【题解】
本卷共二十七章，除第八章、二十四章未引《诗》辞外，其余引论《诗》皆出自《小雅》，且除第四章引《裳裳者华》、第二十七章引《蓼莪》之外，各章所引诗与今本《毛诗·小雅》的前后篇次基本吻合。不过，第二十七章因是末章，有可能是出于移缀，故《蓼莪》篇次可不深究。而《裳裳者华》在第三章引《出车》、第五章引《沔水》之间，参考熹平石经《鲁诗》及海昏侯刘贺墓竹简《诗》，《裳裳者华》均在《蓼萧》之后，所以，准以《外传》引《诗》遵循《诗》之篇次的体例，则可能《韩诗·裳裳者华》的篇次也同于《鲁诗》，属“正小雅”之列，而与《毛诗》不同。另外，还有一点也与引《诗》之篇次相关，即某诗句同见于多篇诗篇，如何断定其引自何诗，也需要据上下章引《诗》加以判断。如第三章引“既见君子，我心则降”，同见于《召南·草虫》《小雅·出车》，不过第一、二章分别引自《小雅·四牡》《皇皇者华》，第四章引自《小雅·裳裳者华》，则第三章当引自《小雅·出车》。同样可以据此推断者，卷三第十二章引“以享以祀，以介景福”，同见《小雅·大田》《大雅·旱麓》《周颂·潜》，卷八第十一章引“恺悌君子”，同见《小雅·湛露》《青蝇》《大雅·旱麓》《泂酌》《卷阿》，据上下章引《诗》次第，可知当引自《潜》与《泂酌》。这些都说明了解《外传》引《诗》体例的意义。
本卷部分章节，并见于《说苑》《新序》《荀子》《韩非子》《淮南子》《孔子家语》等，但其中一些章节所系属人物、时代有不同，如第四、九、十三、十七、二十、二十六章等所示，反映了文献间不同的流传系统。当然有些知识性的错误，也反映了《外传》在论说、纂辑时不够严审的情况。如第二十章又见《韩非子·外储说左下》《说苑·复恩》，二书皆作阳货与简主（即赵简子）对答之辞，而《外传》则将其移至魏文侯之时，阳货易作子质，简主则未变，但魏文侯即位在赵简子卒后三十三年，显然《外传》在改易材料时造成了年代的错乱。又如第六章，孔子困于陈、蔡在哀公六年（前489），伍子胥被杀在哀公十一年（前484），其时不得云“抉目而悬吴东门”，诚如赵怀玉《校正》所言：“当时说士所谓，每不细考前后。”另，“鲍叔何为而不用，叶公子高终身不仕”，也与史实不符。
本卷中还有几章值得注意。其一，第三章载蒯通向曹参举荐东郭先生、梁石君之事，时当在曹参初为齐相时，距离韩婴说《诗》不过三十年左右，是属于《外传》中援引史事之最晚者。此事又载见《汉书·蒯通传》，二书或皆本于汉初史料，但也有可能《外传》直接源于口头流传，是这一故事的早期文献传本，而班固作《汉书·蒯通传》则参考了《外传》。总之，这一章既反映了韩婴援事说《诗》的时间下限，也体现了《外传》在文献传承中的独特价值。其二，第二十五章载子路、子贡、颜回各言其志，与卷九第十五章可以相参，一是游于景山之上，一是游于戎山之上，所言文辞虽有差异，但都符合个人性情、志趣，结果也都是孔子对颜回表示赞赏，这似乎反映了孔门论学记述一种模式化的倾向。其三，第二十七章论说“为人父之道”，记述了父亲在儿子幼儿、成童、成年等不同阶段的教育、相处之道，这一教育思想在今天仍具有重要的现实意义。
①
第一章
②③④⑤⑥⑦
齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年，君与父孰重？”田过对曰：“殆不如父重。”宣王忿然曰：“曷为士去亲而事君？”田过对曰：“非君之土地无以处吾亲，非君之禄无以养吾亲，非君之爵无以尊显吾亲。受之于君，致之于亲。凡事君，以为亲也。”宣王悒然无以应之。《诗》曰：“王事靡盬，不遑将父。”
【注释】
①本章并见《说苑·修文》。
②田过：战国时齐国人。
③殆（dài）：大概，或许。
④悒（yì）然：郁闷的样子。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·四牡》。
⑥靡盬（gǔ）：没有停息。
⑦不遑（huáng）：无暇。将：奉养。
【译文】
