夏蛮貊，罔不率俾。 厎，致也。后土，社也。勾龙 为后土。周礼 太祝 云：“王过大山川，则用事焉。”孔氏 曰：“名山谓华 ，大川谓河 。”盖自丰 镐 往朝歌 ，必道华 涉河 也。曰者，举武王 告神之语。有道，指其父祖而言。“周王 ”二字，史臣追增之也。正，即汤誓 “不敢不正”之“正”。萃，聚也。纣 殄物害民，为天下逋逃罪人之主，如鱼之聚渊，如兽之聚薮也。仁人，孔氏 曰：“太公 、周 、召 之徒。”略，谋略也。俾，广韵 曰“从也”。仁人既得，则可以敬承上帝而遏绝乱谋，内而华夏，外而蛮貊，无不率从矣。或曰：太公 归周 在文王 之世，周 、召 ，周 之懿亲，不可谓之获。此盖仁人自商 而来者。愚谓：获者，得之云尔，即泰誓 之所谓“仁人”，非必自外来也。不然，经传岂无传乎？○此当在“于征伐商 ”之下。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周 王，天休震动，用附我大邑周 。 成命，黜商 之定命也。篚，竹器也。玄黄，色币也。敬奉天之定命，故我东征，安其士女。士女喜周 之来，筐篚盛其玄黄之币，明我周 王之德者，是盖天休之所震动，故民用归附我大邑周 也。或曰：玄黄，天地之色。篚厥玄黄者，明我周 王有天地之德也。○此当在“其承厥志”之下。惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。”既戊午，师渡孟津 。癸亥，陈于商 郊，俟天休命。甲子昧爽，受 率其旅若林，会于牧野 ，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定，乃反商 政，政由旧。释箕子 囚，封比干 墓，式商容 闾，散鹿台 之财，发钜桥 之粟，大赉于四海，而万姓悦服。 休命，胜商 之命也。武王 顿兵商 郊，雍容不迫，以待纣 师之至而克之。史臣谓之“俟天休命”，可谓善形容者矣。若林，即诗 所谓“其会如林”者。纣 众虽有如林之盛，然皆无有肯敌我师之志。纣 之前徒倒戈，反攻其在后之众以走，自相屠戮，遂至血流漂杵。史臣指其实而言之。盖纣 众离心离德，特劫于势而未敢动耳。一旦因武王 吊伐之师，始乘机投隙，奋其怨怒，反戈相戮，其酷烈遂至如此。亦足以见纣 积怨于民，若是其甚，而武王 之兵，则盖不待血刃也。此所以一被兵甲而天下遂大定乎？乃者，继事之辞。反纣 之虐政，由商 先王之旧政也。式，车前横木，有所敬则俯而凭之。商容 ，商 之贤人。闾，族居里门也。赉，予也。武王 除残去暴，显忠遂良，赈穷赒乏，泽及天下，天下之人皆心悦而诚服之。帝王世纪 云：“殷 民言王之于仁人也，死者犹封其墓，况生者乎？王之于贤人也，亡者犹表其闾，况存者乎？王之于财也，聚者犹散之，况其复籍之乎？”唐 孔氏 曰：“是为悦服之事。”○此当在“罔不率俾”之下。
列爵惟五，分土惟三，建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食丧祭。惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。 列爵惟五，公侯伯子男也。分土惟三，公侯百里、伯七十里、子男五十里之三等也。建官惟贤，不肖者不得进。位事惟能，不才者不得任。五教，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友 [9] 五典之教也。食以养生，丧以送死，祭以追远。五教三事，所以立人纪而厚风俗，圣人之所甚重焉者。惇，厚也。厚其信，明其义，信义立而天下无不励之俗。有德者尊之以官，有功者报之以赏，官、赏行而天下无不劝之善。夫分封有法，官使有要，五教修而三事举，信义立而官赏行，武王 于此复何为哉？垂衣拱手而天下自治矣。史臣述武王 政治之本末，言约而事博也如此哉！○此当在“大邑周 ”之下，而上犹有阙文。按：此篇简编错乱，先后失序，今考正其文于后。
今考定武成
惟一月壬辰旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周 ，于征伐商 。厎商 之罪，告于皇天后土、所过名山大川，曰：“惟有道曾孙周王 发 ，将有大正于商 。今商王 受 无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主、萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略，华夏蛮貊，罔不率俾。惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。”既戊午，师逾孟津 。癸亥，陈于商 郊，俟天休命。甲子昧爽，受 率其旅若林，会于牧野 ，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定，乃反商 政，政由旧。释箕子 囚，封比干 墓，式商容 闾，散鹿台 之财，发钜桥 之粟，大赉于四海，而万姓悦服。
厥四月哉生明，王来自商 ，至于丰 ，乃偃武修文，归马于华山 之阳，放牛于桃林 之野，示天下弗服。既生魄，庶邦、冢君暨百工受命于周 。丁未，祀于周 庙，邦甸、侯、卫骏奔走，执豆笾。越三日庚戌，柴望，大告武成。王若曰：“呜呼群后！惟先王建邦启土，公刘 克笃前烈，至于太王 肇基王迹，王季 其勤王家。我文考文王 ，克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年大统未集，予小子其承厥志。恭天成命，肆予 [10] 东征。绥厥士女，惟其士女，篚厥玄黄。昭我周 王，天休震动，用附我大邑周 。”列爵惟五，分土惟三，建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食丧祭。惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。 按：刘氏 、王氏 、程子 皆有改正次序，今参考定读如此，大略集诸家所长，独“四月生魄”、“丁未”、“庚戌”一节，今以上文及汉志 日辰推之，其序当如此耳。疑先儒以“王若曰”宜系“受命于周 ”之下，故以“生魄”在“丁未”、“庚戌”之后，盖不知生魄之日，诸侯百工虽来请命，而武王 以未祭祖宗，未告天地，未敢发命，故且命以助祭，乃以丁未、庚戌祀于郊庙，大告武功之成，而后始告诸侯。上下之交、人神 [11] 之序固如此也。刘氏 谓“予小子其承厥志”之下当有阙文。以今考之，固所宜有。而程子 徙 [12] “恭天成命”以下三十四字属于其下，则已得其一节。而“用附我大邑周 ”之下，刘氏 所谓阙文，犹当有十数语也。盖武王 革命之初，抚有区夏，宜有退托之词，以示不敢遽当天命，而求助于诸侯，且以致其交相警敕之意，略如汤诰 之文，不应但止自序其功而已也。“列爵惟五”以下，又史官之词，非武王 之语，读者详之。
洪范
汉志 曰：“禹 治洪水，锡洛书 法而陈之，洪范 是也。”史记 ：“武王 克殷 ，访问箕子 以天道，箕子 以洪范 陈之。”按：篇内曰“而”、曰“汝”者，箕子 告武王 之辞。意洪范 发之于禹 ，箕子 推衍增益以成篇欤？今文、古文皆有。
惟十有三祀，王访于箕子 。 商 曰祀，周 曰年。此曰祀者，因箕子 之辞也。箕子 尝言“商 其沦丧，我罔为臣仆”，史记 亦载箕子 陈洪范 之后，武王 封于朝鲜 而不臣也。盖箕子 不可臣，武王 亦遂其志而不臣之也。访，就而问之也。箕 ，国名。子，爵也。○苏氏 曰：“箕子 之不臣周 也，而曷为为武王 陈洪范 也？天以是道畀之禹 ，传至于我，不可使自我而绝。以武王 而不传，则天下无可传者矣。故为箕子 之道者，传道则可，仕则不可。”
王乃言曰：“呜呼！箕子 。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。” 乃言者，难辞，重其问也。箕子 称旧邑爵者，方归自商 ，未新封爵也。骘，定；协，合。彝，常；伦，理也，所谓“秉彝人伦”也。武王 之问，盖曰天于冥冥之中，默有以安定其民，辅相保合其居止，而我不知其彝伦之所以叙者如何也。
箕子 乃言曰：“我闻在昔，鲧 陻洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧 则殛死，禹 乃嗣兴。天乃锡禹 洪范九畴，彝伦攸叙。” 乃言者 [13] ，重其答也。陻，塞；汩，乱；陈，列；畀，与；洪，大；范，法；畴，类；，败；锡，赐也。帝以主宰言，天以理言也。洪范九畴，治天下之大法，其类有九，即下文初一至次九者。箕子 之答，盖曰：洪范九畴，原出于天，鲧 逆水性，汩陈五行，故帝震怒，不以与之，此彝伦之所以败也。禹 顺水之性，地平天成，故天出书于洛 ，禹 别之以为洪范九畴，此彝伦之所以叙也。彝伦之叙，即九畴之所叙者也。○按：孔氏 曰：“天与禹 ，神龟负文而出，列于背有数至九。禹 遂因而第之，以成九类。”易 言“河 出图 ，洛 出书 ，圣人则之”，盖治水功成，洛 龟呈瑞，如箫韶 奏而凤仪，春秋 作而麟至，亦其理也。世传“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，即洛书 [14] 之数也。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。 此九畴之纲也。在天惟五行，在人惟五事，以五事参五行，天人合矣。八政者，人之所以因乎天。五纪者，天之所以示乎人。皇极者，君之所以建极也。三德者，治之所以应变也。稽疑者，以人而听于天也。庶征者，推天而征之人也。福极者，人感而天应也。五事曰敬，所以诚身也。八政曰农，所以厚生也。五纪曰协，所以合天也。皇极曰建，所以立极也。三德曰乂，所以治民也。稽疑曰明，所以辨惑也。庶征曰念，所以省验也。五福曰向，所以劝也。六极曰威，所以惩也。五行不言用，无适而非用也。皇极不言数，非可以数明也。本之以五行，敬之以五事，厚之以八政，协之以五纪，皇极之所以建也。乂之以三德，明之以稽疑，验之以庶征，劝惩之以福极，皇极之所以行也。人君治天下之法，是孰有加于此哉？
