度制第二十七
【题解】
度制，即制度。别本注明：“一名《调均》篇。”作者认为，贫富悬殊是“世之所难治”的根源，论证了“调均”的重要性。指出调均的途径是“君子不尽利以遗民”，其方法是建立一套制度，“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧”。最后具体地谈到服饰制度，说明其目的是为治理国家而制定的。可见，“调均”并不等于平均主义。
孔子曰(1)：“不患贫而患不均。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴。此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而差上下也(2)，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧(3)，以此为度而调均之(4)。是以财不匮而上下相安，故易治也(5)。今世弃其度制(6)，而各从其欲；欲无所穷，而俗得自恣，其势无极。大人病不足于上，而小民羸瘠于下(7)，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也(8)。
【注释】
(1) 孔子曰：下引文源出《论语·季氏篇》。今本《论语》作：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”
(2) 制人道而差上下：制定社会制度，区分上下等级。人道，指社会制度。上下，指社会等级。
(3) 贫者足以养生而不至于忧：贫穷的人足够生存而不至于忧愁。《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”
(4) 调（tiáo）均：这里不是指的平均主义，而是让富人多交一些税，用于救济贫困户。现在称为第二次分配。
(5) “是以财不匮（kuì）而上下相安”二句：财富充足，贫富差距缩小，没有饿死的，这样上下都能安心生活。社会稳定，治理就比较容易。
(6) 弃其度制：没有坚持制约富人的制度。
(7) 羸瘠（léi jí）：瘦弱。
(8) “则富者愈贪利而不肯为义”三句：贫富两极分化，富人不肯捐助贫困者，贫困者无法生活，铤而走险，社会就乱了而难以治理。
【译文】
孔子说：“不怕贫穷，只怕分配不平均。”所以有人积累大量财富，就有人非常贫困。太富有的人会骄横，太贫困的人会忧愁。为生活忧愁就会偷盗，为人骄横就会暴戾。这是一般人的心理。圣人根据一般人的心理，看到了祸乱产生的原因，所以他制定社会制度，区分上下等级，使富有的人足以显示自己的高贵而不至于骄横，贫穷的人足够生存而不至于忧愁，用这一点作为尺度去调剂人们的财富。这样财富就不会匮乏，上下就会相安无事，所以就容易把国家治理好。现在不去坚持制约富人的制度，各人放纵自己的欲望，欲望是没有穷尽的，而自己的欲望一旦放纵不禁，其发展势头是没有尽头的。政府官员会为财富不足而忧虑，处于下位的百姓会瘦弱不堪，那么富有的人会更加贪求财富而不肯行善，贫穷的人会天天触犯禁令而遏制不了，这就是社会难以治理的原因。
孔子曰(1)：“君子不尽利以遗民。”《诗》云(2)：“彼其遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。”故君子仕则不稼(3)，田则不渔(4)，食时不力珍(5)，大夫不坐羊(6)，士不坐犬。《诗》曰(7)：“采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。”以此防民(8)，民犹忘义而争利，以亡其身。天不重与(9)，有角不得有上齿，故已有大者，不得有小者，天数也。夫已有大者，又兼小者，天不能足之，况人乎？故明圣者象天所为为制度(10)，使诸有大奉禄，亦皆不得兼小利、与民争利业，乃天理也(11)。
【注释】
(1) 孔子曰：下引文见《礼记·坊记》。《礼记·坊记》：“子云：‘君子不尽利以遗民。’《诗》云：‘彼有遗秉，此有不敛（liǎn）穧（jì），伊寡妇之利。’故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》云：‘采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。’以此防民，民犹忘义而争利，以亡其身。”董仲舒引了《礼记·坊记》中的一大段话。不尽利，指权贵不能将好处都霸占了，要留一点给平民百姓。穧，收割水稻时，已经割下的禾穗而没有捆成把的叫穧，捆成把的叫秉。遗秉，指捆成把的秉没有收走而遗漏的。这些都是留给寡妇她们的。仕是当官，稼是农业，田是打猎，渔是捕鱼，这些职业不能兼营。
(2) 《诗》云：下引文源出《诗经·小雅·大田》。今本《诗经·小雅·大田》作：“彼有不穫（huò）稺（zhì），此有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”与《礼记》、《春秋繁露》所引之文大同小异。
(3) 君子仕则不稼：当官的有俸禄，不能种庄稼，与民争业。仕，当官。稼，种地。董仲舒在《对策》中说：“故受禄之家，食禄而已，不与民争业。”并举鲁相公仪休为例：“故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻；食于舍而茹葵，愠（yùn）而拔其葵。曰：‘吾已食禄，又夺园夫红（ɡōnɡ）女利乎？！’”公仪休认为妻子织布是夺女工的利，自己家种菜是夺了菜农的利。这也是“仕则不稼”的意思。
(4) 田则不渔：打猎而不再捕鱼。这是反对兼职。田，打猎。《毛传》：“田，取禽也。”渔，捕鱼。
(5) 食时不力珍：这句讲的是饮食不追求美味珍品。珍，指山珍海味。力，努力争取、尽力追求。
(6) 大夫不坐羊：大夫不坐羊皮。古代杀了牲畜，肉用来吃，皮用来坐。坐羊，指坐羊皮。不坐羊，就是不无故杀羊而坐羊皮，讲的是不无故杀羊。大夫不坐羊皮，意指大夫仅吃羊肉而把皮让给别人，以表示“不尽利”。
(7) 《诗》曰：下引文见《诗经·邶风·谷风》。引文大意为：“采摘葑（fēnɡ）菜，采摘菲菜，不要连根拔掉。美好的话语不要违背，（我）就与你生死与共。”下体，根。德音，美好的话语。《礼记·坊记》郑玄注：“采葑、菲之菜者，采其叶而可食，无以其根美而并取之，苦则弃之，并取之，是尽利也。此诗故亲今疏者，言人之交，当如采葑采菲，取一善而已。”《诗》无达诂，此诗有两解，是正常的，可以并立并存，不为断章取义。
(8) 防民：规范人民。防，或作“坊”，指防水的堤防，引申为规范的意思。防止人民背义争利以至于为财而死。
(9) 重与：重复地给予（好处）。牛有角就没有上齿，马有上齿就不长角。四条腿的不长翅膀，长翅膀的只有两条腿。《汉书·董仲舒传》载董仲舒《对策》中说：“夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。”这是当时流行的说法。《大戴礼记·易本命篇》：“四足者无羽翼，戴角者无上齿。无角者膏而无前齿，有羽者脂而无后齿。”《吕氏春秋·博志篇》：“凡有角者无上齿，果实繁者木必庳（bēi）。”
(10) 明圣者象天所为为制度：圣明的人仿照上天的行为制定制度。作者谓圣，述者为明。篇名《度制》，意为度的制订。此处“制度”，意为制订具体的度。虽然颠倒，未必需要纠正。象天所为，指不兼利。按这个原则来制订度。
(11) “使诸有大奉禄”三句：《汉书·董仲舒传》引《对策》：官不与民争业，“然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也”。
【译文】
孔子说：“君子不把利益取尽了，以便遗留一些给百姓。”《诗经》上说：“那里有遗落的禾把，这里有未收的禾穗，这些都是寡妇的利益。”所以君子做官就不种谷，打猎就不捕鱼，按照季节选择饮食而不力求珍异，大夫不坐羊皮，士不坐狗皮。《诗经》上说：“采摘葑菜，采摘菲菜，不要连根拔掉。美好的话语不要违背，我就与你生死与共。”用这些道理来规范人民，人民还有忘记道义而争夺利益，以致丧失生命的。上天不会重复地给予好处，有了角的动物不能再有上齿。所以已经拥有大的利益，就不能再拥有小的利益，这是天数。如果已拥有大的利益，又要兼有小的利益，上天也不能满足他，何况人呢？所以圣明的人仿照上天的行为制定制度，使那些拥有高俸禄的人，也都不能兼有小利、去跟人民争夺利益，这是符合天理的。
凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寖稍长，至于大(1)。圣人章其疑者(2)，别其微者(3)，绝其纤者(4)，不得嫌，以蚤防之(5)。圣人之道，众堤防之类也(6)，谓之度制，谓之礼节(7)。故贵贱有等，衣服有制，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争，所以一之也。《书》曰(8)：“轝服有庸，谁敢弗让，敢不敬应？”此之谓也。
【注释】
(1) “凡百乱之源”四句：大凡各种祸乱的根源，都出于嫌疑细微的小事，而渐渐发展，以至酿成大祸。嫌疑纤微，指细小。渐寖（qīn）稍长，逐渐发展。乱象从小渐大，有一发展过程。
