周官
成王 训迪百官，史录其言，以周官 名之，亦训体也。今文无，古文有。○按：此篇与今周礼 不同，如三公三孤，周礼 皆不载，或谓公、孤兼官，无正职，故不载。然三公论道经邦，三孤贰公弘化，非职乎？职任之大，无逾此矣。或又谓师氏即太师，保氏即太保，然以师、保之尊而反属司徒之职，亦无是理也。又此言“六年，五服一朝”，而周礼 六服诸侯有一岁一见者，二岁一见者，三岁一见者，亦与此不合。是固可疑。然周礼 非圣人不能作也。意周公 方条治事之官而未及师保之职，所谓未及者，郑重而未及言之也。书未成而公亡，其间法制，有未施用，故与此异，而冬官 亦阙。要之，周礼 首末未备，周公 未成之书也。惜哉！读书者参互而考之，则周公 经制可得而论矣。
惟周 王抚万邦，巡侯甸，四征弗庭，绥厥兆民，六服群辟，罔不承德。归于宗周 ，董正治官。 此书 之本序也。庭，直也。葛氏 曰：“弗庭，弗来庭者。”六服，侯、甸、男、采、卫并畿内为六服也。禹贡 五服通畿内，周 制五服在王畿外也。周礼 又有九服，侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、蕃，与此不同。宗周 ，镐京 也。董，督也。治官，凡治事之官也。言成王 抚临万国，巡狩侯甸，四方征讨不庭之国，以安天下之民。六服诸侯之君，无不奉承周 德。成王 归于镐京 ，督正治事之官。外攘之功举，而益严内治之修也。唐 孔氏 曰：“周 制无万国，惟伐淮夷 ，非四征也。大言之尔。”
王曰：“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。” 若昔大道之世，制治保邦于未乱、未危之前，即下文“明王立政”是也。曰：“唐 虞 稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯，庶政惟和，万国咸宁。夏 商 官倍，亦克用乂。明王立政，不惟其官，惟其人。 百揆，无所不总者。四岳，总其方岳者。州牧，各总其州者。侯伯，次州牧而总诸侯者也。百揆、四岳总治于内，州牧、侯伯总冶于外，内外相承，体统不紊，故庶政惟和，而万国咸安。夏 商 之时，世变事繁，观其会通，制其繁简，官数加倍，亦能用治。明王立政，不惟其官之多，惟其得人而已。今予小子，祗勤于德，夙夜不逮。仰惟前代时若，训迪厥官。 逮，及；时，是；若，顺也。成王 祗勤于德，早夜若有所不及然。盖修德者，任官之本也。立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。官不必备，惟其人。 立，始辞也。三公非始于此，立为周家 定制，则始于此也。贾谊 曰：“保者保其身体，傅者传之德义，师 [1] 道之教训。此所谓三公也。”阴阳以气言。道者，阴阳之理恒而不变 [2] 者也，易 曰“一阴一阳之谓道”是也。论者，讲明之谓。经者，经纶之谓。燮理者，和调之也。非经纶天下之大经、参天地之化育者，岂足以任此责？故官不必备，惟其人也。少师、少傅、少保曰三孤，贰公弘化，寅亮天地，弼予一人。 孤，特也。三少虽三公之贰而非其属官，故曰孤。天地以形言。化者，天地之用运而无迹者也，易 曰“范围天地之化”是也。弘者，张而大之。寅亮者，敬而明之也。公论道，孤弘化；公燮理阴阳，孤寅亮天地；公论于前，孤弼于后，公、孤之分如此。冢宰掌邦治，统百官，均四海。 冢，大；宰，治也。天官卿，治官之长，是为冢宰，内统百官，外均四海，盖天子之相也。百官异职，管摄使归于一，是之谓统；四海异宜，调剂使得其平，是之谓均。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。 扰，驯也。地官卿，主国教化，敷君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五者之教，以驯扰兆民之不顺者而使之顺也。唐 虞 司徒之官，固已职掌如此。宗伯掌邦礼，治神人，和上下。 春官卿，主邦礼，治天神、地祇、人鬼之事，和上下尊卑等列。春官于四时之序为长，故其官谓之宗伯。成周 合乐于礼官，谓之和者，盖以乐而言也。司马掌邦政，统六师，平邦国。 夏官卿，主戎马之事，掌国征伐，统御六军，平治邦国。平，谓强不得陵弱，众不得暴寡，而人皆得其平也。军政莫急于马，故以司马名官。何莫非政？独戎政谓之政者，用以征伐而正彼之不正，王政之大者也。司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。 群行攻劫曰寇 [3] 。秋官卿，主寇贼法禁，诘奸恶 [4] ，刑强暴作乱者。掌刑不曰刑而曰禁者，禁于未然也。吕氏 曰：“奸慝隐而难知，故谓之诘，推鞠穷诘而求其情也。暴乱显而易见，直刑之而已。”司空掌邦土，居四民，时地利。 冬官卿，主国空土，以居士农工商四民，顺天时以兴地利。按：周礼 冬官 则记考工之事，与此不同。盖本阙冬官 ，汉 儒以考工记 当之也。六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。 六卿分职，各率其属官，以倡九州之牧，自内达之于外，政治明，教化洽，兆民之众莫不阜厚，而化成也。按：周礼 每卿六十属，六卿三百六十属也。吕氏 曰：“冢宰相天子，统百官，则司徒以下无非冢宰所统，乃均列一职而并数之为六者，纲在网中也。乾坤之与六子，并列于八方。冢宰之与五卿，并列于六职也 [5] 。”六年，五服一朝。又六年，王乃时巡，考制度于四岳，诸侯各朝于方岳，大明黜陟。” 五服，侯、甸、男、采、卫也，六年一朝会京师。十二年，王一巡狩。时巡者，犹舜 之四仲巡狩也。考制度者，犹舜 之协时月正日、同律度量衡等事也。诸侯各朝方岳者，犹舜 之“肆觐东后”也。大明黜陟者，犹舜 之“黜陟幽明”也。疏数异时，繁简异制，帝王之治，因时损益者可见矣。
王曰：“呜呼！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。 建官之体统，前章既训迪之矣，此则居守官职者咸在，曰：凡有官君子者，合尊卑小大而同训之也。反者，令出不可行而壅逆之谓。言敬汝所主之职，谨汝所出之令，令出欲其行，不欲其壅逆而不行也。以天下之公理灭一己之私情，则令行而民莫不敬信怀服矣。学古入官，议事以制，政乃不迷。其尔典常作之师，无以利口乱厥官。蓄疑败谋，怠忽荒政，不学墙面，莅事惟烦。 学古，学前代之法也。制，裁度也。迷，错缪也。典常，当代之法也。周家 典常，皆文 、武 、周公 之所讲画，至精至备，凡莅官者谨师之而已，不可喋喋利口，更改而纷乱之也。积疑不决，必败其谋；怠惰忽略，必荒其政。人而不学，其犹正墙面而立，必无所见，而举错烦扰也。○苏氏 曰：“郑 子产 铸刑书，晋 叔向 讥之曰：昔先王议事以制，不为刑辟。其言盖取诸此。先王人法并任，而任人为多，故律设大法而已。其轻重之详，则付之人。临事而议，以制其出入，故刑简而政清。自唐 以前，治罪科条，止于今律令而已。人之所犯，日变无穷，而律令有限，以有限治无穷，不闻有所阙，岂非人法兼行，吏犹得临事而议乎？今律令之外，科条数万，而不足于用，有司请立新法者日益不已。呜呼！任法之弊一至于此哉！”戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。 此下申戒卿士也。王氏 曰：“功以智 [6] 崇，业以仁广，断以勇克。此三者，天下之达道也。”吕氏 曰：“功者，业之成也。业者，功之积也。崇其功者存乎志，广其业者存乎勤。勤由志而生，志待勤而遂。虽有二者当几而不能果断，则志与勤虚用，而终蹈后艰矣。”位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德，无载尔伪。作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。 贵不与骄期而骄自至，禄不与侈期而侈自至。故居是位，当知所以恭；飨是禄，当知所以俭。然恭俭岂可以声音笑貌为哉？当有实得于己，不可从事于伪。作德则中外惟一，故心逸而日休休焉。作伪则揜护不暇，故心劳而日著其拙矣。或曰：期，待也。位所以崇德，非期于为骄；禄所以报功，非期于为侈。亦通。居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。 居宠盛则思危辱，当无所不致其祗畏。苟不知祗畏，则入于可畏之中矣。后之患失者，与思危相似，然思危者以宠利为忧，患失者以宠利为乐，所存大不同也。推贤让能，庶官乃和，不和政庬。举能其官，惟尔之能。称匪其人，惟尔不任。” 贤，有德者也。能，有才者也。王氏 曰：“道二，义、利而已。推贤让能，所以为义。大臣出于义，则莫不出于义，此庶官所以不争而和。蔽贤害能，所以为利。大臣出于利，则莫不出于利，此庶官所以争而不和。庶官不和，则政必杂乱而不理矣。称，亦举也。所举之人能修其官，是亦尔之所能。举非其人，是亦尔不胜任。古者大臣以人事君，其责如此。”
