治乱五行第六十二
【题解】
本篇旨在论述治理国家如果不按照五行的次序，行政措施违背五行就会发生祸乱，与上篇《治顺五行》正好相对。本篇以五行配四时：木为春，火为夏，土在夏、秋之中而称为“中夏”或“季夏”，金为秋，水为冬。如果火干木或者木干火，土干火或者火干土，这都属于“治乱五行”以致招来灾害。这实际上是将五行学说与政治紧密联系在一起，警告君主一定要按照为政之道来治理国家。
火干木(1)，蛰虫蚤出(2)，蚿雷蚤行(3)。土干木，胎夭卵毈(4)，鸟虫多伤。金干木，有兵(5)。水干木，春下霜。土干火，则多雷(6)。金干火，草木夷(7)。水干火，夏雹。木干火，则地动(8)。金干土，则五谷伤有殃(9)。水干土，夏寒雨霜(10)。木干土，倮虫不为。火干土，则大旱。水干金，则鱼不为。木干金，则草木再生。火干金，则草木秋荣(11)。土干金，则五谷不成(12)。木干水，则冬蛰不藏(13)。土干水，则蛰虫冬出。火干水，则星坠。金干水，则冬大寒。
【注释】
(1) 干：冒犯，冲犯。
(2) 蛰（zhé）虫：伏藏在土中过冬的昆虫。
(3) 蚿（xián）雷：雷电。蚿，卢文弨校曰：“蚿，疑当作‘眩’，谓电光也。”卢校可从。
(4) 胎夭卵毈（duàn）：胎生的动物就会夭折而鸟卵也会孵不出小雏。夭，夭折。毈，鸟卵孵不出小雏。
(5) 兵：兵灾，战争。
(6) 雷：苏舆注：“雷，疑‘霆’之误。”苏注可备一说。霆，霹雳、雷电。
(7) 夷：创伤，损伤。
(8) 地动：地震。
(9) 伤有殃：有灾祸。伤，苏舆注疑为衍文，并引《淮南子·天文训》作：“庚子干戊子，五谷有殃。”苏说可从。
(10) 雨（yù）：降雨。这里指降下的意思。
(11) 荣：茂盛。
(12) 则：苏本无此字，董天工笺注本有“则”字，通观上下文例，有“则”字是，今据补。
(13) 则：注同上。
【译文】
如果火冲犯木，伏藏在土中过冬的昆虫就会提早出来，雷电就会提早发生。如果土冲犯木，胎生的动物就会夭折而鸟卵也会孵不出小雏，鸟类和昆虫大多会受到伤害。如果金冲犯木，就会发生战争。如果水冲犯木，春天里就会下霜。如果土冲犯火，那么雷电就会经常发生。如果金侵犯火，草木就会受创伤。如果水冲犯火，夏天就会下冰雹。如果木冲犯火，那么就会发生地震。如果金冲犯土，那么五谷就会遭殃。如果水冲犯土，夏天就会寒冷而下霜。如果木冲犯土，那么身无羽毛鳞甲的动物就不能繁衍。如果火冲犯土，那么就会发生大的旱灾。如果水冲犯金，那么鱼类就不能繁衍。如果木冲犯金，那么草木就会死而复生。如果火冲犯金，那么草木就会在秋天生长茂盛。如果土冲犯金，那么五谷就不能长成。如果木冲犯水，那么冬天蛰伏的地气就不再潜藏。如果土冲犯水，那么伏藏在土中冬眠的昆虫就会在冬天出来。如果火冲犯水，那么天上的星辰就会降落人间。如果金冲犯水，那么冬天就会十分寒冷。
五行变救第六十三
【题解】
上篇《治乱五行》谈及君主为政如果背逆了五行的顺序就会招来灾变。本篇则针对这一点来论述解救灾异的方法，其主旨是要说明君主如果能够施行德政则可以消除灾变。全篇按照木、火、土、金、水的顺序，首先说明了灾变的各种表现形式以及原因，然后针对不同形式的灾变提出了相应的解救措施。这实际上体现了董仲舒为政以德的政治思想。
五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除；不救以德，不出三年，天当雨石。木有变，春凋秋荣，秋木冰，春多雨。此繇役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多饥人。救之者，省繇役，薄赋敛(1)，出仓谷，赈困穷矣。火有变，冬温夏寒。此王者不明，善者不赏，恶者不绌(2)，不肖在位，贤者伏匿，则寒暑失序而民疾疫(3)。救之者，举贤良，赏有功，封有德。土有变，大风至，五谷伤。此不信仁贤，不敬父兄，淫泆无度(4)，宫室荣(5)。救之者，省宫室，去雕文，举孝悌，恤黎元(6)。金有变，毕昴为回三覆(7)，有武，多兵，多盗寇。此弃义贪财，轻民命，重货赂，百姓趣利(8)，多奸轨(9)。救之者，举廉洁，立正直，隐武行文(10)，束甲械(11)。水有变，冬湿多雾，春夏雨雹。此法令缓(12)，刑罚不行。救之者，忧囹圄(13)，案奸宄(14)，诛有罪，蓃五日(15)。