(2) 章其疑者：使有怀疑的问题明白了。章，明确。
(3) 别其微者：分别微小的现象。微小的现象，哪些可能导致大乱，能够辨别出来。
(4) 绝其纤者：消灭纤小的苗头。绝，消灭、根绝。纤，纤小，指乱的萌芽状态。
(5) 蚤：同“早”。
(6) “圣人之道”二句：圣人之道就是社会伦理的堤防。《汉书·董仲舒传》引《对策》：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”
(7) “谓之度制”二句：度制与礼节都是圣王创造的防止乱的措施。谓，为也。
(8) 《书》曰：下引文源出《尚书·皋陶谟》。引文大意为：“赏赐车子和衣服给他们享用，谁敢不谦让，谁敢不恭敬地响应号召？”“轝（yú）服有庸”在今本《尚书》中作“车服以庸”。轝，同“舆”，车。庸，用。
【译文】
大凡各种祸乱的根源，都出于嫌疑细微的小事，而渐渐发展，以至酿成大祸。圣人使疑惑不定的东西明显起来，把隐微的东西区分开来，根绝纤小的苗头，不使人有嫌疑，以便及早预防。圣人的主张，就像各种堤防一样，为人民制订了制度，制订了礼节。所以贵贱有一定的等级，衣服有一定的制度，朝廷有一定的位置，地方上有一定的次序，这样人民就会有所礼让而不敢争执，这就是用来统一人民的办法。《尚书》上说：“赏赐车子和衣服给他们享用，谁敢不谦让，谁敢不恭敬地响应号召？”说的就是这个意思。
凡衣裳之生也，为盖形暖身也。然而染五采、饰文章者(1)，非以为益肌肤血气之情也，将以贵贵尊贤，而明别上下之伦(2)，使教亟行(3)，使化易成，为治为之也(4)。若去其度制，使人人从其欲(5)，快其意，以逐无穷，是大乱人伦而靡斯财用也(6)，失文采所遂生之意矣(7)。上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱也；嗜欲之物无限，其数不能相足(8)，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，非反之制度不可(9)。古者天子衣文(10)，诸侯不以燕，大夫衣禒(11)，士不以燕，庶人衣缦(12)，此其大略也。
【注释】
(1) 五采：也称“五色”，即青、黄、赤、白、黑，也泛指各种色彩。
(2) 伦：条理，顺序。
(3) 亟（jí）：赶快，急速。
(4) 为治为之：为治理国家而制订它们。
(5) 从（zònɡ）：同“纵”，放纵、纵容。
(6) 靡（mí）：浪费，奢侈。
(7) 遂：苏舆注：“遂，犹‘由’也。”苏说可从。遂，从、由。
(8) 数：苏舆本误作“势”，今据凌本、卢本、殿本校正。
(9) 反之制度：反求于制度，即恢复制度。
(10) 衣文：穿着有文采的衣服。也即本书《服制篇》所说的“服文有章”。文，文采、花纹。
(11) 禒（tuàn）：衣服边缘的装饰。
(12) 缦（màn）：没有花纹图案的布帛，后引申为，凡无文饰者皆曰缦。
【译文】
所有衣服的制作，都是为了遮盖形体、温暖身躯。但是在衣服上染上各种色彩和花纹，不是用来增益肌肤和血气的，而是用来尊重贵人、尊敬贤者，明白地分别上下等级次序，使得教化得到迅速推行，并使其易于成功，这些都是为了治理国家而制订的一系列制度。如果废弃这些制度，使每个人都放纵他的欲望，称心快意，以至无穷无尽地追逐快乐，这样就会使人伦大乱而浪费社会的财富，从而就丧失掉在衣服上装饰文采的本意了。上下的等级次序不加分别，这样势必不能够进行治理，因此就会饱受祸乱之苦；嗜好的东西没有穷尽，这样在数量上就不能够满足每个人的要求，因此就会饱受贫穷之苦。现在想要使祸乱得到治理，使贫穷者变得富有，非得恢复服饰制度不可。古代的天子穿着有文采的衣服，诸侯闲居时就不能够穿而只是在祭祀时能够穿着有文采的衣服，大夫穿着有边缘装饰的衣服，士闲居时就不能够穿而只是在祭祀能够穿着有边缘装饰的衣服，平民穿着没有花纹图案的衣服，这些就是服饰制度的大致情况。
爵国第二十八
【题解】
爵，指公、侯、伯、子、男等贵族等级。本篇主要论述了封爵的等级、封地的大小以及诸侯国的官制、军制、俸禄等，故以“爵国”为篇名。官制、军制的依据是“法天地之数”。董仲舒论述了“有大功德者受大爵土，功德小者受小爵土”、“大材者执大官位，小材者受小官位”以及“豪杰俊英不相陵等原则。文中对井田制也有所论述。
《春秋》曰(1)：“会宰周公。”又曰(2)：“公会齐侯、宋公、郑伯、许男、滕子。”又曰：“初献六羽(3)。”《传》曰(4)：“天子三公称公，王者之后称公，其余大国称侯，小国称伯、子、男。”凡五等，故周爵五等，士三品，文多而实少(5)。《春秋》三等，合伯、子、男为一爵，士二品，文少而实多。《春秋》曰：“荆(6)。”《传》曰(7)：“氏不若人，人不若名，名不若字。”凡四等，命曰附庸(8)，三代共之(9)。
【注释】
(1) 《春秋》曰：下引文见《春秋》僖公九年。《公羊传》：“宰周公者何？天子之为政者也。”何休注：“宰犹治也。三公之职号尊名也。以加宰，知其职大尊重，当为天子参听万机。”《左传》杜预注：“周公，宰孔也。宰，官。周，采地。天子三公不字。”宰周公，指周王室的太宰。宰，官名。周，指封地在周。公，爵位名。
(2) 又曰：下引文见《春秋》庄公十六年。
(3) 初献六羽：此引文出自《春秋》隐公五年。六羽，乐舞名，即六佾之舞。
(4) 《传》曰：下引文见《公羊传》隐公五年。天子三公称公，即如周公、召（shào）公以及上文“宰周公”之类。王者之后称公，封二王之后，地方百里，爵称公，即如宋公是也。
(5) 文多而实少：文采多而质实少。实，冒广生曰：“实，当作‘质’。”冒说可从。
(6) 荆：即楚国。《春秋》庄公十年：“荆败蔡师于莘（shēn），以蔡侯献舞羽。”《公羊传》：“荆者何？州名也。”《公羊传》定荆为州名，楚才是国名。称州名而不称国名，是表示对楚国的轻蔑。
(7) 《传》曰：下引文源出《公羊传》庄公十年：“州不若国，国不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。”此处只以氏、人、名、字区别得地的多少，故未全引《公羊传》之文而只引此四等。
(8) 附庸：指古代附属于诸侯的小国。《孟子·万章下》：“不能五十里，不达于天子，附于诸侯曰附庸。”《白虎通义·爵篇》：“小者不满为附庸。附庸者，附大国以名通也。”
(9) 三代：即指夏、商、周。
【译文】
《春秋》说：“鲁僖公会见宰周公。”又说：“鲁庄公会见齐侯、宋公、郑伯、许男、滕子。”又说：“初次献上六羽之舞。”《公羊传》解释说：“天子的三公称为公，君王的后代称为公，其余的，大国称为侯，小国称为伯、子、男。”公、侯、伯、子、男一共五等，所以周代的爵位分为五个等级，士的等级分为三品，文采多而质实少。《春秋》将爵位分为三等，把伯、子、男合并为同一等爵位，士的等级分为二品，文采少而质实多。《春秋》说：“荆。”《公羊传》解释说：“称氏的不如称人的，称人的不如称名的，称名的不如称字的。”氏、人、名、字一共四等，都被称为附庸，夏、商、周三代都是这样。
然则其地列奈何(1)？曰：天子邦圻千里(2)，公、侯百里，伯七十里，子、男五十里，附庸，字者方三十里，名者方二十里，人、氏者方十五里。《春秋》曰：“宰周公。”《传》曰：“天子三公。”“祭伯来(3)。”《传》曰：“天子大夫。”“宰渠伯纠(4)。”《传》曰：“下大夫。”“石尚(5)。”《传》曰：“天子之士也。”“王人(6)。”《传》曰：“微者(7)，谓下士也。”凡五等(8)。《春秋》曰：“作三军(9)。”《传》曰：“何以书？讥。何讥尔？古者上卿、下卿、上士、下士。”凡四等。小国之大夫与次国下卿同(10)，次国大夫与大国下卿同，大国下大夫与天子下士同(11)。二十四等(12)，禄入等差(13)。有大功德者受大爵土，功德小者受小爵土，大材者执大官位，小材者受小官位。如其能宣，治之至也(14)。故万人者曰英，千人者曰俊，百人者曰杰，十人者曰豪。豪、杰、俊、英不相陵(15)，故治天下如视诸掌上(16)。
【注释】
(1) 地列：封地的等级。列，等级、位次。
(2) 邦圻（qí）：国境。圻，通“畿（jī）”，皇帝都城周围千里之地。
(3) 祭（zhài）伯来：事载《春秋》隐公元年。《公羊传》：“祭伯者何？天子之大夫也。”陈立《公羊义疏》：“凡曰大夫，皆上大夫也。”
(4) 宰渠伯纠：《春秋》桓公四年：“夏，天王使宰渠伯纠来聘。”宰，官名。渠伯纠，人名。
(5) 石尚：《春秋》定公十四年：“天王使石尚来归脤（shèn）。”《公羊传》：“石尚者何？天子之士也。”何休注：“天子上士，以名、氏通。”石，姓。尚，名。石尚是天子的上士，故称“名、氏”。下士则称“人”，如下文之“王人”。
(6) 王人：《春秋》僖公八年：“春王正月，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款盟于洮（táo）。”《公羊传》曰：“王人者何？微者也。”
(7) 微：地位低微。
(8) 五等：这里是指三公、上大夫、下大夫、上士、下士而言。
(9) 作三军：《春秋》襄公十一年：“春王正月，作三军。”《公羊传》：“三军者何？三卿也。”鲁为州牧，本来只有二军，应该由上卿和下卿统帅。而为军设置三卿，有违王制，故而讥刺之。
(10) 大夫：苏舆注：“大夫即上卿。”刘师培说同。