王曰：“呜呼！三事暨大夫，敬尔有官，乱尔有政，以佑乃辟，永康兆民，万邦惟无。” 三事，即立政 三事也。乱，治也。篇终叹息，上自三事，下至大夫，而申戒敕之也。其不及公孤者，公孤德尊位隆，非有待于戒敕也。
君陈
君陈 ，臣名。唐 孔氏 曰：“周公 迁殷 顽民于下都 ，周公 亲自监之。周公 既殁，成王 命君陈 代周公 。此其策命之词。史录其书，以君陈 名篇。”今文无，古文有。
王若曰：“君陈 ，惟尔令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹兹东郊，敬哉！ 言君陈 有令德，事亲孝，事上恭，惟其孝友于家，是以能施政于邦。孔子 曰：“居家理，故治可移于官。”陈氏 曰：“天子之国，五十里为近郊，自王城 言之，则下都 乃东郊之地。故君陈 、毕命 ，皆指下都 为东郊。”昔周公 师保万民，民怀其德。往慎乃司，兹率厥常，懋昭周公 之训，惟民其乂。 周公 之在东郊，有师之尊，有保之亲，师教之，保安之，民怀其德。君陈 之往，但当谨其所司，率循其常，勉明周公 之旧训，则民其治矣。盖周公 既殁，民方思慕周公 之训，君陈 能发明而光大之，固其翕然听顺也。我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。’尔尚式时周公 之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫 。吕氏 曰：“成王 既勉君陈 昭周公 之训，复举周公 精微之训以告之。‘至治馨香’以下四语，所谓周公 之训也。既言此而揭之以‘尔尚式时周公 之猷训’，则是四言为周公 之训明矣。物之精华，固无二体，然形质止而气臭升，止者有方，升者无间，则馨香者，精华之上达者也。至治之极，馨香发闻，感格神明，不疾而速。凡昭荐黍稷之苾芬，是岂黍稷之馨哉？所以苾芬者，实明德之馨也。至治举其成，明德循其本，非有二馨香也。周公 之训，固为精微，而举以告君陈 ，尤当其可。自殷 顽民言之，欲其感格，非可刑驱而势迫。所谓洞达无间者，盖当深省也。自周公 法度言之，典章虽具，苟无前人之德，则索然萎 [7] ，徒为陈迹也。故勉之以用是猷训，惟日孜孜，无敢逸豫焉。是训也，至精至微，非日新不已，深致敬笃之功，孰能与于斯？”凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣。尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。 未见圣，如不能得见；既见圣，亦不能由圣，人情皆然。君陈 亲见周公 ，故特申戒以此。“君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃。”君陈 克由周公 之训，则商 民亦由君陈 之训矣。图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。 师，众；虞，度也。言图谋其政，无小无大，莫或不致其难。有所当废，有所当兴，必出入反覆，与众共虞度之，众论既同，则又绎而深思之而后行也。盖“出入自尔师虞”者，所以合乎人之同；“庶言同则绎”者，所以断于己之独。孟子 曰“国人皆曰贤，然后察之。国人皆曰可杀，然后察之”，“庶言同则绎”之谓也。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’呜呼！臣人咸若时，惟良显哉！” 言切于事谓之谋，言合于道谓之猷。道与事非二也，各举其甚者言之。良以德言，显以名言。或曰：“成王 举君陈 前日已陈之善而叹息以美之也。”○葛氏 曰：“成王 殆失斯言矣。欲其臣善则称君，人臣之细行也。然君既有是心，至于有过，则将使谁执哉？禹 闻善言则拜，汤 改过不吝，端不为此言矣。呜呼！此其所以为成王 欤？”
王曰：“君陈 ，尔惟弘周公 丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。 此篇言周公 训者三：曰“懋昭”、曰“式时”，至此则“弘周公 之丕训”，欲其益张而大之也。君陈 何至依势以为威，倚法以侵削者，然势我所有也，法我所用也，喜怒予夺，毫发不于人而于己，是私意也，非公理也，安能不作威以削乎？君陈 之世，当宽和之时也，然宽不可一于宽，必宽而有其制；和不可一于和，必从容以和之，而后可以和厥中也。 殷 民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。 上章成王 虑君陈 之徇己，此则虑君陈 之徇君也。言殷 民之在刑辟者，不可徇君以为生杀，惟当审其轻重之中也。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。 其有不顺于汝之政，不化于汝之训，刑之可也。然刑期无刑，刑而可以止刑者，乃刑之。此终上章之“辟”。狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。 狃，习也。常，典常也。俗，风俗也。狃于奸宄，与夫毁败典常，坏乱风俗，人犯此三者，虽小罪亦不可宥，以其所关者大也。此终上章之“宥”。尔无忿疾于顽，无求备于一夫。 无忿疾人之所未化，无求备人之所不能。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。 孔子 曰：“小不忍，则乱大谋。”必有所忍，而后能有所济。然此犹有坚制力蓄之意，若洪裕宽绰，恢恢乎有余地者，斯乃德之大也。忍言事，容言德，各以深浅言也。简厥修，亦简其或不修；进厥良，以率其或不良。 王氏 曰：“修谓其职业，良谓其行义。职业有修与不修，当简而别之，则人劝功。进行义之良者，以率其不良，则人励行。”惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。尔克敬典在德，时乃罔不变，允升于大猷。惟予一人，膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。” 言斯民之生，其性本厚，而所以浇薄者，以诱于习俗，而为物所迁耳。然厚者既可迁而薄，则薄者岂不可反而厚乎？反其归厚，特非声音笑貌之所能为尔。民之于上，固不从其令而从其好。大学 言“其所令反其所好，则民不从”，亦此意也。敬典者，敬其君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之常道也。在德者，得其典常之道而著之于身也。盖知敬典而不知在德，则典与我犹二也。惟敬典而在德焉，则所敬之典无非实有诸己。实之感人，捷于桴鼓，所以“时乃罔不变”，而信升于大猷也。如是，则君受其福，臣成其美，而有令名于永世矣。
顾命
顾，还视也。成王 将崩，命群臣立康王 ，史序其事为篇。谓之顾命 者，郑玄 云：“回首曰顾，临死回顾而发命也。”今文、古文皆有。○吕氏 曰：“成王 经三监之变，王室几摇，故此正其终始，特详焉。顾命 ，成王 所以正其终。康王之诰 ，康王 所以正其始。”
惟四月哉生魄，王不怿。 始生魄，十六日。王有疾，故不悦怿。甲子，王乃洮颒水，相被冕服，凭玉几。 王发大命，临群臣，必齐戒沐浴。今疾病危殆，故但洮盥颒面，扶相者被以 [8] 衮冕，凭玉几，以发命。乃同召太保奭 、芮伯 、彤伯 、毕公 、卫侯 、毛公 、师氏、虎臣、百尹、御事。 同召六卿，下至御治事者。太保、芮伯 、彤伯 、毕公 、卫侯 、毛公 ，六卿也。冢宰第一，召公 领之。司徒第二，芮伯 为之。宗伯第三，彤伯 为之。司马第四，毕公 领之。司寇第五，卫侯 为之。司空第六，毛公 领之。太保、毕 、毛 ，三公，兼也。芮 、彤 、毕 、卫 、毛 ，皆国名，入为天子公卿。师氏，大夫官。虎臣，虎贲氏。百尹，百官之长及诸御治事者。平时则召六卿，使帅 [9] 其属。此则将发顾命，自六卿至御事同以王命召也。