【注释】
(1) 薄：少，减轻。
(2) 绌（chù）：通“黜”，贬退。
(3) 疫：瘟疫，传染病。
(4) 淫泆（yì）：指纵欲放荡。泆，通“逸”，放恣、放纵。
(5) 荣：盛多华丽。
(6) 恤黎元：抚恤黎民百姓。恤，抚恤。黎元，即黎民，指民众、百姓。
(7) 毕昴（mǎo）为回三覆：毕星和昴星会回旋三重。毕，即“毕宿”，二十八宿之一，有八颗星。昴，即“昴星”，二十八宿之一，有七颗星。古代以毕宿和昴宿皆主兵事。回，回旋。三覆，三重。
(8) 趣（qū）：同“趋”，趋向、奔赴。
(9) 奸轨：为非作歹的人。亦作“奸宄”。
(10) 隐武行文：隐藏武事而推行文教。
(11) 束：捆绑，收束。
(12) 缓：宽松，松弛。
(13) 忧囹圄（línɡ yǔ）：关心监狱里的犯人。忧，忧心、关怀。囹圄，牢狱。
(14) 案：审查，核实。
(15) 蓃（sōu）：同“搜”，搜索、搜查。
【译文】
五行的变异发生后，应当用德政来加以解救，施行德政于天下，那么凶咎就会消除；如果不用德政来加以解救，那么不超过三年，上天就会降落陨石。如果木发生变异，那么草木就会在春天凋谢而在秋天茂盛，秋天的树木上凝结冰霜，春天会经常下雨。这说明政府征发百姓服劳役的人很多，征收的赋税很沉重，百姓生活贫穷而背叛离去，道路上充满了忍饥挨饿的人。解救的方法是，减少征发百姓服劳役，减轻征收百姓的赋税，取出粮仓中的谷物，救济贫困的百姓。如果火发生变异，就会出现冬天温暖而夏天寒冷的反常现象。这说明君主不能够明察秋毫，不赏赐善人，不贬退恶人，让不贤德的人做官，而真正贤良的人却隐居不仕，从而使得寒、暑颠倒次序而在百姓当中流行传染病。解救的方法是，推举贤良的人，奖赏有功劳的人，分封爵位给品德高尚的人。如果土发生变异，那么大风就会到来，五谷也会受到损伤。这说明君主不信任仁者贤人，不尊敬父辈兄长，生活上荒淫放纵而没有节制，建造的宫殿盛多华丽。解救的方法是，减少建造宫室，不使用雕饰的器物，选拔任用孝敬父兄的人，抚恤黎民百姓。如果金发生变异，那么毕星和昴星就会回旋三重，战争就会发生，这时就会兵事不断，盗贼多有。这说明君主背信弃义而贪图货财，轻视百姓的生命，重视货财贿赂，使得百姓只知道追求利益，多有为非作歹的人出现。解救的方法是，选拔任用廉洁的人，扶植正直的人，隐藏武事而推行文教，把铠甲和兵器都收束起来。如果水发生变异，那么冬天就会湿润多雾，春天和夏天都会下冰雹。这说明国家的法令松弛，刑罚得不到贯彻执行。解救的方法是，关心监狱里的犯人，审查为非作歹的人，诛杀犯罪的人，在国内举行五天的搜查行动。
五行五事第六十四
【题解】
本篇取人事以配五行，旨在论证君主要加强自身修养的理由和根据，如果君主修养不够就会引起灾变。这是董仲舒“天人感应”政治哲学的一个重要内容，实际上是对王权的一种约束和限制。他认为王者行为不当，就会导致天气的灾变发生。“五事”指貌、言、视、听、思心五项，王者的这五项表现会与天的暴风、霹雳、电、暴雨、雷相感应。
王者与臣无礼(1)，貌不肃敬，则木不曲直(2)，而夏多暴风。风者，木之气也，其音角也(3)，故应之以暴风。王者言不从(4)，则金不从革(5)，而秋多霹雳。霹雳者，金气也，其音商也，故应之以霹雳。王者视不明，则火不炎上，而秋多电。电者，火气也，其音徵也(6)，故应之以电。王者听不聪，则水不润下，而春夏多暴雨。雨者，水气也，其音羽也，故应之以暴雨。王者心不能容，则稼穑不成(7)，而秋多雷。雷者，土气也，其音宫也，故应之以雷。
【注释】
(1) 与：对待，结交。
(2) 木不曲直：指树木不能制作成器具而为人所用。
(3) 角（jué）：五音（宫、商、角、徵、羽）之一。
(4) 王者言不从：指王者发言不能让百姓顺从。从，顺从。
(5) 金不从革：金属不能按人的要求铸成各种器物。不从革，不能改变形状。
(6) 音：苏本误作“阴”，他本皆作“音”，作“音”是，今据正。
(7) 稼穑（sè）：指农业劳动。种谷曰稼，收获曰穑。
【译文】