齐宣王跟田过说：“我听说儒士为父母服丧三年，为国君也服丧三年，那国君和父亲哪一个更重要啊？”田过回答说：“国君大概不如父亲重要。”宣王生气地说：“那士人为什么离开父母去事奉国君呢？”田过回答说：“没有国君的土地，就没法安顿我的父母；没有国君的俸禄，就没法奉养我的父母；没有国君的爵位，就没法使我的父母尊贵显赫。这些东西都是从国君那接受来，用来奉养父母。凡是事奉国君，都是为了奉养父母。”宣王听后心里郁闷，无言以对。《诗经》说：“周王的事没有停息，没有闲暇奉养父亲。”
①
第二章
②③④⑤⑥⑦⑧
赵王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：“必如吾言，慎无失吾言。”使者受命，伏而不起，曰：“大王鼓瑟未尝若今日之悲也。”王曰：“然，瑟固方调。”使者曰：“调则可记其柱。”王曰：“不可。天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，不可记也。”使者曰：“臣请借此以喻。楚之去赵也千有余里，亦有吉凶之变，凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也。故明王之使人也，必慎其所使。既使之，任之以心，不任以辞也。”《诗》曰：“莘莘征夫，每怀靡及。”盖伤自上而御下也。
【注释】
①本章并见《说苑·奉使》。
②鼓：弹奏。
③调：音律调和。
④柱：瑟上的弦柱，每弦一柱，可移动以调定声音。
⑤任之以心，不任以辞也：《说苑·奉使》作“任之以事，不制以辞”，义同可参。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·皇皇者华》。
⑦莘莘（shēn）：众多的样子。《毛传》作“駪駪（shēn）”。征夫：行人，使者。
⑧每：常常。怀：思。靡及：不能达到。
【译文】
赵王派人出使楚国，弹着瑟送他，说：“你一定要说得跟我的话一样，慎重地不要说错我的话。”使者接受命令，伏在地上不起身，说：“大王弹瑟，瑟音没有像今天这么悲伤。”赵王说：“是的，今天的瑟音确实是刚刚调和。”使者说：“瑟音调和，那就把弦柱的位置标记下来。”赵王说：“不可以的。天气有干燥有潮湿，瑟弦也就有弛缓有紧急，弦柱要随着天气的变化而推移，不可以记下固定的位置。”使者说：“请允许我借此打个比方。楚国距离赵国有一千多里，我在去的路上，楚国可能会出现吉祥或者凶祸的变化，如果有凶祸的事，那我就表示慰问，如果有吉祥的事，那我就表示祝贺，这就像弦柱要随时推移，不能记下固定的位置一样。所以贤明的君王派遣使臣，一定会慎重地挑选使臣。既然遣使了他，就要把内心想要办的事委托给他，而不是交代他具体的外交辞令。”《诗经》说：“众多的行人，他们常常思忖，唯恐不能完成使命。”大概就是哀伤在上的君主过于节制在下的臣子。
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
齐有隐士东郭先生、梁石君。当曹相国为齐相也，客谓匮生曰：“夫东郭先生、梁石君，世之贤士也。隐于深山，终不诎身下志以求仕者也。吾闻先生得谒曹相国，愿先生为之先。臣里妇与里母相善。妇见疑盗肉，其姑去之，恨而告于里母。里母曰：‘安行。今令姑呼汝。’即束蕴请火去妇之家，曰：‘吾犬争肉相杀，请火治之。’姑乃直使人追去妇还之。故里母非谈说之士，束蕴请火，非还妇之道也，然物有所感，事有适可。何不为之先？”匮生曰：“愚恐不及。然请尽力为东郭先生、梁石君束蕴请火。”于是乃见曹相国曰：“臣之里有夫死三日而嫁者，有终身不嫁者，则自为娶，将何娶焉？”相国曰：“吾亦娶其终身不嫁者耳。”匮生曰：“齐有隐士东郭先生、梁石君，世之贤士也。隐于深山，终不诎身下志以求仕。相国娶妇，欲娶其不嫁者，取臣独不取其不仕之臣耶？”于是曹相国因匮生束帛安车迎东郭先生、梁石君，厚客之。《诗》曰：“既见君子，我心则降。”
【注释】
①本章并见《汉书·蒯（kuǎi）通传》。