王曰：“呜呼！疾大渐，惟几，病日臻。既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝。 此下成王 之顾命也。自叹其疾大进，惟危殆，病日至。既弥甚而留连，恐遂死不得誓言，以嗣续我志，此我所以详审发训命汝。统言曰疾，甚言曰病。昔君文王 、武王 宣重光，奠丽陈教则肄，肄不违，用克达殷 ，集大命。 武 犹文 谓之重光，犹舜 如尧 谓之重华也。奠，定；丽，依也。言文 武 宣布重明之德，定民所依，陈列教条，则民习服，习而不违，天下化之，用能达于殷邦 ，而集大命于周 也。在后之侗，敬迓天威，嗣守文 武 大训，无敢昏逾。 侗，愚也，成王 自称，言其敬迎上天威命而不敢少忽，嗣守文 武 大训而无敢昏逾。天威，天命也。大训，述天命者也。于天言天威，于文 武 言大训，非有二也。今天降疾，殆弗兴弗悟。尔尚明时朕言，用敬保元子钊 ，弘济于艰难。 钊 ，康王 名。成王 言今天降疾我身，殆将必死，弗兴弗悟。尔庶几明是我言，用敬保元子钊 ，大济于艰难。曰“元子”者，正其统也。柔远能迩，安劝小大庶邦。 怀来、驯扰、安宁、劝导，皆君道所当尽者。合远迩小大而言，又以见君德所施公平周溥，而不可有所偏滞也。思夫人自乱于威仪，尔无以钊 冒，贡于非几。” 乱，治也。威者，有威可畏；仪者，有仪可象，举一身之则而言也。盖“人受天地之中以生，是以有动作威仪之则”。成王 思夫人之所以为人者，自治于威仪耳。自治云者，正其身而不假于外求也。贡，进也。成王 又言群臣其无以元子而冒进于不善之几也。盖几者动之微，而善恶之所由分也，非几则发于不善而陷于恶矣。威仪，举其著于外者而勉之也。非几，举其发于中者而戒之也。威仪之治皆本一念一虑之微，可不谨乎？孔子 所谓“知几”，子思 所谓“谨独”，周子 所谓“几善恶”者，皆致意于是也。成王 垂绝之言而拳拳及此，其有得于周公 者亦深矣。○苏氏 曰：“死生之际，圣贤之所甚重也。成王 将崩之一日，被冕服以见百官，出经远保世之言，其不死于燕安妇人之手也，明矣。其致刑措，宜哉。”
兹既受命还，出缀衣于庭。越翼日乙丑，王崩。 缀衣，幄帐也。群臣既退，彻出幄帐于庭，丧大记 云“疾病，君彻悬，东首于北牖下”是也。于其明日，王崩。太保命仲桓 、南宫毛 俾爰齐侯 吕伋 以二干戈、虎贲百人，逆子钊 于南门之外，延入翼室，恤宅宗。 桓 、毛 ，二臣名。伋 ，太公望 子，为天子虎贲氏。延，引也。翼室，路寝旁左右翼室也。太保以冢宰摄政，命桓 、毛 二臣使齐侯 吕伋 以二干戈、虎贲百人逆太子钊 于路寝门外。引入路寝翼室，为忧居宗主也。吕氏 曰：“发命者冢宰，传命者两朝臣，承命者勋戚显诸侯，体统尊严，枢机周密，防危虑患之意深矣。入自端门，万姓咸睹，与天下共之也。延入翼室，为忧居之宗，示天下不可一日无统也。唐穆 、敬 、文 、武 以降，阉寺执国命，易主于宫掖，而外廷犹不闻，然后知周家 之制，曲尽备豫，虽一条一节亦不可废也。”丁卯，命作册度。 命史为册，书法度，传顾命于康王 。越七日癸酉，伯相 命士须材。 伯相 ，召公 也。召公 以西伯为相。须，取也。命士取材木，以供丧用。狄设黼扆、缀衣。 狄，下士。祭统 云：“狄者，乐吏之贱者也。”丧大记 ：“狄人设阶。”盖供丧役而典设张之事者也。黼扆，屏风画为斧文者。设黼扆幄帐，如成王 生存之日也。牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几。 此平时见群臣、觐诸侯之坐也。敷设重席，所谓“天子之席三重”者也。篾席，桃竹枝席也。黼，白黑杂缯。纯，缘也。华，彩色也。华玉以饰几。仍，因也，因生时所设也，周礼 “吉事变几，凶事仍几”是也。西序东向，敷重厎席，缀纯，文贝仍几。 此旦夕听事之坐也。东西厢谓之序。厎席，蒲席也。缀，杂彩。文贝，有文之贝，以饰几也。东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。 此养国老、飨群臣之坐也。丰席，莞席也。画，彩色。雕，刻镂也。西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆仍几。 此亲属私燕之坐也，西厢夹室之前。笋席，竹席也。纷，杂也。以玄黑之色杂为之缘。漆，漆几也。牖间，两序西夹，其席有四。牖户之间谓之扆。天子负扆，朝诸侯，则牖间南向之席，坐之正也。其三席各随事以时设也。将传先王顾命，知神之在此乎，在彼乎，故兼设平生之坐也。越玉五重，陈宝、赤刀、大训 、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河图 ，在东序。胤 之舞衣、大贝、鼖鼓，在西房；兑 之戈、和 之弓、垂 之竹矢，在东房。 于东西序坐，北列玉五重及陈先王所宝器物。赤刀，赤削也。大训 ，三皇五帝之书，训诰亦在焉。文 武 之训亦曰大训。弘璧，大璧也。琬琰，圭名。夷，常也。球，鸣球也。河图 ，伏羲 时龙马负图，出于河 ，“一、六位北，二、七位南，三、八位东，四、九位西，五、十居中”者，易大传 所谓“河 出图”是也。胤 ，国名。胤国 所制舞衣。大贝，如车渠。鼖鼓，长八尺。兑 、和 ，皆古之巧工。垂 ，舜 时共工。舞衣、鼖鼓、戈、弓、竹矢，皆制作精巧，中法度，故历代传宝之。孔氏 曰：“弘璧、琬琰、大玉、夷玉、天球，玉之五重也。”吕氏 曰：“西序所陈，不惟赤刀、弘璧，而大训 参之；东序所陈，不惟大玉、夷玉，而河图 参之，则其所宝者，断可识矣。”愚谓：宝玉器物之陈，非徒以为国容观美。意者成王 平日之所观阅，手泽在焉，陈之，以象其生存也。杨氏 中庸传 曰：“宗器于祭陈之，示能守也；于顾命陈之，示能传也。”大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。 大辂，玉辂也。缀辂，金辂也。先辂，木辂也。次辂，象辂、革辂也。王之五辂，玉辂以祀不以封，为最贵；金辂以封同姓，为次之；象辂以封异姓，为又次之；革辂以封四卫，为又次之；木辂以封蕃国，为最贱。其行也，贵者宜自近，贱者宜远也。王乘玉辂，缀之者金辂也，故金辂谓之缀辂。最远者木辂也，故木辂谓之先辂。以木辂为先辂，则革辂、象辂为次辂矣。宾阶，西阶也。阼阶，东阶也。面，南向也。塾，门侧堂也。五辂陈列，以象成王 之生存也。周礼 典路 云：“若有大祭祀，则出路。大丧、大宾客亦如之。”是大丧出辂为常礼也。又按：所陈宝玉器物，皆以西为上者，成王 殡在西序故也。
二人雀弁，执惠，立于毕门之内。四人綦弁，执戈上刃，夹两阶戺。一人冕，执刘，立于东堂。一人冕，执钺，立于西堂。一人冕，执戣，立于东垂。一人冕，执瞿，立于西垂。一人冕，执锐，立于侧阶。 弁，士服。雀弁，赤色弁也。綦弁，以文鹿子皮为之。惠，三隅矛。路寝门，一名毕门。上刃，刃外向也。堂廉曰戺。冕，大夫服。刘，钺属。戣、瞿，皆戟属。锐，当作，说文 曰：“，侍臣所执兵，从金允声。周书 曰：‘一人冕，执。’读若允。”东西堂，路寝东西厢之前堂也。东西垂，路寝东西序 [10] 之阶上也。侧阶，北陛 [11] 之阶上也。○吕氏 曰：“古者执戈戟以宿卫王宫，皆士大夫之职。无事而奉燕私，则从容养德而有膏泽之润。有事而司御侮，则坚明守义而无腹心之虞。下及秦 汉 ，陛楯执戟，尚余一二。此制既废，人主接士大夫者仅有视朝数刻，而周庐陛楯或环以椎埋嚚悍之徒，有志于复古者，当深绎也。”
王麻冕黼裳，由宾阶礷。卿士、邦君麻冕蚁裳，入即位 。麻冕，三十升布 [12] 为冕也。礷，升也。康王 吉服，自西阶升堂，以受先王之命，故由宾阶也。蚁，玄色。公卿大夫及诸侯皆同服，亦庙中之礼。不言升阶者，从王宾阶也。入即位者，各就其位也。○吕氏 曰：“麻冕黼裳，王祭服也。卿士邦君祭服之裳皆掉，今蚁裳者，盖无事于奠祝，不欲纯用吉服；有位于班列，不可纯用凶服，酌吉凶之间，示礼之变也。”太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼阶礷。太史秉书，由宾阶礷，御王册命。 太宗，宗伯也。彤，掉也。太保受遗，太史奉册，太宗相礼，故皆祭服也。介，大也。大圭，天子之守，长尺有二寸。同，爵名，祭以酌酒者。瑁，方四寸，邪刻之，以冒诸侯之珪璧，以齐瑞信也。太保、宗伯以先王之命奉符宝以传嗣君，有主道焉，故升自阼阶。太史以册命御王，故持书由宾阶以升。苏氏 曰：“凡王所临所服用皆曰御。”曰：“皇后凭玉几，道扬末命，命汝嗣训，临君周邦 ，率循大卞，燮和天下，用答扬文 武 之光训。” 成王 顾命之言书之册矣，此太史口陈者也。皇，大；后，君也。言大君成王 力疾，亲凭玉几，道扬临终之命，命汝嗣守文 武 大训。曰汝者，父前子名之义。卞，法也。临君周邦 ，位之大也。率循大卞，法之大也。燮和天下，和之大也。居大位，由大法，致大和，然后可以对扬文 武 之光训也。王再拜，兴，答曰：“眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威。” 眇，小；而，如；乱，治也。王拜受顾命，起，答太史曰：眇眇然予微末小子，其能如父祖治四方，以敬忌天威乎？谦辞退，托于不能也。顾命 有“敬迓天威，嗣守文 武 大训”之语，故太史所告，康王 所答，皆于是致意焉。乃受同瑁，王三宿，三祭，三咤。上宗曰：“飨。” 王受瑁为主，受同以祭。宿，进爵也。祭，祭酒也。咤，奠爵也。礼成于三，故三宿、三祭、三咤。葛氏 曰：“受上宗同瑁，则受太保介圭可知。宗伯曰飨者，传神命以飨告也。”太保受同，降，盥，以异同秉璋以酢。授宗人同，拜。王答拜。 太保受王所咤之同而下堂盥洗，更用他同秉璋以酢。酢，报祭也。祭礼 ：“君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。”报祭，亦亚祼之类，故亦秉璋也。以同授宗人而拜尸，王答拜者，代尸拜也。宗人，小宗伯之属，相太保酢者也。大宗供王，故宗人供太保。太保受同，祭哜宅，授宗人同，拜。王答拜。 以酒至齿曰哜。太保复受同以祭，饮福至齿。宅，居也。太保退居其所，以同授宗人，又拜。王复答拜。太保饮福至齿者，方在丧疚，歆神之赐而不甘其味也。若王，则丧之主，非徒不甘味，虽饮福亦废也。太保降，收。诸侯出庙门，俟。 太保下堂，有司收彻器用。庙门，路寝之门也，成王 之殡在焉，故曰庙。言诸侯，则卿士以下可知。俟者，俟见新君也。