一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 此下九畴之目也。水火木金土者，五行之生序也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。唐 孔氏 曰：“万物成形，以微著为渐。五行先后，亦以微著为次。五行之体，水最微为一，火渐著为二，木形实为三，金体固为四，土质大为五。”润下、炎上、曲直、从革，以性言也。稼穑，以德言也。润下者，润而又下也。炎上者，炎而又上也。曲直者，曲而又直也。从革者，从而又革也。稼穑者，稼而又穑也。稼穑独以德言者，土兼四行，无正位，无成性，而其生之德莫盛于稼穑，故以稼穑言也。稼穑不可以为性也，故不曰“曰”，而曰“爰”，爰，于也，于是稼穑而已，非所以名也。作，为也。咸、苦、酸、辛、甘者，五行之味也。五行有声色气味，而独言味者，以其切于民用也。
二，五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。 貌、言、视、听、思者，五事之叙也。貌泽，水也；言扬，火也；视散，木也；听收，金也；思通，土也，亦人事发见先后之叙。人始生则形色具矣，既生则声音发矣，既发 [15] 而后能视，而后能听，而后能思也。恭、从、明、聪、睿者，五事之德也。恭者，敬也。从者，顺也。明者，无不见也。聪者，无不闻也。睿者，通乎微也。肃、乂、哲、谋、圣者，五德之用也。肃者，严整也。乂者，条理也。哲者，知也。谋者，度也。圣者，无不通也。
三，八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。 食者，民之所急；货者，民之所资，故食为首而货次之。食货，所以养生也。祭祀，所以报本也 [16] 。司空掌土，所以安其居也。司徒掌教，所以成其性也。司寇掌禁，所以治其奸也。宾者，礼诸侯、远人，所以往来交际也。师者，除残禁暴也。兵 [17] 非圣人之得已，故居末也。
四，五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数 。岁者，序四时也。月者，定晦朔也。日者，正躔度也。星，经星、纬星也。辰，日月所会十二次也。历数者，步占之法，所以纪岁、月、日、星、辰也。
五，皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。 皇，君；建，立也。极，犹“北极”之“极”，至极之义，标准之名，中立而四方之所取正焉者也。言人君当尽人伦之至，语父子则极其亲，而天下之为父子者于此取则焉；语夫妇则极其别，而天下之为夫妇者于此取则焉；语兄弟则极其爱，而天下之为兄弟者于此取则焉；以至一事一物之接，一言一动之发，无不极其义理之当然，而无一毫过不及之差，则极建矣。极者福之本，福者极之效，极之所建，福之所集也。人君集福于上，非厚其身而已，用敷其福以与庶民，使人人观感而化，所谓“敷锡”也。当时之民，亦皆于君之极与之保守，不敢失坠，所谓“锡保”也。言皇极，君民所以相与者如此也。凡厥庶民无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。 淫朋，邪党也。人，有位之人。比德，私相比附也。言庶民与有位之人而无淫朋比德者，惟君为之极而使之有所取正耳。重言君不可以不建极也。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：“予攸好德。”汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。 此言庶民也。有猷，有谋虑者。有为，有施设者。有守，有操守者。是三者，君之所当念也。念之者，不忘之也，“帝念哉”之“念”。不协于极，未合于善也；不罹于咎，不陷于恶也。未合于善，不陷于恶，所谓“中人”也。进之则可与为善，弃之则流于恶，君之所当受也。受之者，不拒之也，“归斯受之”之“受”。念之受之，随其才而轻重以成就之也。见于外而有安和之色，发于中而有好德之言，汝于是则锡之以福，而是人斯其惟皇之极矣。福者，爵禄之谓。或曰：锡福，即上文“敛福”，锡民之福，非自外来也。曰禄，亦福也。上文指福之全体而言，此则为福之一端而发。苟谓非禄之福，则于下文“于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎”为不通矣。无虐茕独而畏高明。 茕独，庶民之至微者也。高明，有位之尊显者也。各指其甚者而言。庶民之至微者，有善则当劝勉之。有位之尊显者，有不善则当惩戒之。此结上章而起下章之义。人之有能有为，使羞其行而邦其昌。凡厥正人既富方穀，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。 此言有位者也。有能，有材智者。羞，进也。使进其行，则官使者皆贤才，而邦国昌盛矣。正人者，在官之人，如康诰 所谓“惟厥正人”者。富，禄之也。穀，善也。在官之人有禄可仰，然后可责其为善。廪禄不继，衣食不给，不能使其和好于而家，则是人将陷于罪戾矣。于其不好德之人而与之以禄，则为汝用咎恶之人也。此言禄以与贤，不可及恶德也。必富之而后责其善者，圣人设教，欲中人以上皆可能也。无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。 偏，不中也。陂，不平也。作好作恶，好恶加之意也。党，不公也。反，倍常也。侧，不正也。偏陂好恶，己私之生于心也。偏党反侧，己私之见于事也。王之义、王之道、王之路，皇极之所由行也。荡荡，广远也。平平，平易也。正直，不偏邪也。皇极，正大之体也。遵义、遵道、遵路，会其极也。荡荡、平平、正直，归其极也。会者，合而来也。归者，来而至也。此章盖诗 之体，所以使人吟咏而得其性情者也。夫歌咏以叶其音，反复以致其意，戒之以私而惩创其邪思，训之以极而感发其善性，讽咏之间，恍然而悟，悠然而得，忘其倾斜狭小之念，达乎公平广大之理，人欲消熄，天理流行，会极归极，有不知其所以然而然者，其功用深切，与周礼 大师教以六诗者同一机而尤要者也。后世此意不传，皇极之道其不明于天下也宜哉！曰：“皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。” 曰，起语辞。敷言，上文敷衍之言也。言人君以极之理而反复推衍为言者，是天下之常理，是天下之大训，非君之训也，天之训也。盖理出乎天，言纯乎天则天之言矣。此赞敷言之妙如此。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。 光者，道德之光华也。天子之于庶民，性一而已。庶民于极之敷言是训是行，则可以近天子道德之光华也。曰者，民之辞也。谓之父母者，指其恩育而言，亲之之意。谓之王者，指其君长而言，尊之之意。言天子恩育君长乎我者如此其至也。言民而不言人者，举小以见大也。
六，三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克，沉潜刚克，高明柔克。 克，治；友，顺；燮，和也。正直、刚、柔，三德也。正者无邪，直者无曲。刚克、柔克者，威福予夺抑扬进退之用也。强弗友者，强梗弗顺者也。燮友者，和柔委顺者也。沉潜者，沉深潜退，不及中者也。高明者，高亢明爽，过乎中者也。盖习俗之偏，气禀之过者也。故平康正直，无所事乎矫拂，无为而治是也。强弗友刚克，以刚克刚也。燮友柔克，以柔克柔也。沉潜刚克，以刚克柔也。高明柔克，以柔克刚也。正直之用一，而刚柔之用四也。圣人抚世酬物，因时制宜，三德乂用，阳以舒之，阴以敛之，执其两端，用其中于民，所以纳天下民俗于皇极者盖如此。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。 福威者，上之所以御下。玉食者，下之所以奉上也。曰“惟辟”者，戒其权不可下移。曰“无有”者，戒其臣不可上僭也。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。 颇，不平也。僻，不公也。僭，逾；忒，过也。臣而僭上之权，则大夫必害于而家，诸侯必凶于而国。有位者固侧颇僻而不安其分，小民者亦僭忒而逾越其常，甚言人臣僭上之患如此。
七，稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。 稽，考也。有所疑，则卜筮以考之。龟曰卜，蓍曰筮。蓍龟者至公无私，故能绍天之明，卜筮者亦必至公无私，而后能传蓍龟之意。必择是人而建立之，然后使之卜筮也。曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克， 此卜兆也。雨者如雨，其兆为水。霁者开霁，其兆为火。蒙者蒙昧，其兆为木。驿 [18] 者，络驿不属，其兆为金。克者，交错有相胜之意，其兆为土。曰贞、曰悔 ，此占卦也。内卦为贞，外卦为悔，左传 “蛊之贞风，其悔山”是也。又有以遇卦为贞，之卦为悔，国语 “贞屯、悔豫皆八”是也。凡七，卜五，占用二，衍忒。 凡七，雨、霁、蒙、驿、克、贞、悔也。卜五，雨、霁、蒙、驿、克也。占二，贞、悔也。衍，推；忒，过也，所以推人事之过差也。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言 。凡卜筮，必立三人以相参考。旧说卜有玉兆、瓦兆、原兆，筮有连山 、归藏 、周易 者，非是。谓之三人，非三卜筮也。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。 稽疑以龟、筮为重，人与龟、筮皆从，是之谓大同，固吉也。人一从而龟、筮不违者，亦吉。龟从筮逆，则可作内，不可作外，内谓祭祀等事，外谓征伐等事。龟、筮共违，则可静不可作，静谓守常，作谓动作也。然有龟从筮逆而无筮从龟逆者，龟尤圣人所重也。故礼记 “大事卜，小事筮”，传谓“筮短龟长”是也。自夫子赞易 ，极著蓍卦之德，蓍重而龟书不传云。