如果君王对待大臣没有礼貌，态度不恭敬，那么木材就不能制作成器具，而夏天多暴风。所谓风，指的是木气，木发出的声音是角音，所以暴风与它相应。如果君王的言论不能使百姓顺从，那么金属就不能按人的要求铸成各种器物，而秋天多霹雳。所谓霹雳，指的是金气，金发出的声音是商音，所以霹雳与它相应。如果君王的眼光不敏锐，火就不会向上焚烧，而秋天多闪电。闪电是火气，火发出的声音是徵音，所以闪电与它相应。如果君王的听觉不清晰，水就不会往下渗来润泽土地，而春天和夏天就会经常下暴雨。所谓雨，指的是水气，水发出的声音是羽音，所以暴雨与它相应。如果君王的心胸不宽容，那么农业生产就会没有收成，而秋天多雷。雷是土气，土发出的声音是宫音，所以雷与它相应。
五事：一曰貌(1)，二曰言，三曰视(2)，四曰听(3)，五曰思(4)，何谓也？夫五事者，人之所受命于天也，而王者所修而治民也。故王者为民(5)，治则不可以不明，准绳不可以不正。王者貌曰恭，恭者，敬也；言曰从，从者，可从；视曰明，明者，知贤不肖、分明黑白也；听曰聪，聪者，能闻事而审其意也(6)；思曰容(7)，容者，言无不容。恭作肃，从作(8)，明作哲，聪作谋，容作圣(9)，何谓也？恭作肃，言王者诚能内有恭敬之姿(10)，而天下莫不肃矣。从作，言王者言可从，明正从行(11)，而天下治矣。明作哲，哲者，知也(12)。王者明，则贤者进，不肖者退，天下知善而劝之，知恶而耻之矣。聪作谋，谋者，谋事也。王者聪，则闻事与臣下谋之，故事无失谋矣。容作圣，圣者，设也(13)。王者心宽大无不容，则圣能施设(14)，事各得其宜也。
【注释】
(1) 貌：仪容，谓态度。
(2) 视：眼光。
(3) 听：察听，谓察听是非。
(4) 思：苏舆注：“‘思’下脱‘心’字。”苏说可从，“思”应作“思心”。古文《尚书》作“思”，今文《尚书》作“思心”，董仲舒是今文家，应用“思心”。谓心胸。
(5) 为：治理。
(6) 审：明白，清楚。
(7) 容：包容，宽容。
(8) (yì）：治理。
(9) 圣：通达事理。
(10) 诚：果真，表示假设。
(11) 明正：俞樾云：“‘明正’乃‘则臣’二字之误，当作‘王者言可从，则臣从行，而天下治矣’。《尚书·洪范》正义引郑注曰：‘君言从，则臣职治。’与此义近。”俞说可从。
(12) 知（zhì）：通“智”，聪明、智慧。
(13) “圣者”二句：董仲舒将“圣”解释为“设”，主要是从王者在政治上设施建树的角度来加以立论的。设，设施。
(14) 施设：设施，安排。
【译文】
五件事情：一是态度，二是言论，三是眼光，四是听觉，五是心胸，这是什么意思呢？这五件事情，是人所接受的天命，是君王所修养而用于治理百姓的。所以君王治理百姓，法则不可以不显明，法度不可以不端正。君王的态度要做到恭，所谓恭，就是敬的意思；言论要做到从，所谓从，就是可以使别人遵从的意思；眼光要做到明，所谓明，就是能够识别人的贤能和不贤能、分辨事情的是非善恶；听觉要做到聪，所谓聪，就是指听到事情后能明白它的意思；心胸要做到容，所谓容，就是指别人的言论没有不容纳的。态度恭敬就能严肃，言论使人遵从就能治理好国家，眼光敏锐就会明智，听觉灵敏就能进行谋划，心胸宽容就会通达事理，这是什么意思呢？态度恭敬就能严肃，是说君王如能真正地做到内心恭敬，那么天下人的行为就没有不严肃的了。言论使人遵从就能治理好国家，是说如果君王的言论可以使人遵从，而大臣顺从它去做事，那么天下就会太平了。眼光敏锐就能做到哲，所谓哲，就是明智的意思。君王眼光敏锐，就能任用贤人，贬退不贤之人，那么天下人就会知道什么是善而互相劝勉做好事，知道什么是恶而以做坏事为羞耻。听觉灵敏就能做到谋，所谓谋，就是谋划事情。如果君王听觉灵敏，遇到事情就会与大臣一起谋划，所以处理事情就不会失策了。心胸宽容就能做到圣，所谓圣，是能够施设的意思。如果君王的心胸宽广而没有不能容纳的东西，那么根据其圣明所处理的事务就都是很恰当的。
王者能敬则肃，肃则春气得，故肃者主春。春，阳气微，万物柔弱，易移可化(1)。于时阴气为贼(2)，故王者钦(3)。钦不以议阴事(4)，然后万物遂生(5)，而木可曲直也。春行秋政，则草木凋；行冬政，则雪(6)；行夏政，则杀。春失政(7)，则(8)……
【注释】
(1) “万物柔弱”二句：苏本误作“万物柔易移弱可化”，不可卒读。今从惠栋校记及钟肇鹏校释本乙正。此二句意指万物还很柔嫩弱小，容易移植变化。
(2) 贼：伤害。
(3) 钦（qīn）：肃敬，钦敬。
(4) 阴事：指后宫之事。
(5) 遂生：成长壮大。