康王之诰
今文、古文皆有，但今文合于顾命 。
王出在应门之内，太保率西方诸侯入应门左，毕公 率东方诸侯入应门右，皆布乘黄朱。宾称奉圭兼币，曰：“一二臣卫，敢执壤奠。”皆再拜稽首。王义嗣德，答拜。 汉 孔氏 曰：“王出毕门，立应门内。”郑氏 [13] ：“周礼 五门：一曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门，一曰毕门。外朝在路门外，则应门之内盖外 [14] 朝所在也。周 中分天下，诸侯主以二伯，自陕 以东，周公 主之；自陕 以西，召公 主之。召公 率西方诸侯，盖西伯旧职。毕公 率东方诸侯，则继周公 为东伯矣。诸侯入应门，列于左右。布，陈也。乘，四马也。诸侯皆陈四黄马而朱其鬣，以为庭实。或曰黄朱，若“篚厥玄黄”之类。宾，诸侯也。称，举也。诸侯举所奉圭兼币。曰一二臣卫，一二，见非一也。为王藩卫，故曰臣卫。敢执壤地所出奠贽，皆再拜首至地以致敬。义，宜也。“义嗣德”云者，史氏之辞也。康王 宜嗣前人之德，故答拜也。吴氏 曰：“穆公 使人吊公子重耳 ，重耳 稽颡而不拜。穆公 曰：‘仁夫公子！稽颡而不拜，则未为后也。’盖为后者拜，不拜故未为后也。吊者、含者、襚者，升堂致命，主孤拜稽颡，成为后者也。康王 之见诸侯，若以为不当拜而不拜，则疑未为后也，且纯乎吉也。答拜既正其为后，且知其以丧见也。”太保暨芮伯 咸进，相揖，皆再拜稽首，曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷 之命，惟周 文 、武 诞受羑若 ，克恤西土。 冢宰及司徒与群臣皆进，相揖定位，又皆再拜稽首，陈戒于王。曰敢敬告天子，示不敢轻。告且尊称之，所以重其听也。曰大邦殷 者，明有天下不足恃也。羑若 ，未详。苏氏 曰：“羑 ，羑里 也。文王 出羑里 之囚，天命自是始顺。”或曰：羑若，即下文之“厥若”也。羑、厥，或字有讹谬。西土，文 武 所兴之地。言文 武 所以大受命者，以其能恤西土之众也。进告不言诸侯，以内见外。惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！张皇六师，无坏我高祖寡命。” 陟，升遐也。成王 初崩，未葬，未谥，故曰“新陟王”。毕，尽；协，合也。好恶在理不在我，故能尽合其赏之所当赏，罚之所当罚，而克定其功用，施及后人之休美。今王嗣位，其敬勉之哉？皇，大也。张皇六师，大戒戎备，无废坏我文 武 艰难寡得之基命也。按：召公 此言，若导王以尚威武者。然守成之世，多溺宴安而无立志，苟不诘尔戎兵，奋扬武烈，则废弛怠惰，而陵迟之渐见矣。成 康 之时，病正在是。故周公 于立政 亦恳恳言之。后世坠先王之业，忘祖父之雠，上下苟安，甚至于口不言兵，亦异于召公 之见矣。可胜叹哉！
王若曰：“庶邦侯、甸、男、卫，惟予一人钊 报诰。 报诰而不及群臣者，以外见内。康王 在丧，故称名。春秋 嗣王在丧，亦书名也。昔君文 武 ，丕平富，不务咎，厎至齐信，用昭明于天下。则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝。皇天用训厥道，付畀四方。 丕平富者，溥博均平，薄敛富民，言文 武 德之广也。不务咎者，不务咎恶，轻省刑罚，言文 武 罚之谨也。厎至者，推行而厎其至也。齐信者，兼尽而极其诚也。文 武 务德不务罚之心，推行而厎其至，兼尽而极其诚，内外充实，故光辉发越，用昭明于天下。盖诚之至者，不可揜也。而又有熊罴武勇之士，不二心忠实之臣，戮力同心，保乂王室，文 武 用受正命于天下，上天用顺文 武 之道，而付之以天下之大也。康王 言此者，求助群臣诸侯之意。乃命建侯树屏，在我后之人。今予一二伯父，尚胥暨顾绥尔先公之臣服于先王，虽尔身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，无遗鞠子羞。” 天子称同姓诸侯曰伯父。康王 言文 武 所以命建侯邦、植立藩屏者，意盖在我后之人也。今我一二伯父，庶几相与顾绥尔祖考所以臣服于我先王之道，虽身守国在外，乃心当常在王室，用奉上之忧勤其顺承之，毋遗我稚子之耻也。
群公既皆听命，相揖，趋出。王释冕，反丧服。 始相揖者，揖而进也。此相揖者，揖而退也。苏氏 曰：“成王 崩，未葬，君臣皆冕服，礼欤？曰：非礼也。谓之变礼，可乎？曰：不可。礼变于不得已，嫂非溺，终不援也。三年之丧，既成服，释之而即吉，无时而可者。曰：成王 顾命，不可以不传。既传，不可以丧服受也。曰：何为其不可也？孔子 曰：‘将冠子，未及期日，而有齐衰大功之丧，则因丧服而冠。’冠，吉礼也，犹可以丧服行之。受顾命，见诸侯，独不可以丧服乎？太保使太史奉册授王于次，诸侯入哭于路寝而见王于次，王丧服受教戒谏，哭踊答拜。圣人复起，不易斯言矣。春秋传 曰：‘郑 子皮 如晋 ，葬晋平公 ，将以币行。子产 曰：“丧安用币？”子皮 固请以行。既葬，诸侯之大夫欲因见新君。叔向 辞之，曰：“大夫之事毕矣，而又命孤，孤斩焉在衰绖之中，其以嘉服见，则丧礼未毕；其以丧服见，是重受吊也。大夫将若之何？”皆无辞以退。’今康王 既以嘉服见诸侯，而又受乘黄、玉帛之币。使周公 在，必不为此。然则，孔子 何取此书也？曰：至矣！其父子君臣之间，教戒深切著明，足以为后世法。孔子 何为不取哉？然其失礼，则不可不辩。”
毕命
康王 以成周 之众，命毕公 保厘，此其册命也。今文无，古文有。○唐 孔氏 曰：“汉 律历志 云：‘康王 毕命丰刑 曰：惟十有二年六月庚午朏，王命作册书丰刑 。’此伪作者传闻旧语，得其年月，不得以下之辞，妄言作丰刑 耳，亦不知丰刑 之言何所道也。”
惟十有二年六月庚午朏，越三日壬申，王朝步自宗周 ，至于丰 ，以成周 之众，命毕公 保厘东郊。 康王 之十二年也。毕公 尝相文王 ，故康王 就丰 文王 庙命之。成周 ，下都也。保，安；厘，理也。保厘，即下文“旌别淑慝”之谓，盖一代之治体，一篇之宗要也。
王若曰：“呜呼！父师。惟文王 、武王 敷大德于天下，用克受殷 命。 毕公 代周公 为太师也。文王 、武王 布大德于天下，用能受殷 之命。言得之之难也。惟周公 左右先王，绥定厥家，毖殷 顽民，迁于洛邑 ，密迩王室，式化厥训。既历三纪，世变风移，四方无虞，予一人以宁。 十二年曰纪。父子曰世。周公 左右文 、武 、成王 ，安定国家，谨毖顽民，迁于洛邑 ，密近王室，用化其教。既历三纪，世已变而风始移，今四方无可虞度之事，而予一人以宁。言化之之难也。道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸劝。 有升有降，犹言有隆有污也。周公 当世道方降之时，至君陈 、毕公 之世，则将升于大猷矣。为政者因俗变革，故周公 毖殷 而谨厥始，君陈 有容而和厥中，皆由俗为政者。当今之政，旌别淑慝之时也，苟不善其善，则民无所劝慕矣。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗师言，嘉绩多于先王，予小子垂拱仰成。” 懋，盛大之义，“予懋乃德”之“懋”。小物，犹言细行也。言毕公 既有盛德，又能勤于细行，辅导四世，风采凝峻，表仪朝著，若大若小，罔不祗服师训，休嘉之绩盖多于先王之时矣。今我小子，复何为哉？垂衣拱手以仰其成而已。康王 将付毕公 以保厘之寄，故叙其德业之盛而归美之也。