八，庶征：曰雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰风，曰时，五者来备，各以其叙，庶草蕃庑； 征，验也。庑，丰茂。所验者非一，故谓之庶征。雨、旸、燠、寒、风各以时至，故曰“时”也。备者，无阙少也。序者，应节候也。五者备而不失其序，庶草且蕃庑矣，则其他可知也。雨属水，旸属火，燠属木，寒属金，风属土。吴仁杰 曰：“易 以坎为水，北方之卦也。”又曰：“雨以润之，则雨为水矣。离为火，南方之卦也。”又曰：“日以烜之，则旸为火矣。”小明 之诗首章云“我征徂西，二月初吉”，三章云“昔我往矣，日月方燠”，夫以二月为燠，则燠之为春、为木明矣。汉志 引狐突 金寒之言，颜师古 谓“金行在西，故谓之寒”，则寒之为秋、为金明矣。又按：稽疑以雨属水，以霁属火，霁旸也，则庶征雨之为水，旸之为火，类例抑又甚明。盖五行乃生数，自然之叙；五事则本于五行，庶征则本于五事，其条理次第相为贯通，有秩然而不可紊乱者也。一极备，凶；一极无，凶。 极备，过多也。极无，过少也。唐 孔氏 曰：“雨多则涝，雨少则旱。是极备亦凶，极无亦凶，余准是。”曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晢，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。 狂，妄；僭，差；豫，怠；急，迫；蒙，昧也。在天为五行，在人为五事，五事修则休征各以类应之，五事失则咎征各以类应之，自然之理也。然必曰某事得则某休证 [19] 应，某事失则某咎证应，则亦胶固不通，而不足与语造化之妙矣。天人之际未易言也，失得之几 [20] ，应感之微，非知道者孰能识之哉？曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。 岁月日以尊卑为征也。王者之失得其征以岁，卿士之失得其征以月，师尹之失得其征以日。盖雨旸燠寒风五者之休咎，有系一岁之利害，有系一月之利害，有系一日之利害，各以其大小言也。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康 。岁月日三者，雨旸燠寒风不失其时，则其效如此，休征所感也。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。 日月岁三者，雨旸燠寒风既失其时，则其害如此，咎征所致也。休征言岁月日者，总于大也；咎征言日月岁者，著其小也。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。 民之丽乎土，犹星之丽乎天也。好风者箕星，好雨者毕星。汉志 言轸星亦好风 [21] 。意者星宿皆有所好也。日有中道，月有九行。中道者，黄道也。北至东井去极近，南至牵牛去极远，东至角、西至娄去极中是也。九行者，黑道二出黄道北，赤道二出黄道南，白道二出黄道西，青道二出黄道东，并黄道为九行也。日极南至于牵牛，则为冬至；极北至于东井，则为夏至；南北中，东至角，西至娄，则为春、秋分。月立春，春分从青道；立秋，秋分从白道；立冬，冬至从黑道；立夏，夏至从赤道，所谓“日月之行，则有冬有夏”也。月行东 [22] 北，入于箕则多风；月行西南，入于毕则多雨，所谓“月之从星，则以风雨”也。民不言省者，庶民之休咎系乎上人之失得，故但以月之从星以见所以从民之欲者如何尔。夫民生之众，寒者欲衣，饥者欲食，鳏寡孤独者之欲得其所，此王政之所先，而卿士、师尹近民者之责也。然星虽有好风好雨之异，而日月之行则有冬有夏之常，以月之常行而从星之异好，以卿士师尹之常职而从民之异欲，则其从民者非所以徇民矣。言日月而不言岁者，有冬有夏，所以成岁功也。言月而不言日者，从星惟月为可见耳。
九，五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命 。人有寿而后能享诸福，故寿先之。富者，有廪禄也。康宁者，无患难也。攸好德者，乐其道也。考终命者，顺受其正也。以福之急缓为先后。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。 凶者，不得其死也。短折者，横夭也。祸莫大于凶短折，故先言之。疾者，身不安也。忧者，心不宁也。贫者，用不足也。恶者，刚之过也。弱者，柔之过也。以极之重轻为先后。五福六极，在君则系于极之建不建，在民人则由于训之行不行，感应之理微矣。
旅獒
西旅 贡獒，召公 以为非所当受，作书以戒武王 。亦训体也。因以旅獒 名篇。今文无，古文有。
惟克商 ，遂通道于九夷八蛮。西旅 厎贡厥獒，太保乃作旅獒 ，用训于王。 九夷、八蛮，多之称也。职方 言四夷、八蛮，尔雅 言九夷、八蛮，但言其非一而已。武王 克商 之后，威德广被九州之外，蛮夷戎狄莫不梯山航海而至。曰通道云者，盖蛮夷来王，则道路自通，非武王 有意于开四夷而斥大境土也。西旅 ，西方蛮夷国名。犬高四尺曰獒。按：说文 曰：“犬知 [23] 人心可使者。”公羊传 曰：“晋灵公 欲杀赵盾 ，盾 躇阶而走，灵公 呼獒而属之，獒亦躇阶而从之。”则獒能晓解人意，猛而善搏人者，异于常犬，非特以其高大也。太保，召公 奭 也。史记 云：“与周 同姓，姬氏 。”此旅獒 之本序。
曰：“呜呼！明王慎德，四夷咸宾，无有远迩，毕献方物，惟服食器用。 谨德，盖一篇之纲领也。方物，方土所生之物。明王谨德，四夷咸宾，其所贡献，惟服食器用而已。言无异物也。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。人不易物，惟德其物。 昭，示也。德之致，谓上文所贡方物也。昭示方物于异姓之诸侯，使之无废其职；分宝玉于同姓之诸侯，使之益厚其亲，如分陈 以肃谨氏 之矢、分鲁 以夏后氏 之璜之类。王者以其德所致方物分赐诸侯，故诸侯亦不敢轻易其物，而以德视其物也。德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。 德盛则动容周旋皆中礼，然后能无狎侮之心。言谨德不可不极其至也。德而未至，则未免有狎侮之心。狎侮君子，则色斯举矣，彼必高蹈远引，望望然而去，安能尽其心？狎侮小人，虽其微贱，畏威易役，然至愚而神，亦安能尽其力哉？不役耳目，百度惟贞。 贞，正也。不役于耳目之所好，百为之度，惟其正而已。玩人丧德，玩物丧志。 玩人，即 [24] 上文“狎侮君子”之事。玩物，即上文“不役耳目”之事。德者，己之所得。志者，心之所之。志以道宁，言以道接。 道者，所当由之理也。己之志以道而宁，则不至于妄发；人之言以道而接，则不至于妄受。存乎中者，所以应乎外；制其 [25] 外者，所以养其中，古昔圣贤相授心法也。不作无益害有益，功乃成。不贵异物，贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国。不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。 孔氏 曰：“游观为无益，奇巧为异物。”苏氏 曰：“周穆王 得白狼 [26] 白鹿，而荒服因以不至。”此章凡三节，至“所宝惟贤”，则益切至矣。呜呼！夙夜罔或不勤。不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。 或，犹言万一也。吕氏 曰：“此即谨德工夫。‘或’之一字，最有意味。一暂止息，则非谨德矣。”矜，“矜持”之“矜”。八尺曰仞。细行、一篑，指受獒而言也。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。” 信能行此，则生民保其居，而王业可永也。盖人主一身实万化之原，苟于理有毫发之不尽，即遗生民无穷之害，而非创业垂统可继之道矣。以武王 之圣，召公 所以警戒之者如此，后之人君可不深思而加念之哉？
金縢
武王 有疾，周公 以王室未安，殷 民未服，根本易摇，故请命三王，欲以身代武王 之死。史录其册祝之文，并叙其事之始末，合为一篇，以其藏于金縢之匮，编书 者因以金縢 名篇。今文、古文皆有。○唐 孔氏 曰：“发首至‘王季 、文王 ’，史叙将告神之事也。‘史乃册祝’至‘屏璧与珪’，记告神之辞也。自‘乃卜’至‘乃瘳’，记卜吉及王病瘳之事也。自‘武王 既丧’以下，记周公 流言居东及成王 迎归之事也。”
既克商 二年，王有疾，弗豫。 记年见其克商 之未久也。弗豫，不悦豫也。二公曰：“我其为王穆卜。” 二公，太公 、召公 也。李氏 曰：“穆者，敬而有和意。穆卜，犹言共卜也。”愚谓：古者国有大事卜，则公卿百执事皆在，诚一而和同，以听卜筮，故名其卜曰“穆卜”。下文成王 因风雷之变，“王与大夫尽弁，启金縢之书”以卜者是也。先儒专以穆为敬，而于所谓“其勿穆卜”，则义不通矣。 周公 曰：“未可以戚我先王。” 戚，忧恼之意。未可以武王 之疾而忧恼我先王也。盖却二公之卜。公乃自以为功，为三坛同，为坛于南方，北面，周公 立焉。植璧秉珪，乃告大王 、王季 、文王 。 功，事也。筑土曰坛，除地曰。三坛，三王之位，皆南向。三坛之南，别为一坛，北向，周公 所立之地也。植，置也。珪璧，所以礼神，诗 言“珪璧既卒”，周礼 “祼圭以祀先王”。周公 却二公之卜，而乃自以为功者，盖二公不过卜武王 之安否耳，而周公 爱兄之切，危国之至，忠诚恳恳于祖父之前，如下文所云者，有不得尽焉。此其所以自以为功也。又二公穆卜，则必祷于宗庙，用朝廷卜筮之礼。如此，则上下喧腾而人心摇动，故周公 不于宗庙而特为坛墠以自祷也。