(6) 雪：下雪。
(7) 失政：施政有失误。
(8) 则：此字下应有阙文。钟肇鹏曰：“据下文例，‘则’下当脱二句或三句。《淮南子·时则训》：‘故正月失政，七月凉风不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜。’本篇内容与《淮南子·时则训》、《管子·四时》多合，可以参补。”钟说可从。
【译文】
君王能够恭敬就会严肃，严肃就能获得春气，所以严肃的人主掌春天。春天的阳气微弱，万物还很柔嫩弱小，容易移植变化。在这个时候阴气会伤害万物，所以君王肃敬。肃敬就不议论后宫之事，然后万物不断成长壮大，而可以使木材弯曲或平直地生长。如果春天施行秋天的政事，草木就会凋零；如果施行冬天的政事，就会下雪；如果施行夏天的政事，就会杀伤万物。如果春天施政有失误，就……
王者能治，则义立，义立则秋气得，故者主秋(1)。秋气始杀，王者行小刑罚，民不犯则礼义成。于时阳气为贼，故王者辅以官牧之事(2)，然后万物成熟。秋，草木不荣华(3)，金从革也。秋行春政，则华；行夏政，则乔(4)；行冬政，则落(5)。秋失政，则春大风不解(6)，雷不发声。
【注释】
(1) 者：用“义”来治理天下的人。
(2) 官牧之事：为政治国之事。官牧，行政官吏。
(3) 荣华：兴旺茂盛。《尔雅·释草》：“木谓之华，草谓之荣。”
(4) 乔：孙诒让曰：“‘乔’疑‘槁’之借字，谓枯槁也。”孙说可从。槁，枯槁。钟肇鹏曰：“此谓秋行夏令则草木槁，亦亢阳火气太盛所致。”
(5) 落：叶落，花落，意指草木凋零。
(6) 解：消除，停止。
【译文】
如果君王能够治理好国家，那么“义”就会树立起来，“义”树立起来后就能够获得秋气，所以能够用“义”来治理天下的人主掌秋天。秋气开始主肃杀，君王施行小的刑罚，如果百姓不犯法则礼义就能完成了。在这个时候阳气会伤害万物，所以君王用为政治国之事作为辅助，然后万物就会成熟。秋天，草木不能够兴旺茂盛，这是因为金属的形状能够让人随意改变。如果秋天施行春天的政事，那么草木就会茂盛；如果施行夏天的政事，那么草木就会枯萎；如果施行冬天的政事，那么草木就会凋零。如果秋天施政有失误，那么春天时就会大风不止，打雷也不会发出声音。
王者能知，则知善恶，知善恶则夏气得，故哲者主夏。夏阳气始盛，万物兆长(1)，王者不揜明(2)，则道不退塞(3)。而夏至之后(4)，大暑隆(5)，万物茂育怀任(6)，王者恐明不知贤不肖，分明白黑(7)。于时寒为贼，故王者辅以赏赐之事，然后夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，则风；行秋政，则水；行冬政，则落。夏失政，则冬不冻冰，五谷不藏，大寒不解。
【注释】
(1) 兆长：繁茂地生长。兆，开始、见于形状、表现。
(2) 不揜（yǎn）明：明察而不受障碍。揜，通“掩”，遮蔽、掩盖。
(3) 退塞：闭塞。
(4) 而：苏舆注：“‘而’字疑衍。”苏注可聊备一说。
(5) 隆：隆盛，旺盛。
(6) 任：通“妊”，怀孕。
(7) “王者恐明不知贤不肖”二句：苏舆注：“‘王者恐’下十三字，疑衍文。”通观上下文意，此二句确与上下文意不相连属，苏说可从，故暂不出译。
【译文】
如果君王明智，那么就能够明察善恶，能够明察善恶就能够获得夏气，所以有智慧的人主掌夏天。夏天阳气开始兴盛，万物茁壮地成长，如果君王明察而不受障碍，那么正道就不会闭塞。到了夏至以后，暑气还很旺盛，万物还在孕育繁衍。在这个时候寒气会伤害万物，所以君王用赏赐之事来作为辅助，然后夏天的草木就不会受到霜冻的伤害，这是由于火向上焚烧的缘故。如果夏天施行春天的政事，那么就会刮风；如果施行秋天的政事，那么就会涨水；如果施行冬天的政事，那么草木就会凋零。如果夏天施政有失误，那么冬天就不会结冰，五谷不能储藏，严寒也不能解除。
王者无失谋，然后冬气得，故谋者主冬。冬阴气始盛，草木必死，王者能闻事(1)，审谋虑之则不侵伐(2)。不侵伐且杀(3)，则死者不恨，生者不怨。冬日至之后，大寒降(4)，万物藏于下。于时暑为贼，故王者辅之以急断之事(5)，以水润下也(6)。冬行春政，则蒸(7)；行夏政，则雷；行秋政，则旱。冬失政，则夏草木不实(8)，霜(9)，五谷疾枯(10)。
【注释】