王曰：“呜呼！父师，今予祗命公以周公 之事，往哉！ 今我敬命公以周公 化训顽民之事，公其往哉。言非周公 所为，不敢屈公以行也。旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，慎固封守，以康四海。 淑，善；慝，恶；瘅，病也。旌善别恶，成周 今日由俗革之政也。表异善人之居里，如后世旌表门闾之类，显其为善者，而病其为不善者，以树立为善者风声，使显于当时而传于后世，所谓“旌淑”也。其不率训典者，则殊异其井里疆界，使不得与善者杂处。礼记 曰“不变，移之郊；不变，移之遂”，即其法也。使能畏为恶之祸而慕为善之福，所谓“别慝”也。圻与畿同。郊圻之制，昔固规画矣。曰申云者，申明之也。封域之险，昔固有守矣。曰谨云者，戒严之也。疆域障塞，岁久则易湮，世平则易玩，时缉而屡省之，乃所以尊严王畿，王畿安则四海安矣。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。商 俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！ 对暂之谓恒，对常之谓异。趣 [15] 完具而 [16] 已之谓体。众体所会之谓要。政事纯一，辞令简实，深戒作聪明、趋浮末好异之事。凡论治体者皆然，而在商 俗则尤为对病之药也。苏氏 曰：“张释之 谏汉文帝 ：‘秦 任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高，其弊徒文具，无恻隐之实。以故不闻其过，陵夷至于二世，天下土崩。今以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风靡，争口辩，无其实。’凡释之 所论，则康王 以告毕公 者也。”我闻曰：‘世禄之家，鲜克由礼。’以荡陵德，实悖天道，敝化奢丽，万世同流。 古人论世禄之家，逸乐豢养，其能由礼者鲜矣。既不由礼，则心无所制，肆其骄荡，陵蔑有德，悖乱天道，敝坏风化，奢侈美丽，万世同一流也。康王 将言殷 士怙侈灭义之恶，故先取古人论世族者发之。兹殷 庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人，骄淫矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。 吕氏 曰：“殷 士凭借光宠，助发其私欲者，有自来矣。私欲公义相为消长，故怙侈必至灭义，义灭则无复羞恶之端。徒以服饰之美侉之于人，而身之不美则莫之耻也。流而不反，骄淫矜侉，百邪并见，将以恶终矣。洛邑 之迁，式化厥训，虽已收其放心，而其所以防闲其邪者，犹甚难也。”资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训？” 言殷 士不可不训之也。资，资财也。资富而能训，则心不迁于外物，而可全其性命之正也。然训非外立教条也，惟德惟义而已。德者心之理，义者理之宜也，德义，人所同有也，惟德义以为训，是乃天下之大训。然训非可以己私言也，当稽古以为之说。盖善无证，则民不从。不由古以为训，于何以为训乎？
王曰：“呜呼！父师。邦之安危，惟兹殷 士。不刚不柔，厥德允修。 是时四方无虞矣，蕞尔殷 民，化训三纪之余，亦何足虑？而康王 拳拳以邦之安危惟系于此，其不苟于小成者如此。文 、武 、周公 之泽其深长也宜哉！不刚所以保之，不柔所以厘之，不刚不柔，其德信乎其修矣。惟周公 克慎厥始，惟君陈 克和厥中，惟公克成厥终，三后协心，同厎于道，道洽政治，泽润生民。四夷左衽，罔不咸赖。予小子永膺多福。 殊厥井疆，非治之成也。使商 民皆善，然后可谓之成。此曰成者，预期之也。三后所治者洛邑 ，而施及四夷。王畿，四方之本也。吴氏 曰：“道者，致治之道也。始之、中之、终之，虽时有先后，皆能即其行事，观其用心，而有以济之。若出于一时，若成于一人，谓之协心如此。”公其惟时成周 ，建无穷之基，亦有无穷之闻。子孙训其成式，惟乂。 建，立；训，顺；式，法也。成周 ，指下都 而言。吕氏 曰：“毕公 四世元老，岂区区立后世名者？而勋德之隆亦岂少此？康王 所以望之者，盖相期以无穷事业，乃尊敬之至也。”呜呼！罔曰弗克，惟既厥心。罔曰民寡，惟慎厥事。钦若先王成烈，以休于前政。” 苏氏 曰：“弗克者，畏其难而不敢为者也。曰民寡者，易其事以为不足为者也。前政，周公 、君陈 也。”
君牙
君牙 ，臣名。穆王 命君牙 为大司徒，此其告命也。今文无，古文有。
王若曰：“呜呼！君牙 ，惟乃祖乃父世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。 王，穆王 也，康王 孙，昭王 子。周礼 司勋 云：“凡有功者，铭书于王之太常。”司常 云：“日月为常。”画日月于旌旗也。惟予小子，嗣守文 、武 、成 、康 遗绪，亦惟先王之臣克左右，乱四方，心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。 绪，统绪也。若蹈虎尾，畏其噬。若涉春冰，畏其陷。言忧危之至，以见求助之切也。今命尔予翼作股肱心膂，缵乃旧服，无忝祖考。膂，脊也。旧服，忠贞服劳之事。忝，辱也。欲君牙 以其祖考事先王者而事我也。弘敷五典，式和民则，尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中。 弘敷者，大而布之也。式和者，敬而和之也。则，“有物有则”之“则”，君臣之义、父子之仁、夫妇之别、长幼之序、朋友之信是也。典以设教言，故曰“弘敷”。则以民彝言，故曰“式和”。此司徒之教也。然教之本，则在君牙 之身。正也、中也，民则之体，而人之所同然也。正以身言，欲其所处无邪行也；中以心言，欲其所存无邪思也。孔子 曰：“子率以正，孰敢不正？”周公 曰：“率自中。”此告君牙 以司徒之职也。夏暑雨，小民惟曰怨咨。冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉！思其艰以图其易，民乃宁。 祁，大也。暑雨、祁寒，小民怨咨，自伤其生之艰难也。“厥惟艰哉”者，叹小民之诚为艰难也。思念其难，以图其易，民乃安也。艰者，饥寒之艰。易者，衣食之易。司徒敷五典，扰兆民，兼教养之职。此又告君牙 以养民之难也。呜呼！丕显哉文王 谟，丕承哉武王 烈，启佑我后人，咸以正罔缺。尔惟敬明乃训，用奉若于先王，对扬文 武 之光命，追配于前人。” 丕，大；谟，谋；烈，功也。文 显于前，武 承于后，曰谟、曰烈，各指其实而言之。咸以正者，无一事不出于正。咸罔缺者，无一事不致其周密。若，顺；对，答；配，匹也。前人，君牙 祖父。
王若曰：“君牙 乃惟由先正旧典时式，民之治乱在兹。率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。” 先正，君牙 祖父也。君牙 由祖父旧职而是法之，民之治乱在此而已，法则治，否则乱也。循汝祖父之所行，而显其君之有乂，复申戒其守家法以终之。按：此篇专以君牙 祖父为言，曰“缵旧服”、曰“由旧典”、曰“无忝”、曰“追配”、曰“由先正旧典”、曰“率祖考攸行”，然则君牙 之祖父尝任司徒之职，而其贤可知矣，惜载籍之无传也。陈氏 曰：“康王 时，芮伯 为司徒，君牙 岂其后耶？”
冏命
穆王 命伯冏 为太仆正，此其诰命也。今文无，古文有。○吕氏 曰：“陪仆暬 [17] 御之臣，后世视为贱品而不之择者，曾不知人主朝夕与居，气体移养常必由之，潜消默夺于冥冥之中，而明争显谏于昭昭之际，抑末矣。自周公 作立政 而叹‘缀衣虎贲知恤者鲜’，则君德之所系，前此知之者亦罕矣。周公 表而出之，其选始重。穆王 之用太仆正，特作命书，至与大司徒略等，其知本哉！”
王若曰：“伯冏 ，惟予弗克于德，嗣先人，宅丕后，怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。 伯冏 ，臣名。穆王 言我不能于德继前人，居大君之位，恐惧危厉，中夜以兴，思所以免其咎过。昔在文 武 聪明齐圣，小大之臣咸怀忠良，其侍御仆从罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦；发号施令，罔有不臧。下民祗若，万邦咸休。 侍，给侍左右者；御，车御之官；仆从，太仆群仆，凡从王者。承，承顺之谓。弼，正救之谓。虽文 武 之君聪明齐圣，小大之臣咸怀忠良，固无待于侍御仆从之承弼者。然其左右奔走皆得正人，则承顺正救，亦岂小补哉？惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。 无良，言其质之不善也。匡，辅助也。绳，直；纠，正也。非心，非僻之心也。先烈，文 武 也。今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣，懋乃后德，交修不逮。 大正，太仆正也。周礼 太仆，下大夫也。群仆，谓祭仆、隶仆、戎仆、齐仆之类。穆王 欲伯冏 正其群仆侍御之臣，以勉进君德，而交修其所不及。或曰：周礼 下大夫不得为正。汉 孔氏 以为太御中大夫。盖周礼 大御最长，下又有群仆，与此所谓“正于群仆”者合，且与君同车，最为亲近也。慎简乃僚，无以巧言令色便辟侧媚，其惟吉士。 巧，好；令，善也。好其言，善其色，外饰而无质实者也；便者，顺人之所欲；辟者，避人之所恶；侧者奸邪；媚者谀悦，小人也。吉士，君子也。言当谨择汝之僚佐，无任小人，而惟用君子也。又按：此言谨简乃僚，则成周 之时，凡为官长者，皆得自举其属，不特辟除府史胥徒而已。仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。后德惟臣，不德惟臣。 自圣，自以为圣也。仆臣之贤否，系君德之轻重如此。吕氏 曰：“自古小人之败君德，为昏为虐，为侈为纵，曷其有极。至于自圣，犹若浅之为害。穆王 独以是蔽之者，盖小人之蛊其君，必使之虚美熏心，傲然自圣，则谓人莫己若，而欲予言莫之违，然后法家拂士日远，而快意肆情之事，亦莫或龃龉其间。自圣之证既见，而百疾从之，昏虐侈纵皆其枝叶，而不足论也。”尔无昵于嵇人，充耳目之官，迪上以非先王之典。 汝无比近小人，充我耳目之官，导君上以非先王之典。盖穆王 自量其执德未固，恐左右以异端进而荡其心也。非人其吉，惟货其吉，若时瘝厥官，惟尔大弗克祗厥辟，惟予汝辜。” 戒其以货贿任群仆也。言不于其人之善，而惟以货贿为善，则是旷厥官，汝大不能敬其君，而我亦汝罪矣。