②东郭先生、梁石君：据《汉书·蒯通传》：“初，齐王田荣怨项羽，谋举兵畔之，劫齐士，不与者死。齐处士东郭先生、梁石君在劫中，强从。及田荣败，二人丑之，相与入深山隐居。”
③曹相国：即曹参。西汉泗水沛人。秦末，与萧何同随刘邦起事，屡立功。高祖六年（前201），封平阳侯。曾任齐相九年，齐国安集，称为贤相。初与萧何友善，及为将相，有隙。萧何将死，推荐为继相。任汉惠帝丞相三年，一遵萧何约束，有“萧规曹随”之称。
④匮生：即蒯通。“匮”“蒯”古同音。原名蒯彻，《史记》《汉书》避汉武帝名讳作“通”。范阳人。辩才无双，善于陈说利害，曾为韩信谋士。
⑤诎（qū）身下志：屈折身份，委曲心志。
⑥先：先导。指介绍、引荐。
⑦安：缓慢。
⑧蕴：《汉书·蒯通传》作“缊”，乱麻。
⑨治：《汉书·蒯通传》颜师古注：“治谓燖（xún）治死犬。”指将狗放在热水中烫后去毛。
⑩直：马上，立即。《汉书·蒯通传》作“遽”。
⑪“臣里妇与里母相善”至“事有适可”：《汉书·蒯通传》中为蒯通自言。
⑫则：王引之《经传释词》：“则，若也。”
⑬束帛：捆为一束的五匹帛，古代用为聘问、馈赠的礼物。安车：可以安坐的车。古车立乘，对贤人和长老表示尊敬，可以赐乘安车。
⑭《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·出车》。按，此二句又见《召南·草虫》，然本卷第一、二章分别引自《小雅·四牡》《皇皇者华》，故本章所引二句，应引自《小雅·出车》。
⑮降：和悦。
【译文】
齐国有隐士东郭先生和梁石君。正当曹参做齐国国相的时候，有一位宾客对蒯通说：“东郭先生和梁石君，是当代的贤士。隐居在深山里，始终不愿屈折身份、委曲心志去求做官。我听说先生可以见到曹相国，希望先生把他们引荐给曹相国。我同里有一位妇人与一位老妇人很要好。妇人被怀疑偷肉，她的婆婆要赶她走，妇人心里怨恨，把这件事告诉老妇人。老妇人说：‘你慢慢地走。我让你婆婆召你回去。’说完就把乱麻扎成一束，去妇人家乞求火种，说：‘我家的狗争肉吃，互相厮杀死了，我向你借个火种，把它们烹煮了。’婆婆立即派人去追回被赶走的妇人。老妇人不是善于言谈游说的人，扎束乱麻去乞求火种，也不是让妇人回来的好办法，但是事物有互相影响的，事情有正好可行的。你为什么不为他们做引荐呢？”蒯通说：“我恐怕不如那位老妇人。但我会尽力为东郭先生、梁石君扎束乱麻，乞求火种。”于是去见曹相国，说：“我同里的妇人，有丈夫死了三天就嫁人的，有终身不嫁的，如果你为自己娶妻，要娶哪一个呢？”曹相国说：“我要娶终身不嫁的那一个。”蒯通说：“齐国有隐士东郭先生和梁石君，是当代的贤士。隐居在深山里，始终不愿屈折身份、委曲心志去求做官。相国娶妻，想娶终身不嫁的，任用臣子为什么却单单不任用不愿做官的人呢？”于是曹相国拜托蒯通带上束帛、用安车去迎请东郭先生和梁石君，以优厚的客礼款待他们。《诗经》说：“已经见到君子，我的心就和悦了。”
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
孔子曰：“昔者周公事文王，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼，周公承文、武之业，履天子之位，听天下之政，征夷狄之乱，诛管、蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓能臣矣。故一人之身，能三变者，所以应时也。”《诗》曰：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”
【注释】
①本章并见《淮南子·氾论训》，不以为孔子之言。
②洞洞焉：恭敬虔诚的样子。《淮南子·氾论训》作“洞洞属属而将不能恐失之”，高诱注：“洞洞属属，婉顺貌。”又，《礼记·礼器》曰：“洞洞乎其敬也，属属乎其忠也。”
③崩：《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩。”