(1) 事：这里指征伐用兵之事。
(2) 审谋虑之：仔细地谋划考虑。
(3) 且：又。
(4) 降：宋本作“隆”，可从。
(5) 急断：惠栋校为“系断”，可从。系断，指司法审判。
(6) 以水润下也：通观上下文例，此句之上当有脱误之文。
(7) 蒸：气体上升。
(8) 实：结出果实。
(9) 霜：苏舆注：“‘霜’上疑有夺字。《淮南子·时则训》：‘十一月失政，正月下雹霜。’”苏说可从。
(10) 五谷疾枯：五谷因为病虫害而枯萎。
【译文】
如果君王处理事务不失策，然后就能获得冬气，所以善于谋划的人主掌冬天。冬天阴气开始兴盛，草木一定会死亡，君王如果听到征伐用兵之事，能够仔细地谋划考虑就不会侵略讨伐别的国家。不侵略讨伐别的国家又不去滥杀他人，那么死去的人就不会有遗恨，活着的人也不会埋怨。到了冬至以后，寒气还很旺盛，万物于是躲藏在地下。在这个时候暑热会伤害万物，所以君王用司法审判之事来作为辅助，这是由于水是下渗而润泽万物的缘故。如果冬天施行春天的政事，那么地气就会向上蒸发；如果施行夏天的政事，那么上天就会打雷；如果施行秋天的政事，那么就会发生旱灾。如果冬天施政有失误，那么夏天草木就不会结出果实，会下霜，五谷也会因为病虫害而枯萎。
郊语第六十五
【题解】
本篇与下面的《郊义》、《郊祭》、《四祭》、《郊祀》本为一篇。俞樾说：“殆由后人欲取足《崇文总目》八十二篇之数，以意妄分耳。”所以这五篇或有首无尾，或上下文不连属，割裂痕迹历历可见。本篇旨在论证郊天的根据和必要性。董仲舒先用一些奇怪的自然现象和孔子的“三畏”之说论证了人应该对天产生敬畏之情。他认为，如果不敬畏上天，灾祸就会悄然而至。所以郊天是圣人最看重的事情。接着他又以秦朝废郊礼而改祭他神与周朝郊天作对比，得出了对天的敬畏与否决定国家命运的结论。这是董仲舒“屈君而伸天”理论的一个重要组成部分。
人之言：酝去烟(1)，鸱羽去眯(2)，慈石取铁(3)，赪金取火(4)。蚕珥丝于室，而弦绝于堂(5)；禾实于野，而粟缺于仓(6)。芜荑生于燕(7)，橘枳死于荆(8)。此十物者，皆奇而可怪，非人所意也(9)。夫非人所意而然(10)，既已有之矣，或者吉凶祸福、利不利之所从生，无有奇怪，非人所意如是者乎，此等可畏也(11)。孔子曰(12)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”彼岂无伤害于人，如孔子徒畏之哉(13)？以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显；不畏敬天，其殃来至闇。闇者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天殃(14)。言不必立校(15)，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者(16)，闇与显耳。然其来逮人，殆无以异(17)。孔子同之，俱言可畏也。天地神明之心，与人事成败之真，固莫之能见也(18)，唯圣人能见之。圣人者，见人之所不见者也，故圣人之言亦可畏也。
【注释】
(1) 酝（yùn）去烟：酒可以去除烟雾。酝，酒。酒如何去烟，未见记载。
(2) 眯：小东西进入眼中。《庄子·天运》：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣。”《说文解字》：“眯，草入目中也。”《字林》：“物入眼为眯。”
(3) 慈石：即磁石，又称吸铁石。
(4) 赪（chēnɡ）金：铜镜，古人用来在阳光下取火。赪，红色，旧本皆误作“颈”，刘师培曰：“原注一作‘赪’，一作‘真’。窃以作‘赪’是也。赪为赤色，赤金即铜……此文‘赪金’即‘铜燧’矣。”刘说可从，今据正。《淮南子·天文训》：“阳燧见日则然而为火。”高诱注：“阳燧，金也。取金杯无缘者，熟摩令热，日中时以当日，以艾承之，则燃得火也。”《论衡·率性》：“阳燧取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至，此真取火之道也。”金属凹面镜磨光向日，可以聚火取光。这种凹面镜叫阳燧，或叫遂、夫遂。
(5) “蚕珥（ěr）丝于室”二句：珥丝，蚕口吐丝。珥，或作“咡”。琴弦是蚕丝制作的，蚕吐新丝，旧丝老化变脆，容易折断。