王曰：“呜呼！钦哉！永弼乃后于彝宪。” 彝宪，常法也。吕氏 曰：“穆王 卒章之命，望于伯冏 者深且长矣。此心不继，造父 为御，周游天下，将必有车辙马迹。导其侈者，果出于仆御之间？抑不知伯冏 犹在职乎否也？穆王 豫知所戒，忧思深长，犹不免躬自蹈之。人心操舍之无常，可惧哉？”
吕刑
吕侯 为天子司寇，穆王 命训刑以诘四方，史录为篇。今文、古文皆有。○按：此篇专训赎刑，盖本舜典 “金作赎刑”之语。今详此书，实则不然。盖舜典 所谓赎者，官府学校之刑尔，若五刑则固未尝赎也。五刑之宽，惟处以流。鞭扑之宽，方许其赎。今穆王 赎法，虽大辟亦与其赎免矣。汉 张敞 以讨羌 ，兵食不继，建为入谷赎罪之法，初亦未尝及夫杀人及盗之罪。而萧望之 等犹以为，如此则富者得生，贫者独死，恐开利路以伤治化，曾谓唐 虞 之世而有是赎法哉？穆王 巡游无度，财匮民劳，至其末年，无以为计，乃为此一切权宜之术，以敛民财。夫子录之，盖亦示戒。然其一篇之书，哀矜恻怛，犹可以想见三代忠厚之遗意云尔。又按：书传 引此多称甫刑 ，史记 作“甫侯 言于王，作修刑辟”，吕，后为甫欤？
惟吕 命，王享国百年，耄荒，度作刑以诘四方。 惟吕 命，与“惟说 命”语意同。先此以见训刑为吕侯 之言也。耄，老而 [18] 昏乱之称。荒，忽也。孟子 曰：“从兽无厌谓之荒。”穆王 享国百年，车轮马迹遍于天下，故史氏以“耄荒”二字发之，亦以见赎刑为穆王 耄荒所训耳。苏氏 曰：“荒，大也。大度作刑，犹禹 曰‘予荒度土功’。”荒当属下句亦通，然耄亦贬之之辞也。
王曰：“若古有训，蚩尤 惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。 言鸿荒之世，浑厚敦厖，蚩尤 始开暴乱之端，驱扇熏炙，延及平民，无不为寇为贼。鸱义者，以鸱张跋扈为义。矫虔者，矫诈虔刘也。 苗 民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜。爰始淫为劓、刵、椓、黥，越兹丽刑，并制罔差有辞。 苗 民承蚩尤 之暴，不用善而制以刑，惟作五虐之刑，名之曰法，以杀戮无罪。于是始过为劓鼻、刵耳、椓窍、黥面之法，于丽法者必刑之，并制无罪，不复以曲直之辞为差别，皆刑之也。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。 泯泯，昏也。棼棼，乱也。民相渐染，为昏为乱，无复诚信 [19] ，相与反覆诅盟而已。虐政作威，众被戮者，方各告无罪于天。天视苗民无有馨香德，而刑戮发闻，莫非腥秽。吕氏 曰：“形于声嗟，穷之反也；动于气臭，恶之熟也。馨香，阳也；腥秽，阴也。故德为馨香，而刑发腥秽也。”皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗 民，无世在下。 皇帝，舜 也。以书 考之，治苗 民，命伯夷 、禹 、稷 、皋陶 ，皆舜 之事。报苗 之虐，以我之威。绝，灭也，谓“窜”与“分北”之类，遏绝之，使无继世在下国。乃命重 黎 绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。 重 ，少昊 之后。黎 ，高阳 之后。重 即羲 ，黎 即和 也。吕氏 曰：“治世公道昭明，为善得福，为恶得祸，民晓然知其所由，则不求之眇茫冥昧之间。当三苗 昏虐，民之得罪者莫知其端，无所控诉，相与听于神，祭非其鬼，天地人神之典杂揉渎乱，此妖诞之所以兴，人心之所以不正也。在舜 当务之急，莫先于正人心。首命重 黎 ，修明祀典，天子然后祭天地，诸侯然后祭山川，高卑上下，各有分限。绝地天之通，严幽明之分，焄蒿妖诞之说，举皆屏息。群后及在下之群臣，皆精白一心，辅助常道，民卒善而得福，恶而得祸，虽鳏寡之微，亦无有盖蔽而不得自伸者也。”○按：国语 曰：“少皞氏 之衰，九黎 乱德，民神杂揉，家为巫史，民渎齐盟，祸灾荐臻，颛顼 受之，乃命南正重 司天以属神，火 [20] 正黎 司地以属民，使无相侵渎。其后三苗 复九黎 之德，尧 复育重 黎 之后不忘旧者，使复典之。”皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗 。德威惟畏，德明惟明。 清问，虚心而问也。有辞，声苗 之过也。苗 以虐为威，以察为明。帝反其道，以德威而天下无不畏，以德明而天下无不明也。乃命三后，恤功于民。伯夷 降典，折民惟刑。禹 平水土，主名山川。稷 降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。 恤功，致忧民之功也。典，礼也。伯夷 降天地人之三礼，以折民之邪妄。苏氏 曰：“失礼则入刑，礼、刑一物也。”伯夷 降典，以正民心；禹 平水土，以定民居；稷 降播种，以厚民生。三后成功，而致民之殷盛富庶也。吴氏 曰：“二典 不载有两刑官，盖传闻之谬也。愚意皋陶 未为刑官之时，岂伯夷 实兼之欤？下文又言‘伯夷 播刑之迪’，不应如此谬误。”士制百姓于刑之中，以教祗德。 命皋陶 为士，制百姓于刑辟之中，所以检其心而教以祗德也。○吴氏 曰：“皋陶 不与三后之列，遂使后世以刑官为轻。后汉 杨赐 拜廷尉，自以代非法家，言曰：‘三后成功，惟殷于民，皋陶 不与。’盖吝之也。是后非独人臣以刑官为轻，人君亦以为轻矣。观舜 之称皋陶 曰‘刑期于无刑，民协于中，时乃功’，又曰‘俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休’，其所系乃如此，是可轻哉？”吕氏 曰：“吕刑 一篇以刑为主，故历叙本末而归之于皋陶 之刑，势不得与伯夷 、禹 、稷 杂称，言固有宾主也。”穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。 穆穆者，和敬之容也。明明者，精白之容也。灼于四方者，穆穆明明，辉光发越而四达也。君臣之德昭明如是，故民皆观感动荡，为善而不能自已也。如是而犹有未化者，故士师明于刑之中，使无过不及之差，率乂于民，辅其常性，所谓刑罚之精华也。典狱非讫于威，惟讫于富。敬忌罔有择言在身，惟克天德，自作元命，配享在下。” 讫，尽也。威，权势也。富，贿赂也。当时典狱之官，非惟得尽法于权势之家，亦惟得尽法于贿赂之人。言不为威屈，不为利诱也。敬忌之至，无有择言在身，大公至正，纯乎天德，无毫发不可举以示人者。天德在我，则大命自我作，而配享在下矣。在下者，对天之辞。盖推典狱用刑之极功，而至于与天为一者如此。
王曰：“嗟！四方司政典狱，非尔惟作天牧？今尔何监？非时伯夷 播刑之迪。其今尔何惩？惟时苗 民匪察于狱之丽，罔择吉人，观于五刑之中。惟时庶威夺货，断制五刑，以乱无辜，上帝不蠲，降咎于苗 ，苗 民无辞于罚，乃绝厥世。” 司政典狱，汉 孔氏 曰：“诸侯也。”为诸侯主刑狱而言。非尔诸侯为天牧养斯民乎？为天牧民，则今尔何所监惩？所当监者，非伯夷 乎？所当惩者，非有苗 乎？伯夷 布刑以启迪斯民，舍皋陶 而言伯夷 者，探本之论也。丽，附也。苗 民不察于狱辞之所丽，又不择吉人，俾观于五刑之中，惟是贵者以威乱政，富者以货夺法，断制五刑，乱虐无罪，上帝不蠲贷而降罚于苗 ，苗 民无所辞其罚，而遂殄灭之也。
王曰：“呜呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言，庶有格命。今尔罔不由慰日勤，尔罔或戒不勤。天齐于民，俾我一日，非终惟终，在人。尔尚敬逆天命，以奉我一人，虽畏勿畏，虽休勿休，惟敬五刑，以成三德。一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。” 此告同姓诸侯也。格，至也。参错讯鞠，极天下之劳者，莫若狱。苟有毫发怠心，则民有不得其死者矣。罔不由慰日勤者，尔所用以自慰者无不以日勤，故职举而刑当也。尔罔或戒不勤者，刑罚之用一成而不可变者也，苟顷刻之不勤，则刑罚失中，虽深戒之，而已施者亦无及矣。戒固善心也，而用刑岂可以或戒也哉？且刑狱非所恃以为治也，天以是整齐乱民，使我为一日之用而已。非终，即康诰 “大罪非终”之谓，言过之当宥者。惟终，即康诰 “小罪惟终”之谓，言故之当辟者。非终、惟终，皆非我得轻重，惟在夫人所犯耳。尔当敬逆天命，以承我一人。畏、威古通用。威，辟之也。休，宥之也。我虽以为辟，尔惟勿辟；我虽以为宥，尔惟勿宥，惟敬乎五刑之用，以成刚、柔、正直之德，则君庆于上，民赖于下，而安宁之福，其永久而不替矣。
