【题解】
本卷共二十七章，除末章引《小雅·小旻》之外，其余皆引自《大雅》，尤以《大雅·抑》《桑柔》《烝民》《常武》为主。从其引《诗》次第，还可看出《韩诗》的篇次问题。据熹平石经《鲁诗》，《桑柔》《瞻卬》《假乐》三篇相次，而本卷引三诗也前后相次（卷五引《假乐》亦在《桑柔》之后）。又，本卷及卷八引《卷阿》《泂酌》，均次于《烝民》之后，而新近出土海昏侯刘贺墓竹简《诗》，二诗亦在《烝民》之后。可见，《韩诗·大雅》部分诗篇的篇次，与《毛诗》有别，而与《鲁诗》相同，反映了汉代今文《诗经》篇次的别样面貌。
如第十一章所示，《外传》以“问者曰”与“曰”结构全章，同时，第七章“吾语子”领起，第二十二章“君子为民父母，何如？曰：君子者”云云，也是以问答的方式领起下文，第二十六章分别以“何谓道德之威”“何谓暴察之威”“何谓狂妄之威”发问，领起后文回答。有学者认为，这并非经师自问自答，而是《韩诗》口头讲经问答形式的客观记录。除以上数章外，卷二第六章、卷三第九、二十三、二十五、二十六章、卷四第十一章、卷五第三十一章等，也都是师生问答的实录。这些材料对我们了解《韩诗》的传授以及汉代经学的讲经方式具有重要的意义。另外，第二十二章先引《泂酌》“恺悌君子，民之父母”，再以“君子为民父母，何如”引起下文关于何为“民之父母”的解答。这与《外传》一般先叙事再引《诗》的结构形式有所不同，而应该是讲《诗》时直接针对《泂酌》此二句诗展开解说的真实记录，这反映了《韩诗》讲经内容与程序的一种情形。
本章部分章节，并见于《荀子》《说苑》《新序》《孔子家语》《吕氏春秋》《淮南子》等，其中第十一章全本自贾谊《新书·先醒》，仅将梁怀王与贾谊问答，变成了一般性的“问者曰”与“（答）曰”，虽然其中所据三事又分别见载于《荀子》《吕氏春秋》等《新书》之前的文献，但全章之结构及论点全本于《新书》则是无疑的。韩婴与贾谊属于同一时代的人，同为汉文帝时博士而卒年稍晚，从中可见《外传》论《诗》取材的广泛和及时，也反映了贾谊《新书》内容在汉初的流传情形及影响。
本卷部分章节具有思想史的意义，如第十六章“言天之所生，皆有仁义礼智顺善之心。不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心”云云，是研究早期儒家人性论思想的重要材料。第九章论学习与人之材质的关系，第十五章论学习的重要性，都具有一定的思想意义。
第一章
①②
比干谏而死，箕子曰：“知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”遂解发佯狂而去。君子闻之曰：“劳矣箕子！尽其精神，竭其忠爱。见比干之事免其身，仁知之至。”《诗》曰：“人亦有言，靡哲不愚。”
【注释】
①解发佯狂：披散头发，假装癫狂。
②《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·抑》。
【译文】
比干因劝谏纣王而被杀死，箕子说：“知道谏言不会被采用但还要说，这是愚蠢；由于自己被杀而彰显君主的罪恶，这是不忠。愚蠢和不忠都不可以做，然而都去做了，没有比这更不祥的了。”于是箕子披散头发，假装癫狂，离开了。君子听到这事，说：“箕子多么辛劳啊！耗尽了自己的精气和心神，来竭尽他对纣王的忠诚和爱护。看到比干被杀死的事情，自己选择离开以免于灾祸，这是仁义和智慧的极致了。”《诗经》说：“有人曾说过，国家无道的时候，没有一个贤哲不像是愚蠢的。”
①
第二章
②③④⑤⑥⑦⑧
齐桓公见小臣，三往不得见。左右曰：“夫小臣，国之贱臣也。君三往而不得见，其可已矣。”桓公曰：“恶！是何言也？吾闻之，布衣之士，不欲富贵，不轻身于万乘之君。万乘之君，不好仁义，不轻身于布衣之士。纵夫子不欲富贵可也，吾不好仁义不可也。”五往而得见也。天下诸侯闻之，谓桓公犹下布衣之士，而况国君乎？于是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合诸侯、一匡天下者，此也。《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”
【注释】
①本章并见《韩非子·难一》《吕氏春秋·下贤》《新序·杂事五》。
②小臣：《韩非子·难一》《吕氏春秋·下贤》《新序·杂事五》作“小臣稷”。
③恶（wū）：叹词。表示惊讶语气。
④轻身：轻视自己的身份。
⑤下：谦下，谦逊。
⑥相率：相继。
⑦九：虚指，形容多。匡：匡正，纠正。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·抑》。又引见卷五第二十一章。
【译文】
齐桓公去见一位小臣，三次前往都没能见到。身边的近臣说：“小臣，是国内地位低贱的臣子。国君三次前往都没能见到，差不多可以罢休了吧。”桓公说：“唉！这是什么话啊？我听说，贫贱的士人，不贪图富贵，所以不会轻视自己的身份去拜见大国的国君。大国的国君，不喜好仁义，所以不会轻视自己的身份去拜访贫贱的士人。纵使这位先生他可以不贪图富贵，但我也不可以不喜好仁义。”齐桓公去了五次，终于见到了小臣。天下的诸侯听说这件事，认为桓公对贫贱之士都能谦逊，更何况是对国君呢？于是相继来朝见桓公，没有不来的。桓公能够多次集合诸侯、匡正天下的原因，就是这个。《诗经》说：“君王有广大的德行，天下的国家都归顺他。”
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯
赏勉罚偷，则民不怠；兼听齐明，则天下归之。然后明其分职，考其事业，较其官能，莫不治理，则公道达而私门塞，公义立而私事息。如是则得厚者进，而佞谄者止，贪戾者退，而廉节者起。周制曰：“先时者死无赦，不及时者死无赦。”人习事而固，人之事使，如耳目鼻口之不可相借也。故曰：职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而事不留。如是则群下百吏，莫不修己，然后敢安仕，诚能然后敢受职。小人易心，百姓易俗，奸宄之属莫不反悫。夫是之为政教之极，则不可加矣。《诗》曰：“吁谟定命，远猷辰告。敬慎威仪，惟民之则。”
【注释】
①本章并见《荀子·君道》。
②勉：勤勉。偷：苟且。
③齐明：敏捷明智。王念孙《读书杂志·荀子》：“齐者，智虑之敏也，故以‘齐明’连文。”
④分职：职务的本分。
⑤较：考核，检验。官能：做官的才能。
⑥达：通达。私门：行私请托的门。
⑦得：通“德”。
⑧周制曰：语见《尚书·夏书·胤征》。周廷寀《校注》：“‘周制’，《荀》作‘书’。寀按，此《夏书》引《政典》云尔，未得为周制也。”
⑨先时：《尚书》伪孔传：“先时，谓历象之法，四时节气，弦望晦朔。先天时则罪死无赦。”死：《尚书·胤征》《荀子·君道》作“杀”。下句同。
⑩固：固守不变。王先谦《荀子集解》：“固者，不移易之谓。”
⑪事使：从事。《荀子·君道》作“百事”。
⑫奸宄（guǐ）：违法作乱。悫（què）：朴实，厚道。
⑬《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·抑》。
⑭吁：大。《毛诗》作“訏”。谟（mó）：谋略。
⑮猷（yóu）：谋划。《毛诗》作“犹”。辰告：朱熹《诗集传》：“辰告，谓以时播告也。”
⑯惟：《毛诗》作“维”。则：榜样，准则。
【译文】
奖赏勤勉的人，惩罚苟且的人，那么人民就不会懈怠；广泛听取意见，敏捷明智，那么天下的人都会归服。然后明辨臣子的职分，考察他所做的事情，考核他做官的才能，没有治理得不好的，那么公正的道理就会畅通，而行私请托的门就会关闭，公正的道义就会确立，而奸私的事情就会消失。这样，德行深厚的人会进用，而谄媚奉承的人会被禁用，贪婪暴戾的人会被黜退，清廉有节操的人会被起用。周代的法制说：“早于时令做事，要被处死，绝不赦免，迟于时令做事，也要被处死，绝不赦免。”人们习惯于所做的事情，固守不变，人们从事各自的工作，就像耳目鼻口不能互相代替一样。所以说：职责分好了，人民就不会懈怠；等级确定了，次序就不会混乱；广泛听取意见，敏捷明智，事情就不会被耽误。这样，群臣百官没有谁不修养自身的德行，然后才敢安心做官，真正有才能，然后才敢接受职位。小人改变心性，百姓改变习俗，违法作乱的人没有谁不返回到朴实的本性。这可算政治教化的极致，无以复加了。《诗经》说：“伟大的谋略，用来安定天命，远大的谋划，按时向人民宣告。举止恭敬谨慎，又能保持威仪，这些都是人民的榜样。”
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
子路治蒲三年，孔子过之，入其境而善之，曰：“善哉！由恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉！由忠信以宽矣。”至其庭，曰：“善哉！由明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由，而三称善，可得闻乎？”孔子曰：“我入其境，田畴甚易，草莱甚辟，此恭敬以信，故其民尽力。入其邑，墉屋甚尊，树木甚茂，此忠信以宽，故其民不偷。入其庭，甚闲，故其民不扰也。”《诗》曰：“夙兴夜寐，灑扫庭内。”
【注释】
①本章并见《孔子家语·辨政》。
②蒲：春秋时卫地。在今河南长垣。
③执辔（pèi）：手持马缰驾车。
④田畴（chóu）：泛指田地。易：平整。
⑤草莱：杂草。辟：指辟除得干净。