④听：治理。
⑤管、蔡：注见卷四第三十三章。
⑥制断：裁断，裁决。
⑦致政：将政权归还给君主。
⑧伐矜：自夸骄傲。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·裳裳者华》。《荀子·不苟》引《裳裳者华》此数句，谓：“君子能以义屈信变应故也。”义与此合。
⑩有：林义光《诗经通解》：“有，亦宜也。”
【译文】
孔子说：“从前，周公事奉文王，行为不独断专行，事情不由自己决定，身体瘦弱得好像不能胜任衣服的重量，话好像说不出口，有东西要奉持到文王面前，恭敬虔诚的样子，好像唯恐东西会丢失，可以说是善于当儿子了。武王去世了，成王还年幼，周公继承文王、武王的事业，登上天子的位子，处理天下的政事，征讨夷狄的叛乱，诛杀管叔，放逐蔡叔，抱着成王，接受诸侯的朝拜，刑罚、赏赐、裁断政事时，不向人咨询，完全自己决定，声威震动天地，使天下人都惊恐，可以说是善于表现威武了。成王成年了，周公把政权交还给他，面朝北以臣子的礼节事奉成王，有事情先请示成王，然后才去做，没有自夸骄傲的神情，可以说是善于当臣子了。所以周公一个人能够三次改变自己的行为，是为了顺应时势。”《诗经》说：“该往左的时候就往左，君子做得很合宜。该往右的时候就往右，君子做得很合宜。”
第五章
①②③④⑤⑥
传曰：鸟之美羽勾喙者，鸟畏之；鱼之侈口垂腴者，鱼畏之；人之利口赡辞者，人畏之。是以君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。《诗》曰：“我友敬矣，谗言其兴。”
【注释】
①勾：弯曲。
②侈（chǐ）：大。腴（yú）：《说文·肉部》：“腴，腹下肥也。”
③利口：伶俐的口齿。赡：丰富。
④《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·沔（miǎn）水》。
⑤敬：警惕，警戒。
⑥谗言其兴：《文选》范蔚宗《宦者传论》李善注引《韩诗》曰：“谗言缘间而起。”王应麟《诗考》以为《韩诗内传》文，释“谗言其兴”句。
【译文】
传文说：鸟有华美的羽毛、弯曲的嘴，其他鸟都畏惧它；鱼有宽大的嘴、下垂的肚子，其他鱼都畏惧它；人有伶俐的口齿、丰富的辞令，其他人都畏惧他。所以君子躲避三端：躲避文士的笔端，躲避武士兵器的锋端，躲避辩士的舌端。《诗经》说：“我的朋友你要谨戒了，谗言将要趁着间隙兴起。”
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙㉚㉛㉜㉝㉞㉟㊱㊲㊳
孔子困于陈、蔡之间，即三经之席，七日不食，藜羹不糁，弟子有饥色，读《诗》《书》、习礼乐不休。子路进谏曰：“为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。今夫子积德累仁，为善久矣。意者尚有遗行乎，奚居之隐也？”孔子曰：“由来！汝小人也，未讲于论也。居，吾语汝。子以知者为无罪乎，则王子比干何为刳心而死？子以义者为听乎，则伍子胥何为抉目而悬吴东门？子以廉者为用乎，则伯夷、叔齐何为饿于首阳之山？子以忠者为用乎，则鲍叔何为而不用，叶公子高终身不仕，鲍焦抱木而立，子推登山而燔？故君子博学深谋，不遇时者众矣，岂独丘哉！贤不肖者，材也；遇不遇者，时也。今无有时，贤安所用哉？故虞舜耕于历山之阳，立为天子，其遇尧也。傅说负土而版筑，以为大夫，其遇武丁也。伊尹故有莘氏僮也，负鼎操俎调五味，而立为相，其遇汤也。吕望行年五十卖食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇文王也。管夷吾束缚自槛车，以为仲父，则遇齐桓公也。百里奚自卖五羊之皮，为秦伯牧牛，举为大夫，则遇秦缪公也。虞丘名闻于天下，以为令尹，让于孙叔敖，则遇楚庄王也。伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。夫骥罢盐车，此非无形容也，莫知之也。使骥不得伯乐，安得千里之足？造父亦无千里之手矣。夫兰茝生于茂林之中，深山之间，不为人莫见之故不芬。夫学者非为通也，为穷而不困，忧而志不衰，先知祸福之终始，而心无惑焉。故圣人隐居深念，独闻独见。夫舜亦贤圣矣，南面而治天下，惟其遇尧也。使舜居桀、纣之世，能自免于刑戮之中，则为善矣，亦何位之有！桀杀关龙逢，纣杀王子比干，当此之时，岂关龙逢无知，而王子比干不慧乎哉？此皆不遇时也。故君子务学，修身端行而须其时者也。子无惑焉！”《诗》曰：“鹤鸣九皋，声闻于天。”