(6) “禾实于野”二句：田野稻子成熟，仓库中粮食变少。
(7) 芜荑（wú tí）生于燕（yān）：芜荑生长在燕地。芜荑，榆树类，荚圆而厚，榆荚可作酱，味辛香。
(8) 橘枳（jú zhǐ）死于荆：橘枳在楚地死亡。橘，木名，果实为橘子。枳，常绿灌木，似桔而小，果实可入药。荆，即楚地，今湖北湖南一带。楚在南，燕在北，芜荑可以在燕生长，而橘枳在荆却不能生长，这是很奇怪的现象。
(9) “此十物者”三句：上文只提到八物，今说十物，疑有脱文。或将“禾于野”与“粟于仓”分为两物，“珥丝于室”与“弦绝于堂”也分为两物，则十物不少。这十物都是特殊现象，当时人们还无法理解或解释这些现象。意，意料之中。
(10) 然：这样，那样，如此。
(11) “非人所意如是者乎”二句：人们不能理解的现象就是这样子，它们可以使人感到敬畏。
(12) 孔子曰：下引文见《论语·季氏》。大人，指在位者，如天子、诸侯。畏，敬畏、畏惧。
(13) “彼岂无伤害于人”二句：彼，指上面所讲天命、大人、圣人之言三项。这三者弄不好就会伤害人，所以孔子才会畏惧。
(14) 堂堂如天殃：堂堂正正像上天一样降下灾祸。
(15) 校：通“效”，效验。
(16) 天殃与主罚：上天的灾祸与大人的惩罚。
(17) “然其来逮人”二句：然而它们在人身上的作用，大概也没有什么不同。“然”上，各本皆有“不”字，苏舆注：“‘不’字疑衍。”苏说可从，今据删。逮，及、达到。殆，大概、恐怕。
(18) “天地神明之心”三句：天地神灵的想法是看不见的，人事成败的根本原因也是看不见的，因此都是可畏的。神明，神灵。
【译文】
有人说：酒可以去除烟雾，鹞鹰的羽毛可以去除进入人眼中的异物，磁石可以吸铁，铜镜可以取火。蚕在室内吐丝，而琴弦在堂中断绝；田野中的稻子成熟，而仓库中的粮食却变少了。芜荑生长在燕地，而橘枳在楚地死亡。这十种事物，都是奇特而令人感到怪异的现象，不是人能够想象得到的。人们所不能理解而就是如此的现象，早就已经存在了，有的人认为吉凶祸福，利与不利都是由之而生，其实并没有什么奇特怪异之处，人们不能理解的现象就是这个样子，它们可以使人感到敬畏。孔子说：“君子有三件可敬畏的事情：敬畏上天的命令，敬畏身居高位的人，敬畏圣人所说的话。”这三者难道不会伤害人，而孔子是无故敬畏的吗？由此可见天是不可以不敬畏的，就像对君主不可以不恭敬事奉是一样的。如果不恭敬地事奉君主，祸害就来得十分明显；而如果不敬畏上天，灾祸的到来表面上不明显。不明显的东西却轻易看不到端绪，就好像自然一样。所以说：堂堂正正像上天一样降下灾祸。表明了不一定立刻见效，它的到来静悄悄地没有声音，隐蔽而不露行迹。这样看来，上天的灾祸与大人的惩罚之间的区别，就在于明显不明显罢了。然而它们在人身上的作用，大概也没有什么不同。因此孔子将它们并列视为相同，说它们都是可敬畏的。天地神灵的想法、人事成败的根本原因，这些本来都是看不见的，只有圣人能够看见。所谓圣人，指的是能看见一般人所看不见的事物的人，因此圣人的话也是可敬畏的。
奈何如废郊礼(1)？郊礼者，圣人所最甚重也(2)。废圣人所最甚重，而吉凶利害在于冥冥不可得见之中，虽已多受其病，何从知之？故曰：问圣人者，问其所为而无问其所以为也。问其所以为，终弗能见，不如勿问。问为而为之(3)，所不为而勿为，是与圣人同实也(4)，何过之有？《诗》云(5)：“不骞不忘，率由旧章。”旧章者，先圣人之故文章也；率由者，有循从之也(6)。此言先圣人之故文章者，虽不能深见而详知其则，犹不知其美誉之功矣(7)。今郊事天之义，此圣人故云云(8)。故古之圣王，文章之最重者也，前世王莫不从重，栗精奉之(9)，以事上天。至于秦而独阙然废之(10)，一何不率由旧章之大甚也(11)。
【注释】
(1) 如：通“而”。郊礼，天子祭天之礼。
(2) 圣：各本皆脱此字，苏舆注：“‘人’上疑脱‘圣’字。”苏说是，今据补。
(3) 问为而为之：俞樾云：“当作‘问其所为而为之’，夺‘其所’二字。”俞说可从。
(4) 实：实际情况。
(5) 《诗》云：下引文见《诗经·大雅·假乐》。骞（qiān），亦作“愆”，过失、差错。忘，通“亡”，失误。率，遵循、沿着。旧章，指先王的法度。