史乃册祝，曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦 代某之身。 史，太史也。册祝，如今祝版之类。元孙某，武王 也。遘，遇；厉，恶；虐，暴也。丕子，元子也。旦 ，周公 名也。言武王 遇恶暴之疾，若尔三王，是有元子之责于天。盖武王 为天元子，三王当任其保护之责于天，不可令其死也。如欲其死，则请以旦 代武王 之身。“于天”之下，疑有阙文。旧说谓天责取武王 者，非是。详下文“予仁若考，能事鬼神”等语，皆主祖父人鬼为言。至于“乃命帝庭，无坠天之降宝命”，则言天命武王 如此之大，而三王不可坠天之宝命，文意可见。又按：死生有命，周公 乃欲以身代武王 之死，或者疑之。盖方是时，天下未安，王业未固，使武王 死，则宗社倾危，生民涂炭，变故有不可胜言者。周公 忠诚切至，欲代其死，以纾 [27] 危急，其精神感动，故卒得命于三王。今世之匹夫匹妇，一念诚孝，犹足以感格鬼神，显有应验，而况于周公 之元圣乎？是固不可谓无此理也。予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦 多材多艺，不能事鬼神。 周公 言我仁顺祖考，多材干，多艺能，可任役使，能事鬼神。武王 不如旦 多材多艺，不任役使，不能事鬼神。材艺，但指服事役使而言。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。 言武王 乃受命于上帝之庭，布文德以佑助四方，用能定尔子孙于下地，使四方之民无不敬畏。其任大，其责重，未可以死。故又叹息申言三王不可坠失天降之宝命，庶先王之祀亦永有所赖以存也。宝命，即帝庭之命也，谓之宝者，重其事也。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与珪。 即，就也。归俟尔命，俟武王 之安也。屏，藏也。屏璧与珪，言不得事神也。盖武王 丧，则周 之基业必坠，虽欲事神，不可得也。其称尔、称我，无异人子之在膝下以语其亲者。此亦终身慕父母与不死其亲之意，以见公之达孝也。乃卜三龟，一习吉。启龠见书，乃并是吉。 卜筮必立三人，以相参考。三龟者，三人所卜之龟也。习，重也，谓三龟之兆一同。开龠见卜兆之书，乃并是吉。公曰：“体王其罔害，予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟，能念予一人。” 体，兆之体也。言视其卜兆之吉，王疾其无所害。我新受三王之命，而永终是图矣。兹攸俟者，即上文所谓“归俟”也。一人，武王 也。言三王能念我武王 ，使之安也。详此言“新命于三王”，不言“新命于天”，以见果非谓天责取武王 也。公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。 册，祝册也。匮，藏卜书之匮。金縢，以金缄之也。翼日，公归之明日也。瘳，愈也。按：金縢之匮，乃周家 藏卜筮书之物。每卜则以告神之词书于册。既卜，则纳册于匮而藏之。前后卜皆如此，故前周公 “乃卜三龟，一习吉，启钥见书”者，启此匮也。后成王 遇风雷之变欲卜启金縢者，亦启此匮也。盖卜筮之物，先王不敢亵，故金縢其匮而藏之，非周公 始为此匮藏此册祝，为后来自解计也。
武王 既丧，管叔 及其群弟乃流言于国，曰：“公将不利于孺子。” 管叔 名鲜 ，武王 弟，周公 兄也。群弟，蔡叔度 、霍叔处 也。流言，无根之言，如水之流，自彼而至此也。孺子，成王 也。商 人兄死弟立者多，武王 崩，成王 幼，周公 摄政，商 人固已疑之。又管叔 于周公 为兄，尤所觊觎，故武庚 、管 、蔡 流言于国，以危惧成王 而动摇周公 也。史氏言“管叔 及其群弟”，而不及武庚 者，所以深著三叔之罪也。 周公 乃告二公，曰：“我之弗辟，我无以告我先王。” 辟，读为避，郑氏 诗传 言“周公 以管 、蔡 流言，辟居东都 ”是也。汉 孔氏 以为“致辟于管叔 ”之“辟”，谓诛杀之也。夫三叔流言，以公将不利于成王 ，周公 岂容遽兴兵以诛之耶 [28] ？且是时，王方疑公，公将请王而诛之也？将自诛之也？请之固未必从，不请自诛之，亦非所以为周公 矣。“我之弗辟，我无以告我先王”，言我不避，则于义有所不尽，无以告先王于地下也。公岂自为身计哉？亦尽其忠诚而已矣。 周公 居东二年，则罪人斯得。 居东，居国之东也。郑氏 谓避居东都，未知何据。孔氏 以居东为东征，非也。方流言之起，成王 未知罪人为谁。二年之后，王始知流言之为管 、蔡 。斯得者，迟之之辞也。于后，公乃为诗以贻王，名之曰鸱鸮 。王亦未敢诮公。 鸱鸮，恶鸟也，以其破巢取卵，比武庚 之败管 、蔡 及王室也。诮，让也。上文言“罪人斯得”，则是时成王 之疑十已去其四五矣。秋，大熟，未获。天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公 所自以为功代武王 之说。 王与大夫尽弁以发金縢之书，将卜天变，而偶得周公 册祝请命之说也。孔氏 谓二公倡王启之者，非是。按：“秋大熟”系于二年之后，则成王 迎周公 之归，盖二年秋也。东山 之诗言“自我不见，于今三年”，则居东之非东征明矣。盖周公 居东二年，成王 因风雷之变，既亲迎以归。三叔怀流言之罪，遂胁武庚 以叛，成王 命周公 征之。其东征往反，首尾又自三年也。二公及王乃问诸史与百执事，对曰：“信。噫！公命。 句。我勿敢言。”周公 卜武王 之疾，二公未必不知之。周公 册祝之文，二公盖不知也。诸史百执事，盖卜筮执事之人。成王 使卜天变者，即前日周公 使卜武王 疾之人也。二公及成王 得周公 自以为功之说，因以问之，故皆谓信有此事，已而叹息言此实周公 之命，而我勿敢言尔。孔氏 谓周公 使之勿道者，非是。王执书以泣，曰：“其勿穆卜。昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威，以彰周公 之德。惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。 新，当作“亲”。成王 启金縢之书，欲卜天变，既得公册祝之文，遂感悟，执书以泣，言不必更卜。昔周公 勤劳王室，我幼不及知。今天动威以明周公 之德，我小子其亲迎公以归，于国家礼亦宜也。按：郑氏 诗传 成王 既得金縢之书，亲迎周公 。郑氏 学出于伏生 ，而此篇则伏生 所传，当以“亲”为正。“亲”误作“新”，正犹大学 “新”误作“亲”也。王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃尽起而筑之。岁则大熟。 国外曰郊。王出郊者，成王 自往迎公，即上文所谓“亲逆”者也。天乃反风，感应如此之速。洪范 庶征，孰谓其不可信哉？又按：武王 疾瘳，四年而崩。群叔流言，周公 居东二年，罪人既得，成王 迎周公 以归，凡六年事也。编书 者附于金縢 之末，以见请命事之首末，金縢 书之显晦也。
大诰
武王 克殷 ，以殷 余民封受 子武庚 ，命三叔监殷 。武王 崩，成王 立，周公 相之。三叔流言，“公将不利于孺子”，周公 避位居东，后成王 悟，迎周公 归。三叔惧，遂与武庚 叛。成王 命周公 东征以讨之，大诰天下。书 言武庚 而不言管叔 者，为亲者讳也。篇首有“大诰”二字，编书 者因以名篇。今文、古文皆有。○按：此篇诰语多主卜言，如曰“宁王遗我大宝龟”，曰“朕卜并吉”，曰“予得吉卜”，曰“王害不违卜”，曰“宁王惟卜用”，曰“矧亦惟卜用”，曰“予曷其极卜”，曰“矧今卜并吉”，至于篇终又曰“卜陈惟 [29] 若兹”，意邦君御事有曰“艰大”、“不可征”，欲王违卜，故周公 以讨叛卜吉之义与天命人事之不可违者反复诰谕之也。
王若曰：“猷！大诰尔多邦越尔御事。弗吊天降割于我家，不少延。洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服，弗造哲，迪民康，矧曰：‘其有能格知天命？’ 猷，发语辞也，犹虞书 “咨”“嗟”之例。按：尔雅 “猷”训最多，曰谋、曰言、曰已、曰图，未知此何训也。吊，恤也，犹诗 言“不吊昊天”之“吊”。言我不为天所恤，降害于我周家 ，武王 遂丧而不少待也。冲人，成王 也。历，历数也。服，五服也。哲，明哲也。格，“格物”之“格”。言大思我幼冲之君，嗣守 [30] 无疆之大业，弗能造明哲，以导民于安康，是人事且有所未至，而况言其能格知天命乎？已！予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲，敷前人受命，兹不忘大功，予不敢闭于天降威用。 已，承上语词。已而有不能已之意。若涉渊水者，喻其心之忧惧。求朕攸济者，冀其事之必成。敷，布；贲，饰也。敷贲者，修明其典章法度。敷前人受命者，增益开大前王之基业。若此者，所以不忘武王 安天下之大功也。今武庚 不靖，天固诛之，予岂敢闭抑天之威用而不行讨乎？ 宁王 遗我大宝龟，绍天明，即命曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静。’越兹蠢。 宁王 ，武王 也，下文又曰“宁考 ”。苏氏 曰：“当时谓武王 为宁王 ，以其克殷 而安天下也。”蠢，动而无知之貌。宁王 遗我大宝龟者，以其可以绍介天明，以定吉凶。曩尝即龟所命而其兆谓将有大艰难之事于西土，西土之人亦不安静。是武庚 未叛之时而龟之兆盖已预告矣。及此，果蠢蠢然而动，其卜可验如此。将言下文伐殷 卜吉之事，故先发此，以见卜之不可违也。 殷 小腆，诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰：‘予复。’反鄙我周邦 。 腆，厚；诞，大；叙，绪；疵，病也。言武庚 以小厚之国，乃敢大纪其既亡之绪，是虽天降威于殷 ，然亦武庚 知我国有三叔疵隙，民心不安，故敢言我将复殷 业，而欲反鄙邑我周邦 也。今蠢。今翼日，民献有十夫，予翼以于，敉宁武图功。我有大事休，朕卜并吉。 于，往；敉，抚；武，继也。谓今武庚 蠢动，今之明日，民之贤者十夫，辅我以往，抚定商 邦，而继嗣武王 所图之功也。大事，戎事，左传 云“国之大事在祀与戎”。休，美也。言知我有戎事休美者，以朕卜三龟而并吉也。按：上文“即命曰有大艰于西土”，盖卜于武王 方崩之时。此云“朕卜并吉”，乃卜于将伐武庚 之日。先儒合以为一，误矣。肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事，曰：‘予得吉卜，予惟以尔庶邦于伐殷 逋播臣。’ 此举尝以卜吉之故，告邦君、御事往伐武庚 之词也。肆，故也。尹氏，庶官之正也。殷 逋播臣者，谓武庚 及其群臣本逋亡播迁之臣也。尔庶邦君越庶士、御事，罔不反曰：‘艰大，民不静，亦惟在王宫邦君室。越予小子考翼不可征，王害不违卜？’ 此举邦君、御事不欲征，欲王违卜之言也。邦君、御事无不反曰：“艰难重大，不可轻举，且民不静，虽由武庚 ，然亦在于王之宫邦君之室。”谓三叔不睦之故，实兆衅端，不可不自反。害，曷也。越我小子与父老敬事者皆谓不可征，王曷不违卜而勿征乎？肆予冲人，永思艰，曰：‘呜呼！允蠢鳏寡。哀哉！’予造天役，遗大投艰于朕身，越予冲人，不卬自恤，义尔邦君越尔多士、尹氏、御事，绥予曰：‘无毖于恤，不可不成乃宁考图功。’ 造，为；卬，我也。故我冲人，亦永思其事之艰大。叹息言信四国蠢动，害及鳏寡，深可哀也。然我之所为皆天之所役使，今日之事天实以其甚大者遗于我之身，以其甚艰者投于我之身，于我冲人固不暇自恤矣。然以义言之，于尔邦君、于尔多士及官正治事之臣，当安我曰：无劳于忧，诚不可不成武王 所图之功，相与戮力致讨可也。此章深责邦君、御事之避事。