(11) 下大夫：苏舆注：“下大夫即下卿……此文则小国视次国，次国视大国降一等，大国视天子降二等。”
(12) 二十四等：苏舆注：“天子卿、大夫、上士、下士，凡四等。通佐上卿、下卿、上士、下士，凡四等。诸侯大国上卿、下卿、上士、下士，凡四等。次国上卿、下卿、上士、下士，凡四等。小国上卿、下卿、上士、下士，凡四等。附庸宰、丞、士、秩士，凡四等。是谓二十四等。”
(13) 禄入等差：取得的俸禄按照等级不同而有所差别。禄入等差，旧本均作“禄八差”，疑有误，惠栋校作“禄入等差”，是，今据正。
(14) “如其能宣”二句：根据官员们的才能来加以任用，这是治理国家的最佳方式。宣，任用、利用。至，极。
(15) 陵：侵犯，越过。
(16) 视：通“示”，显示、呈现。
【译文】
那么他们封地的等级是怎样的呢？回答是：天子的国境方圆千里，公爵、侯爵方圆百里，伯爵方圆七十里，子爵、男爵方圆五十里，附属于诸侯的小国，称字的方圆三十里，称名的方圆二十里，称人、称氏的方圆十五里。《春秋》说：“宰周公。”《公羊传》解释说：“宰周公是天子的三公之一。”《春秋》说：“祭伯来。”《公羊传》解释说：“祭伯是天子的上大夫。”《春秋》说：“宰渠伯纠。”《公羊传》解释说：“宰渠伯纠是下大夫。”《春秋》说：“石尚。”《公羊传》解释说：“石尚是天子的上士。”《春秋》说：“王人。”《公羊传》解释说：“王人是地位低微的人，说的是下士。”三公、上大夫、下大夫、上士、下士一共是五等。《春秋》说：“设立三卿。”《公羊传》解释说：“为什么写上这件事呢？是为了讥刺。讥刺什么呢？古代诸侯只有上卿、下卿、上士、下士。”一共四个等级。小国的大夫与次国的下卿地位相同，次国的大夫与大国的下卿地位相同，大国的下大夫与天子的下士地位相同。总计有二十四个等级，他们取得的俸禄按照等级不同而有所差别。有大功德的接受大的爵位和封地，功德小的接受小的爵位和封地，才能大的执掌大的官位，才能小的接受小的官位。根据官员们的才能来加以任用，这是治理国家的最佳方式。因此才智超过万人的叫做英，超过千人的叫做俊，超过百人的叫做杰，超过十人的叫做豪。豪、杰、俊、英不相逾越，因此治理国家就像是把它呈现在手掌上一样容易。
其数何法以然(1)？曰：天子分左右五等(2)，三百六十三人，法天一岁之数，五时色之象也(3)。通佐十上卿，与下卿而二百二十人(4)，天庭之象也(5)，倍诸侯之数也(6)。诸侯之外佐四等，百二十人(7)，法四时六甲之数也(8)。通佐五，与下而六十人，法日、辰之数也(9)。佐之必三三而相复(10)，何？曰：时三月而成，大辰三而成象(11)。诸侯之爵或五(12)，何？法天、地之数也(13)，五官亦然(14)。
【注释】
(1) 其数何法以然：职官的数目是效法什么而形成这样的呢？其数，天子、诸侯所设职官的人数。法，效法。然，这样、如此。
(2) 天子分左右五等：天子把其臣僚分为五个等级。左右，臣僚、属臣。五等，冒广生曰：“三公为一等，卿九人为一等，大夫二十七人为一等，上士八十一人为一等，下士二百四十三人为一等。”
(3) 五时色之象：取象于五种时色。冒广生曰：“沈祖绵云：‘木色青，王春季；火色赤，王夏季；金色白，王秋季；水色黑，王冬季；土色黄，王四季。而正位在六月，天子官五等，故曰五时色之象。’”
(4) “通佐十上卿”二句：沈祖绵曰：“当作‘通佐十二与下而二百四十人’。古文‘上’亦作‘二’，改‘二’为‘上’，又加一‘卿’字，致与下文‘通佐五与下而六十人’句法不合。十二通佐，象天庭之十二宫。其官则天官小宰二人，地官小司徒二人，春官小宗伯二人，夏官小司马二人，秋官小司寇二人，冬官小司空二人是也。二百四十人以太白绕日计。见《史记·天官书》。”沈说近是，可从。译文暂从沈校出译。通佐，与下文“外佐”对言，似指宫廷佐官，或是佐官之泛称。
(5) 天庭：亦作“天廷”，星垣名。《春秋纬·元命苞》：“太微为天庭，五常以合时。紫微宫为大帝，中有五帝座，五帝合明。”
(6) 倍诸侯之数：天子佐官的数目是诸侯的一倍。倍，一倍。董天工笺注：“此言天子畿内爵数。诸侯外佐四等，百二十人，天子倍之为二百四十人。”
(7) “诸侯之外佐四等”二句：冒广生曰：“诸侯无公一等，故曰四等。诸侯三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士、通百二十人。”外佐，地方佐官。
(8) 法四时六甲之数：效法四季与六甲的数目。四时，即指春、夏、秋、冬四季。六甲，董天工笺注：“四时有六甲，每甲十日，以天干而配（十二）地支，共得一百二十日。”
(9) “通佐五”三句：诸侯的通佐有五人，与下属加起来总计六十人，这是效法日、辰的数目。《汉书·律历志》：“故日有六甲，辰有五子。”“辰有五子”，故“通佐五”乃效法辰之数；“日有六甲”，一甲为十日，六甲即六十日，故“六十人”乃效法日之数。
(10) 佐之必三三而相复：佐官的数目必定是按照三的倍数递增。诸如：三公以佐天子，九卿以佐三公，二十七大夫以佐九卿，八十一上士以佐二十七大夫等等，这些都是按照三的倍数递增。
(11) 大辰：星次名，即苍龙七宿中的心宿、参代、北极三星宿。
(12) 或五：有五等。或，有的意思。上文指出《春秋》爵三等、士二品，合其数即为五等。
(13) 法天、地之数：效法天、地的数目。《易·系辞传上》：“天数五，地数五。”天数五，指一、三、五、七、九。地数五，指二、四、六、八、十。
(14) 五官：即上文所说的天子左右五等。
【译文】
职官的数目是效法什么而形成这样的呢？回答是：天子把其臣僚分为五个等级，总计三百六十三人，这是效法上天一年的天数，以及取象于五种时色。天子的通佐有十二人，与下属加起来总计二百四十人，这是取象于天庭星，而数目是诸侯的一倍。诸侯的外佐分为四个等级，总计一百二十人，这是效法四季与六甲的数目。诸侯的通佐有五人，与下属加起来总计六十人，这是效法日、辰的数目。佐官的数目必定是按照三的倍数递增，这是为什么呢？回答是：一个季节由三个月构成，大辰星座由三个星宿组成。诸侯的爵位有五等，这是为什么呢？这是效法天、地的数目，天子的臣僚有五个等级，也是这样。
然则立置有司(1)、分指数奈何(2)？曰：诸侯大国四军，古之制也。其一军以奉公家也(3)。凡口军三者何(4)？曰：大国十六万口，而立口军三。何以言之？曰：以井田准数之(5)。方里而一井(6)，一井而九百亩而立口。方里八家，一家百亩，以食五口(7)。上农夫耕百亩，食九口，次八人，次七人，次六人，次五人。多寡相补，率百亩而三口(8)，方里而二十四口(9)。方里者十，得二百四十口。方十里为方里者百，得二千四百口。方百里为方里者万，得二十四万口。法三分而除其一(10)，城池、郭邑(11)、屋室、闾巷(12)、街路市(13)、官府、园囿、萎(14)、台沼、椽采(15)，得良田方十里者六十六，与方里六十六，定率得十六万口，三分之，则各五万三千三百三十三口，为大国口军三(16)，此公侯也。
【注释】
(1) 立置有司：设置官吏。有司，官吏。古代设官分职，事各有专司，故称“有司”。
(2) 分指数：分配人数。指数，亦称“口数”，即人数。苏舆注：“指数，即人数。犹后人称‘百人’为‘千指’矣。”
(3) 奉公家：侍奉保护公侯家族。公家，公侯家族。
(4) 口军：根据人口数目而建立的军队。苏舆注：“计口立军，谓之‘口军’，犹计口而为井田，谓之‘口井’。‘口井’见《王莽传》。”
(5) 准：标准。
(6) 方里：方圆一里。
(7) 食（sì）：供养。
(8) “多寡相补”二句：多的与少的相互抵消，平均计算一百亩田有三个男子。率，计算。三口，即指父、己、子三者。这里仅计算男子，因为立口军只以男子作为编制。而上文所云供养九口、八人、七人、六人、五人者，则男、女均计算在内，因为食养不分男女而可合计，以便计算口粮。
(9) 方里而二十四口：方圆一里有二十四个男子。方里为井，一井而八家共耕之，每家三口，共计二十四口。
(10) 法三分而除其一：按照通常的计算方法而去掉三分之一。惠栋移此句于后文“台沼、椽采”之后，似是，聊备一说。
(11) 郭：外城。
(12) 闾（lǘ）巷：里巷。
(13) 街路市：苏舆注：“疑衍一字。”苏说是。当作“街市”或“路市”。
(14) 萎：卢文弨校曰：“‘萎’与‘委巷’同。”委巷，僻陋曲折的小巷。
(15) 椽采：冒广生曰：“椽采，疑作‘禄采’，卿大夫皆得有采地，自取赋税，故亦在所除也。”冒说可从。
(16) 国：旧本就脱此字。陶鸿庆云：“当作‘大国口军’。下文云：‘定率得十六万口，三分之，为大国口军三。’是其证。”陶说是，今据补。
【译文】
那么应该怎样设置官吏、分配人数呢？回答是：诸侯中的大国设立四军，这是古代的制度，其中有一军专门用来侍奉保护公侯家族。为什么口军总共为三军呢？回答是：大国有十六万个男子，所以建立三支口军。凭什么这样说呢？回答是：这是以井田作为标准而加以计算的。方圆一里就有一井，一井有九百亩田而能养活一批人。方圆一里住八家人，每一家一百亩田，用来供养五口人。上等农民耕种一百亩田，可以供养九口人，次一等的可以供养八口人，再次一等的可以供养七口人，再次一等的可以供养六口人，再次一等的可以供养五口人。多的与少的相互抵消，平均计算一百亩田有三个男子，方圆一里有二十四个男子。十个方圆一里，就有二百四十个男子。方圆十里有一百个方圆一里的大小，就有二千四百个男子。方圆百里有一万个方圆一里的大小，就有二十四万个男子。按照通常的计算方法，城池、郭邑、房屋、闾巷、街市、官府、园囿、小巷、台沼、禄采，要占去三分之一，这样就剩下六十六块方圆十里的良田，按照一定标准推算有十六万个男子，将其三等分，每一等分就有五万三千三百三十三人，将其编为大国的三支口军，这就是公侯的军制。