王曰：“吁！来，有邦有土，告尔祥刑。在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？何度非及？ 有民社者，皆在所告也。夫刑，凶器也，而谓之祥者，刑期无刑，民协于中，其祥莫大焉。及，逮也。汉 世诏狱所逮，有至数万人者。审度其所当逮者，而后可逮之也。曰何、曰非，问答以发其意，以明三者之决不可不尽心也。两造具备，师听五辞；五辞简孚，正于五刑；五刑不简，正于五罚；五罚不服，正于五过。 两造者，两争者皆至也，周官 “以两造听民讼”。具备者，词、证皆在也。师，众也。五辞，丽于五刑之辞也。简，核其实也。孚，无可疑也。正，质也。五辞简核而可信，乃质于五刑也。不简者，辞与刑参差不应，刑之疑者也。罚，赎也。疑于刑，则质于罚也。不服者，辞与罚又不应也，罚之疑者也。过，误也。疑于罚，则质于过而宥免之也。五过之疵，惟官、惟反、惟内、惟货、惟来。其罪惟均，其审克之。 疵，病也。官，威势也。反，报德怨也。内，女谒也。货，贿赂也。来，干请也。惟此五者之病，以出入人罪，则以人之所犯坐之也。审克者，察之详而尽其能也。下文屡言，以见其丁宁忠厚之至。疵于刑罚亦然，但言于五过者，举轻以见重也。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。简孚有众，惟貌有稽，无简不听，具严天威。 刑疑有赦，正于五罚也；罚疑有赦，正于五过也。简核情实可信者众，亦惟考察其容貌，周礼 所谓“色听”是也。然听狱以简核为本，苟无情实，在所不听。上帝临汝，不敢有毫发之不尽也。墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。上下比罪，无僭乱辞，勿用不行，惟察惟法，其审克之。 墨，刻颡而涅之也。劓，割鼻也。剕，刖足也。宫，淫刑也，男子割势，妇人幽闭。大辟，死刑也。六两曰锾。阅，视也。倍，二百锾也。倍差，倍而又差，五百锾也。属，类也。三千，总计之也。周礼 司刑 所掌五刑之属二千五百，刑虽增旧，然轻罪比旧为多，而重罪比旧为减也。比，附也。罪无正律，则以上下刑而比附其罪也。无僭乱辞，勿用不行，未详。或曰乱辞，辞之不可听者。不行，旧有是法而今不行者，戒其无差误于僭乱之辞，勿用今所不行之法，惟详明法意而审克之也。○今按：皋陶 所谓“罪疑惟轻”者，降一等而罪之耳。今五刑疑赦而直罚之以金，是大辟，宫、剕、劓、墨皆不复降等用矣。苏氏 谓“五刑疑则 [21] 入罚不降，当因古制”，非也。舜 之赎刑，官府学校鞕扑之刑尔。夫刑莫轻于鞕扑，入于鞭扑之刑，而又情法犹有可议者，则是无法以治之，故使之赎，特不欲遽释之也。而穆王 之所谓赎，虽大辟亦赎也。舜 岂有是制哉？详见篇题。上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权，刑罚世轻世重。惟齐非齐，有伦有要。 事在上刑而情适轻，则服下刑，舜 之“宥过无大”，康诰 所谓“大罪非终”者是也。事在下刑而情适重，则服上刑，舜 之“刑故无小”，康诰 所谓“小罪非眚”者是也。若谓罚之轻重，亦皆有权焉。权者，进退推移，以求其轻重之宜也。刑罚世轻世重者，周官 “刑新国，用轻典；刑乱国，用重典；刑平国，用中典”，随世而为轻重者也。轻重诸罚有权者，权一人之轻重也。刑罚世轻世重者，权一世之轻重也。惟齐非齐者，法之权也。有伦有要者，法之经也。言刑罚虽惟权变是适，而齐之以不齐焉。至其伦要所在，盖有截然而不可紊者矣。此两句总结上意。罚惩非死，人极于病。非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。察辞于差，非从惟从。哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。其刑其罚，其审克之。狱成而孚，输而孚。其刑上备，有并两刑。” 罚以惩过，虽非致人于死，然民重出赎，亦甚病矣。佞，口才也。非口才辩给之人可以折狱，惟温良长者，视民如伤者，能折狱而无不在中也。此言听狱者当择其人也。察辞于差者，辞非情实，终必有差，听狱之要，必于其差而察之。非从惟从者，察辞不可偏主，犹曰不然而然，所以审轻重而取中也。哀敬折狱者，恻怛敬畏，以求其情也。明启刑书胥占者，言详明法律，而与众占度也。咸庶中正者，皆庶几其无过忒也。于是刑之罚之，又当审克之也。此言听狱者当尽其心也。若是，则狱成于下，而己信之。狱输于上，而君信之。其刑上备，有并两刑者，言上其断狱之书，当备情节，一人而犯两事，罪虽从重，亦并两刑而上之也。此言谳狱者，当备其辞也。
王曰：“呜呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多惧，朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清于单辞，民之乱，罔不中听狱之两辞，无或私家于狱之两辞。狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤，永畏惟罚。非天不中，惟人在命。天罚不极，庶民罔有令政在于天下。” 此总告之也。官，典狱之官也。伯，诸侯也。族，同族。姓，异姓也。朕之于刑，言且多惧，况用之乎？朕敬于刑者，畏之至也。有德惟刑，厚之至也。今天以刑相治 [22] 斯民，汝实任责，作配在下可也。“明清”以下，敬刑之事也。狱辞有单有两，单辞者，无证之辞也，听之为尤难。明者，无一毫之蔽。清者，无一点之污。曰明曰清，诚敬笃至，表里洞彻，无少私曲，然后能察其情也。乱，治也。狱货，鬻狱而得货也。府，聚也。辜功，犹云罪状也。报以庶尤者，降之百殃也。非天不中，惟人在命者，非天不以中道待人，惟人自取其殃祸之命尔。此章文有未详者，姑阙之。
王曰：“呜呼！嗣孙今往何监？非德于民之中。尚明听之哉！哲人惟刑，无疆之辞，属于五极，咸中有庆。受王嘉师，监于兹祥刑。” 此诏来世也。嗣孙，嗣世子孙也。言今往何所监视，非用刑成德而能全民所受之中者乎？下文哲人，即所当监者。五极，五刑也。明哲之人用刑而有无穷之誉。盖由五刑咸得其中，所以有庆也。嘉，善；师，众也。诸侯受天子良民善众，当监视于此祥刑。申言以结之也。
文侯之命
幽王 为犬戎 所杀，晋文侯 与郑武公 迎太子宜臼 立之，是为平王 ，迁于东都 。平王 以文侯 为方伯，赐以秬鬯、弓矢，作策书命之。史录为篇。今文、古文皆有。
王若曰：“父义和 ！丕显文 武 ，克慎明德，昭升于上，敷闻在下，惟时上帝，集厥命于文王 。亦惟先正，克左右昭事厥辟，越小大谋猷罔不率从，肆先祖怀在位。 同姓，故称父。文侯 ，名仇 ，义和 其字。不名者，尊之也。丕显者，言其德之所成；克谨者，言其德之所修；昭升、敷闻，言其德之所至也。文 武 之德如此，故上帝集厥命于文王 。亦惟尔祖父能左右昭事其君，于小大谋猷无敢背违，故先王得安在位。呜呼！闵予小子，嗣造天丕愆，殄资泽于下民，侵戎，我国家纯。即我御事，罔或耆寿，俊在厥服，予则罔克。曰：‘惟祖惟父，其伊恤朕躬！’呜呼！有绩予一人，永绥在位。 叹而自痛伤也。闵，怜也。嗣造天丕愆者，嗣位之初，为天所大谴，父死国败也。殄，绝；纯，大也。绝其资用惠泽于下民，本既先拨，故戎狄侵陵，为我国家之害甚大。今我御事之臣，无有老成，俊杰在厥官者，而我小子又材劣无能，其何以济难？又言诸侯在我祖父之列者，其谁能恤我乎？又叹息言有能致功予一人，则可永安厥位矣。盖悲国之无人，无有如上文先正之昭事，而先王得安在位也。父义和 ！汝克昭乃显祖，汝肇刑文 武 ，用会绍乃辟，追孝于前文人。汝多修，扞我于艰，若汝，予嘉。” 显祖、文人，皆谓唐叔 ，即上文“先正”“昭事厥辟”者也。后“罔或耆寿俊在厥服”，则刑文 武 之道绝矣。今刑文 武 自文侯 始，故曰“肇刑文 武 ”。会者，合之而使不离。绍者，继之而使不绝。前文人，犹云“前宁人”。汝多所修完，扞卫我于艰难，若汝之功，我所嘉美也。
王曰：“父义和 ！其归视尔师，宁尔邦。用赉尔秬鬯一卣；彤弓一，彤矢百；卢弓一，卢矢百；马四匹。父往哉！柔远能迩，惠康小民，无荒宁，简恤尔都，用成尔显德。” 师，众也。黑黍曰秬，酿以鬯草。卣，中尊也。诸侯受锡命，当告其始祖，故赐鬯也。彤，赤；卢，黑也。诸侯有大功，赐弓矢，然后得专征伐。马供武用。四匹曰乘。侯伯之赐无常，以功大小为度也。简者，简阅其士。恤者，惠恤其民。都者，国之都鄙也。○苏氏 曰：“予读文侯 篇，知东周 之不复兴也。宗周 倾覆，祸败极矣。平王 宜若卫文公 、越 勾践 然，今其书乃旋旋 [23] 焉与平康之世无异。春秋传 曰：‘厉王 之祸，诸侯释位，以间王政。宣王 有志，而后效官。’读文侯之命 ，知平王 之无志也。”愚按：史记 幽王 娶于申 而生太子宜臼 ，后幽王 嬖褒姒 ，废申后 ，去太子，申侯 怒，与缯 、西夷 、犬戎 攻王而杀之。诸侯即申侯 而立故太子宜臼 ，是为平王 。平王 以申侯 立己为有德，而忘其弑父为当诛，方将以复雠讨贼之众而为戍申 、戍许 之举。其忘亲背义，得罪于天已甚矣！何怪其委靡颓堕而不自振也哉！然则是命也，孔子 以其犹能言文 武 之旧而存之欤？抑亦以示戒于天下后世而存之欤？