已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王 ，兴我小邦周 ，宁王 惟卜用克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。呜呼！天明畏，弼我丕丕基。” 卜伐武庚 而吉，是上帝命伐之也。上帝之命，其敢废乎？昔天眷武王 ，由百里而有天下，亦惟卜用所谓“朕梦协朕卜，袭于休祥”是也。今天相佑斯民，避凶趋吉，况亦惟卜是用，是上而先王，下而小民，莫不用卜，而我独可废卜乎？故又叹息言天之明命可畏如此，是盖辅成我丕丕基业，其可违也。天明，即上文所谓“绍天明”者。
王曰：“尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉！天臼毖我成功所，予不敢不极卒宁王 图事。肆予大化诱我友邦君，天棐忱辞，其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终？天亦惟用勤毖我民若有疾，予曷敢 [31] 不于前宁人攸受休毕？”当时邦君、御事，有武王 之旧臣者，亦惮征役，上文“考翼不可征”是也。故周公 专呼旧臣而告之，曰：尔惟武王 之旧人，尔大能远省前日之事，尔岂不知武王 若此之勤劳哉？臼者，否闭而不通。毖者，艰难而不易。言天之所以否闭艰难，国家多难者，乃我成功之所在，我不敢不极卒武王 所图之事也。化者，化其固滞。诱者，诱其顺从。棐，辅也。宁人，武王 之大臣。当时谓武王 为宁王 ，因谓武王 之大臣为宁人也。民献十夫以为可伐，是天辅以诚信之辞，考之民而可见矣，我曷其不于前宁人而图功所终乎？勤毖我民若有疾者，四国勤毖我民，如人有疾，必速攻治之，我曷其不于前宁人所受休美而毕之乎？按：此三节，谓不可不卒终毕宁王、宁人事功休美之意。言宁人，则旧人之不欲征者亦可愧矣。
王曰：“若昔朕其逝，朕言艰日思。若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼其肯，曰：‘予有后，弗弃基。肆予曷敢不越卬敉宁王 大命？’ 昔，前日也，犹孟子 “昔者”之“昔”。若昔我之欲往，我亦谓其事之难而日思之矣，非轻举也。以作室喻之，父既厎定广狭高下，其子不肯为之堂基，况肯为之造屋乎？以耕田喻之，父既反土而菑矣，其子乃不肯为之播种，况肯俟其成而刈获之乎？考翼，父敬事者也，为其子者如此，则考翼其肯，曰：“我有后嗣，弗弃我之基业乎？”盖武王 定天下，立经陈纪，如作室之厎法，如治田之既菑，今三监 叛乱，不能讨平，以终武王 之业，则是不肯堂、不肯播，况望其肯构、肯获而延绵国祚于无穷乎？武王 在天之灵，亦必不肯自谓其有后嗣，而不弃坠其基业矣。故我何敢不及我身之存以抚循武王 之大命乎？按：此三节申喻不可不终武功之意。若兄考乃有友伐厥子，民养其劝弗救。” 民养，未详。苏氏 曰：“养，厮养也。”谓人之臣仆。大意言若父兄有友攻伐其子，为之臣仆者其可劝其攻伐而不救乎？父兄以喻武王 ，友以喻四国，子以喻百姓，民养以喻邦君御事。今王之四国毒害百姓，而邦君、臣仆乃惮于征役，是长其患而不救，其可哉？此言民被四国之害，不可不救援之意。
王曰：“呜呼！肆哉尔庶邦君越尔御事。爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命，越天棐忱，尔时罔敢易法。矧今天降戾于周邦 ，惟大艰人诞邻胥伐于厥室。尔亦不知天命不易？” 肆，放也。欲其舒放而不畏缩也。爽，明也，“爽厥师”之“爽”。桀 昏德，汤 伐之，故言“爽师”。受 昏德，武王 伐之，故言“爽邦”。言昔武王 之明大命于邦，皆由明智之士，亦惟乱臣十人蹈知天命，及天辅武王 之诚以克商 受 ，尔于是时不敢违越武王 法制，惮于征役，矧今武王 死，天降祸于周 ，首大难之四国大近相攻于其室，事危势迫如此，尔乃以为不可征，尔亦不知天命之不可违越矣？此以今昔互言，责邦君御事之不知天命。按：先儒皆以十人为十夫，然十夫民之贤者尔，恐未可以为“迪知帝命”，未可以为“越天棐忱”。所谓“迪知”者，蹈行真知之词也。越天棐忱，天命已归之词也。非乱臣昭武王 以受天命者，不足以当之。况君奭 之书，周公 历举虢叔 、闳夭 之徒亦曰“迪知天威”，于受殷 命亦曰“若天棐忱”，详周公 前后所言，则十人之为乱臣又何疑哉？
予永念曰：“天惟丧殷 ，若穑夫，予曷敢不终朕亩？天亦惟休于前宁人。 天之丧殷 ，若农夫之去草，必绝其根本，我何敢不终我之田亩乎？我之所以终亩者，是天亦惟欲休美于前宁人也。予曷其极卜，敢弗于从？率宁人有指疆土，矧今卜并吉？肆朕诞以尔东征，天命不僭，卜陈惟若兹。” 我何敢尽欲用卜，敢不从尔勿征？盖率循宁人之功，当有指定先王疆土之理，卜而不吉，固将伐之，况今卜而并吉乎？故我大以尔东征，天命断不僭差，卜之所陈盖如此。按：此篇专主卜言，然其上原天命，下述得人，往推宁王 、宁人不可不成之功，近指成王 、邦君、御事不可不终之责，谆谆乎民生之休戚，家国之兴丧，恳恻切 [32] 至，不能自已，而反复终始乎卜之一说，“以通天下之志，以断天下之疑，以定天下之业，非聪明睿知、神武而不杀者，孰能与此哉？”
微子之命
微 ，国名。子，爵也。成王 既杀武庚 ，封微子 于宋 ，以奉汤 祀。史录其诰命，以为此篇。今文无，古文有。
王若曰：“猷！殷 王元子，惟稽古崇德象贤，统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。 元子，长子也。微子 ，帝乙 之长子，纣 之庶兄也。崇德，谓先圣王之有德者则尊崇而奉祀之也。象贤，谓其后嗣子孙有象先圣王之贤者，则命之以主祀也。言考古制，尊崇成汤 之德，以微子 象贤而奉其祀也。礼，典礼；物，文物也。修其典礼文物，不使废坏，以备一王之法也。孔子 曰：“夏 礼吾能言之，杞 不足征也；殷 礼吾能言之，宋 不足征也，文献不足故也。”殷 之典礼，微子 修之，至孔子 时已不足征矣，故夫子惜之。宾，以客礼遇之也。振鹭 言“我客戾止”，左传 谓“宋 ，先代之后，天子有事膰焉，有丧拜焉”者也。吕氏 曰：“先王之心，公平广大，非若后世灭人之国，惟恐苗裔之存为子孙害。成王 命微子 ，方且抚助爱养，欲其与国咸休，永世无穷，公平广大气象于此可见。”
呜呼！乃祖成汤 ，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命，抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。 齐，肃也。齐则无不敬，圣则无不通。广言其大，渊言其深也。诞，大也。皇天眷佑，诞受厥命，即伊尹 所谓“天监厥德，用集大命”者。抚民以宽，除其邪虐，即伊尹 所谓“代虐以宽，兆民允怀”者。功加于时，言其所及者众。德垂后裔，言其所传者远也。后裔，即微子 也。此崇德之意。
尔惟践修厥猷，旧有令闻。恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘，上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏 。 猷，道；令，善；闻，誉也。微子 践履修举成汤 之道，旧有善誉，非一日也。恪，敬也。恪谨克孝，肃恭神人，指微子 实德而言。抱祭器归周 ，亦其一也。笃，厚也。我善汝德，曰厚而不忘也。歆，飨；庸，用也。王者之后称公，故曰上公。尹，治也。宋 亳 在东，故曰东夏 。此象贤之意。
钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周 无。 此因戒勉之也。服命，上公服命也。宋 ，王者之后。成汤 之庙当有天子礼乐，虑有僭儗之失，故曰“谨其服命，率由典常”，以戒之也。弘，大；律，范；毗，辅；式，法；，厌也，即诗 言“在此无”之意。○林氏 曰：“偪生于僭，僭生于儗，非儗无僭，非僭无偪。谨其服命，遵守典常，安有偪僭之过哉？鲁 实侯爵，乃以天子礼乐祀周公 ，亦既不谨矣。其后遂用于群公之庙，甚至季氏 僭八佾，三家 僭雍彻，其原一开，末流无所不至。成王 于宋 谨慎如此，必无赐周公 以天子礼乐之事。岂周室 既衰，鲁 窃僭用，托为成王 之赐、伯禽 之受乎？”呜呼往哉！惟休，无替朕命。” 叹息言汝往之国，当休美其政，而无废弃我所命汝之言也。
康诰
康叔 ，文王 之子，武王 之弟。武王 诰命为卫侯 。今文、古文皆有。○按：书序 以康诰 为成王 之书，今详本篇，康叔 于成王 为叔父，成王 不应以弟称之。说者谓周公 以成王 命诰，故曰弟。然既谓之“王若曰”，则为成王 之言，周公 何遽自以弟称之也？且康诰 、酒诰 、梓材 三篇言文王 者非一，而略无一语以及武王 ，何耶？说者又谓“寡兄勖”为称武王 ，尤为非义。“寡兄”云者，自谦之辞，寡德之称，苟语他人，犹之 [33] 可也。武王 ，康叔 之兄，家人相语，周公 安得以武王 为寡兄而告其弟乎？或又谓康叔 在武王 时尚幼，故不得封。然康叔 ，武王 同母弟，武王 分封之时，年已九十，安有九十之兄，同母弟尚幼，不可封乎？且康叔 ，文王 之子；叔虞 ，成王 之弟，周公 东征，叔虞 已封于唐 ，岂有康叔 得封反在叔虞 之后？必无是理也。又按：汲冢周书 克殷篇 言“王即位于社南，群臣毕从，毛叔 郑 奉明水，卫叔 封 传礼，召公 奭 赞采，师尚父 牵牲”，史记 亦言“卫 康叔 封 布兹”，与汲书 大同小异，康叔 在武王 时非幼亦明矣。特序书 者，不知康诰 篇首四十八字为洛诰 脱简，遂因误为成王 之书。是知书序 果非孔子 所作也。康诰 、酒诰 、梓材 篇次当在金縢 之前。
惟三月哉生魄，周公 初基，作新大邑于东国洛 ，四方民大和会，侯、甸、男、邦、采、卫百工播民和见士于周 。周公 咸勤，乃洪大诰治。 三月，周公 摄政七年之三月也。始生魄，十六日也。百工，百官也。士，说文 曰“事也”。诗 曰：“勿士行枚。”吕氏 曰：“斧斤版筑之事亦甚劳矣，而民大和会，悉来赴役，即文王 作灵台 ，‘庶民子来’之意。”苏氏 曰：“此洛诰 之文，当在‘周公 拜手稽首’之上。”