天子地方千里，为方百里者百，亦三分除其一，定得田方百里者六十六，与方十里者六十六，定率得千六百万口(1)。九分之，各得百七十七万七千七百七十七口，为京口军九(2)，三京口军以奉王家。故天子立一后，一世夫人，中、左、右夫人，四姬，三良人(3)。立一世子，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，二百四十三下士。有七上卿，二十一下卿，六十三元士，百八十九下士(4)。王后置一太傅、太母(5)，三伯，三丞(6)。世夫人、四姬、三良人，各有师傅。世子一太傅，三傅(7)，三率(8)，三少(9)。士入仕宿卫天子者(10)，比下士，下士者如上士之下数(11)。王后御卫者(12)，上下御各五人；世夫人、中左右夫人、四姬，上下御各五人；三良人，各五人。世子妃姬及士卫者(13)，如公侯之制。王后傅，上下史五人(14)；三伯，上下史各五人；少伯，史各五人。世子太傅，上下史各五人；少傅，亦各五人；三率、三下率，亦各五人。三公，上下史各五人；卿，上下史各五人；大夫，上下史各五人；元士，上下史各五人；上下卿、上下士之史(15)，上下亦各五人。卿、大夫、元士，臣各三人。
【注释】
(1) 定率得千六百万口：刘师培云：“此仅得一千五百九十九万八千四百口。‘定率’以上，当补‘方里者六十六’一语，计增一千五百八十四口，合之得一千五百九十九万九千九百八十四人。”刘说可从。
(2) 京口军：京师口军，即指天子辖（xiá）下按人口而建立的军队。
(3) “故天子立一后”五句：此数句所言之后、世夫人、夫人、姬、良人等，皆指天子之妻妾，而等级不同。古代天子一娶十二女，与文中所提之数正合。苏舆注：“此是周制。《王莽传》：‘请考《五经》，定取礼正十二女之义，以广继嗣。’”另，此间详情，还可参阅《汉书·外戚传》之说。
(4) “有七上卿”四句：张惠言云：“‘有七上卿’以下二百二十人，所谓通佐也。通佐之官，他书不见。”百八十九下士，旧本均误作“百二十九下士”，俞樾云：“三七二十一，二十一而三之，得六十三，为元士之数。六十三而三之，得一百八十九，为下士之数。今乃云百二十九下士，文之误也。”俞说是，今据正。
(5) 太傅、太母：皆指辅佐并保卫王后的内官。《公羊传》襄公三十年何休注：“礼：后、夫人必有傅、母，所以辅正其行，卫其身也。选老大夫为傅，选老大夫妻为母。”
(6) 丞（chénɡ）：即下文所言之“少伯”。
(7) “世子一太傅”二句：世子有一个太傅，三个少傅。三傅，指三少傅。“一”下，旧本均衍一“人”字，惠栋删，是。今据删。
(8) 率（lǜ）：古代官名。秦汉时设卫率，主领兵卒、门卫，以卫东宫。后世又置司御率、清道率、监门率等，皆太子属官。
(9) 三少：依下文，当指三下率。下率，古代官名。
(10) 士入仕宿卫天子者：在宫中值宿、保卫天子的士。宿卫，在宫中值宿、担任警卫。仕，疑为衍文，未确。
(11) “比下士”二句：比，与……相同。此二句殊为难解。俞樾云：“案下文言大国次国，并云：‘士宿卫公者，比上卿者有三人，下卿六人，比上下者如上下之数。’则此文亦当云：‘士入仕宿卫天子者，士宿卫公者，比上卿者有三人，下卿六人，比上下者如上下之数。’传写脱误。”冒广生云：“案天子之官皆三倍于公侯，公侯宿卫，比上卿者三，则天子当为九。比下卿者六，则天子当为十八。又公侯宿卫比上卿者三人，以三乘三，下卿当为九人，天子则二十七人。俞亦未得其数。”众家聚讼纷纭，未有定论，此亦未敢轻言判断，故暂不校改，正文一仍其旧，后之译文亦暂作直译处理，冀望方家论定一二。
(12) 王后御卫者：在王后宫中做侍卫的人。
(13) 士卫者：即“士入宿卫者”，在宫中值宿、担任警卫之士。
(14) “王后傅”二句：王后的师傅（即太傅、太母），有上史、下史各五人。
(15) 上下卿、上下士之史：刘师培云：“以下节例之，句首当有‘通’字。”冒广生曰：“此‘上下卿、上下士’皆通佐也。”刘、冒二说可从，“上下卿”之前当有“通”字，下文“通大夫、士，上下史各五人”是其证。
【译文】
天子的土地方圆千里，就是一百个方圆百里的大小，也除去三分之一，这样就有六十六块方圆百里的良田，外加六十六块方圆十里的土地，按照一定标准推算就有一千六百万个男子。将其九等分，每一等分有一百七十七万七千七百七十七人，将其编为九支京师口军，其中三支京师口军用来侍奉保卫天子家族。因此天子娶一个王后，一个世夫人，中夫人、左夫人、右夫人各一个，四个姬，三个良人。立一个世子，三个公，九个卿，二十七个大夫，八十一个元士，二百四十三个下士。通佐有七个上卿，二十一个下卿，六十三个元士，一百八十九个下士。王后设置一个太傅，一个太母，三个伯，三个丞。一个世夫人、四个姬、三个良人，每人都有师傅。世子有一个太傅，三个少傅，三个率，三个下率。在宫中值宿、保卫天子的士，地位跟下士相同，其数目和上士的数目相同。在王后宫中做侍卫的人，有上御、下御各五人；侍卫世夫人、中夫人、左夫人、右夫人、四姬的，有上御、下御各五人；侍卫三良人的，有上御、下御各五人。世子的妃姬和在宫中值宿、担任警卫的人员，与公侯的制度相同。王后的师傅，有上史、下史各五人；三伯，有上史、下史各五人；少伯，有上史、下史各五人。世子的太傅，有上史、下史各五人；少傅，也有上史、下史各五人；三率、三下率，也有上史、下史各五人。三公，有上史、下史各五人；卿，有上史、下史各五人；大夫，有上史、下史各五人；元士，有上史、下史各五人；通上下卿、上下士的史，也是上、下各有五人。卿、大夫、元士，各有臣三人。
故公侯方百里，三分除其一，定得田方十里者六十六，与方里六十六，定率得十六万口。三分之，为大国口军三，而立大国。一夫人，一世妇，左、右妇，三姬，二良人(1)。立一世子，三卿，九大夫，二十七上士，八十一下士，亦有五通大夫，立上、下士(2)。上卿位比天子之元士，今八百石(3)，下卿六百石，上士四百石，下士三百石。夫人一傅、母，三伯，三丞。世妇、左、右妇、三姬、二良人，各有师保(4)。世子一上傅、丞。士宿卫公者，比公者比上卿者(5)，有三人；下卿六人；比上、下士者，如上、下之数。夫人御卫者(6)，上、下御各五人；世妇，左、右妇，上、下御各五人；二卿(7)，御各五人。世子上傅，上、下史各五人；丞，史各五人；三卿、九大夫、上士，史各五人；下士，史各五人；通大夫、士，上、下史各五人；卿，臣二人。此公侯之制也。公侯贤者，为州方伯(8)。锡斧钺，置虎贲百人(9)。
【注释】
(1) “一夫人”五句：此数句所言之夫人、世妇、妇、姬、良人，皆指公侯之妻妾，等级与地位不同而已。
(2) “亦有五通大夫”二句：此处所言之通大夫、上下士，皆属通佐。立上、下士，按上下文之例，当列数字，冒广生校作：“立十五上士，四十五下士。”冒说可从。
(3) 八百石（dàn）：俸禄为八百石粮食的官。石，容量单位，十斗为一石。
(4) 师保：古代担任辅导和协助帝王或贵族的官，有师有保，统称师保。
(5) 比公者：下疑有脱文，此三字盖脱文之残存者，姑暂不出译。
(6) 御卫：旧本均倒作“卫御”，唯殿本作“御卫”，通观上下之文，殿本是，今据正。下文同此。
(7) 二卿：陶鸿庆曰：“‘二卿’，依下文当作‘二御’，谓‘三姬、二良人也’。”陶说是，今据正。
(8) 方伯：一方诸侯之长。
(9) “锡（cì）斧钺（yuè）”二句：天子赐给他斧钺以执掌刑罚，设置一百个勇士作为警卫。锡，通“赐”，赐予。斧钺，古代兵器。钺，古代一种像斧子的兵器。置，设置。虎贲，勇士。
【译文】
因此公侯的封地为方圆百里，除去三分之一，这样就有六十六块方圆十里的良田，外加六十六块方圆一里的土地，按照一定标准推算就有十六万个男子。将其三等分，编为大国的三支口军，而建立大国。公侯娶一个夫人，一个世妇，左妇、右妇各一个，三个姬，两个良人。立一个世子，三个卿，九个大夫，二十七个上士，八十一个下士，还有五个通大夫，十五个上士，四十五个下士。他的上卿的地位等同于天子的元士，相当于现在俸禄为八百石粮食的官，下卿相当于俸禄为六百石粮食的官，上士相当于俸禄为四百石粮食的官，下士相当于俸禄为三百石粮食的官。夫人设有一个傅，一个母，三个伯，三个丞。一个世妇，左妇、右妇各一个，三个姬，两个良人，她们每个人都有师保。世子有一个上傅，一个丞。在宫中值宿、保卫公侯的士，地位跟上卿相同的有三人；地位跟下卿相同的有六人；地位跟上士、下士相同的，与上士、下士的数目相同。在夫人宫中做侍卫的人，有上御、下御各五人；侍卫世妇、左妇、右妇的，有上御、下御各五人；侍卫二御人的，有上御、下御各五人。世子的上傅，有上史、下史各五人；丞，有上史、下史各五人；三卿、九大夫、上士，有上史、下史各五人；下士，有上史、下史各五人；通大夫、士，有上史、下史各五人；卿，有臣二人。这是公侯的制度。贤能的公侯，被天子任命为一州之长。天子赐给他斧钺以执掌刑罚，设置一百个勇士作为警卫。