⑥墉（yōng）：城墙。尊：高。
⑦闲：清闲。《孔子家语·辨政》作“清闲”，下有“诸下用命，此其明察以断”。据上下文，《外传》此处至少脱“此明察以断”五字。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·抑》。
⑨夙（sù）兴夜寐：早起晚睡。夙，早。
⑩灑（sǎ）扫：《毛诗》作“洒埽”。
【译文】
子路治理蒲邑三年，孔子路过那儿，刚进入蒲邑境内，就赞美说：“好啊！仲由治理蒲邑恭敬而且诚信。”进入蒲邑，说：“好啊！仲由对待百姓忠厚诚信而且宽容。”到了邑府的庭院，说：“好啊！仲由处理政事明察而且决断。”子贡手持马缰绳，问孔子说：“先生还没见到仲由，却三次赞美他，我可以听听其中的原因吗？”孔子说：“我进入蒲邑境内，看到田地很平整，野草辟除得很干净，这是因为仲由治理蒲邑恭敬而且诚信，所以人民才尽力耕种。进入蒲邑，看到城墙和房屋都很高大，树木很茂盛，这是因为仲由对待百姓忠厚诚信而且宽容，所以人民都不苟且。进入邑府的庭院，庭院很清闲，这是因为仲由处理政事明察而且决断，所以人民能不受纷扰。”《诗经》说：“早起晚睡，洒扫庭院和内室。”
①
第五章
②③④⑤⑥⑦⑧
古者必有命民，民有能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。命然后得乘饰车骈马。未得命者不得乘，乘者皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无礼义功德，则无所饰车骈马用。故其民皆兴仁义而贱财利。贱财利则不争，则强不陵弱，众不暴寡，是唐虞之所以兴象刑，而民莫犯法。民莫犯法，而乱斯止矣。《诗》曰：“告尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”
【注释】
①本章并见《尚书大传·尧典》《说苑·修文》。
②居事：居职，任事。
③饰车：古代大夫乘的鞔革为饰的车子。《周礼·舆人》：“栈车欲弇，饰车欲侈。”郑注：“饰车谓革鞔舆也。大夫以上革鞔舆。”骈（pián）马：指二马并驾的车。
④象刑：相传尧舜时不施行肉刑，仅用与众不同的服饰加之犯人，以示耻辱，叫作“象刑”。《尚书·益稷》：“皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。”《尚书大传·尧典》：“唐虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨幪其膑处而画之，犯大辟者布衣无领。”
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·抑》。
⑥告：《毛诗》作“质”。
⑦侯：君，诸侯。
⑧不虞：意料不到的事。
【译文】
古代君主一定有赐命人民的办法，人民中有能够尊敬长辈、体恤孤苦的，分取财物时喜欢谦让别人的，做事能够尽力任职的，君主就赐命他。受到赐命后，才能乘坐鞔革为饰、二马并驾的车子。没有受到赐命的人不能乘坐，如果乘坐了就要受到惩罚。所以人民虽然有多余的钱财和奢侈的物品，但如果行为不符合礼义，没有功绩和德行，就不能乘坐鞔革为饰、二马并驾的车子。所以人民都崇尚仁义而轻视钱财。轻视钱财，就不会有争执，强大的就不会霸凌弱小的，人多的就不会侵犯人少的，这就是尧舜时实施象刑而人民不犯法的原因。人民不犯法，那么混乱也就平息了。《诗经》说：“告诫你的人民，谨慎你为诸侯的法度，以戒备意料不到的事故。”
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
天下之辩，有三至五胜，而辞直为下。辩者，别殊类，使不相害；序异端，使不相悖；输志通意，揭其所谓，使人预知焉，不务相迷也。是胜者不失所守，不胜者得其所求，故辩可观也。夫繁文以相假，饰辞以相悖，数譬以相移，外人之身使不得反其意，则论便然后害生也。夫不疏其指而弗知谓之隐，外意外身谓之讳，几廉倚跌谓之移，指缘谬辞谓之苟，四者君子所不为也。故理可同睹也。夫隐、讳、移、苟，争言竞为而后息，不能无害其为君子也，故君子不为也。《论语》曰：“君子于其言，无所苟而已矣。”《诗》曰：“无易由言，无曰苟矣。”
【注释】
①《史记·平原君列传》裴骃《集解》引刘向《别录》亦载此文，乃邹阳驳斥公孙龙子之徒之辞。此邹子佚文，为古名家言。
②三至：三种至高的境界。五胜：五种取胜的方法。
③直：只。按，下文所言“繁文”“饰辞”“数譬”“隐”“讳”“移”“苟”等，皆只是言辞方面的末技，故谓“辞直为下”。
④序：理顺。异端：不同的观点。
⑤预知：参与知道。指彼此互通理解。预，参与。
⑥假：通“遐”，远，偏离。
⑦数（shuò）：屡，多。譬：比喻。
⑧外人之身：指使对方抛弃自己的观点。
⑨便：巧便。
⑩疏：疏通。指：意旨。
⑪外意：即上文“不得反其意”。外身：即上文“外人之身”。
⑫几廉倚跌：许维遹《集释》引郝懿行说：“几，近也。廉，隅也。倚，偏也。跌，过也。皆辩词游移之貌。”隅，角落。此指钻牛角尖。跌、过，皆偏颇、误差之义。
⑬指：旨意。缘：缘饰，文饰。谬辞：荒谬的言辞。
⑭《论语》曰：引文见《论语·子路》。
⑮《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·抑》。又引见卷五第二十二章。
【译文】
天下的辩论，有三种至善的境界、五种取胜的方法，而言辞方面的功夫只是其中最下等的。辩论，是用来辨别不同事物的种类，使它们不互相妨害；理顺不同的观点，使它们不互相惑乱；疏通辩论双方的意志，揭明所要表达的观点，使人们彼此互通理解，而不是为了互相迷惑。这样辩论的胜者不会失去他所坚守的观点，输者也得到了他所探求的道理，所以这样的辩论才值得观看。至于用繁缛的文辞来偏离辩论的中心，用修饰的言辞来悖乱辩论的中心，屡次用譬喻来转移辩论的中心，使对方抛弃自己的观点，而不能返回到他的本意，这样的辩论虽然巧便，但祸害也因此产生了。不疏通自己的旨意，使对方不了解，这叫作“隐”；使对方偏离自己的本意，抛弃自己的观点，这叫作“讳”；接近辩论中心而已、钻牛角尖、偏离辩论中心、观点有偏颇，这叫作“移”；用荒谬的言辞来缘饰意旨，这叫作“苟”；这四种辩论的方法，君子是不用的。所以道理是大家可以共同看到的。隐、讳、移、苟四种辩论方法，争相使用，然后才停止，不能说不会妨害他成为君子，所以君子不会这样做。《论语》说：“君子对于自己所说的话，没有苟且随意的。”《诗经》说：“不要轻易说话，不要苟且随意。”
①
第七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
吾语子，夫服人之心，高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以幽人，勇猛强武不以侵人，齐给便捷不以欺诬人。不能则学，不知则问。虽知必让，然后为知。遇君则修臣下之义，出乡则修长幼之义，遇长老则修子弟之义，遇等夷则修朋友之义，遇少而贱者则修告道宽裕之义。故无不爱也，无不敬也，无与人争也，旷然而天地苞万物也。如是，则老者安之，少者怀之，朋友信之。《诗》曰：“惠于朋友，庶民小子。子孙承承，万民靡不承。”
【注释】
①本章并见《荀子·非十二子》《说苑·敬慎》。
②吾语子：许瀚《校议》排比《荀子·非十二子》《说苑·敬慎》及《外传》卷三第三十一章、卷八第三十一章，谓“此语始于周公，孔子述之，荀子述之，韩又述之，后刘子政《说苑》亦述之”，认为“吾语汝”文前无所因，疑有缺文。按，许瀚之说牵合诸书，必谓诸书之辞源于一事，殊不知“吾语子”“吾语汝”云云，乃是经师对弟子口传经书的实录记述语。许说不足为据。
③圣：通达事理。幽：幽昧，迷惑。《荀子·非十二子》《说苑·敬慎》作“穷”。
④出乡：《荀子·非十二子》作“遇乡”，杨倞注：“在乡党之中。”屈守元《笺疏》谓《外传》“出乡”为“在乡”之讹。
⑤子弟：对“父兄”而言，泛指子侄等晚辈。
⑥等夷：同辈。
⑦道（dǎo）：教导，引导。宽裕：宽容。裕，《广雅·释诂》：“裕，容也。”
⑧旷然：广大的样子。而：如。苞：通“包”，包容。
⑨“如是”四句：前见卷四第十一章。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·抑》。
⑪小子：平民。
⑫承承：代代承继。马瑞辰《通释》：“《韩诗外传》引作‘子孙承承’，盖取子孙似续相承之义。”《毛诗》作“绳绳”。
⑬靡（mǐ）：无，不。承：顺服。
【译文】
我跟你讲，要折服他人的心，应该地位崇高尊贵，但不凭此傲视他人；自己聪明睿智，但不凭此迷惑他人；自己勇猛刚强，但不凭此侵凌他人；自己敏捷便利，但不凭此欺骗他人。不会就去学习，不知道就去请教。即使知道了，也一定要谦让，这样才算真的知道。遇到君主，就修养臣子的礼义；遇到乡亲，就修养长幼之间的礼义；遇到长辈，就修养晚辈的礼义；遇到同辈，就修养朋友的礼义；遇到晚辈和低贱的人，就修养教导和宽容的礼义。所以没有不爱的人，没有不尊敬的人，不与人争执，心胸宽广，就像天地包容万物一样。如此，老人安抚他，年轻人归依他，朋友信任他。《诗经》说：“惠爱朋友，以及平民。子孙代代承继，万民没有不顺服的。”
①
第八章
②③④⑤⑥⑦