费誓
费 ，地名。淮夷 、徐戎 并起为寇，鲁侯 征之，于费 誓众，故以费誓 名篇。今文、古文皆有。○吕氏 曰：“伯禽 抚封于鲁 ，夷戎妄意其未更事，且乘其新造之隙，而伯禽 应之者甚整暇有序，先治戎备，次之以除道路，又次之以严部伍，又次之以立期会，先后之序皆不可紊。”又按：费誓 、秦誓 皆侯国之事，而系于帝王书末者，犹诗 之录商颂 、鲁颂 也。
公曰：“嗟！人无哗，听命。徂兹淮夷 、徐戎 并兴。 汉 孔氏 曰：“徐戎 、淮夷 并起寇鲁 。伯禽 为方伯，帅诸侯之师以征，叹而敕之，使无喧哗，欲其静听誓命。”苏氏 曰：“淮夷 叛已久矣，及伯禽 就国，又胁徐戎 并起，故曰‘徂兹淮夷 、徐戎 并兴’。徂兹者，犹曰往者云。”善敹乃甲胄，敿乃干，无敢不吊。备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善。 敹，缝完也。缝完其甲胄，勿使断毁。敿，郑氏 云“犹系也”。王肃 云：“敿楯，当有纷系持之。”吊，精至也。锻，淬；砺，磨也。甲胄所以卫身，弓矢戈矛所以克敌，先自卫而后攻人，亦其序也。今惟淫舍牿牛马，杜乃擭，敜乃穽，无敢伤牿。牿之伤，汝则有常刑。 淫，大也。牿，闲牧也。擭，机槛也。敜，塞也。师既出，牛马所舍之闲牧，大布于野，当窒塞其擭穽。一或不谨，而伤闲牧之牛马，则有常刑。此令军在所之居民也。举此例之，凡川梁薮泽、险阻屏翳，有害于师屯者，皆在矣。此除道路之事。马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐，祗复之，我商赉汝。乃越逐不复，汝则有常刑。无敢寇攘，逾垣墙，窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑。 役人，贱者，男曰臣，女曰妾。马牛风逸，臣妾逋亡，不得越军垒而逐之。失主虽不得逐，而人得风马牛、逃臣妾者，又当敬还之，我商度多寡以赏汝。如或越逐而失伍，不复而攘取，皆有常刑。有故窃夺、逾垣墙、窃人牛马、诱人臣妾者，亦有常刑。此严部伍之事。
“甲戌，我惟征徐戎 ，峙乃糗粮，无敢不逮，汝则有大刑。鲁 人三郊三遂，峙乃桢干。甲戌，我惟筑，无敢不供，汝则有无余刑非杀。鲁 人三郊三遂，峙乃刍茭，无敢不多，汝则有大刑。” 甲戌，用兵之期也。峙，储备也。糗粮，食也。不逮，若今之乏军兴。淮夷 、徐戎 并起，今所攻独徐戎 者，盖量敌之坚瑕、缓急而攻之也。国外曰郊，郊外曰遂。天子六军，则六乡六遂。大国三军，故鲁 三郊三遂也。桢干，板筑之木，题曰桢，墙端之木也；旁曰干，墙两边障土者也。以是日征、是日筑者，彼方御我之攻，势不得扰我之筑也。无余刑非杀者，刑之非一，但不至于杀尔。刍茭，供军牛马之用，军以期会，刍粮为急，故皆服大刑。桢干、刍茭，独言鲁 人者，地近而致便也。
秦誓
左传 ：“杞子 自郑 使告于秦 ，曰：‘郑 人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。’穆公 访诸蹇叔 。蹇叔 曰：‘不可。’公辞焉。使孟明 、西乞 、白乙 伐郑 。晋襄公 帅师败秦 师于殽 ，囚其三帅。穆公 悔过，誓告群臣。”史录为篇。今文、古文皆有。
公曰：“嗟！我士，听无哗！予誓告汝群言之首。 首之为言，第一义也。将举古人之言，故先发此。古人有言曰：‘民讫自若，是多盘。责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！’ 讫，尽；盘，安也。凡人尽自若是，多安于徇己，其责人无难，惟受责于人，俾如流水，略无扞格，是惟难哉！穆公 悔前日安于自徇而不听蹇叔 之言，深有味乎古人之语，故举为誓言之首也。我心之忧，日月逾迈，若弗云来 。已然之过不可追，未迁之善犹可及。忧岁月之逝，若无复有来日也。惟古之谋人，则曰：‘未就，予忌。’惟今之谋人，姑将以为亲，虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。 忌，疾；姑，且也。古之谋人，老成之士也。今之谋人，新进之士也。非不知其为老成，以其不就己而忌疾之；非不知其新进，姑乐其顺便而亲信之。前日之过虽已云然，然尚谋询兹黄发之人，则庶罔有所愆。盖悔其既往之失，而冀其将来之善也。番番良士，旅力既愆，我尚有之。仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之。 番番，老貌。仡仡，勇貌。截截，辩给貌。谝，巧也。皇、遑通。旅力既愆之良士，前日所诋墓木既拱者，我犹庶几得而有之。射御不违之勇夫，前日所夸过门超乘者，我庶几不欲用之。勇夫我尚不欲，则辩给善巧言，能使君子变易其辞说者，我遑暇多有之哉？良士谓蹇叔 ，勇夫谓三帅，谝言谓杞子 。先儒皆谓穆公 悔用孟明 ，详其誓意，盖深悔用杞子 之言也。昧昧我思之，如有一介臣，断断猗无他技；其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！ 昧昧而思者，深潜而静思也。介，独也，大学 作“个”。断断，诚一之貌。猗，语辞，大学 作“兮”。休休，易直好善之意。容，有所受也。彦，美士也。圣，通明也。技，才；圣，德也。心之所好甚于口之所言也。职，主也。人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不达，是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！ 冒，大学 作“媢”，忌也。违，背违之也。达，“穷达”之“达”。殆，危也。苏氏 曰：“至哉！穆公 之论此二人也。前一人似房玄龄 [24] ，后一人似李林甫 ，后之人主监此足矣。”邦之杌陧，曰由一人。邦之荣怀，亦尚一人之庆。” 杌陧，不安也。怀，安也。言国之危殆，系于所任一人之非。国之荣安，系于所任一人之是。申缴上二章意。
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[1] “师”下，书传会选 、大全 有“者”字，新书 及大戴礼 保傅 篇并上二“者”字倶无。
[2] “变”，原作“穷”，今据诸本改。
[3] 此句，原在下“法禁”后，今据尚书正义 乙正。
[4] “恶”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及周礼 作“慝”。
[5] “职也”下，增修东莱书说 有“一也”二字。
[6] “智”，德星堂 本、南涧书堂 本、汇纂 、四库 本作“志”，义逊。
[7] “”，增修东莱书说 作“薾”。
[8] “以”字，原脱，今据德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本及尚书正义 补。
[9] “帅”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“率”。
[10] “序”，原作“厢”，今据诸本及旁通 改。
[11] “陛”，原作“升”，今据诸本改。
[12] “布”，原作“麻”，今据旁通 改。蔡 传 系抄东坡书传 而误。
[13] “郑氏”下，纂疏 、汇纂 、四库 本有“曰”字。此系蔡氏 抄增修东莱书说 ，改“众”为“氏”，亦无“曰”字。
[14] “外”，原作“内”，今据旁通 及增修东莱书说 改。此系蔡氏 抄吕氏 而误改者。按：此条清 人阎若璩 尚书古文疏证 、王鸣盛 蛾术编 均有辩证，此处不缕述。
[15] “趣”，原为墨丁，今据诸本补。
[16] “而”，原作“于”，今据诸本改。
[17] “暬”，原作“执”，今据德星堂 本、汇纂 、四库 本及增修东莱书说 改。
[18] “而”，原脱，今据纂疏 、汇纂 、四库 本补。
[19] “信”，德星堂 本作“德”。
[20] “火”，德星堂 本、纂疏 、汇纂 、四库 本作“北”。
[21] “则”，纂疏 、汇纂 、四库 本作“各”，当是据伪孔 传 误改。案：东坡书传 作“则”，系抄录伪孔 传 而改字，不可据改蔡 传 。
[22] “治”，原作“佑”，今据诸本改。
[23] “旋旋”，东坡书传 作“施施”，书纂言 、尚书纂传 引亦作“施施”。
[24] “玄”，原避宋始祖 赵玄朗 讳作“元”，今回改。