故伯七十里，七七四十九，三分除其一，定得田方十里者三十二，与方里者六十六(1)，定率得七万八千三百八十四口(2)，为次国口军三，而立次国。一夫人，世妇，左右妇，三良人，二孺子(3)。立一世子，三卿，九大夫，二十七上士，八十一下士，与五通大夫，五上士，十五下士(4)。其上卿位比大国之下卿，今六百石，下卿四百石，上士三百石，下士二百石。夫人一傅、母，三伯，三丞。世妇，左右妇，三良人，二御人，各有师保。世子，一上、下傅(5)，士宿卫公者，比上卿者三人，下卿六人，比上、下士，如上、下之数。夫人御卫者，上、下御各五人；世妇、左右妇，上、下御各五人；二御，各五人。世子上傅，上、下史各五人；丞，史各五人；三卿、九大夫、上士(6)，史各五人；下士，史各五人；通大夫，上、下史各五人；卿，臣二人。
【注释】
(1) “定得田方十里者三十二”二句：三十二，旧本均误作“二十八”。“与方”下，旧本衍“十”字，卢文弨校定本删“十”字。俞樾云：“当作‘方十里者三十二，与方里者六十六’。盖方七十里之地，为方十里者四十九，三分去一，应除去方十里者十六，得方十里者三十二。余一个方十里之地，三分去一，应除去方里者三十三，得方里者六十六。余一个方里之地，除之不尽。今作‘方十里者二十八，方十里者六十六’，失其数矣。”俞说是，今据正。
(2) 七万八千三百八十四口：旧本均误作“十万九千二百一十二口”，苏舆注：“此文有误。统计得田方里者三千二百六十六，定率得七万八千三百八十四口，三分之，得二万六千一百二十八口。”苏说是，今据改。
(3) 孺（rú）子：古代贵族妾的称号。
(4) “五上士”二句：冒广生校作“十五上士，四十五下士”，依上下文例及三三相复之制，冒校可从。
(5) 上、下傅：上傅和下傅。上傅，即大傅。下傅，指少傅，即下文所言之“丞”。
(6) 上士：旧本均误作“上下”，惠栋、冒广生皆认为“下”应作“士”，惠、冒之说是，今据正。
【译文】
因此伯爵的封地为方圆七十里，七乘以七得四十九，除去三分之一，这样就有三十二块方圆十里的良田，外加六十六块方圆一里的土地，按照一定标准推算就有七万八千三百八十四个男子，编为次国的三支口军，而建立次国。伯爵娶一个夫人，一个世妇，左妇、右妇各一个，三个良人，两个孺子。立一个世子，三个卿，九个大夫，二十七个上士，八十一个下士，还有五个通大夫，十五个上士，四十五个下士。他的上卿的地位等同于大国的下卿，相当于现在俸禄为六百石粮食的官，下卿相当于俸禄为四百石粮食的官，上士相当于俸禄为三百石粮食的官，下士相当于俸禄为二百石粮食的官。夫人设有一个傅，一个母，三个伯，三个丞。一个世妇，左妇、右妇各一个，三个良人，两个御人，她们每个人都有师保。世子有一个上傅，一个下傅。在宫中值宿、保卫伯爵的士，地位跟上卿相同的有三人，地位跟下卿相同的有六人，地位跟上士、下士相同的，与上士、下士的数目相同。在夫人宫中做侍卫的人，有上御、下御各五人；侍卫世妇、左妇、右妇的，有上御、下御各五人；侍卫二御人的，有上御、下御各五人。世子的上傅，有上史、下史各五人；丞，有上史、下史各五人；三卿、九大夫、上士，有上史、下史各五人；下士，有上史、下史各五人；通大夫，有上史、下史各五人；卿，有臣二人。
故子、男方五十里，五五二十五，三分除其一，定得田为方十里者十六，与方里者六十六(1)，定率得四万口，为小国口军三，而立小国。一夫人(2)，世妇，左、右妇，三良人，二孺子。立一世子，三卿，九大夫，二十七上士，八十一下士，与五通大夫，五上士，十五下士(3)。其上卿比次国之下卿，今四百石，下卿三百石，上士二百石，下士百石。夫人一傅、母，三伯，三丞。世妇，左、右妇，三良人，二御人(4)，各有师保。世子一上、下傅(5)。士宿卫公者，比上卿者三人，下卿六人(6)。夫人御卫者，上、下御各五人；世妇，左、右妇，上、下御各五人；二御人，各五人。世子上傅，上、下史各五人；三卿、九大夫，上、下史各五人；士，各五人；通大夫，上、下史亦各五人；卿，臣二人。此周制也(7)。
【注释】
(1) “三分除其一”三句：“三分除其一，定得田”八字旧本皆脱，董天工笺注本及惠栋校补此八字，依上文之例，惠校及董笺本是，今据补。“方十里者十六，与方里者六十六”，旧本均误作“方十里者六十六”，俞樾云：“当作‘方十里者十六，与方里者六十六’。盖方五十里之地，为十里者二十五，三分除一，应除去方十里者八，得方里者十六。余一个方十里之地，三分去一，应除去方里者三十三，得方里者六十六。余一个方里之地，除之不尽。今作‘方十里者六十六’，传写夺误耳。”俞说是，今据补正。
(2) 一：旧本均无此字，凌曙注：“‘夫人’上当有‘一’字。”凌说是，今据补。
(3) “五上士”二句：冒广生校作“十五上士，四十五下士”，依上下文例及三三相复之制，冒校可从。
(4) 二：殿本、卢文弨校定本、凌曙注本、苏舆本并误作“一”，宋本作‘二’，苏舆注：“一，当为‘二’。”苏注及宋本是，今据正。
(5) 下傅：纪昀校去“下“字，苏舆注：“‘下’字疑衍。”纪校及苏注可从。
(6) 下卿六人：冒广生曰：“句下当有‘比上、下士，如上、下之数’九字。”依上下文例，冒说可从。
(7) 此周制也：苏舆注：“此篇所说，与他书所载周制互有异同。盖一代法制，因革不常，故纪载参差，不能合一。此确为井田未湮时旧制，非《春秋》所有。而通佐之名，无征于古。姬、良人之号，下同于汉，八百石、六百石之类，并取况今制，当是采述旧闻，证以汉法。礼书散亡，此殆师说仅存者，可宝也。”
【译文】
因此子爵、男爵的封地为方圆五十里，五乘以五得二十五，除去三分之一，这样就有十六块方圆十里的良田，外加六十六块方圆一里的土地，按照一定标准推算就有四万个男子，编为小国的三支口军，而建立小国。子爵、男爵都是娶一个夫人，一个世妇，左妇、右妇各一个，三个良人，两个孺子。立一个世子，三个卿，九个大夫，二十七个上士，八十一个下士，还有五个通大夫，十五个上士，四十五个下士。他的上卿的地位等同于次国的下卿，相当于现在俸禄为四百石粮食的官，下卿相当于俸禄为三百石粮食的官，上士相当于俸禄为二百石粮食的官，下士相当于俸禄为一百石粮食的官。夫人设有一个傅，一个母，三个伯，三个丞。一个世妇，左妇、右妇各一个，三个良人，两个御人，她们每个人都有师保。世子有一个上傅。在宫中值宿、保卫子爵、男爵的士，地位跟上卿相同的有三人，地位跟下卿相同的有六人，地位跟上士、下士相同的，与上士、下士的数目相同。在夫人宫中做侍卫的人，有上御、下御各五人；侍卫世妇、左妇、右妇的，有上御、下御各五人；侍卫二御人的，有上御、下御各五人。世子的上傅，有上史、下史各五人；三卿、九大夫，有上史、下史各五人；士，有上史、下史各五人；通大夫，有上史、下史各五人；卿，有臣二人。这就是周代的制度。
《春秋》合伯、子、男为一等，故附庸字者地方三十里(1)，三三而九，三分而除其一，定得田方十里者六，定率得一万四千四百口，为口师三，而立一宗妇(2)、二妾、一世子、宰一(3)、丞一、士一、秩士五人。宰视子、男下卿(4)，今三百石。宗妇有师保，御者三人，妾各二人。世子一傅。士宿卫君者，比上卿、下卿一人(5)，上、下各如其数(6)。世子傅，上、下史各五人，下良五(7)。称名善者(8)，地方半字君之地(9)，九半(10)，三分除其一(11)，定得田方十里者三(12)，定率得七千二百口。一世子宰，今二百石(13)。下四半三半二十五(14)，三分除其一，定得田方十里者一，与方里者五，定率得三千六百口(15)。一世子宰，今百石，史各五人，宗妇，仕卫，世子臣(16)。
【注释】
(1) 附庸字者：称字的附庸国国君。
(2) 宗妇：同姓大夫之妻。这里指称字的附庸国国君之妻。
(3) 一：旧本作“丕”，卢文弨云：“丕，疑‘一’。”董天工笺注本作“一”，卢说及董笺本是，今据正。
(4) 视：比，和……一样，相当于。
(5) 比上卿、下卿一人：冒广生曰：“上卿即宰，下卿即丞，附庸官少，或不能三三相复。然‘一人’上亦当有‘各’字。”冒说可从。
(6) 上、下各如其数：冒广生云：“‘上’即‘士’，‘下’即‘秩士’。此当云：‘比士者，上、下各如其数。’”冒说可从。
(7) 下良五：此三字或为脱文之残存者，以致不能卒读。冒广生云：“疑当作‘宰，上、下史各五人’。世子傅有史，宰不得无史。今夺‘宰，上、下史各五人’七字，又衍一‘良’字，不能读矣。”冒说亦通，可从。
(8) 称名善者：俞樾云：“‘善’，衍字，盖即‘者’字之误而衍也。”俞说可从。称名者，称名的附庸国国君。
(9) 地方半字君之地：封地是称字的附庸国国君封地大小的一半。
(10) 九半：苏舆注：“句有误。”刘师培云：“此上当补‘称人、氏者’四字。‘九半’二字亦本节之文。‘九半’者，谓方十五里之地，为方半十里者九也。”“九半”之义，殊为难解，此句似当有误，然刘氏之说确然与否，则未敢妄断，故暂不校改，正文一仍其旧，后之译文亦暂作直译处理。
(11) 三分除其一：苏舆注：“天启本‘三分’作‘四分’，凌本同。案：据本篇例，当作‘三分’，然以二十里计之，则‘四分’适与下田数、口数合，疑有误文。”
(12) 定得田方十里者三：苏舆注：“方二十里实得四百方里。四分除一，得方十里者三；三分除一，定得田方十里者二，方里者六十六。”