仁者必敬其人。敬其人有道，遇贤者则爱亲而敬之，遇不肖者则畏疏而敬之。其敬一也，其情二也。故夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁之质也。仁以为质，义以为理，开口无不可以为人法式者。《诗》曰：“不僭不贼，鲜不为则。”
【注释】
①本章并见《荀子·臣道》。
②情：情实，本质。
③接：交接，交往。
④仁：《荀子·臣道》作“仁人”。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·抑》。
⑥僭（jiàn）：差错。贼：残害。
⑦鲜（xiǎn）：少。
【译文】
仁人一定尊敬他人。尊敬他人有方法，遇到贤人就以爱护亲近的态度来尊敬他，遇到不贤的人就以畏惧疏远的态度来尊敬他。他尊敬的态度是一样的，但是本质却不同。忠诚信实端正恭谨而又不伤害他人的人，无论与谁交往都是这样，这是仁人的本质。仁人以“仁”作为本质，以“义”作为条理，开口说话，没有不可以成为他人效法的准则。《诗经》说：“不做错事，不残害他人，很少不能成为他人的准则。”
第九章
①②③④
子曰：“不学而好思，虽知不广矣。学而慢其身，虽学不尊矣。不以诚立，虽立不久矣。诚未著而好言，虽言不信矣。美材也，而不闻君子之道，隐小物以害大物者，灾必及其身矣。”《诗》曰：“其何能淑？载胥及溺。”
【注释】
①慢其身：指不能身体力行。
②隐：精审，细察。害：妨害。大物：大事，大节。
③《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·桑柔》。又引见卷四第十三章。
④载：则。胥：一起，相率。
【译文】
孔子说：“不学习，却喜欢思考，这样即使获得了知识也不会广博。学习了，却不能身体力行，这样即使学到了也不会地位尊贵。不用诚实的态度来树立名声德行，这样即使名声德行树立了也不会长久。诚意没有彰显，却喜欢谈论，这样即使谈论了别人也不会相信。具有美好的材质，但是不知道关于君子的道理，对微小事物细察，以至于妨害了对大节的了解，灾祸一定会降临到他身上。”《诗经》说：“如何能办好？就大家一起都沉没。”
第十章
①②③
民劳思佚，治暴思仁，刑危思安，国乱思天。《诗》曰：“靡有旅力，以念穹苍。”
【注释】
①《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·桑柔》。
②旅：通“膂”。《方言》：“膂，力也。”
③穹（qióng）苍：苍天。
【译文】
人民劳苦，就想念安逸；统治暴虐，就想念仁政；刑法危险，就想念安定；国家混乱，就想念上天。《诗经》说：“没有体力了，只能想念苍天。”
①
第十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲
问者曰：“古之知道者曰先生，何也？”曰：“犹言先醒也。不闻道术之人，则冥于得失，不知治乱之所由，眊眊乎其犹醉也。故世主有先生者，有后生者，有不生者。昔者楚庄王谋事而当，居有忧色，申公巫臣问曰：‘王何为有忧也？’庄王曰：‘吾闻诸侯之德，能自取师者王，能自取友者霸，而与居不若其身者亡。以寡人之不肖也，诸大夫之论莫有及于寡人，是以忧也。’庄王之德宜君人，威服诸侯，曰犹恐惧，思索贤佐。此其先生者也。昔者宋昭公出亡，谓其御曰：‘吾知所以亡矣。’御者曰：‘何哉？’昭公曰：‘吾被服而立，侍御者数十人，无不曰吾君丽者也。吾发言动事，朝臣数百人，无不曰吾君圣者也。吾外内不见吾过失，是以亡也。’于是改操易行，安义行道，不出二年而美闻于宋。宋人迎而复之，谥为昭。此其后生者也。昔郭君出郭，谓其御者曰：‘吾渴欲饮。’御者进清酒。曰：‘吾饥欲食。’御者进干脯粱糗。曰：‘何备也？’御者曰：‘臣储之。’曰：‘奚储之？’御者曰：‘为君之出亡而道饥渴也。’曰：‘子知吾且亡乎？’御者曰：‘然。’曰：‘何以不谏也？’御者曰：‘君喜道谀而恶至言。臣欲进谏，恐先郭亡，是以不谏也。’郭君作色而怒曰：‘吾所以亡者，诚何哉？’御转其辞曰：‘君之所以亡者，太贤。’曰：‘夫贤者所以不为存而亡者，何也？’御曰：‘天下无贤而君独贤，是以亡也。’郭君喜，伏轼而笑，曰：‘嗟呼！夫贤人如此苦乎？’于是身倦力解，枕御膝而卧。御自易以备，疏行而去。身死中野，为虎狼所食。此其不生者。故先生者，当年而霸，楚庄王是也；后生者，三年而复，宋昭公是也；不生者，死中野，为虎狼所食，郭君是也。”《诗》曰：“听言则对，诵言如醉。”
【注释】
①本章并见《新书·先醒》，为怀王（汉文帝少子梁王揖）问，贾君（贾谊）答。文中楚庄王一段，见《荀子·尧问》《吕氏春秋·骄恣》《吴子·图国》《新序·杂事一》，皆为魏武侯述楚庄王事，《说苑·君道》则为楚庄王邲之战与申侯言。宋昭公、郭君事，见《新序·杂事五》，“郭君”作“靖郭君”。
②冥：昏乱，迷惑。得失：指是非曲直。
③眊眊（mào）：昏聩，无知。《新书·先醒》作“忳忳”。
④生：《新书·先醒》作“醒”，后二句“生”字同。
⑤申公巫臣：名巫，一名巫臣，字子灵，春秋时楚国人。封于申。
⑥宋昭公：宋有二昭公，昭公杵臼，因无道被弑，无被逐出亡事。此昭公当为昭公得，宋元公之庶孙。《左传·哀公二十六年》：“宋景公无子，取公孙周之子得与启，畜诸公宫。”杜注：“得，昭公也。启，得弟。”宋人先立启，后立得，在位四十七年。
⑦安：顺。
⑧郭：通“虢”，国名。当是北虢，即晋献公假虞伐虢之虢，在今山西平陆。《新书·先醒》作“虢”。出郭：“郭”字涉上文而误，《新书·先醒》作“出走”，许维遹《集释》则疑当作“出亡”。
⑨干脯（fǔ）：肉脯。粱糗（qiǔ）：干粮。
⑩道谀（yú）：即谄谀。至言：直言。
⑪转：婉转。
⑫天下无贤而君独贤，是以亡也：《新书·先醒》作“天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤也，故亡”。
⑬解：通“懈”，倦怠，疲乏。
⑭备：许维遹《集释》以“备”与“堛（bì）”通，土块也。《新书·先醒》“备”正作“块”。
⑮疏行：即间行，偷偷地走，从小路走。
⑯中野：即野中，郊野之中。
⑰《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·桑柔》。
⑱听言：顺从的言语。《广雅·释诂》：“听，从也。”
⑲诵言：讽谏的言语。诵，《说文·言部》：“讽也。”
【译文】
有人问道：“古代懂得道的人叫作先生，这是为什么呢？”回答说：“先生就是事先觉醒的意思。没有听闻过道术的人，对事情的是非曲直感到迷惑，不知道国家安定和混乱的原因，昏聩得如同喝醉了酒一样。所以历代的君主有事先觉醒的，有事后觉醒的，有永远不觉醒的。从前，楚庄王谋划事情很恰当，起居时面带忧愁的神色，申公巫臣问道：‘大王为什么有忧愁的神色呢？’庄王说：‘我听说诸侯的德行，能够自己找到老师的可以称王天下；能够自己找到朋友的，可以称霸诸侯；相处的人都不如自己的，就会亡国。以我这样一个不贤的人，诸位大夫的言论没有比得上我的，我因此感到忧愁。’庄王的德行适合做人民的君主，他的声威能使诸侯顺服，但他还感到惶恐，想寻求贤人辅佐自己。这是事先觉醒的人。从前，宋昭公逃到国外，对他的车夫说：‘我知道我逃亡的原因了。’车夫问：‘什么原因啊？’昭公说：‘我穿着衣服站立着，侍奉我的人有几十个，没有不说国君漂亮的。我说话办事，朝廷上的臣子有几百人，没有不说国君圣明的。我不论在宫里宫外都见不到自己的过失，我因此而逃亡。’昭公于是改变操行，顺从正义，遵循正道，不到两年，他的美名就传遍了宋国。宋国人把他迎回国，恢复了他的君位，死后谥号叫作‘昭’。这是事后觉醒的人。从前，虢国的国君逃亡，对他的车夫说：‘我口渴了，想喝东西。’车夫进献上清酒。虢君说：‘我饿了，想吃东西。’车夫进献上肉脯和干粮。虢君问：‘为什么这么齐备啊？’车夫说：‘我储备了食物。’虢君问：‘你为什么要储备呢？’车夫说：‘为你逃亡时路上饥渴而储备的。’虢君问：‘你知道我将要逃亡吗？’车夫说：‘是的。’虢君问：‘那你为什么不劝谏我？’车夫说：‘国君喜欢听谄谀的话，讨厌正直的话。我如果想要进谏，恐怕死得比虢国灭亡还要早，所以没有劝谏。’虢君改变了脸色，生气地问：‘我逃亡的原因，到底是什么啊？’车夫婉转地说：‘国君逃亡的原因，是因为太贤能了。’虢君问：‘贤能的人不能保全国家反而要逃亡，这是为什么呢？’车夫说：‘天下没有贤能的人，只有国君贤能，人们嫉妒你，所以逼得你要逃亡。’虢君听了，高兴起来，伏在车轼上笑着说：‘啊！贤人要像这样受苦吗？’这时，他感到身体疲倦，气力疲乏，头枕在车夫的膝上睡着了。车夫用土块替换下膝盖，偷偷地从小路离开虢君走了。虢君饿死在郊野，被虎狼吃掉了。这是永远也不觉醒的人。所以事先觉醒的，当年就称霸诸侯，楚庄王是这样的人；事后觉醒的，三年后能复位，宋昭公是这样的人；永远不觉醒的，死在郊野，被虎狼吃掉，虢君是这样的人。《诗经》说：“听到顺从的言语就对答，听到讽谏的言语，就像喝醉了酒一样不做对答。”
①
第十二章
②③④⑤⑥
田常弑简公，乃盟于国人曰：“不盟者死及家。”石他曰：“古之事君者，死其君之事。舍君以全亲，非忠也；舍亲以死君之事，非孝也。他则不能。然不盟，是杀吾亲也；从人而盟，是背吾君也。呜呼！生乎乱世，不得正行，劫乎暴人，不得全义。悲夫！”乃进盟以免父母，退伏剑以死其君。闻之者曰：“君子哉！安之命矣。”《诗》曰：“人亦有言，进退惟谷。”石先生之谓也。
【注释】
①本章并见《新序·义勇》。