王若曰：“孟侯 朕其弟小子封 。 王，武王 也。孟，长也，言为诸侯之长也。封 ，康叔 名。旧说周公 以成王 命诰康叔 者，非是。惟乃丕显考文王 ，克明德慎罚。 左氏 曰：“明德谨罚，文王 所以造周 也。”明德，务崇之之谓；谨罚，务去之之谓。明德、谨罚，一篇之纲领。“不敢侮鳏寡”以下，文王 明德谨罚也。“汝念哉”以下，欲康叔 明德也。“敬明乃罚”以下，欲康叔 谨罚也。“爽惟民”以下，欲其以德行罚也。“封 敬哉”以下，欲其不用罚而用德也。终则以天命殷 民结之。不敢侮鳏寡，庸庸、祗祗、威威，显民，用肇造我区夏越我一二邦，以修。我西土惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王 ，殪戎殷 ，诞受厥命。越厥邦厥民，惟时叙。乃寡兄勖，肆汝小子封 在兹东土。” 鳏寡，人所易忽也，于人易忽者而不忽焉，以见圣人无所不敬畏也，即尧 “不虐无告”之意。论文王 之德而首发此，非圣人不能也。庸，用也，用其所当用，敬其所当敬，威其所当威，言文王 用能敬贤讨罪，一听于理，而己无与焉，故德著于民，用始造我区夏及我一二友邦，渐以修治，至罄西土之人怙之如父，冒之如天，明德昭升，闻于上帝，帝用休美，乃大命文王 ，殪灭大殷 ，大受其命。万邦万民各得其理，莫不时叙。汝寡德之兄亦勉力不怠，故尔小子封 得以在此东土也。吴氏 曰：“殪戎殷 ，武王 之事也。此称文王 者，武王 不敢以为己之功也。”○又按：“东土”云者，武王 克商 ，分纣 城朝歌 以北为邶 ，南为墉 ，东为卫 ，意邶 、墉 为武庚 之封，而卫 即康叔 也。汉书 言“周公 善康叔 不从管 、蔡 之乱”，似地相比近之辞，然不可考矣。
王曰：“呜呼！封 。汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷 先哲王，用保乂民。汝丕远，惟商 耇成人宅心知训，别求闻由古先哲王，用康保民，弘于天。若德裕乃身，不废在王命。” 此下明德也。遹，述；衣，服也。今治民将在敬述文考之事，继其所闻，而服行文王 之德言也。往，之国也。宅心，处心也，“安汝止”之意。知训，知所以训民也。由，行也。曰保乂、曰知训、曰康保，经纬以成文尔。武王 既欲康叔 “祗遹文考”，又欲“敷求商 先哲王”，又“丕远惟商 耇成人”，又“别闻由古先哲王”，近述诸今，远稽诸古，不一而足，以见义理之无尽。易 曰：“君子多识前言往行，以蓄其德。”弘者，廓而大之也。天者，理之所从出也。康叔 博学以聚之，集义以生之，真积力久，众理该通，此心之天理之所从出者，始恢廓而有余用矣。若是，则心广体胖，动无违礼，斯能不废在王之命也。○吕氏 曰：“康叔 历求圣贤问学，至于弘于天，德裕身，可谓盛矣。止能不废王命，才可免过而已。此见人臣职分之难尽。若欲为子，必须如舜 与曾 、闵 ，方能不废父命。若欲为臣，必须如舜 与周公 ，方能不废君命。”
王曰：“呜呼！小子封 。恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。我闻曰：‘怨不在大，亦不在小，惠不惠，懋不懋。’ 恫，痛；瘝，病也。视民之不安，如疾痛之在乃身，不可不敬之也。天命不常，虽甚可畏，然诚则辅之。民情好恶，虽大可见，而小民至为难保，汝往之国，所以治之者非他，惟尽汝心，无自安而好逸豫，乃其所以乂民也。古人言怨不在大，亦不在小，惟在顺不顺、勉不勉耳。顺者，顺于理；勉者，勉于行，即上文所谓“往尽乃心，无康好逸豫”者。已！汝惟小子，乃服惟弘王，应保殷 民，亦惟助王宅天命，作新民。” 服，事；应，和也。汝之事惟在广上德意，和保殷 民，使之不失其所，以助王安定天命，而作新斯民也。此言明德之终也。大学 言“明德”，亦举“新民”终之。
王曰：“呜呼！封 ，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。” 此下谨罚也。式，用；适，偶也。人有小罪，非过误，乃其固为乱常之事，用意如此，其罪虽小，乃不可不杀，即舜典 所谓“刑故无小”也。人有大罪，非是故犯，乃其过误，出于不幸，偶尔如此，既自称道，尽输其情，不敢隐匿，罪虽大，时乃不可杀，即舜典 所谓“宥过无大”也。诸葛孔明 治蜀 ，服罪输情者虽重必释，其“既道极厥辜，时乃不可杀”之意欤？
王曰：“呜呼！封 。有叙，时乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。 有叙者，刑罚有次序也。明者，明其罚。服者，服其民也。左氏 曰：“乃大明服，己则不明，而杀人以逞，不亦难乎？”敕，戒敕也。民其戒敕而勉于和顺也。若有疾者，以去疾之心去恶也，故民皆弃咎。若保赤子者，以保子之心保善也，故民其安治。非汝封 刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封 又曰劓刵人，无或劓刵人。” 刑杀者，天之所以讨有罪，非汝封 得以刑之杀之也。汝无或以己而刑杀之。刵，截耳也。刑杀，刑之大者。劓刵，刑之小者。兼举小大以申戒之也。又曰：当在“无或刑人杀人”之下。又按：刵，周官 五刑所无，吕刑 以为苗 民所制。
王曰：“外事，汝陈时臬，司师兹殷 罚有伦。” 外事，未详。陈氏 曰：“外事，有司之事也。臬，法也，为准限之义。言汝于外事，但陈列是法，使有司师此殷 罚之有叙 [34] 者用之尔。”○吕氏 曰：“外事，卫国 事也。史记 言康叔 为周 司寇。司寇，王朝之官，职任内事，故以卫国 对言为外事。”今按：篇中言“往敷求”、“往尽乃心”，篇终曰“往哉封 ”，皆令其之国之辞，而未见其留王朝之意。但详此篇，康叔 盖深于法者，异时成王 或举以任司寇之职，而此则未必然也。又曰：“要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。” 要囚，狱辞之要者也。服念，服膺而念之。旬，十日。时，三月。为囚求生道也。蔽，断也。
王曰：“汝陈时臬事，罚蔽殷 彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封 。乃汝尽逊，曰时叙，惟曰未有逊事。 义，宜也。次，“次舍”之“次”。逊，顺也。申言敷陈是法与事罚，断以殷 之常法矣。又虑其泥古而不通，又谓其刑其杀必察其宜于时者而后用之。既又虑其趋时而徇己，又谓刑杀不可以就汝封 之意。既又虑其刑杀虽已当罪而矜喜之心乘之，又谓使汝刑杀尽顺于义，虽曰是有次叙，汝当惟谓未有顺义之事。盖矜喜之心生，乃怠惰之心起，刑杀之所由不中也，可不戒哉！已！汝惟小子，未其有若汝封 之心，朕心朕德，惟乃知。 已者，语辞之不能已也。小子，幼小之称，言年虽少而心独善也。尔心之善，固朕知之。朕心朕德，亦惟尔知之。将言用罚之事，故先发其良心焉。凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。” 越，颠越也。盘庚 云：“颠越不恭。”暋，强；憝，恶也。自得罪，非为人诱陷以得罪也。凡民自犯罪为盗贼奸宄，杀人颠越人以取财货，强很亡命者，人无不憎恶之也。用罚而加是人，则人无不服，以其出乎人之同恶，而非即乎吾之私心也。特举此以明用罚之当罪。
王曰：“封 ，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱。曰乃其速由文王 作罚，刑兹无赦。 大憝，即上文之“罔弗憝”，言寇攘奸宄固为大恶而大可恶矣，况不孝不友 [35] 之人而尤为可恶者。当商 之季，礼义不明，人纪废坏，子不敬事其父，大伤父心；父不能爱子，乃疾恶其子，是父子相夷也。天显，犹孝经 所谓“天明”，尊卑显然之序也。弟不念尊卑之序而不能敬其兄，兄亦不念父母鞠养之劳而大不友其弟，是兄弟相贼也。父子、兄弟至于如此，苟不于我为政之人而得罪焉，则天之与我民彝必大泯灭而紊乱矣。曰者，言如此则汝其速由文王 作罚，刑此无赦，而惩戒之不可缓也。不率大戛，矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节，乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。已！汝乃其速由兹义率杀。 戛，法也。言民之不率教者固可大寘之法矣，况外庶子以训人为职，与庶官之长及小臣之有符节者，乃别布条教，违道干誉，弗念其君，弗用其法，以病君上，是乃长恶于下，我之所深恶也。臣之不忠如此，刑其可已乎？汝其速由此义而率以诛戮之可也。○按：上言民不孝不友，则“速由文王 作罚，刑兹无赦”，此言外庶子、正人、小臣背上立私，则“速由兹义 [36] 率杀”，其曰刑、曰杀，若用法峻急者，盖殷 之臣民化纣 之恶，父子兄弟之无其亲，君臣上下之无其义，非绳之以法，示之以威，殷 人 [37] 孰知不孝不义之不可干哉？周礼 所谓“刑乱国，用重典”者是也。然曰“速由文王 ”、曰“速由兹义”，则其刑其罚亦仁厚而已矣。亦惟君惟长，不能厥家人越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。 君长，指康叔 而言也。康叔 而不能齐其家，不能训其臣，惟威惟虐，大废弃天子之命，乃欲以非德用治，是康叔 且不能用上命矣，亦何以责其臣之瘝厥君也哉？汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王 之敬忌。乃裕民，曰：‘我惟有及。’则予一人以怿。” 汝罔不能敬守国之常法，由是而求裕民之道，惟文王 之敬忌。敬则有所不忽，忌则有所不敢。期裕其民，曰：“我惟有及于文王 。”则予一人以悦怿矣。此言谨罚之终也。穆王 训刑，亦曰“敬忌”云。
王曰：“封 ！爽惟民，迪吉康。我时其惟殷 先哲王德，用康乂民作求。矧今民罔迪不适，不迪则罔政在厥邦。” 此下欲其以德用罚也。求，等也，诗 曰“世德作求”。言明思夫民，当开导之以吉康。我亦时其惟殷 先哲王之德，用以安治其民，为等匹于商 先王也。迪，即“迪吉康”之“迪”。况今民无道之而不从者，苟不有以导之，则为无政于国矣。迪言德而政言刑也。前既严之民，又严之臣，又严之康叔 ，此则武王 之自严畏也。