(13) 今二百石：苏舆注：“下有脱文。当有‘丞’，有‘士’，有‘秩士’。”依上文例，苏说可从。
(14) 下四半三半二十五：此句当有脱误，不能卒读。卢文弨校曰：“此八字疑误，疑下有脱文。”苏舆注：“此下当云‘称人、氏者，方十五里。’”卢校及苏说可从。此句暂不出译。
(15) 定率得三千六百口：冒广生曰：“方十五里，除公田，得田二十四万亩。以百亩一家三口计，应得七千二百口，三分除一，应得四千八百口。此云‘三千六百口’，故知上文‘三分除其一’当作‘二分除其一’也。”
(16) “宗妇”三句：此三句似皆为残文，并下有脱文。苏舆注：“以类推之，当为‘宗妇一人，妾二人，世子一人’。‘仕卫’为‘士宿卫君者’之残文，‘世子臣’则‘世子官属’之残文也。”此三句阙文残断，不能卒读，故译文照录而不另译。
【译文】
《春秋》把伯爵、子爵、男爵合为一等，因此称字的附庸国国君的封地是方圆三十里，三乘以三得九，即九百方里，除去三分之一，这样就有六块方圆十里的良田，按照一定标准推算就有一万四千四百个男子，编为三支口师，而立一个宗妇，二个妾，一个世子，一个宰，一个丞，一个士，五个秩士。宰的地位相当于子爵、男爵的下卿，也就是相当于现在俸禄为三百石粮食的官。宗妇有师保，侍卫她的有三人，侍卫妾的各有两人。世子有一个傅。在宫中值宿、保卫字君的士，地位跟上卿、下卿相同的各有一人，地位跟士、秩士相同的，与士、秩士的数目相同。世子的傅，有上史、下史各五人；宰，有上史、下史各五人。称名的附庸国国君，封地是称字的附庸国国君封地大小的一半，也就是九百方里的一半，除去三分之一，这样就有三块方圆十里的良田，按照一定标准推算就有七千二百个男子。立一个世子宰，相当于现在俸禄为二百石粮食的官……称人、称氏的附属国国君，封地是方圆十五里，除去三分之一，这样就有一块方圆十里的良田，外加五块方圆一里的土地，按照一定标准推算就有三千六百个男子。立一个世子宰，相当于现在俸禄为一百石粮食的官，有上史、下史各五人，宗妇，仕卫，世子臣。
仁义法第二十九
【题解】
仁义法，即仁与义的法则、标准。本篇阐述了《春秋》的宗旨，强调：“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。”作者赞赏“绝乱塞害于将然而未形之时”，提倡“躬自厚而薄责于外”，并且提出“鸟兽昆虫莫不爱”的观点。《繁露》别篇强调仁，此篇则仁义并举，以免统治者偏于治人，不知自治。
《春秋》之所治(1)，人与我也。所以治人与我者，仁与义也(2)。以仁安人(3)，以义正我(4)，故仁之为言人也(5)，义之为言我也，言名以别矣(6)。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕(7)，而以义设人(8)，诡其处而逆其理(9)，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分(10)，而不省仁义之所在也(11)。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱(12)，虽厚自爱，不予为仁。
【注释】
(1) 治：研究，处理。
(2) “所以治人”二句：《易·系辞传》：“立人之道曰仁与义。”《墨子·天志中》：“今天下之君子欲为仁义者。”《庄子·天下篇》：“孔子曰：‘要在仁义。’”
(3) 以仁安人：用仁爱思想安抚别人。
(4) 以义正我：用义的原则要求自己。《汉书·杜钦传》杜钦对策：“王者法天地，非仁无以广施，非义无以正身。克己就义，恕以及人，《六经》之所以上也。”董仲舒讲义与我，在训诂学上是有根据的。义，繁体字为“義”，上羊下我。形近。义、仪、我，古音相同。在形音方面有相同者，多可互训。
(5) 仁之为言人：仁是用来表述怎样对待别人的。
(6) 言名以别：一说出名称，就已经区别开来了。名，名称文字。以，通“已”，已经。
(7) 以仁自裕：讲仁是为了自己享受。
(8) 以义设人：以义的原则来要求别人。设人，对待别人。设，施、对待。
(9) 诡其处而逆其理：用错了地方而违背了道理。诡，违背、违反。
(10) 凡以闇于人我之分：全句大意是说，分不清人与我的区别。
(11) 不省仁义之所在：不清楚仁义应该分别用于何处。
(12) 被：蒙受。
【译文】
《春秋》所研究的，是别人与自我的关系。用来研究别人与自我关系的范畴，是仁与义。用仁安定别人，用义端正自我，所以仁是用来表述怎样对待别人的，义是用来表述怎样对待自我的，一说出名称就已经区别开来了。用仁对待别人和用义对待自我的关系，是不可以不明察的。许多人不明察这一点，相反讲仁是为了自己享受，而用义的原则来要求别人，用错了地方而违背了道理，这样社会就很少有不混乱的。所以人们是不愿意社会混乱的，社会却常常很混乱，大都是因为人们不明白别人与自我的分别，不清楚仁义应该分别用于何处。所以《春秋》提出仁义的法则，仁的法则在爱别人，不在爱自我；义的法则在端正自我，不在端正别人。自己不正，即使能端正别人，他也不能算义；别人没有蒙受到他的爱，他即使非常爱自己，也不承认他为仁。
昔者，晋灵公杀膳宰以淑饮食，弹大夫以娱其意(1)，非不厚自爱也，然而不得为淑人者(2)，不爱人也。质于爱民(3)，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁？仁者，爱人之名也。巂，《传》无大之之辞(4)，自为追(5)，则善其所恤远也。兵已加焉，乃往救之，则弗美；未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救蚤而先之，则害无由起，而天下无害矣。然则观物之动，而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其明至矣。非尧、舜之智，知礼之本，孰能当此？故救害而先知之，明也。公之所恤远，而《春秋》美之。详其美恤远之意，则天地之间，然后快其仁矣。非三王之德，选贤之精，孰能如此？是以知明先，以仁厚远。远而愈贤、近而愈不肖者，爱也。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内(6)，危者爱及旁侧(7)，亡者爱及独身。独身者，虽立天子、诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。《春秋》不言伐梁者，而言梁亡(8)，盖爱独及其身者也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。
【注释】
(1) “晋灵公”二句：膳宰，掌管膳食的小官。淑，善，此处作动词用，改善的意思。《公羊传》宣公六年：“膳宰也，熊蹯（fán）不熟，公怒，以斗击而杀之，支解，使人弃之。”又：“灵公为无道，使诸大夫皆内朝，然后处乎台上，引弹而弹之，己趋而避丸，是乐而已矣。”《左传》宣公二年：“晋灵公不君，厚敛以雕墙，从台上弹人，而观其避丸也。宰夫胹（ér）熊蹯不熟，杀之，置诸畚（běn），使妇人载以过朝。”晋灵公想吃熊掌，厨子煮熊掌未熟，灵公急于吃却吃不成，就将厨子打死，肢解后，让人抬走并抛弃掉。为了自己的吃而杀人，对自己厚爱，却不爱别人。在台上用弹丸打入朝的大夫，看到他们的躲避之举而以此取乐，也是厚爱自己而不爱别人的表现。
(2) 淑：好，善良。
(3) 质：同“挚”，诚恳的意思。
(4) “巂（xī），《传》无大之之辞”二句：巂，春秋时齐国地名，亦作“酅”，在今山东东阿西南。《传》，指《公羊传》。大之，称赞这件事。《春秋》僖公二十六年载：“齐人侵我西鄙。公追齐师，至巂，弗及。”《公羊传》：“其言至巂弗及何？侈也。”侈，也是称许的话，但程度不及“大”。
(5) 自为追：卢文弨云：“庄公十八年：‘公追戎于济西。’《传》曰：‘大其为中国追也。’又曰：‘大其未至而豫御之也。’今案：此亦当有‘公追戎于济西’六字，方可接下文。”卢说可从。意即：鲁庄公追逐戎狄到济西，是自己主动追逐的。这是赞扬预防为先。济西，济水之西，在今山东菏泽东南。
(6) 安者爱及封内：使国家安定的君王只爱他本国的人民。封内，即国内。封，疆界。
(7) 旁侧：指身边的人，左右的亲信。
(8) 梁亡：《春秋》僖公十九年载：“梁亡。”《公羊传》曰：“此未有伐者。其言梁亡何？自亡也。”梁，国名，故地在今陕西韩城南，亡于鲁僖公十九年（前641）。
【译文】