②田常弑（shì）简公：事见《左传·哀公十四年》。田常，又名田成子、田恒，春秋时齐国人。田乞之子。简公，名壬，齐悼公之子。简公即位，任田常与阚止为左右相。阚止得宠于简公，田常嫉之。简公四年（前481），田常攻杀阚止，简公出奔至舒州，亦为田常所杀。田常立简公弟骜为平公，自为相，尽杀公族之强者，扩大封邑，遂专齐政。
③石他：《新序·义勇》作“石他人”。
④之：于。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·桑柔》。
⑥谷：“穀”之假借，善，正确。阮元《揅经室集·进退维谷解》以“谷”为“穀”之假借，言石他“处两难善全之事而处之皆善也”，毛传、郑笺释作“穷”，非是。惟：《毛诗》作“维”。
【译文】
田常弑杀了齐简公，和国人盟约说：“不参加盟约的人，他的家人都要死。”石他说：“古代事奉国君的人，要为国君的事去死。舍弃国君以保全父母，这是不忠；舍弃父母而为国君的事去死，这是不孝。我不能这样做。但我不参加盟约，是使我父母被杀；跟随别人参加盟约，是背叛我的君主。唉！生在这乱世，不能按正道行事，被残暴的人劫持，不能保全正义。多么可悲啊！”于是入朝参加盟约，以使父母免于被杀，退朝后就用剑自刎，来为国君效死。听到这件事的人说：“石他真是君子啊！他能够安守天命。”《诗经》说：“有人曾经说过，无论是前进还是后退，都做得正确。”说的就是石先生。
第十三章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”此言困而不见据贤人者也。昔者秦缪公困于殽，疾据五羖大夫、蹇叔、公孙支而小霸。晋文公困于骊氏，疾据咎犯、赵衰、介子推而遂为君。越王勾践困于会稽，疾据范蠡、大夫种而霸南国。齐桓公困于长勺，疾据管仲、甯戚、隰朋而匡天下。此皆困而知疾据贤人者也。夫困而不知疾据贤人而不亡者，未尝有之也。《诗》曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”无善人之谓也。
【注释】
①《易》曰：引文见《周易·困卦·六三爻辞》。
②据：依靠。蒺藜（jí lí）：一年生草本植物，茎平铺在地，羽状复叶，小叶长椭圆形，开小黄花，果皮有尖刺，可入药。
③见：知。后文即作“知”。
④秦缪（mù）公：缪，一作“穆”。名任好，秦德公之子，秦成公之弟，继成公为秦国国君。勤求贤士，用百里奚、蹇叔等为谋臣，励精图治，国势日强，为春秋五霸之一。在位三十九年。殽（xiáo）：同“崤”，山名。在今河南洛宁北。鲁僖公二十三年（前637），晋国在此打败秦国。
⑤五羖（gǔ）大夫：即百里奚，春秋时虞国人。事虞公为大夫，晋献公灭虞，被俘，将以为秦缪公夫人之媵，耻之，逃至宛，为楚人所执。缪公用五羖羊皮赎之，任为大夫，相秦七年而霸。世称“五羖大夫”。蹇（jiǎn）叔：宋国人。百里奚与之友善，荐其有大才，秦缪公拜之为上大夫，佐穆公称霸。公孙支：字子桑，春秋时秦国人。为大夫，曾荐孟明于缪公。《左传》作“公孙枝”。
⑥骊（lí）氏：即骊姬。春称时骊戎之女。晋献公伐骊戎，获姬归，立为夫人。骊姬恃宠，杀太子申生。公子重耳出亡，在外十九年。
⑦咎犯：注见卷三第二十七章。赵衰：字子余，谥成，又称“赵成子”“成季”，春秋时晋国人。从公子重耳流亡国外，助重耳回国即位，为原大夫，后为卿，任上军之将，佐晋文公创立霸业。介子推：注见卷一第二十五章。
⑧越王勾践：注见卷二第二章。会稽：山名。在今浙江绍兴南。鲁哀公元年（前494），吴败越于夫椒，越王勾践困于此。
⑨范蠡（lí）：字少伯，春秋时楚国宛人。与文种同事越王勾践，为大夫。越被吴击败，随勾践为臣仆于吴三年。灭吴后，擢为上将军。后退隐，经商成巨富，定居于宋国陶丘，自号“陶朱公”。大夫种：即文种，字会、少禽，一作“子禽”，春秋时楚国郢人。曾献计贿赂吴太宰伯嚭，得免亡国，助勾践励精图治，终灭吴。后为勾践所不容，被赐死。
⑩长勺：地名。在今山东曲阜北。鲁庄公十年（前684），在此打败齐桓公。
⑪甯（nìng）戚：春秋时卫人。家贫，为人挽车至齐，宿于城门外，待齐桓公夜出迎客，击牛角而歌，桓公闻而异之，与见。遂说桓公以治理天下之道，桓公大悦，任为大夫。隰（xí）朋：齐国大夫，齐庄公曾孙，与管仲等共同辅佐桓公，成就霸业。管仲病重时荐他自代，与管仲同年死。
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·瞻卬（yǎng）》。
⑬殄瘁（tiǎn cuì）：病困。
【译文】
《周易》说：“困厄在乱石之中，能依靠的只有蒺藜，回到宫室，又见不着妻子，这是凶兆。”这是说遇到困境却不知道依靠贤人。从前，秦缪公在崤之战中被晋文公打败，立刻依靠百里奚、蹇叔、公孙支，实现小霸。晋文公被骊姬谄害，出亡国外，立刻依靠咎犯、赵衰、介子推，回到晋国成为国君。越王勾践被吴王夫差困在会稽山上，立刻依靠范蠡、文种，灭掉吴国，称霸南方。齐桓公在长勺之战中被鲁庄公打败，立刻依靠管仲、甯戚、隰朋，匡正天下。这些都是遇到困境时知道立刻依靠贤人的人。遇到困境，不知道立刻依靠贤人，这样能够不亡国的，从来没有过。《诗经》说：“贤人都逃走了，国家因此病困。”说的就是国家没有贤人的意思。
①
第十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
孟子说齐宣王而不说。淳于髡侍，孟子曰：“今日说公之君，公之君不说，意者其未知善之为善乎？”淳于髡曰：“夫子亦诚无善耳。昔者瓠巴鼓瑟而潜鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。鱼、马犹知善之为善，而况君人者也？”孟子曰：“夫电雷之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻。日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有见。今公之君若此也。”淳于髡曰：“不然。昔者揖封生高商，齐人好歌。杞梁之妻悲哭，而人称咏。夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁国之削，何也？”孟子曰：“不用贤，削何有也？吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。夫蓻，冬至必凋。吾亦时矣。”《诗》曰：“不自我先，不自我后。”非遭凋世者欤？
【注释】
①本章与《孟子·告子下》略同，可相参。
②齐宣王：名辟彊，战国时代齐国国君。在位期间，任用田婴、储子为相，匡章、声子为将。曾乘燕国内乱，起兵攻占燕国，后因齐君残暴，燕人反抗，被迫退兵。继其父齐威王在稷下广开学宫，招徕学者，讲学议论。在位十九年。
③淳于髡（kūn）：战国时人。齐人赘婿。学问渊博，身高不足七尺，滑稽多辩。齐威王于稷下招徕学者，被任为大夫，常以隐语讽谏威王及相邹忌，数使诸侯，未尝屈辱。
④瓠（hù）巴：传说春秋时楚国的著名瑟师。
⑤伯牙：又作“伯雅”，春秋时楚国人。善弹琴，因与钟子期的知音故事而闻名于世。载见卷九第五章。六马：六种类型的马。据《周礼·校人》“辨六马之属”，有种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马。此泛指所有的马。杨倞注：“六马，天子路车之马。”误，天子车驾用六马，始于秦始皇，见《史记·秦始皇本纪》。仰秣（mò）：马仰头吃草料，以便听到伯牙的琴声。形容乐声美妙。按，以上二句并见《荀子·劝学》《大戴礼记·劝学》《淮南子·说山训》。
⑥揖（yī）封：人名。古之善歌者。《孟子·告子下》作“绵驹”，赵善诒《补正》朱凤起说，谓“揖封”为“绵驹”草书形近而讹。高商：《孟子·告子下》作“高唐”，“商”“堂”古音同，赵岐注：“高唐，齐西邑。”
⑦杞梁：名殖，一作“植”，春秋时齐国大夫。齐庄公四年（前791），齐袭莒，杞梁战死，其妻迎丧于郊，哭甚哀，遇者挥涕，城为之崩。事载《左传·襄公二十三年》《礼记·檀弓下》。
⑧称咏：称赞。
⑨夫声无细而不闻，行无隐而不形：二句并见《荀子·劝学》《大戴礼记·劝学》，杨倞注：“形，谓有形可见。”
⑩削何有也：《孟子·告子下》作“削何可得与”。
⑪潜泽：浅泽。
⑫蓻（zí）：《说文·艸部》：“蓻，茅芽也。”
⑬《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·瞻卬》。
⑭凋世：衰败的世道。
【译文】
孟子游说齐宣王，宣王不高兴。淳于髡在旁边作陪，孟子对他说：“今天我游说你的君主，你的君主不高兴，大概他还不能知道我讲的好道理之所以好吧？”淳于髡说：“先生也实在没有好道理吧。从前，瓠巴弹瑟，潜伏在水底的鱼都浮出水面来听；伯牙弹琴，马都仰头一边吃草一边倾听。鱼和马还能知道美妙的声音之所以美妙，更何况国君呢？”孟子说：“雷电发作，能劈开竹子，折断树木，震惊天下，但终究不能让聋人听到。日月的光明，普照天下，但终究不能让盲人看见。现在你的国君就像这种情况。”淳于髡说：“不是的。从前，揖封生活在高商，齐国人就喜欢唱歌。杞梁的妻子为死去的丈夫痛哭，人们都称赞她。声音没有细微得听不到的，行为没有隐蔽得看不见的。先生假使真是贤人，住在鲁国但鲁国却削弱了，这是为什么呢？”孟子说：“如果不用贤人，连使国家削弱都不能得到呢？吞舟的大鱼不生在浅小的水泽里，有法度的士人不住在污浊的时代。茅草的芽，冬天到了必定凋谢。我也是生在了污浊的时代。”《诗经》说：“不发生在我生前，也不发生在我生后。”这不正是遭遇衰败世道的人吗？