王曰：“封 ！予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同。爽惟天其罚殛我，我其不怨，惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。” 戾，止也。又言民不安静，未能止其心之很疾，迪之者虽屡，而未能使之上同于治，明思天其殛罚我，我何敢怨乎？惟民之罪不在大，亦不在多，苟为有罪，即在朕躬，况曰：今庶群腥秽之德，其尚显闻于天乎？
王曰：“呜呼！封 。敬哉！无作怨，勿用非谋、非彝，蔽时忱。丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷裕，乃以民宁，不汝瑕殄。” 此欲其不用罚而用德也。叹息言汝敬哉，毋作可怨之事，勿用非善之谋、非常之法，惟断以是诚。大法古人之敏德，用以安汝之心，省汝之德，远汝之谋，宽裕不迫，以待民之自安。若是，则不汝瑕疵而弃绝矣。
王曰：“呜呼！肆汝小子封 。惟命不于常，汝念哉！无我殄享，明乃服命，高乃听，用康乂民。” 肆，未详。惟命不于常，善则得之，不善则失之。汝其念哉！毋我殄绝所享之国也，明汝侯国服命，高其听，不可卑忽我言，用安治尔民也。
王若曰：“往哉！封 。勿替敬典，听朕告汝，乃以殷 民世享。” 勿废其所敬之常法，听我所命而服行之，乃能以殷 民而世享其国也。世享，对上文“殄享”为言。
酒诰
商 受 酗酒，天下化之。妹土 ，商 之都邑，其染恶尤甚。武王 以其地封康叔 ，故作书诰教之云。今文、古文皆有。○按：吴氏 曰：“酒诰 一书，本是两书，以其皆为酒而诰，故误合而为一。自‘王若曰：明大命于妹邦 ’以下，武王 诰受 故都之书也。自‘王曰：封，我西土棐徂邦君’以下，武王 诰康叔 之书也。书 之体为一人而作，则首称其人；为众人而作，则首称其众；为一方而作，则首称一方；为天下而作，则首称天下。君奭 书首称君奭 ，君陈 书首称君陈 ，为一人而作也。甘誓 首称‘六事之人’，汤誓 首称‘格汝众’，此为众人而作也。汤诰 首称‘万方有众’，大诰 首称‘大诰多邦 [38] ’，此为天下而作也。多方 书为四国而作，则首称‘四国’。多士 书为多士而作，则首称‘多士’。今酒诰 为妹邦 而作，故首言‘明大命于妹邦 ’，其自为一书无疑。”按：吴氏 分篇，引证固为明甚，但既谓专诰毖妹邦 ，不应有“乃穆考文王 ”之语，意酒诰 专为妹邦 而作，而妹邦 在康叔 封圻之内，则明大命之责，康叔 实任之。故篇首专以妹邦 为称，至中篇始名康叔 以致诰。其曰“尚克用文王 教”者，亦申言首章文王 诰毖之意。其事则主于妹邦 ，其书则付之康叔 ，虽若二篇而实为一书，虽若二事而实相首尾，反复参究，盖自为书 之一体也。
王若曰：“明大命于妹邦 。 妹邦 ，即诗 所谓“沬乡 ”。篇首称妹邦 者，诰命专为妹邦 发也。乃穆考文王 ，肇国在西土，厥诰毖庶邦庶士越少正御事，朝夕曰：‘祀兹酒。’惟天降命，肇我民，惟元祀。 穆，敬也，诗 曰“穆穆文王 ”是也。上篇言文王 明德则曰显考，此篇言文王 诰毖则曰穆考，言各有当也。或曰文王 世次为穆，亦通。毖，戒谨也。少正，官之副贰也。文王 朝夕敕戒之，曰：惟祭祀则用此酒。天始令民作酒者，为大祭祀而已。西土庶邦，远去商 邑，文王 诰毖，亦谆谆以酒为戒，则商 邑可知矣。文王 为西伯，故得“诰毖庶邦”云。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。 酒之祸人也，而以为天降威者，祸乱之成是亦天尔。箕子 言受 酗酒亦曰“天毒降灾”，正此意也。民之丧德，君之丧邦，皆由于酒。丧德故言“行”，丧邦故言“辜”。 文王 诰教小子有正有事，无彝酒；越庶国，饮惟祀，德将无醉。 小子，少子之称，以其血气未定，尤易纵酒丧德，故文王 专诰教之。有正，有官守者。有事，有职业者。无、毋同。彝，常也。毋常于酒，其饮惟于祭祀之时，然亦必以德将之，毋 [39] 至于醉也。惟曰：‘我民迪小子，惟土物爱，厥心臧，聪听祖考之彝训。越小大德，小子惟一。’ 文王 言我民亦常训导其子孙，惟土物之爱，勤稼穑，服田亩。无外慕，则心之所守者正，而善日生。为子孙者亦当聪听其祖父之常训，不可以谨酒为小德。小德、大德，小子为一视之可也。 妹土 ，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆，致用酒。 此武王 教妹土 之民也。嗣，续；纯，大；肇，敏；服，事也。言妹土 民当嗣续汝四肢之力，无有怠惰，大修农功，服劳田亩，奔走以事其父兄。或敏于贸易，牵车牛，远事贾，以孝养其父母。父母喜庆，然后可自洗腆，致用酒。洗以致其洁，腆以致其厚也。薛氏 曰：“或大修农功，或远服商贾，以养父母。父母庆，则汝可以用酒也。”庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教。尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。丕惟曰：尔克永观省，作稽中德。尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。兹乃允，惟王正事之臣，兹亦惟天若元德，永不忘在王家。” 此武王 教妹土 之臣也。伯，长也。曰君子者，贤之也。典，常也。羞，养也。言其大能养老也。惟君，未详。丕惟曰者，大言也。介，助也。用逸者，用以宴乐也。言尔能常常反观内省，使念虑之发，营为之际，悉稽乎中正之德，而无过不及之差，则德全于身，而可以交于神明矣。如是，则庶几能进馈祀，尔亦可自副而用宴乐也。如此，则信为王治事之臣。如此，亦惟天顺元德，而永不忘在王家矣。按：上文父母庆则可饮酒，克羞耇则可饮酒，羞馈祀则可饮酒，本欲禁绝其饮，今乃反开其端者，不禁之禁也。圣人之教不迫而民从者，此也。孝养、羞耇、馈祀，皆因其良心之发而利导之。人果能尽此三者，且为成德之士矣，而何忧其湎酒也哉？
王曰：“封 ，我西土棐徂邦君御事小子，尚克用文王 教，不腆于酒，故我至于今，克受殷 之命。” 徂，往也。辅佐文王 往日之邦君御事小子也。言文王 毖酒之教，其大如此。
王曰：“封 ，我闻惟曰：‘在昔殷 先哲王，迪畏天显小民，经德秉哲，自成汤 咸至于帝乙 ，成王畏相。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮？ 以商 君臣之不暇逸者告康叔 也。殷 先哲王，汤 也。迪畏者，畏之而见于行也。畏天之明命，畏小民之难保。经其德而不变，所以处己也。秉其哲而不惑，所以用人也。汤 之垂统如此，故自汤 至于帝乙 贤圣之君六七作，虽世代不同，而皆能成就君德，敬畏辅相。故当时御事大 [40] 臣亦皆尽忠辅翼，而有责难之恭，自暇自逸犹且不敢，况曰其敢尚饮乎？越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。惟助成王德显，越尹人祗辟。 自御事而下，在外服则有侯、甸、男、卫诸侯与其长伯，在内服则有百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工、国中百姓与夫里居者，亦皆不敢沉湎于酒。“不惟不敢，亦不暇”，不敢者有所畏，不暇者有所勉。惟欲上以助成君德，而使之昭著，下以助尹人祗辟，而使之益不怠耳。成王，顾上文“成王”而言。祗辟，顾上文“有恭”而言。吕氏 曰：“尹人者，百官诸侯之长也。”指上文“御事”而言。我闻亦惟曰：‘在今后嗣王酣身，厥命罔显于民，祗保越怨，不易。诞惟厥纵淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不衋伤心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商 邑，越殷国 灭无罹。弗惟德馨香祀，登闻于天。诞惟民怨，庶群自酒，腥闻在上。故天降丧于殷 ，罔爱于殷 ，惟逸。天非虐，惟民自速辜。’” 以商 受 荒腆于酒者告康叔 也。后嗣王，受 也。受 沉酣其身，昏迷于政，命令不著于民，其所祗保者，惟在于作怨之事，不肯悛改。大惟纵淫泆于非彝，泰誓 所谓“奇技淫巧”也。燕，安也。用安逸而丧其威仪。史记 ：受 [41] 为酒池肉林，使男女裸而相逐，其威仪之丧如此。此民所以无不痛伤其心，悼国之将亡也。而受 方且荒怠，益厚于酒，不思自息其逸，力行无度，其心疾很，虽杀身而不畏也；辜萃 [42] 商 邑，虽灭国而不忧也。弗事上帝，无馨香之德以格天。大惟民怨，惟群酗，腥秽之德以闻于上。故上天降丧于殷 ，无有眷爱之意者，亦惟受 纵逸故也。天岂虐殷 ，惟殷 人酗酒，自速其辜尔！曰民者，犹曰先民，君臣之通称也。
王曰：“封 ，予不惟若兹多诰。古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。’今惟殷 坠厥命，我其可不大监抚于时。 我不惟如此多言，所以言汤 、言受 如此其详者，古人谓人无于水监，水能见人之妍丑而已，当于民监，则其得失可知。今殷 民自速辜，既坠厥命矣，我其可不以殷 民之失为大监戒，以抚安斯时乎？
“予惟曰：‘汝劼毖殷 献臣侯、甸、男、卫，矧太史友、内史友越献臣、百宗工，矧惟尔事服休、服采，矧惟若畴圻父薄违、农父若保、宏父定辟，矧汝刚制于酒。’ 劼，用力也。汝当用力戒谨殷 之贤臣与邻国之侯甸男卫，使之不湎于酒也。“毖殷 献臣侯甸男卫”，与文王 “毖庶邦庶士”同义。殷 之贤臣诸侯固欲知所谨矣，况太史掌六典八法八则，内史掌八柄之法，汝之所友者，及其贤臣百僚大臣，可不谨于酒乎？太史、内史、献臣、百宗工，固欲知所谨矣，况尔之所事服休坐而论道之臣，服采起而作事之臣，可不谨于酒乎？曰友、曰事者，国君有所友、有所事也。然盛德有不可友者，故孟子 曰：“古之人曰事之云乎？岂曰友之云乎？”服休、服采，固欲知所谨矣，况尔之畴匹而位三卿者，若圻父迫逐违命者乎？若农父之顺保万民者乎？若宏父之制其经界以定法者乎？皆不可不谨于酒也。圻父，政官，司马也，主封圻。农父，教官，司徒也，主农。宏父，事官，司空也，主廓地居民。谓之父者，尊之也。先言圻父者，制殷 人湎酒，以政为急也。圻父、农父、宏父固欲知所谨矣，况汝之身所以为一国之视效者，可不谨于酒乎？故曰“矧汝刚制于酒”。刚制，亦“劼毖”之意，刚果用力以制之也。此章自远而近，自卑而尊，等而上之，则欲其自康叔 之身始，以是为治，孰能御之，而况毖于酒德也哉？厥或诰曰：群饮。汝勿佚。尽执拘以归于周 。予其杀。 群饮者，商 民群聚而饮为奸恶者也。佚，失也。其者，未定辞也。苏氏 曰：“予其杀者，未必杀也。犹今法曰当斩者，皆具狱以待命，不必死也。然必立法者，欲人畏而不敢犯也。群饮盖亦当时之法，有群聚饮酒，谋为大奸者，其详不可得而闻矣。如今之法，有曰夜聚晓散者皆死罪。盖聚而为妖逆者也。使后世不知其详而徒闻其名，凡民夜相过者，辄杀之可乎？”又惟殷 之迪诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。 殷 受 导迪为恶之诸臣百工，虽湎于酒，未能遽革，而非群聚为奸恶者，无庸杀之，且惟教之。有斯明享，乃不用我教辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，时同于杀。” 有者，不忘之也。斯，此也，指教辞而言。享，“上享下”之“享”。言殷 诸臣百工不忘教辞，不湎于酒，我则明享之。其不用我教辞，惟我一人不恤于汝，弗洁汝事，时则同汝于群饮诛杀之罪矣。王曰：“封 ，汝典听朕毖，勿辩乃司，民湎于酒。” 辩，治也。乃司，有司也，即上文诸臣百工之类。言康叔 不治其诸臣、百工之湎酒，则民之湎酒者不可禁矣。