从前，晋灵公杀死他的厨子以便改善饮食，用弹弓弹大夫而以此取乐。这不是他不爱自己，但不能算善良的人，因为他不爱别人。真诚地爱护人民以及万物，以至于对鸟兽昆虫也没有不爱护的。没有爱心，怎么能说是仁呢？所谓仁，就是爱人的概念名称。鲁僖公追赶齐军到巂地，《公羊传》谈到这件事时没有使用高度称赞的话，鲁庄公追逐戎狄到济西，是自己主动追逐的，《公羊传》就赞美他忧虑长远。像鲁僖公那样等敌人已来侵犯边境，才去拯救，就不赞美他；像鲁庄公那样在敌人未到的时候，预先防备，就赞美他，这是赞美他能事先防止祸害。在祸害产生之前就防止它，那么祸害就无从产生，天下就没有祸害了。这样看来，《春秋》的心志就是：观察事物的运动，事先发现苗头，把祸乱消灭在将要发生而尚未成形的时候。这种智慧真是高明到了极点。如果不是具备尧、舜那样的智慧，知道礼的根本，怎么能做到这一点呢？所以事先防止祸害，这是智慧高明的表现。鲁庄公所忧虑的十分长远，《春秋》就赞美他。如果仔细地体会《春秋》对鲁庄公忧虑长远进行赞美的意旨，那么天地之间的万物，都会因为他们的仁爱而感到快乐了。如果不是具备三代圣王的德行，不是从贤才中选出来的精英，怎么能做到这一点呢？所以智慧高明就能事先知道事物的发展，仁爱深厚就会施及远方的人。施与得，越远就越贤能，越近就越不肖，这就是爱。所以能成圣王的人，他的爱远及四方夷狄，能成霸主的人会爱其他的诸侯，使国家安定的君主只爱他本国的人民，使国家危难的君主只爱他身边的人，使国家灭亡的君主只爱他自己。只爱他自己的人，即使处于天子、诸侯的位置，也不过是独夫罢了，没有臣民愿供他差遣。这样的人，别人不去灭亡他，他自己也会灭亡。《春秋》没有说征伐梁国的国家而说梁国灭亡了，因为梁国君主是只爱他自己的人。所以说：仁人爱护别人，而不在于爱护自我，这就是仁的法则。
义云者，非谓正人，谓正我。虽有乱世枉上(1)，莫不欲正人，奚谓义？昔者，楚灵王讨陈、蔡之贼(2)，齐桓公执袁涛涂之罪(3)，非不能正人也，然而《春秋》弗予，不得为义者，我不正也。阖庐能正楚、蔡之难矣(4)，而《春秋》夺之义辞，以其身不正也。潞子之于诸侯(5)，无所能正，《春秋》予之有义，其身正也，趋而利也。故曰：义在正我，不在正人，此其法也。夫我无之而求诸人(6)，我有之而诽诸人(7)，人之所不能受也。其理逆矣，何可谓义？义者，谓宜在我者；宜在我者，而后可以称义。故言义者，合我与宜以为一言(8)，以此操之(9)，义之为言我也。故曰：有为而得义者，谓之自得；有为而失义者，谓之自失；人好义者，谓之自好；人不好义者，谓之不自好。以此参之，义，我也，明矣。
【注释】
(1) 枉上：即枉君，指邪曲不正之君。
(2) 楚灵王讨陈、蔡之贼：事载《春秋》昭公八年。说详本书《王道篇》。
(3) 齐桓公执袁涛涂之罪：事载《春秋》僖公四年。说详本书《精华篇》。
(4) 阖庐能正楚、蔡之难：事载《公羊传》定公四年：楚国伐蔡，蔡昭侯求救于吴。伍子胥欲报父仇，劝吴王阖庐兴师，败楚于伯莒。
(5) 潞子之于诸侯：事载《公羊传》宣公十五年。潞子，即潞国国君，名婴儿，其有心为善，但被晋国灭亡。说详本书《王道篇》。
(6) 求诸人：责之于人。求，责。《大学》：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”意为“以身作则”，所谓“身教重于言教”。“求”上，旧本皆脱“而”字，《黄氏日钞》卷五十六所引有“而”字，依下句文例，有“而”字是，今据《黄氏日钞》补。
(7) 诽：通“非”，讥讽、责难。
(8) 一言：即一字。如《老子》五千言，即指五千字。
(9) 操：把握。
【译文】
“义”所说的，不是端正别人，而是端正自我。即使是处于乱世的邪曲不正的君主，即使不能端正自我也没有不想端正别人的，怎么能说是义呢？从前，楚灵王讨伐了陈国、蔡国的叛贼，齐桓公治了袁涛涂的罪，他们不是不能端正别人，但《春秋》并不赞许，不说他们合乎义，是因为他们自己没有端正。阖庐能公正地处理楚国和蔡国之间的战争，而《春秋》没有称许他为义的话，是因为他自己不端正。潞子对于诸侯，不能端正什么，《春秋》却用义来称许他，是因为他自身端正。所以说：义的意思在于端正自我，不在于端正别人，这就是义的法则。我没有的东西却要求别人有，我已有的东西却要讥讽别人没有，这是别人所不能接受的。违背了道理，怎么可以说是义呢？义，是说我的行为适宜；我的行为适宜，然后才可以称为义。所以，说义，就是把“我”与“宜”合为一个字来说，按这个道理来把握，义的意思说的就是自我。所以说：有行为合乎义的，叫做自得；有行为不合乎义的，叫做自失；喜好义的人，叫做自好；不喜好义的人，叫做不自好。用这些来参证，义的意思是我，就明白了。
是义与仁殊。仁谓往，义谓来(1)；仁大远，义大近。爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。仁主人，义主我也。故曰：仁者，人也；义者，我也，此之谓也。君子求仁义之别，以纪人我之间(2)，然后辨乎内外之分，而著于顺逆之处也(3)。是故内治反理以正身(4)，据礼以劝福(5)；外治推恩以广施，宽制以容众。孔子谓冉子曰(6)：“治民者，先富之而后加教。”语樊迟曰(7)：“治身者，先难后获。”以此之谓治身之与治民，所先后者不同焉矣。《诗》曰(8)：“饮之食之，教之诲之。”先饮食而后教诲，谓治人也。又曰(9)：“坎坎伐辐，彼君子兮，不素餐兮！”先其事，后其食，谓治身也。《春秋》刺上之过，而矜下之苦；小恶在外弗举，在我书而诽之(10)。凡此六者(11)，以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外(12)，此之谓也。且《论》已见之(13)，而人不察。曰(14)：“君子攻其恶，不攻人之恶。”不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此之谓仁造人，义造我(15)，何以异乎？故自称其恶，谓之情；称人之恶，谓之贼(16)。求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。是故以自治之节治人，是居上不宽也；以治人之度自治，是为礼不敬也。为礼不敬则伤行，而民弗尊；居上不宽则伤厚，而民弗亲。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。二端之政诡于上而僻行之(17)，则诽于下。仁义之处，可无论乎？夫目不视，弗见；心弗论，不得。虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。
【注释】
(1) “仁谓往”二句：仁是施于别人，向外推广，所以叫“往”；义是责于自我，所以说是“来”。
(2) 纪：调节，调理。
(3) “然后辨乎内外之分”二句：然后辨清内与外的分别，而明白顺与逆的地方。义是对自我，是内；仁是对别人，是外。与此相同的，是顺；反之，是逆。
(4) 反理：回到道理，即以道理为依据。
(5) 劝福：求取更多的幸福。劝，增加、增多。
(6) 孔子谓冉子曰：下引文源出《论语·子路篇》：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”冉子，即指孔子弟子冉有。
(7) 语樊迟曰：下引文源出《论语·雍也篇》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’问仁，曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’”先难后获，先做难的而把获得放在后面。
(8) 《诗》曰：下引文见《诗经·小雅·绵蛮》：“道之云远，我劳如何。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。”先饮食后教诲，也是先富后教的思想。
(9) 又曰：下引文出自《诗经·魏风·伐檀》。砍伐树木而发出坎坎的声音，然后用这木料制造车辐。坎坎，伐木声。辐，车辐。素餐，苏舆注：“餐，疑作‘食’。此引《诗》第二章。”苏说可从。案《诗经·魏风·伐檀》共有三章，次章《伐辐》作“素食”，此引“坎坎伐辐”乃《伐辐》之词，则当作“素食”。素餐或素食，皆指白吃饭。《楚辞·九辨》王逸注：“居住食禄，无有功德，名曰素餐。”
(10) “小恶在外弗举”二句：在外国的小过错就不指出来，在本国的就记载下来而加以批评。《公羊传》隐公十年：“《春秋》录内而略外，于外大恶书，小恶不书；于内大恶讳，小恶书。”
(11) 六：旧本并有此字，俞樾云：“（以上）并无六者，则此‘六’字为衍文。”俞说可从。
(12) 躬自厚而薄责于外：严厉地责备自身的过失而轻微地责备别人的过失。《论语·卫灵公》：“子曰：‘躬自厚而薄责于人，则远怨矣。’”本文的“外”即“人”。以义要求自己，即厚；对别人宽恕，即薄。这样可以远离别人的埋怨。
(13) 《论》：指《论语》。
(14) 曰：下引文源出《论语·颜渊》孔子回答樊迟之问时所说：“攻其恶，无攻人之恶。”攻，责备。
(15) “此之谓仁造人”二句：这就是所谓的仁造福别人，义造就自我。
(16) 贼：损害，在这里是中伤的意思。
(17) 二端之政诡于上而僻行之：居于上位的人颠倒了自治与治人的标准而歪曲地去实行。二端，指自治与治人两个方面。政，同“正”，标准。诡，违背、颠倒。
【译文】