①
第十五章
②③
孔子曰：“可与言终日而不倦者，其惟学乎。其身体不足观也，勇力不足惮也，族姓不足称也，宗祖不足道也，然而可以闻于四方，而昭于诸侯者，其惟学乎。”《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”夫学之谓也。
【注释】
①本章并见《说苑·建本》《孔子家语·致思》及《北堂书钞》卷八三引《尸子》。
②昭：昭著，显耀。
③《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·假乐》。亦见卷五第二十八章引。
【译文】
孔子说：“可以和人谈论一整天而不疲倦的，大概只有学问了吧。一个人的身体不值得观看，勇敢有力不值得惧怕，家族不值得称颂，祖宗不值得称道，但是可以闻名于天下，显耀于诸侯的，大概只有学问了吧。”《诗经》说：“不要犯错，不要遗忘，一切遵循古代的典章。”说的就是学问。
第十六章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
子曰：“不知命，无以为君子。”言天之所生，皆有仁义礼智顺善之心。不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心。无仁义礼智顺善之心，谓之小人。故曰：“不知命，无以为君子。”《小雅》曰：“天保定尔，亦孔之固。”言天之所以仁义礼智，保定人之甚固也。《大雅》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”言民之秉德以则天也。不知所以则天，又焉得为君子乎？
【注释】
①不知命，无以为君子：语见《论语·尧曰》。命，指上天赋予人的本性。
②顺：和顺。
③《小雅》曰：引诗见《诗经·小雅·天保》。
④孔：甚，很。
⑤所：周廷宷《校注》：“‘所’字疑衍。”
⑥《大雅》曰：引诗见《诗经·大雅·烝民》。
⑦蒸：《毛诗》作“烝”，众。
⑧秉：秉持。彝（yí）：常道。
⑨懿（yì）：美。
【译文】
孔子说：“不懂得上天赋予人的本性，就不能成为君子。”就是说上天所生育的人，都具有仁义礼智顺善的心。不懂得上天所赋予人的本性，就没有仁义礼智顺善的心。没有仁义礼智顺善的心，这种人叫作小人。所以说：“不懂得上天赋予人的本性，就不能成为君子。”《小雅》说：“上天保护安定你，十分坚固。”就是说上天用仁义礼智来保护安定人，十分坚固。《大雅》说：“上天生育众民，每一个事物都有法则。人民秉持常道，喜爱美好的品德。”就是说人民秉持自己的品德去效法上天。不懂得怎么去效法上天，又怎么能成为君子呢？
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦⑧
王者必立牧，方三人，使窥远牧众也。远方之民有饥寒而不得衣食，有狱讼而不平其冤，失贤而不举者，入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“噫！朕之政教有不得尔者耶？如何乃有饥寒而不得衣食，有狱讼而不平其冤，失贤而不举？”然后其君退而与其卿大夫谋之。远方之民闻之，皆曰：“诚天子也！夫我居之僻，见我之近也；我居之幽，见我之明也。可欺乎哉？”故牧者所以开四门，明四目，通四聪也。《诗》曰：“邦国若否，仲山甫明之。”此之谓也。
【注释】
①本章并见《说苑·君道》。
②牧：治理九州的长官。《礼记·曲礼下》：“九州之长，入天子之国，曰牧。”
③窥：监察。牧：管理。
④不平：不满。
⑤开四门，明四目，通四聪：《尚书·尧典》：“舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”孔传：“广视听于四方，使天下无壅塞。”可与此相参。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·烝民》。
⑦若：善。否（pǐ）：恶。
⑧仲山甫：注见卷五第二十四章。
【译文】
天子一定要设置治理九州的长官，每个方向任命三个人，让他们监察边远的地方，管理那里的人民。远地的人民忍受饥寒而没有衣食，有打官司而不满自己受到了冤屈，贤人被忽视而得不到举用，州长就入朝向天子报告。天子在那些诸侯国的国君来朝见时，拱手行礼，请他进来，说：“唉！我的政治教化有让你不满意的地方吗？为什么会有人民忍受饥寒而没有衣食，有打官司而不满自己受到了冤屈，贤人被忽视而得不到举用？”然后那些国君回去，就跟他的卿大夫商量这些事。远地的人民听到这件事，都说：“真是圣明的天子啊！我们居住在偏远的地方，但天子了解我们却像住得很近一样；我们居住在幽暗的地方，但天子了解我们却像住在很光明的地方一样。可以欺骗得了他吗？”所以设置州长就是为了天子打开了解四方的大门，增亮视察四方的眼力，通达听闻四方意见的耳力。《诗经》说：“诸侯国的政绩好或不好，仲山甫都清楚。”就是这个意思。
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙㉚
楚庄王伐郑。郑伯肉袒，左把茅旌，右执鸾刀，以进言于庄王曰：“寡人无良边陲之臣，以干大祸，使大国之君沛焉远辱至此。”庄王曰：“君之不令臣交易为言，是以使寡人得见君之玉面也，而微至乎此。”庄王受节，左右麾楚军，退舍七里。将军子重进谏曰：“夫南郢之与郑，相去数千里，大夫死者数人，厮役死者数百人。今克而弗有，无乃失民臣之力乎？”庄王曰：“吾闻古者杅不穿，皮不蠹，不出于四方，以是见君子之重礼而贱财也，要其人，不要其土。人告以从而不舍，不祥也。吾以不祥立乎天下，灾及吾身，何取之有？”既，晋之救郑者至，曰：“请战。”庄王许之。将军子重进谏曰：“晋，强国也。道近兵锐，楚师奄罢，君其勿许。”庄王曰：“不可。强者我避之，弱者我威之，是寡人无以立乎天下也。”乃遂还师以逆晋寇。庄王援桴而鼓之，晋师大败，士卒奔者争舟而指可掬也。庄王曰：“噫！吾两君不相好，百姓何罪！”乃退楚师以佚晋寇。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”庄王之谓也。
【注释】
①本章并见《公羊传·宣公十二年》《新序·杂事四》《渚宫旧事》。
②楚庄王伐郑：即邲之战，事在鲁宣公十二年（前597）。
③郑伯：郑襄公，名坚，郑穆公之子。在位十八年。肉袒：去衣袒露上身。古代在祭祀或谢罪时表示恭敬和惶惧。
④茅旌：即旄旌，用牦牛尾做竿饰的旗帜。王引之《经义述闻》：“‘茅’当读为‘旄’，‘旄’正字也，‘茅’借字也。……《周语》曰：‘敌国宾至，行理以节逆之。’然则郑伯执旄旌者，其自比于行人执节以逆宾与？”
⑤鸾（luán）刀：刀环有铃的刀，古代祭祀时割牲用。《公羊传·宣公十二年》何休注：“执宗庙器者，示以宗庙不血食，自归首。”
⑥无良：不善，即得罪的意思。
⑦干：冒犯，触犯。大祸：《公羊传·宣公十二年》作“天祸”，何休注：“谦不敢斥庄王，归之于天。”
⑧沛焉：盛怒的样子。《公羊传·宣公十二年》何休注：“沛焉者，怒有余之貌。”远辱：敬称他人从远方来临。
⑨令：善，良。交易：往来。
⑩玉面：尊称人的容颜。
⑪微至乎此：《公羊传·宣公十二年》何休注：“微，喻小也。积小语言以致于此。”指因为小小的恶言以至于弄到现在这地步。
⑫麾（huī）：用来指挥的旗帜。这里用作动词。
⑬退：退却，退避。舍：古时行军计程以三十里为一舍。
⑭子重：名婴齐，即公子婴齐，楚穆王的儿子，楚庄王的弟弟，任楚国令尹。
⑮南郢（yǐng）：楚国都城。在今湖北江陵县北。
⑯厮役：干杂事劳役的奴仆。《公羊传·宣公十二年》何休注：“艾草为防者曰‘厮’，汲水浆者曰‘役’。”
⑰杅（yú）：盛汤浆的器皿。穿：破。
⑱蠹（dù）：蛀蚀，蛀坏。陈立《公羊义疏》：“杅积而穿，器有余也；皮藏而蠹，币有余也。……言师出则费财，故国必余富，然后敢从四方之事。”
⑲舍：赦免。
⑳不详：指不妥善的做法。《公羊传·宣公十二年》何休注：“善用心曰‘详’。”
㉑取：《公羊传·宣公十二年》《新序·杂事四》作“日”，何休注：“何日之有，犹无有日。”
㉒晋之救郑者：《公羊传·宣公十二年》何休注：“荀林父也。”
㉓奄：同“淹”，久留，滞留。罢（pí）：疲劳。
㉔援：执，拿。桴（fú）：鼓槌。
㉕可掬（jū）：形容船上被砍断的手指甚多。掬，两手相合捧物。
㉖佚（yì）：逃跑。
㉗《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·烝民》。
㉘茹（rú）：吃。
㉙鳏（guān）：老而无妻的人。
㉚强御：强暴有权势。
【译文】