(6) “率由者”二句：此二句各本均作：“率由，各有修从之也。”俞樾云：“‘各’字乃‘者’字之误，‘修’字乃‘循’字之误。”俞说可从，今据改。有，通“又”。
(7) 不知：卢文弨校云：“不知，钱塘疑是‘不失’之误。”钱说可从。
(8) 云云：宋本二字为小字并书于右侧，此下应有脱文。苏本删此二字，未恰。
(9) 栗精奉之：谨慎真诚地奉行。栗，通“慄”，战栗、谨慎的样子。精，诚恳。
(10) 阙（quē）然：空缺。阙，通“缺”。
(11) 一何：多么。大（tài），太。
【译文】
那么为什么要废除祭天的典礼呢？祭天的典礼，是圣人最看重的。废弃了圣人最看重的郊礼，而吉凶利害就潜藏在幽暗不可见的事物之中，虽然已经多次受到伤害，又怎么能明白其中的道理呢？所以说：如果询问圣人，就要问他做什么而不要问他为什么这样做。因为即使问了他为什么这样做，一般人最终还是不能理解，那就还不如不问。问他做什么而后跟着做，他不做的事情自己也不要去做，这样就和圣人的实际行为相同了，怎么还会有过错呢？《诗经》上说：“没有过错也没有失误，遵循先王的典章制度。”所谓“旧章”，就是指古代圣人制作的典章制度；所谓“率由”，就是遵循的意思。这是说古代圣人所制作的典章制度，即使不能深刻地了解而详细地知道它的法则，但同样不会失去其美好的成效。现今郊祭上天的道理，是圣人……所以古代的圣王认为郊祭是典章制度中最重要的，前代的君王没有人不随之重视它，谨慎真诚地奉行郊祭之礼，以此来事奉上天。到了秦朝却独独将它废除了，这是多么不遵从古代圣人所制作的典章制度啊。
天者，百神之大君也(1)。事天不备，虽百神犹无益也(2)。何以言其然也？祭而地神者，《春秋》讥之(3)。孔子曰(4)：“获罪于天，无所祷也。”是其法也。故未见秦国致天福如周国也。《诗》云(5)：“唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允怀多福。”多福者，非谓人也，事功也，谓天之所福也。传曰：周国子多贤，蕃殖至于骈孕男者四(6)，四产而得八男，皆君子俊雄也(7)。此天之所以兴周国也，非周国之所能为也。今秦与周俱得为天子，而所以事天者异于周。以郊为百神始，始入岁首，必以正月上辛日先享天(8)，乃敢于地，先贵之义也(9)。夫岁先之，与岁弗行也，相去远矣(10)。天下福若(11)，无可怪者，然所以久弗行者，非灼灼见其当而故弗行也(12)。典礼之官常嫌疑(13)，莫能昭昭明其当也(14)。今切以为其当与不当(15)，可内反于心而定也。尧谓舜曰(16)：“天之历数在尔躬。”言察身以知天也(17)，今身有子，孰不欲其有子礼也(18)？圣人正名，名不虚生。天子者，则天之子也。以身度天(19)，独何为不欲其子之有子礼也？今为其天子，而阙然无祭于天，天何必善之？所闻曰：“天下和平，则灾害不生。”今灾害生，见天下未和平也。天下所未和平者，天子之教化不行也。《诗》曰(20)：“有觉德行，四国顺之。”觉者，著也。王者有明著之德行于世，则四方莫不响应，风化善于彼矣(21)。故曰：“悦于庆赏，严于刑罚，疾于法令。”
【注释】
(1) “天者”二句：天是百神的大君，所以祭天是最重要的事情，也是圣人特别重视的。
(2) “事天”二句：汉武帝祭太一神，其他帝王祭祀诸神，没有作用。说明不祭天，祭百神无益。
(3) “祭而”二句：不祭祀天神而祭祀地神的人，受到《春秋》的讥讽。而，通“尔”，彼、那。《春秋》僖公三十一年：“夏四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望。”三望，指向泰山、河、海祭祀。《公羊传》：“何以书？讥不郊而望祭也。”不从，就是没有参加郊祭。犹三望，望祭泰山、河、海，却参加了。《春秋》批评此事。
(4) 孔子曰：下引文出自《论语·八佾》：“王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？’子曰：‘不然。获罪于天，无所祷也。’”董仲舒引最后八个字，以此说明得罪了上天，就没有地方可以祈祷了。
(5) 《诗》云：下引文见《诗经·大雅·大明》。翼翼，小心谨慎的样子。允，信、诚恳。怀，招来。
(6) 骈（pián）孕：双胞胎。骈，并列、对偶。