【注释】
①本章并见《荀子·宥坐》《说苑·杂言》《孔子家语·在厄》，又见于郭店楚简《穷达以时》。
②孔子困于陈、蔡之间：事在鲁哀公六年（前489）。楚国聘孔子，陈、蔡大夫恐孔子被楚重用，对己不利，于是发徒役围孔子于野。见《史记·孔子世家》。
③即：就席，就座。三经：即下文《诗》《书》《礼》三经。
④藜（lí）：一年生草本植物，嫩叶可食，又称“灰藋”“灰菜”。糁（sǎn）：以米和羹。
⑤遗行：错误的行为。向宗鲁《说苑校注》：“《淮南子·说山训》：‘桀有得事，尧有遗道。’高诱注：‘遗，失。’失，犹过也。”
⑥奚（xī）：为何，为什么。隐：穷约，穷困。
⑦讲：讲习，研究。论：道理。
⑧居：坐下。
⑨义：正义。按，许维遹《集释》读作“议”，谓《荀子·宥坐》《说苑·杂言》《孔子家语·在厄》作“谏”，“议”“谏”义通。然上下文“知者”“廉者”“忠者”，均是言其德行，此“义”作如字解，亦可。
⑩伍子胥：注见卷一第二十六章。按，此不符合史实，孔子困于陈、蔡之间在哀公六年（前489），伍子胥被杀在哀公十一年（前484）。
⑪伯夷、叔齐：注见卷一第八章。
⑫鲍叔：即鲍叔牙，春秋时齐国大夫。少与管仲友善，管仲家贫母老，叔牙常资助之。齐襄公时，叔牙为公子小白傅。后因齐乱，随公子小白奔莒，管仲则随公子纠奔鲁。及襄公被杀，纠与小白争位，管仲袭小白归路，射中小白带钩，小白佯死，得先回国即位，即齐桓公。桓公任叔牙为宰，推辞不就，力劝桓公释管仲之囚，使代己位，而以身下之。桓公重用管仲，终成霸业。按，鲍叔牙事齐桓公，未得云“不用”。
⑬叶公子高：即沈诸梁，沈尹戌之子，字子高，封于叶，故称“叶公”，春秋时楚国人。楚惠王十年（前479），曾谏令尹子西勿召白公胜归，子西不从。不久白公胜为乱，杀子西，劫惠王。乃救楚，杀白公胜，使惠王复位，自此兼任令尹、司马二职。按，此文称“叶公子高终身不仕”，《说苑·杂言》作“荆公子高终身不显”，均与史实不合。且此时叶公尚未卒，孔子何得云“终身不仕”。
⑭鲍焦：注见卷一第二十五章。
⑮子推：注见卷一第二十五章。
⑯历山：古山名。相传舜耕历山。所在地点，旧说不一。张守节《史记正义》：“越州余姚县有历山舜井，濮州雷泽县有历山舜井，二所又有姚墟，云生舜处也。及妫州历山舜井，皆云舜所耕处，未详也。’”
⑰傅说：一作“傅兑”，商代武丁时大臣。原为傅岩之野筑墙的奴隶。武丁梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。版筑：墙版和杵。筑土墙时，用两版相夹，填泥其中，以杵捣实成墙。
⑱武丁：商代国王名。小乙之子，盘庚之侄。相传少时生活在民间，即位后，重用傅说、甘盘、祖己等贤人，商朝大治，史称“武丁中兴”，后世称为高宗。在位五十九年。
⑲伊尹：注见卷二第三章。有莘（shēn）氏：又称“有辛”“有侁”，和夏同姓，皆为姒姓部族。商汤娶有莘氏之女为妻。周文王娶有莘氏之女太姒为妻。僮：奴仆。
⑳吕望：注见卷三第十三章。棘津：古代黄河津渡名。《尉缭子·议兵》作“卖食盟津”。《水经注》：“棘津犹孟津也。”
㉑朝歌：地名。殷自帝乙至纣均建都于此。故城在今河南淇县北。
㉒管夷吾束缚自槛（jiàn）车：《说苑·杂言》作“管夷吾束缚㬵目，居槛车中”，《外传》作“自”，或有脱误。或以“自槛车以为仲父”为句，“车”后脱“起”字，与《说苑·杂言》下句“自车中起为仲父”义同。槛车，用栅栏封闭的车，用于囚禁犯人或装载猛兽。