楚庄王讨伐郑国。郑襄公袒露上身，左手拿着旌旄，右手拿着鸾刀，上前对楚庄王说：“我得罪了贵国边境上的臣子，触犯了上天，降下大祸，使得大国的君主盛怒，从远方屈辱地来到这里。”庄王说：“你的不好的臣子来回说坏话，因此使我能见到你，这都是为了小小的恶言以至于现在这样。”庄王接受了郑襄公献上的旌节，向左右指挥楚军，往后退却了七里。将军子重上前劝谏说：“南郢和郑国相距几千里，这次战役，大夫死了几个人，役兵死了几百人。现在战胜了，却不占有郑国的土地，岂不是浪费了人民和臣子的力气吗？”庄王说：“我听说，古时候杅器不破损，皮币不蛀坏，货物不充足富余的时候，就不出国去四方征伐聘问，由此可见君子重视礼仪而轻视财物，我们要的是人家降服，而不是要占有他的土地。人家已经服从了，却还不赦免他，这是不妥善的做法。我用不妥善的做法立足于天下，灾祸将降临在我身上，这有什么可取的呢？”不久，晋国救援郑国的军队到了，说：“请求一战。”庄王答应了。将军子重上前劝谏说：“晋国是强国。他们来到这里路途很近，士兵精锐，楚国的军队长久停留在这里，很疲劳了，君王还是不要答应了吧。”庄王说：“不可以。强大的敌人我就躲避他，弱小的敌人我就威胁他，这样做我将没法立足于天下。”于是调转军队，迎战晋国军队。庄王拿起鼓槌敲鼓，晋国军队大败，逃奔的士兵争着上船，先上船的士兵砍断扳着船舷想上船的士兵的手指，断在船上的手指多得可以用手捧起。庄王说：“唉！我们两国的国君不互相友好，但是百姓有什么罪过啊！”于是撤退楚军，让晋国军队逃跑。《诗经》说：“柔软的不会把它吃掉，刚硬的也不会把它吐掉。不欺侮鳏夫寡妇，也不畏惧强横有权势的人。”说的就是楚庄王。
①
第十九章
②③④⑤⑥
君子崇人之德，扬人之美，非道谀也。正言直行，指人之过，非毁疵也。诎柔顺从，刚强猛毅，与物周流，道德不外。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。”
【注释】
①本章并见《荀子·不苟》。
②道谀（yú）：《荀子·不苟》作“谄谀”。
③毁疵：毁谤非议。疵，通“訾（zǐ）”。
④诎（qū）：屈服。
⑤周流：合流。指顺应万物流行的规律。
⑥不外：指不超出规范以外。
【译文】
君子尊崇他人的品德，赞扬他人的优点，这不是谄谀奉承。说话和行为都正直，指责他人的过错，这不是毁谤非议。君子不论是屈从柔顺，还是刚强勇敢，都能顺应万物流行的规律，符合道德的规范。《诗经》说：“柔软的不会把它吃掉，刚硬的也不会把它吐掉，不欺侮鳏夫寡妇，也不畏惧强暴有权势的人。”
第二十章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖
卫灵公昼寝而起，志气益衰，使人驰召勇士公孙悁，道遭行人卜商。卜商曰：“何驱之疾也？”对曰：“公昼寝而起，使我召勇士公孙悁。”子夏曰：“微悁，而勇若悁者可乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“载我而反。”至，君曰：“使子召勇士，何为召儒？”使者曰：“行人曰：‘微悁，而勇若悁者可乎？’臣曰：‘可。’即载与来。”君曰：“诺，延先生上。趣召公孙悁。”俄而悁至，入门杖剑疾呼曰：“商下！我存若头。”子夏顾叱之曰：“咄！内剑。吾将与若言勇。”于是君令悁内剑而上。子夏曰：“来！吾尝与子从君而西见赵简子，简子披发杖矛而见我君。我从十三行之后，趋而进曰：‘诸侯相见，不宜不朝服。君不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣。’使反朝服而见吾君者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我一矣。又与子从君而东至阿，遭齐君重鞇而坐，吾君单鞇而坐。我从十三行之后，趋而进曰：‘礼，诸侯相见，不宜相临以庶。’揄其一鞇而去之者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我二矣。又与子从君于囿中，于是两寇肩逐我君，拔矛下格而还之者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所贵为士者，上不摄万乘，下不敢敖乎匹夫，外立节矜而敌不侵扰，内禁残害而君不危殆，是士之所长而君子之所致贵也。若夫以长掩短，以众暴寡，凌轹无罪之民，而成威于闾巷之间者，是士之甚毒而君子之所致恶也，众之所诛锄也。《诗》曰：‘人而无仪，不死何为！’夫何以论勇于人主之前哉！”于是灵公避席抑手曰：“寡人虽不敏，请从先生之勇。”《诗》曰：“不侮矜寡，不畏强御。”卜先生之谓也。
【注释】
①卫灵公：名元，春秋时卫国国君。卫襄公之子。在位四十二年。
②公孙悁（yuān）：人名。生平不详。
③遭：遇到。行人：官名。掌管朝觐、聘问、会同等外交事务。卜商：即子夏。按，据《史记·仲尼弟子列传》，子夏少孔子四十四岁，则其生于卫灵公二十七年（前508），至灵公卒时，子夏年方十六，不太可能仕于灵公之朝，且史传亦均未载子夏仕于卫。疑此为后人假托之词。
④微：非，不是。
⑤趣（cù）：赶快，急速。
⑥俄而：一会儿，不久。
⑦叱（chì）：呵斥。
⑧咄（duō）：呵斥声。
⑨内：同“纳”，把剑收进剑鞘里。
⑩赵简子：即赵鞅（yāng），又名志父，亦称“赵孟”，赵武之孙，晋国正卿。
⑪阿：齐地。在今山东阳谷东北。
⑫鞇（yīn）：车上的坐垫。
⑬庶：屈守元《笺疏》：“《说文·广部》：‘庶，屋下众也。’此指齐君自坐重鞇，而以单鞇坐卫君，视卫君为屋下庶人，贱视卫君。”
⑭揄（yú）：拖曳，抽引。
⑮寇肩：许维遹《集释》谓当作“特肩”，《广雅·释兽》：“兽三岁为肩，四岁为特。”
⑯摄：通“慑”，震慑。
⑰敖（ào）：傲视，傲慢。
⑱矜（jīn）：庄重刚毅。
⑲长：崇尚。
⑳掩：掩攻，袭击。
㉑凌轹（lì）：欺凌，欺压。
㉒闾巷：里巷，乡里。
㉓毒：怨恨。
㉔诛锄：除灭，诛杀。
㉕《诗》曰：引诗见《诗经·鄘风·相鼠》。
㉖抑手：当作“抑首”，低头。
【译文】
卫灵公白天睡觉醒来，精神更加衰颓，于是派人赶快驾车去召请勇士公孙悁，路上遇到行人卜商。卜商问：“你为什么驾车这么快呢？”使者回答说：“国君白天睡觉醒来，派我去召请勇士公孙悁。”子夏说：“不是公孙悁，但是像他一样勇敢的人，可以吗？”使者说：“可以。”子夏说：“载我回宫见国君。”回到宫里，灵公对使者说：“我派你去召请勇士，为什么招来一个儒者？”使者说：“行人说：‘不是公孙悁，但是像他一样勇敢的人，可以吗？’我说：‘可以。’就载他一起来了。”灵公说：“好吧，请先生上堂来。你赶快再去召请公孙悁。”不一会儿，公孙悁到了，进入宫门，就持着剑急速呼喊说：“卜商下堂来！我要留下你的人头。”子夏回头呵斥公孙悁说：“咄！收起你的剑。我要和你谈谈勇敢。”于是灵公命令公孙悁收起剑上堂。子夏说：“过来！我曾经和你跟随国君往西去会见赵简子，简子披散着头发，手里持着矛，来接见我们国君。我从十三行后，快速跑向前说：‘诸侯相见，不应该不穿朝服。如果你不换上朝服，行人卜商我就用我脖子上的血来溅你的衣服。’让简子回去换上朝服来会见我们国君的，是你呢？还是我呢？”公孙悁说：“是你。”子夏说：“这是你勇敢不如我的第一个事例。又曾经和你跟随国君往东到阿这个地方，遇到齐国国君坐着两层垫子，而我们国君坐着一层垫子。我从十三行后，快速跑向前说：‘按照礼制，诸侯相见，不应该将对方看作庶人。’抽去齐国国君一层坐垫的，是你呢？还是我呢？”公孙悁说：“是你。”子夏说：“这是你勇敢不如我的第二个事例。又曾经和你跟随国君到苑囿中，那时有两只野兽追逐我们国君，拔出矛下车和野兽格斗，使国君安全回来的，是你呢？还是我呢？”公孙悁说：“是你。”子夏说：“这是你勇敢不如我的第三个事例。士人可贵的地方，在于对上不被拥有万辆兵车的国君给震慑，对下不对百姓傲慢，对外树立节义，庄重刚毅，使敌人不敢侵犯骚扰，对内禁止发生残害的事，使国君不会有危险，这是士人所崇尚而君子所最尊重的人。至于凭借自己的长处去攻击别人的短处，仗着人多侵犯人少的，欺凌没有罪的人民，在乡里树立自己威风的人，这是士人所怨恨而君子所最厌恶、民众所要除灭的人。《诗经》说：‘人如果没有礼仪，不去死还干什么！’你凭什么在国君面前谈论勇敢呢！”于是灵公离开席子，低头说：“我虽然愚钝，也愿意遵从先生所说的勇敢去做。”《诗经》说：“不欺侮鳏夫寡妇，也不畏惧强暴有权势的人。”说的就是卜先生。
①
第二十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍。子路愠怒，奋戟将下。孔子止之曰：“由！何仁义之寡裕也。夫《诗》《书》之不习，礼乐之不讲，是丘之罪也。若我非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪也。命也夫！歌，予和若。”子路歌，孔子和之，三终而围罢。《诗》曰：“来游来歌。”以陈盛德之和而无为也。
【注释】
①本章并见《说苑·杂言》《孔子家语·困誓》及定县汉简《儒家者言》。
②孔子行：许维遹《集释》：“此有脱误，当依《说苑》作‘孔子之卫，匡简子将杀阳虎’。‘行’即‘卫（衞）’字之坏。”
③简子：人名。匡邑的大夫。阳虎：又名阳货，鲁国季氏的家臣。一度“陪臣执国命”，欲召孔子仕官，但被孔子拒绝。后失势，奔齐，后又奔晋。曾暴于匡人，故匡简子欲杀之。
④愠（yùn）怒：愤怒。
⑤奋：挥动。
⑥寡裕：寡容。许维遹《集释》：“‘裕’‘容’古同声。……‘寡裕’犹言少容忍。”《说苑·杂言》作“免俗”。定县汉简《儒家者言》作“不意”。
⑦和：应和。若：你。
⑧终：乐一成为一终。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·卷阿（ē）》。
⑩陈：陈说。和：唱和。
【译文】
孔子到卫国去，正当匡地的大夫简子想要杀死阳虎，因为孔子长得像阳虎，简子就带兵包围了孔子的房屋。子路很愤怒，挥动着戟想要下堂去搏斗。孔子阻止说：“仲由！为什么你的仁义这么缺少容忍呢。《诗》《书》没有学习，礼乐没有讲习，这是我的罪过。如果我不是阳虎，而别人把我当作阳虎，那不是我的罪过。这是命运啊！你唱起歌，我来应和你。”子路唱起歌来，孔子应和他，唱完了三支曲子，外面的包围就解除了。《诗经》说：“一起来游玩，一起来唱歌。”陈说的是与德行盛大的人唱和，可以无所作为。