梓材
亦武王 诰康叔 之书，谕以治国之理，欲其通上下之情，宽刑辟之用。而篇中有“梓材”二字，比“稽田”、“作室”为雅，故以为简编之别，非有它义也。今文、古文皆有。○按：此篇文多不类，自“今王惟曰”以下，若人臣进戒之辞。以书 例推之，曰“今王惟曰”者，犹洛诰 之“今王即命曰”也；“肆王惟德用”者，犹召诰 之“肆惟王其疾敬德，王其德之用”也；“已若兹监”者，犹无逸 “嗣王其监于兹”也；“惟王子子孙孙永保民”者，犹召诰 “惟王受命无疆惟休”也。反覆参考，与周公 、召公 进戒之言若出一口。意者此篇得于简编断烂之中，文既不全，而进戒烂简有“用明德”之语，编书 者以与“罔厉杀人”等意合，又武王 之诰有曰“王曰监”云者，而进戒之书亦有曰“王曰监”云者，遂以为文意相属，编次其后，而不知前之所谓王者指先王而言，非若今王之为自称也；后之所谓监者乃“监视”之“监”，而非“启监”之“监”也。其非命康叔 之书亦明矣。读书者优游涵泳，沉潜反覆，绎其文义，审其语脉，一篇之中前则尊谕卑之辞，后则臣告君之语，盖有不可得而强合者矣。
王曰：“封 ，以厥庶民暨厥臣达大家，以厥臣达王，惟邦君。 大家，巨室也。孟子 曰：“为政不难，不得罪于巨室。”孔氏 曰：“卿大夫及都家也。”以厥庶民暨厥臣达大家，则下之情无不通矣。以厥臣达王，则上之情无不通矣。王言臣而不言民者，率土之滨，莫非王臣也。邦君上有天子，下有大家，能通上下之情，而使之无间者，惟邦君也。汝若恒越曰：‘我有师师、司徒、司马、司空、尹、旅。’曰：‘予罔厉杀人。’亦厥君先敬劳，肆徂厥敬劳。肆往奸宄杀人历人，宥。肆亦见厥君事，戕败人，宥。 恒，常也。师师，以官师为师也。尹，正官之长。旅，众大夫也。敬劳，恭敬劳来也。徂，往也。历人者，罪人所过，律 所谓“知情藏匿赀 [43] 给”也。戕败者，毁伤四肢面目，汉律 所谓“疻”也。此章文多未详。王启监，厥乱为民。曰：‘无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。’王其效邦君越御事，厥命曷以？引养引恬。自古王若兹监，罔攸辟。 监，“三监”之“监”。康叔 所封，亦受 畿内之民，当时亦谓之监，故武王 以先王启监意而告之也。言王者所以开置监国者，其治本为民而已。其命监之辞，盖曰无相与戕杀其民；无相与虐害其民；人之寡弱者则哀敬之，使不失其所；妇之穷独者则联属之，使有所归。保合其民，率由是而容蓄之也。且王所以责效邦君御事者，其命何以哉？亦惟欲其引掖斯民于生养安全之地而已。自古王者之命监若此。汝今为监，其无所用乎刑辟，以戕虐人，可也。惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斵，惟其涂丹雘。” 稽，治也。敷菑，广去草棘也。疆，畔也。畎，通水渠也。涂塈，泥饰也。茨，盖也。梓，良材，可为器者。雘，采色之名。敷菑以喻除恶，垣墉以喻立国，朴斫以喻制度，武王 之所已为也 [44] 。疆畎、塈茨、丹雘，则望康叔 以成终云尔。
今王惟曰：“先王既勤用明德，怀为夹。庶邦享作，兄弟方来，亦既用明德。后式典集，庶邦丕享。” 先王，文王 、武王 也。夹，近也。怀远为近也。兄弟，言友爱也。泰誓 曰：“友邦冢君。”方来者，方方而来也。既，尽也。先王尽勤用明德，而怀来于上。诸侯亦尽用明德，而视效于下也。后，后王也。式，用也。典，旧典也。集，和辑也。此章以后，若臣下进戒之辞，疑简脱误于此。
“皇天既付中国民越厥疆土于先王， 越，及也。皇天既付中国民及其疆土于先王也。肆王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。 肆，今也。德用，用明德也。和怿，和悦之也。先后，劳来之也。迷民，迷惑染恶之民也。命，天命也。用慰悦先王之克受天命者也。已！若兹监。”惟曰：“欲至于万年，惟王子子孙孙，永保民。” 已，语辞。监，视也。此 [45] 人臣祈君永命之辞也。按：梓材 有“自古王若兹，监罔攸辟”之言，而编书 者误以“监”为句读，而烂简适有“已若兹监”之语，以为语意相类，合为一篇，而不知其句读之本不同，文义之本不类也。孔氏 依阿其说，于篇意无所发明。王氏 谓“成王 自言必称王者，以觐礼 考之，天子以正遏 [46] 诸侯则称王”，亦强释难通。独吴氏 以为误简者为得之，但谓“王启监”以下即非武王 之诰，则未必然也。
* * *
[1] “覆”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及经文作“復”。
[2] “艺”，汇纂 、四库 本作“义”，义逊。
[3] “当”下，德星堂 本、南涧书堂 本有“于”字。
[4] “身”，四库 本作“心”，义逊。
[5] 下四“于”字，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及礼记 王制 作“乎”。
[6] “荣”，原作“荥”，今据纂疏 、纂注 、大全 、汇纂 改。
[7] “适”，德星堂 本、纂疏 、四库 本“括”。
[8] “令”，四库 本作“命”。
[9] “朋友”，原作“长幼”，今据旁通 及全书“五典”改。
[10] “予”，原作“于”，今据诸本及上文改。
[11] “人神”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本倒。
[12] “徙”，原作“从”，今据晦庵集 卷六十五改。
[13] “者”，原脱，今据汇纂 、四库 本补。
[14] “洛”，原作“即”，今据诸本改。
[15] “发”，原为墨丁，今据汇纂 、四库 本补。纂疏 作“乂”。
[16] “也”，原作“出”，今据诸本改。
[17] “兵”，德星堂 本作“其”，书传会选 作“师”。
[18] “驿”，原作“绎”，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及正文改。德星堂 本下“络驿”作“落驿”。
[19] “证”，诸本作“征”。下同，不再出校。
[20] “几”，德星堂 本、纂疏 作“机”。
[21] “风”，原作“雨”，今据旁通 及汉志 改。
[22] “东”，原作“冬”，今据诸本改。
[23] “知”，原作“如”，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本改。
[24] “即”，德星堂 本、纂疏 作“则”。
[25] “其”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“乎”。
[26] “狼”，原作“狐”，今据南涧书堂 本、旁通 、四库 本及史记 周本纪 改。当是承东坡书传 之讹。
[27] “纾”，原作“输”，今据书传会选 改。
[28] “耶”，汇纂 、四库 本作“邪”。
[29] “惟”，原作“其”，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及下经文改。
[30] “守”，原作“于”，今据诸本改。
[31] “敢”，原脱，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及尚书正义 补。
[32] “切”，原作“到”，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本改。
[33] “之”，原作“云”，今据诸本改。
[34] “叙”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及上经文作“伦”。
[35] “不友”，原脱，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本补。
[36] “义”，原脱，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及经文补。
[37] “人”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“民”。
[38] “邦”，原作“方”，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及大诰 篇文改。
[39] “毋”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“无”。
[40] “大”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“之”。
[41] “受”，原作“犮”，今据诸本改。
[42] “萃”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“在”。
[43] “赀”，德星堂 本、四库 本、纂疏 、汇纂 作“资”，义逊。
[44] “也”，德星堂 本作“之”。
[45] “此”，原作“非”，今据诸本改。
[46] “遏”，尚书全解 引王氏 作“遇”，义优。