㉓百里奚（xī）：注见卷六第十三章。
㉔秦缪（mù）公：注见卷六第十三章。
㉕虞丘：即沈尹筮，注见卷二第四章。
㉖孙叔敖：注见卷二第四章。
㉗楚庄王：注见卷二第一章。
㉘阖闾（hé lǘ）：一作“阖庐”，名光，春秋时吴国国君。吴王诸樊之子。吴王继父馀味即位，光不满，用专诸刺杀吴王僚，即位。用伍子胥、孙武，国力富强，削弱楚国。九年（前487）伐楚，大败楚，入楚都郢。后与越王勾践战，败于槜李，伤指死。在位十九年。
㉙夫差：注见卷四第三章。
㉚罢（pí）：疲惫。
㉛莫：许维遹《集释》据《说苑·杂言》谓“莫”上脱“世”字，上句“非”上“此”字衍。
㉜伯乐：姓孙，名阳，春秋秦穆公时人。以善相马著称。
㉝造父：注见卷二第十二章。
㉞茝（chǎi）：香草名。即白芷。
㉟通：通达，显达。
㊱关龙逢：注见卷一第二十六章。
㊲《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·鹤鸣》。
㊳九皋：曲折深远的沼泽。陆德明《经典释文》：“《韩诗》云：‘九皋，九折之泽。’”九，虚指，极言水之深广。又，《毛诗》“九皋”上有“于”字。
【译文】
孔子被围困在陈、蔡两国之间，坐在陈列着三种经书的席位前，七天没有吃饭，喝的藜草羹里没有掺和一点米，学生们露出饥饿的神色，但仍然没有停止读《诗》《书》、学习礼乐。子路上前劝谏说：“行善的人，上天以幸福报答他；作恶的人，上天以灾祸报答他。现在老师积累仁德，行善很久了。大概是还有错误的行为吧，不然为什么过得这么穷困呢？”孔子说：“仲由，你过来！你真是一个不明事理的人，没有研究为人处世的道理。坐下来，我来告诉你。你认为智慧的人就没有罪过，那么为什么王子比干会被纣王挖出心脏而死？你以为正义的人的话就会被听从，那么为什么伍子胥会被吴王夫差挖出眼睛，悬挂在国都的东门上？你以为廉节的人就会被任用，那么为什么伯夷、叔齐还饿死在首阳山？你以为忠心的人就会被任用，那么为什么鲍叔牙没被重用，叶公子高终身没有做官，鲍焦抱树而死，介子推登上绵山被火烧死？所以君子有广博的学问，深远的谋略，但没有遇到好的时机的人很多，难道只有我孔丘一个人吗！贤或不贤，这是个人材质的问题；遇到或遇不到好的君主，这是时机的问题。现在没有好的时机，贤人哪里能被任用呢？所以舜在历山的南面耕种，后来被立为天子，这是因为他遇到了尧。傅说背着泥土筑墙，后来做了大夫，这是因为他遇到了武丁。伊尹原来是有莘氏的奴仆，背着鼎，拿着砧板，烹调食物，后来被立为国相，这是因为他遇到了汤。吕望五十岁时在棘津卖食物，七十岁时在朝歌杀牛，九十岁时却做了天子的老师，这是因为他遇到了文王。管仲被捆绑囚禁在槛车里，后来被尊为仲父，这是因为他遇到了齐桓公。百里奚把自己卖了五张羊皮的价格，为秦缪公放牛，后来被举用为大夫，这是因为他遇到了秦缪公。虞丘的名声传闻于天下，做了楚国的令尹，后来又让位给孙叔敖，这是因为他遇到了楚庄王。伍子胥先前建立了很多功业，后来却被杀死，并不是他的智慧前后有高低的变化，是因为他前面遇到了阖闾，后面遇到了夫差。千里马疲惫地拉着盐车，并不是它没有千里马的外形，而是因为没有人赏识它。假使千里马没有遇到伯乐，怎么能施展出它有日行千里的脚力呢？造父也没机会施展他驾驭千里马的能力。兰草、白芷生长在茂密的树林里，在深山之间，不会因为没有人看见就不芳香。求学的人不是为了显达，而是为了使自己在遭遇穷困时，也不感到困苦，遭遇忧患时，意志也不衰颓，能够预知祸福的始末，内心不会有迷惑。所以圣人避世隐居，深思熟虑，有独到的见闻。舜也是圣贤，面朝南方而治理天下，只是因为他遇到了尧。假使舜生在桀、纣的时代，能够免于刑罚杀戮，就算好的了，哪里还有天子的位子！桀杀死了关龙逢，纣杀死了王子比干，在那个时候，难道是关龙逢没有见识，王子比干不聪明吗？这都是因为他们没有遇到好的时机。所以君子致力于学习，修养道德，端正品行，来等待恰当的时机。你就不要困惑了！”《诗经》说：“鹤在曲折深远的沼泽里鸣叫，它的叫声传达到天上。”