第二十二章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”君子为民父母何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身俭而施博，故不肖者不能逮也。殖尽于己，而区略于人，故可尽身而事也。笃爱而不夺，厚施而不伐。见人有善，欣然乐之，见人不善，惕然掩之，有其过而兼包之。授衣以最，授食以多。法下易由，事寡易为。是以中立而为人父母也。筑城而居之，别田而养之，立学以教之，使人知亲尊。亲尊故父服斩缞三年，为君亦服斩缞三年，为民父母之谓也。
【注释】
①《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·泂（jiǒng）酌》。
②恺悌（kǎi tì）：和乐平易。《毛诗》作“岂弟”。
③肆：正直。《礼记·乐记》：“肆直而慈爱。”郑注：“肆，正也。”
④殖：财货。
⑤区：少。略：掳掠，掠取。
⑥笃（dǔ）：厚。夺：失，减少。
⑦伐：伐善，自夸。
⑧惕然：忧虑的样子。
⑨有：通“宥”，宽宥。
⑩法下易由，事寡易为：此二句又见卷三第一章。下，简约。
⑪别：分配。
⑫斩缞（cuī）：五种丧服中最重的一种。用粗麻布制成，左右和下边不缝。服制三年。
【译文】
《诗经》说：“和乐平易的君子，是人民的父母。”君子作为人民的父母是怎么样的呢？回答说：君子，容貌恭敬，行为正直，自身节俭，但对别人却广泛地施舍，所以德行不好的人比不上他。他们把自己的财物全部施舍出去，却很少从人民那里掠取，因此人民可以全心全意地事奉他。他们深切地爱护人民而不会减少，广泛地施舍却不矜夸自己的功劳。见到别人有善行，就感到高兴，见到别人有不善的行为，就忧虑地替他掩饰，宽宥他的过错，对他兼容并包。他们给别人最好的衣服，最多的食物。他们的法令简约，人民容易遵行；要做的事情少，人民容易做到。因此他们以中正的态度立身而成为人民的父母。修建城市，让人民居住，分配田地，让人民耕种生养，建立学校，教导人民，使他们知道亲爱父母，尊敬长上。亲爱父母，尊敬长上，所以为父亲服三年斩缞，为国君也服三年斩缞，这就是君子作为人民的父母的意思。
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则宝单而交不结。约契盟誓，则约定而反无日。割国之锱锤以赂之，则割定而欲无厌。事之弥顺，其侵之愈甚，必致宝单国举而后已。虽左尧右舜，未有能以此道免者也。故非有圣人之道，特以巧敏拜请畏事之，则不足以持国安身矣。故明君不道也。必修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后礼义节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利刑乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。故近者竞亲而远者致愿，上下一心，三军同力，名声足以薫炙之，威强足以一齐之，则拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使如赤子归慈母者，何也？仁形义立，教诚爱深。故《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”
【注释】
①本章并见《荀子·富国》。
②单：通“殚（dān）”，竭尽。
③锱（zī）锤：古代重量单位。比喻微小之物。《说文·金部》：“锱，六铢也。”“锤，八铢也。”《荀子·富国》作“锱铢”。
④顺：《荀子·富国》作“烦”。
⑤巧敏：便佞，巧言。
⑥道：由，行。
⑦节奏：《荀子·富国》杨倞注：“礼之节文也。”
⑧“法则度量正乎官”六句：见《荀子·儒效》。爱利，爱人利人。刑，有法度。《荀子·强国》“爱利则形”，郝懿行《补注》：“刑，法也。爱人利人皆有法，不为私恩小惠。注云‘形，见’，非是。”按，以上七句又见卷三第七章。
⑨致愿：《荀子·富国》杨倞注：“致，极也，极愿来附。”
⑩薫炙：《荀子·富国》作“暴炙”，杨倞注：“名声如日暴火炙炎赫也。”
⑪拱揖指麾（huī）：拱手作揖就可以指挥天下。形容从容安舒，镇定自若。
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·常武》。
⑬猷（yóu）：谋。《毛诗》作“犹”。允：信，确实。塞：充实。
⑭徐方：西周、春秋时代的诸侯国之一。又称“徐戎”“徐夷”，嬴姓，淮夷之一，故城在今安徽泗县北。来：归顺，归服。《论语·季氏》：“修文德以来之。”
【译文】
事奉强暴的国家困难，让强暴的国家事奉自己容易。用财物珍宝事奉强暴的国家，财宝竭尽了，但邦交也没缔结成。和强暴的国家定约盟誓，誓约定了，但不久就又违背了。割让国家的微小之物来贿赂强暴的国家，割让了，但他的欲望不会满足。事奉他越顺从，他侵害你就越严重，一定要到财宝竭尽、整个国家都送给他然后才停止。虽然你的左右有尧、舜这样圣明的人辅佐，也不能用这样的方法来避免亡国。所以没有圣人的方法，只是以花言巧语和殷勤畏惧的态度事奉他，就不足以保全国家，安存自身。所以圣明的君主不这样做。他们一定要修制礼节来整齐朝廷，端正法度来整齐官署，公平政治来整齐人民，做到这样之后，朝廷的礼义节奏都整齐了，各级官署的规则法度都公正了，百姓们都忠诚信用，爱人利人也都合乎法度。即使做一件不合道义的事，杀了一个无罪的人，因而得到天下，他也不做。所以近处的人争相来亲近，远处的人极其愿意来归附，上下一心，三军同力，名声足够显赫，威力足够统一天下，那么拱手作揖地指挥，强暴的国家没有不听驱使的，就像婴儿依偎于慈母一样，这是为什么呢？因为仁心得到显现，道义得到建立，教化真诚，敬爱深切。所以《诗经》说：“天子的谋略确实充实，徐方已经来归顺了。”
①
第二十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
勇士一呼而三军皆避，出之诚也。昔者楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视知其石也，因复射之，矢跃无迹。熊渠子见其诚心，而金石为之开，而况人乎？夫倡而不和，动而不偾，中心有不合者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”先王之所以拱揖指麾而四海宾服者，诚德之至也，色以形于外也。《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”
【注释】
①本章并见《新序·杂事四》，《淮南子·缪称训》《文子·精诚》亦载此文，而无熊渠子一段。
②熊渠子：人名。古之善射者。
③寝石：横卧在地上的石头。
④没金：指箭矢没入石头。没，《新序·杂事四》作“灭”。金，指箭矢。饮羽：箭没入射中的目标。饮，通“隐”，隐没。羽，箭羽，加在箭杆末梢的羽毛。
⑤跃：指矢触石反弹起来。《新序·杂事四》作“摧”。
⑥见：同“现”。
⑦偾（fèn）：动。《左传·僖公十五年》“张脉偾兴”，《释文》：“偾，动也。”《新序·杂事四》作“随”。
⑧孔子曰：引文见《论语·子路》。
⑨宾服：归顺，归服。
⑩以：通“已”。
【译文】
勇士一声怒吼，三军士兵都吓得退避，这是因为勇士的怒吼是发自内心的真诚。从前，楚国的熊渠子在夜里赶路，看见横卧在地上的石头，以为是伏着的老虎，就张开弓向它射去，箭头和箭羽都射入石头里了，下车查看，才知道是石头，于是再次射，箭头弹跃起来不知所踪了。熊渠子表现出要射死老虎的诚心，所以石头都被射裂开，更何况是人呢？有人倡导而没有人附和，有人发动而没有人跟着发动，这是因为他们心中有不一致的东西。君主不离开席位就能够匡正天下，这是因为他严格要求自己的缘故。孔子说：“君主自身行为端正，不发命令，人民也会执行；君主自身行为不端正，即使下了命令，人民也不会听从。”古代贤明的帝王之所以拱手作揖地指挥而天下全都顺服，是他的真诚的仁德达到极致，已经表现到外面的缘故。《诗经》说：“天子的谋略确实充实，徐方已经来归顺了。”
①
第二十五章
②③④⑤⑥⑦⑧
昔者赵简子薨而未葬，而中牟畔之。既葬五日，襄子兴师而攻之，围未匝，而城自坏者十丈。襄子击金而退之，军吏谏曰：“君诛中牟之罪而城自坏，是天助也。君曷为而退之？”襄子曰：“吾闻之于叔向曰：‘君子不乘人于利，不厄人于险。’”使修其城然后攻之。中牟闻其义而请降，曰：“善哉！襄子之谓也。”《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”
【注释】
①本章并见《淮南子·道应训》《新序·杂事四》。
②昔者赵简子薨（hōng）而未葬：赵简子卒年，无定说。《左传·哀公二十年》云“赵孟降于丧食”，杜注以襄子时有简子之丧，杨伯峻以为简子当死于此年，时当前475年；《史记·赵世家》《史记·六国年表》谓赵简子于晋出公十七年卒，在位六十年，时当前458年；而梁玉绳《史记志疑》卷二十三则认为在晋定公三十六年，时当前476年间。