这样，义与仁不同。仁是施于别人而向外推广，所以说是“往”；义是责于自我，所以说是“来”；仁施与得越远越值得赞美，义要求自己越切近越值得赞美。把爱施与别人，叫做仁；自己行为适宜，叫做义。仁注重的是对待别人，义注重的是对待自我。所以说：仁就是人，义就是我，说的就是这个。君子寻求仁与义的区别，用来调节别人与自我的关系，然后辨清内与外的分别，而明白顺与逆的地方。因此在对待自我方面，他依据道理端正自身，所作所为都照礼的规定行事，以求取更多的幸福；在对待别人方面，则把恩施扩大，广泛地施与别人，宽厚而能容纳大众。孔子对冉有说：“治理人民，要先使他们富裕，然后进行教化。”对樊迟说：“磨炼自身，要先做难的而把获得放在后面。”这些话说明，磨炼自身与治理人民，所做事情的难易顺序不相同。《诗经》上说：“让他喝，让他吃，教育他，训导他。”把饮食放在前面而教诲放在后面，说的是治理人民。《诗经》上又说：“砍伐树木，发出坎坎的声音，然后用这木料制造车辐，那是个君子啊，不会白吃饭啊！”先做事，后吃饭，说的是磨炼自身。《春秋》讽刺居上位者的过错，而怜惜下层人民的痛苦；在外国的小过错就不指出来，在本国的就记载下来而加以批评。所有这些，都是用仁对待别人，用义对待自我，严厉地责备自身的过失而轻微地责备别人的过失，说的就是这个问题。而且《论语》已经记载，可是一般人不明察。《论语》说：“君子责备自己的过错，不责备别人的过错。”不责备别人的过错，不是广泛地实行仁吗？责备自身的过错，不是全面地实行义吗？这就是所谓的仁造福别人，义造就自我，有什么不同呢？所以说出自身的过错，叫做坦白；说出别人的过错，叫做中伤。苛求自己，叫做笃厚；责求别人，叫做刻薄。对自己求全责备，叫做明智；对别人求全责备，叫做迷惑。因此用要求自己的标准去要求别人，就是居于上位而不够宽大；用要求别人的标准来要求自己，就是行礼不够恭敬。行礼不恭敬就损害了品行，人民就不会尊重；居于上位不宽大就损害了宽厚，人民就不会亲近。人民不亲近就会不相信他，不尊重就会不敬畏他。居于上位的人颠倒了自治与治人的标准而歪曲地去实行，就会遭到处于下层的人民的批评。仁义所施行的对象，怎能不加思索呢？不用眼睛去看，就见不到事物；不用心去思考，就不能得到真理。即使有天下最好吃的食物，不咀嚼，就不知道它的滋味；即使有圣人的最高明的道理，不思考，就不知道它的意义。
必仁且智第三十
【题解】
本篇论述仁爱和智慧的重要性，指出“不仁不智而有材能”，“适足以大其非，而甚其恶”，而且强调仁爱和智慧必须统一起来。作者认为，仁与智的统一是选才用人的标准，所以篇名就叫“必仁且智”。在本篇的后半部分，作者对仁和智的具体表现分别作了详尽的论述。
莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也(1)；不智而辩慧獧给(2)，则迷而乘良马也。故不仁不智而有材能，将以其材能，以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非(3)，而甚其恶耳(4)。其强足以覆过(5)，其御足以犯诈(6)，其慧足以惑愚，其辨足以饰非，其坚足以断辟(7)，其严足以拒谏。此非无材能也，其施之不当，而处之不义也。有否心者(8)，不可藉便埶(9)；其质愚者，不与利器。《论》之所谓不知人也者(10)，恐不知别此等也(11)。仁而不智，则爱而不别也(12)；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。
【注释】
(1) 操利兵：拿着锐利的武器。
(2) 獧给（juàn jǐ）：敏捷。獧，同“狷”，疾急。
(3) 适足以大其非：正足以加大他的错误。
(4) 甚其恶：增加其罪恶。
(5) 其强足以覆过：他的强辩足以掩盖过失。强，强词夺理。覆过，掩盖错误、过失。
(6) 御：抵挡，应答。
(7) 其坚足以断辟：他的顽固足以破坏法纪。辟，指法纪。
(8) 否（pǐ）心：邪恶的心。否，恶、邪恶。
(9) 不可藉（jiè）便埶（shì）：不可以给他便于利用的权势。藉，供给。埶，通“势”，权势。
(10) 不知人：《论语·尧曰》：“不知言，无以知人也。”
(11) 别此等：区别这几类人，就是区分仁者与“有否心者”、智者与“其质愚者”。
(12) 爱而不别：爱人而没有差别。这是墨家的兼爱主张，儒家主张爱有差等，与此不同。
【译文】
人的德行没有比需要仁爱更切近的，没有比需要智慧更迫切的了。没有仁爱而有勇力材能，就像是疯狂的人拿着锐利的武器；没有智慧而口齿伶俐，就像昏乱的人骑着好马。所以没有仁爱、没有智慧却有才能的人，会运用他的才能去助长他邪僻不正的思想，去帮助他邪恶乖僻的行为，正足以加大他的错误，增加他的罪恶。他的强辩足以掩盖过失，他的应答足以欺诈别人，他的巧慧足以迷惑愚人，他的花言巧语足以遮蔽错误，他的顽固足以破坏法纪，他的严厉足以拒绝劝谏。这样的人不是没有才能，而是他运用不当，走上了不义的邪路。有邪恶心的人，不可以给他便于利用的权势；资质愚钝的人，不可以给他锐利的武器。《论语》所说的“不知人”，恐怕就是说不知道区分这几类人。仁爱而没有智慧，就会爱人而没有差别；有智慧而不仁爱，虽知道什么是善事而不会去做。所以，仁爱是用来爱人类的，智慧是用来为人类除害的。
何谓仁？仁者，憯怛爱人(1)，谨翕不争(2)，好德敦伦(3)，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妬之气(4)，无感愁之欲，无险诐之事(5)，无辟违之行。故其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也。如此者，谓之仁。
【注释】
(1) 憯怛（cǎn dá）：忧伤痛苦。憯，悲痛。怛，忧伤。
(2) 谨翕（xī）：恭敬和合。谨，恭敬。翕，和谐。
(3) 好德敦伦：喜好并诚恳地遵从伦理道德。敦，厚。德，旧本作“恶”，惠栋校为“德”。案“德”本作“惪”，后人不知而改为“恶”。惠校是，今据正。
(4) 妬（dù）：“妒”之异体字。
(5) 险诐（bì）：阴险邪僻。诐，邪僻。
【译文】
什么叫做仁？仁就是：忧伤痛苦地爱护别人，恭敬和合而不争斗，喜好并诚恳地遵从伦理道德，没有伤害别人的心理，没有暗中忌恨别人的心志，没有嫉妒别人的情绪，没有抱怨、忧闷的意愿，没有阴险邪僻的事情，没有邪恶乖僻的行为。这样的人心情舒畅，志气平和，欲望有节制，行事平易，行为合乎正道，所以他能平和愉快而合理地生活，与世无争。这样的德行，就叫做仁。
何谓之智？先言而后当(1)。凡人欲舍行为(2)，皆以其智，先规而后为之(3)。其规是者，其所为得其所事，当其行，遂其名，荣其身，故利而无患，福及子孙，德加万民，汤、武是也。其规非者，其所为不得其所事，不当其行，不遂其名，辱害及其身，绝世无后(4)，残类灭宗亡国，桀、纣是也(5)。故曰：“莫急于智。”智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终。言之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍。前后不相悖，终始有类(6)，思之而有复(7)，及之而不可厌(8)。其言寡而足(9)，约而喻(10)，简而达(11)，省而具(12)，少而不可益，多而不可损(13)。其动中伦(14)，其言当务(15)。如是者，谓之智(16)。
【注释】
(1) 先言而后当：先说出来而后来证明所说的是恰当的。
(2) 欲舍：打算实行或放弃。
(3) 规：谋划。
(4) 绝世无后：即断子绝孙。后，旧本误作“复”，俞樾云：“无复，当为‘无后’。”俞说是，今据正。
(5) 桀、纣：旧本皆无此二字。俞樾云：“‘亡国’下有阙文。据上文云：‘福及子孙，德加万民，汤、武是也。’则此当云：‘桀、纣是也。’俞说是，今据补。
(6) 类：法度。
(7) 思之而有复：他思考谋划的都可以受到行为的重复检验。
(8) 及之而不可厌：他为了达到目的而不知厌倦。厌，厌倦。
(9) 寡而足：言语不多而理由充分。
(10) 约而喻：语言简约而清楚明白。喻，清楚、明白。
(11) 简而达：语言简单而表达充分。
(12) 具：完备。
(13) “少而不可益”二句：语句少时而别人无法增加，语句多时而别人无法减少。
(14) 其动中伦：他的行动符合伦理规范。伦，伦理规范。
(15) 其言当务：他说的话都切合时务。这即是指所说之话皆为当务之急，无多余之言。
(16) 谓之智：此句以下，旧本原有“其大略之类——而况受天谴也”一大段，钟肇鹏《春秋繁露校释》云：“与仁、智无关，乃《二端篇》之文，错简于此。今移入《二端》篇末。”钟说可从，今据乙正。
【译文】
什么叫做智？就是先说出来而后来证明所说的是恰当的。人们大凡要打算实行或放弃某项行动，都先用他们的智慧进行谋划，然后才去实行。谋划正确的人，他的行为合乎他想完成的事业，他的事业与他的品行相当，能成就他的名声，使他自身荣耀，所以有利而无祸患，福泽荫及子孙，恩德惠及百姓，商汤和周武王就是这样的人。谋划错误的人，他的行为不合乎他想完成的事业，他的事业不与他的品行相当，不能成就他的名声，他自身受羞辱与祸害，没有子孙后代，宗族绝灭、国家灭亡、整个人类都受到残害，夏桀和商纣王就是这样的人。所以说：“人的德行没有比需要智慧更急切的。”有智慧的人能预测祸福，能提前知道利害，事物刚一发动就知道它的变化情况，事业刚一兴起就知道它的结果，看到开端就知道终结。他说话别人不敢喧哗，他树立的东西别人无法废除，他采取的别人无法舍弃。他的行为前后不相违背，始终都有法度，他思考谋划的都可以受到行为的重复检验，他为了达到目的而不知厌倦。他的言语不多而理由充分，语言简约而清楚明白，简单而能表达充分，省略却又全面，语句少时而别人无法增加什么，语句多时而别人无法减少什么。他的行动符合伦理规范，他说的话都切合时务。这样的德行，就叫做智。