(7) “四产而得八男”二句：《论语·微子》：“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季马。”
(8) 正月上辛日先享天：正月上辛日，就是正月上旬的第一个辛日，先祭天。明清时代在天坛祭天仍然是在正月上辛日。
(9) “乃敢于地”二句：钟肇鹏曰：“古者祭天于北郊，祭地于南郊。祭天以正月上辛日，祭地之月则说法颇不一致。董子以祭天地为同月异日，先天后地，贵阳抑阴。”
(10) “夫岁先之”三句：夫岁先之，指周朝于岁首郊天。岁弗行，指秦朝废弃不行每岁的郊祀。两者相去甚远。周、秦对于祭天重视程度差别巨大。
(11) 天下福若：天降下福给你。若，即你，代表天子。陶鸿庆曰：“‘下’乃‘不’字之误，‘天不福若’为句，‘若’指秦言。”依次则全句意为：天不福佑你（指秦朝）。陶注可备一说。
(12) 非灼灼（zhuó）见其当而故弗行：此谓秦之废弃郊礼并非出于真知灼见而是认为应当如此，所以不行郊祭。灼灼，鲜亮的样子，引申为真知灼见。
(13) 典礼之官常嫌疑：主持礼仪的官员常带有怀疑情绪。
(14) 莫能昭昭明其当：不能明明白白地告诉别人如何祭祀才是适当的。昭昭，明白的样子。
(15) 切：确切。苏舆注：“切，疑作‘窃’。”苏注可备一说。窃，私下。
(16) 尧谓舜曰：下引文见《论语·尧曰》：“尧曰：‘咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’”历数，天道。躬，身体、自身。
(17) 察身以知天：体察自己本身就可以了解天。《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”这里的“察身”就包括尽心知性，这是知天的前提。以此为思想基础，才谈得上事天。
(18) 孰：怎么。
(19) 度（duó）：揣度，推测。
(20) 《诗》曰：下引文见《诗经·大雅·抑》：“无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。”
(21) 风化：风俗教化。
【译文】
上天，是众神的君主。如果事奉上天不周到，即使事奉众神再好也是没有用的。为什么这样说呢？因为不祭祀天神而祭祀地神的人，受到《春秋》的讥讽。孔子说：“如果得罪了上天，即使祷告也没有用处。”这就是他所树立的法度。所以没有看到秦朝像周朝一样获得上天赐予的福禄。《诗经》上说：“就是那位周文王啊，小心又谨慎，明白怎样事奉上天，因为他内心诚恳而得到了众多的赐福。”所谓“多福”，不是指在人身上的，而是指功业上的，是说上天赐予的福禄。古书上说：周国的子孙有许多贤人，以至于繁衍后代时怀了四胎男双胞胎，四次生产就得到了八个男孩，都是君子中的俊杰。这是上天要让周国兴盛，而不是周国自身所能做到的。现在秦国的君主与周国君主一样都是天子，但秦国事奉上天却与周国不同。周国将郊祭上天作为祭祀众神的开始，所以把它放在一年开始的时候，一定要在正月上旬的第一个辛日首先祭祀上天，然后才敢祭祀地，这样做是为了表示把尊贵的放在前面的意思。在一年的开始时首先祭祀，和一年之中都不祭祀，二者之间相差很远。天降下福给天子，好像没有什么可奇怪的，然而秦代三年一郊祭以至久而久之就不举行郊礼，这并不是出于真知灼见而是认为应当如此，所以不举行郊祭。主持礼仪的官员常带有怀疑情绪，不能明白地知道它是适当的。现在要确定它是恰当的或不恰当的，可以由内心的反省而决定。尧对舜说：“天道就在你身上。”这是说省察自身就可以知天。现在他自身有了儿子，怎么会不想让儿子对他行儿子的礼节呢？圣人要使名称正确，而名称不是凭空产生的。所谓天子，就是上天的儿子。通过自身去揣度上天，上天为什么会单单不要他的儿子对他行儿子的礼节呢？现在身为上天的儿子却不祭祀上天，上天又为什么一定要对他好呢？曾听人说：“如果天下和平，灾害就不会发生。”现在有灾害发生，可见天下还没有和平。天下之所以没有和平，是因为天子的教化没有得到施行。《诗经》上说：“具有宏大的德行，四方的国家都会来归顺。”所谓宏大，就是显著的意思。如果君王将显著的德政施行于天下，那么四方的国家没有不响应的，这是君王的德行风俗感化了四方啊。所以说：“德政比赏赐更使人民喜悦，它的严厉超过刑罚，它的传播速度超过法令。”