③中牟畔之：《史记·孔子世家》：“佛肸（xī）为中牟宰。赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。”《史记集解》：“孔安国云：‘晋大夫赵简子之邑宰。’”一说为范、中行之邑宰。中牟，故址在今河南鹤壁西。
④襄子：名无恤，春秋末叶晋国大夫。赵简子赵鞅之子。
⑤匝：环绕一周为一匝。《新序·杂事四》作“合”。
⑥击金：古代多敲击铙等金属乐器，以示退军。《周礼·大司马》：“鸣铙且却。”《周礼·鼓人》：“以金铙止鼓。”
⑦厄：困厄，迫害。《新序·杂事四》作“迫”。
⑧善哉！襄子之谓也：陈乔枞《韩诗遗说考》：“‘襄子之谓也’五字，当在引《诗》二语之后，文义始顺。”又，许维遹《集释》谓当作“善哉襄子”，“之谓也”三字移在诗末，作“此之谓也”。今从陈说。
【译文】
从前，赵简子去世还没下葬，佛肸在中牟反叛了赵氏。下葬五天之后，赵襄子率兵攻打中牟，军队还没完全包围中牟时，中牟的城墙自己崩塌了十丈。襄子下令敲击金铙让军队撤退，军吏进谏说：“主君讨伐中牟反叛的罪，现在城墙自己崩塌了，这是上天帮助我们。主君为什么退兵呢？”襄子说：“我听叔向说：‘君子不会乘自己有利时去侵犯别人，不会在别人有危险时去迫害别人。’”他让中牟人修好城墙，然后再去攻打他们。中牟人听到襄子仁义的话，请求投降，说：“真好啊！”《诗经》说：“天子的谋略确实充实，徐方已经来归顺了。”说的就是襄子这样的人。
①
第二十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑
威有三术，有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威不可不审察也。何谓道德之威？曰：礼乐则修，分义则明，举措则时，爱利则刑。如是，则百姓贵之如帝王，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不加而威行。是道德之威也。何谓暴察之威？曰：礼乐则不修，分义则不明，举措则不时，爱利则不刑。然而其禁非也察，其诛不服也审，其刑罚繁而信，其诛杀猛而必，闇然如雷击之，如墙压之。百姓劫则致畏，怠则傲上，执拘则聚，远间则散。非劫之以刑势，振之以诛杀，则无以有其下。是暴察之威也。何谓狂妄之威？曰：无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道。百姓讙哗，则从而放执于刑灼。不知人心，悖逆天理。是以水旱为之不时，年谷以之不升。百姓上困于暴乱之患，而下穷衣食之用，愁哀而无所告诉，比周愤溃以离上，倾覆灭亡，可立而待。是狂妄之威也。夫道德之威，成乎众强；暴察之威，成乎危弱；狂妄之威，成乎灭亡。故威名同而吉凶之效远矣。故不可不审察也。《诗》曰：“昊天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡。”
【注释】
①本章并见《荀子·强国》。
②暴察：《荀子·强国》杨倞注：“暴察，谓暴急严察也。”
③分义：《荀子·强国》杨倞注：“分，谓上下有分。义，谓各得其宜。”
④刑：有法度。郝懿行《荀子补注》：“刑，法也。爱人利人皆有法，不为私恩小惠。注云‘形，见’，非是。”
⑤审：严密，苛刻。
⑥信：坚决，明确。
⑦必：果决，果断。
⑧闇（yǎn）然：忽然，急遽的样子。闇，通“奄”。《荀子·强国》作“黭（yǎn）然”，杨倞注：“卒至之貌。”郝懿行《补注》：“‘黭’与‘奄’同，奄然，猝乍之貌。”
⑨怠：松懈，宽舒。《荀子·强国》作“嬴”，杨倞注谓嬴缓。
⑩远间：疏远分离。《荀子·强国》作“得间”。
⑪振：通“震”，震慑，威吓。
⑫讙（huān）哗：喧哗，大声叫喊。
⑬放执于刑灼：《荀子·强国》作“执缚之，刑灼之”，许维遹《集释》以为《外传》节其文，当作“执缚刑灼”，“放”字校者误补，“于”字衍文。又，赖炎元《今注今译》以“放”为“收”字形讹。刑灼，泛指刑罚。
⑭升：登，成。
⑮穷：许维遹《集释》：“例以上文，‘穷’下当有‘于’字。”
⑯比周：集结，联合。愤溃：《荀子·强国》作“贲溃”，郝懿行《补注》：“贲与奔，古字通。贲溃，谓奔走溃散而去也。”
⑰《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·召旻（mín）》。
⑱昊（hào）天：指周王。《毛诗》作“旻天”，郑笺：“天，斥王也。”疾威：急暴威虐。
⑲天笃（dǔ）降丧：郑笺：“厚下丧乱之教，谓重赋税也。”
⑳瘨（diān）：病。
㉑卒：尽，全。
【译文】
威严有三种，有道德的威严，有暴急严察的威严，有狂妄的威严。这三种威严不可以不仔细地考察。什么叫作道德的威严呢？回答说：礼乐制作得很美好，上下的名分和义务都很分明，政治举措合乎时宜，爱人利人都有法度。这样，百姓就尊崇他如同帝王，亲爱他如同父母，敬畏他如同神明。所以不用奖赏，人民就受到劝勉；不行刑罚，威名就已通行。这就是道德的威严。什么叫作暴急严察的威严呢？回答说：礼乐没有制作好，上下的名分和义务没有分明，政治举措不合时宜，爱人利人没有法度。但是他禁止非法的事很苛刻，诛杀不服的人很严苛，刑罚繁重而且执行坚决，诛杀罪犯猛烈而且果断，突然得如同雷电下击，如同墙壁倒压。百姓被威迫时就表现得畏惧，被管得松懈时就傲视君上，被拘管时他们就聚合，被疏远分离时他们就散开。如果不用刑法权势来威迫，不用诛杀来震慑，就没有办法管好他的百姓。这就是暴急严察的威严。什么叫作狂妄的威严呢？回答说：没有爱护人民的心，不做有利人民的事，却每天做扰乱人民的事。百姓有意见喧闹，就把他们拘执起来，施以刑罚。不了解人心，违背天理。因此水旱灾害不按时地发生，五谷因此不能丰收。百姓在上面被暴乱政治的忧患所困扰，在下面又缺少衣食用度，愁苦哀伤无处可以申诉，互相集结，奔走溃散，叛离他的君主，这样的国家倾覆灭亡可以站在那里马上就等到。这就是狂妄的威严。道德的威严，可以使国家繁荣强大；暴急严察的威严，可以使国家危险衰弱；狂妄的威严，可以使国家灭亡。所以威严的名称相同，但吉凶的效果却相差很远。所以不可以不仔细地考察。《诗经》说：“周王急暴威虐，施行丧乱的政教，征收苛重的赋税。让我们深受饥饿的病苦，人民都去流亡。”
①
第二十七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
晋平公游于西河而乐，曰：“安得贤士与之乐此也！”船人盍胥跪而对曰：“主君亦不好士耳。夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹主君之好也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳。何患于无士乎？”平公曰：“吾食客门左千人，门右千人，朝食不足，夕收市赋，暮食不足，朝收市赋。吾可谓不好士乎？”盍胥对曰：“夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮尔。背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高，损一把，飞不为加下。今君之食客门左门右各千人，亦有六翮在其中矣，将皆背上之毛、腹下之毳耶？”《诗》曰：“谋夫孔多，是用不就。”此之谓也。
【注释】
①本章并见《新序·杂事一》《说苑·尊贤》，《说苑·尊贤》以晋平公为赵简子。
②晋平公：名彪，晋悼公之子。厚赋敛，不恤民力，喜淫乐，政归赵、韩、魏三家，在位二十六年。西河：黄河流经陕西、山西之间的河段，古称“西河”。
③盍（gài）胥：人名。《文选》李善注引作“盖桑”“盖乘”“孟胥”“盖胥”，颇多歧异。又，《新序·杂事一》作“固桑”，《说苑·尊贤》作“古乘”，《汉书·古今人表》作“固来”，颜注：“固桑也。”“盍”“盖”音义同，与“固”“古”声近。“来”“乘”皆“桑”之讹，“桑”“胥”亦声近。
④昆山：山名。昆仑山的简称，多产玉石。
⑤犹：由。《文选·陶徵士诔》李善注引作“由”。
⑥食客：旧时寄食于豪门贵家，帮忙帮闲的门客。
⑦市赋：向商市征收的赋税。
⑧鸿鹄（hú）：即鹄，俗称“天鹅”。举：飞。
⑨翮（hé）：鸟羽中大而硬的角质空心的羽茎。
⑩毳（cuì）：细毛。
⑪将：岂，难道。
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·小旻》。
⑬是用：因此。就：成。《毛诗》作“集”，毛传：“集，就也。”
【译文】
晋平公乘船在西河游玩，十分快乐，说：“哪里可以得到贤士，和他一起共享这样的快乐呢！”船夫盍胥跪着回答说：“不是得不到贤士，只是君主不喜欢贤士罢了。珍珠出产在江海里，玉石出产在昆仑山上，它们没有脚却来到你身边，这是由于君主喜好的缘故。贤士有脚却不到来，大概是君主没有喜好贤士的心意罢了。如果喜好贤士，哪里需要担心没有贤士呢？”平公说：“我养的食客，在大门左边有一千人，在大门右边有一千人，早上的食物不够，晚上就去征收商市的赋税来改善伙食，晚上的食物不够，早上就去征收商市的赋税来改善伙食。能说我不喜好贤士吗？”盍胥回答说：“鸿鹄振翅一飞，就可以飞千里远，所依靠的只是六支粗壮的翮羽罢了。背上的毛，腹下的细毛，即使增加一把，它飞起来并不会增高，减少一把，它飞起来也并不会降低。现在君主的食客在大门左右各有一千人，其中一定有六支粗壮的翮羽，难道都是背上的毛、腹下的细毛吗？”《诗经》说：“谋划事情的人很多，但都不是贤士，事情因此不能成功。”说的就是这种情况。