第七章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
曾子曰：“往而不可还者亲也，至而不可加者年也。是故孝子欲养，而亲不待也；木欲直，而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。故吾尝仕为吏，禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，榱题三围，转毂百乘，犹北乡而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。故家贫亲老，不择官而仕。若夫信其志，约其亲者，非孝也。”《诗》曰：“有母之尸雍。”
【注释】
①待：许维遹《集释》：“本或作‘使’，与卷一第十七章‘树木欲茂，霜露不使’之‘使’同义。”
②椎牛：用椎击杀牛。
③钟釜（fǔ）：古代计量单位。春秋时齐国以六斗四升为一釜，十釜为一钟。
④九仞（rèn）：六十三尺，一说七十二尺。屈守元《笺疏》以为“九仞”太高，当从《初学记》卷十七、《事文类聚》后集三、《合璧事类》前集二十四引作“九尺”为是。
⑤榱（cuī）题：屋檐的椽子头。今通称“出檐”。围：两手拇指和食指合拢的长度。《史记·仲尼弟子列传》张守节《正义》、《御览》卷四一四引作“尺”。按，“三围”形容椽的粗度，“三尺”乃形容出檐的长度。
⑥转毂（gǔ）：指车子。毂，车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。
⑦故家贫亲老，不择官而仕：此二句又见卷一第一章、第十七章。
⑧信：通“伸”，施展，实现。伸其志，与“不择官而仕”相对，指为了实现自己本来的志向而不轻易出仕。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·祈父》。
⑩有母之尸雍：指母亲去世，不能终养，只能陈设熟食来祭祀。许慎《五经异义》引此诗曰：“陈饔以祭，志养不及亲。”（见孔颖达《毛诗正义》引）陈乔枞《韩诗遗说考》、陈奂《诗毛氏传疏》、王先谦《集疏》等皆谓许慎本《韩诗》说。尸，陈设。雍，熟食。《毛诗》作“饔”。
【译文】
曾子说：“离开了不能再回来的，是去世的父母；到极限后不能再增加的，是人的寿命。所以孝子想要孝养父母，但父母已经不等他的孝养了；树木想长得直，但时令不使它长直。所以杀了牛去墓地祭祀，不如趁着父母活着时，用鸡和猪来奉养。所以我曾经做过小官，俸禄不过几钟釜的粮食，但我还是很欣喜，并不是认为俸禄多，而是高兴能来得及奉养父母。父母去世以后，我曾经去南方游历，在楚国做了高官，我的公堂有九仞高，屋檐的椽子头有三围粗，车子有一百辆，但我还是向着北方哭泣，并不是因为官位低贱，而是悲伤来不及奉养父母。所以家中贫穷而双亲年老的人，不选择官职的大小就去做官。至于为了实现本来的志向不轻易出仕，而使得父母生活穷困的人，那不是孝子。”《诗经》说：“母亲去世，陈设熟食来祭祀母亲。”
①
第八章
②③④⑤⑥⑦⑧
赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使人问之，曰：“子欲见寡人何事？”周舍对曰：“愿为谔谔之臣，墨笔操牍，从君之后，司君之过而书之，日有记也，月有成也，岁有效也。”简子居则与之居，出则与之出。居无几何，而周舍死，简子如丧子。后与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子涕泣。诸大夫皆出走，曰：“臣有罪而不自知也。”简子曰：“大夫皆无罪。昔者吾友周舍有言曰：‘千羊之皮，不若一狐之腋，众人之唯唯，不若直士之谔谔。昔者商纣默默而亡，武王谔谔而昌。’今自周舍之死，吾未尝闻吾过也。吾亡无日矣，是以寡人泣也。”
【注释】
①本章并见《史记·赵世家》《新序·杂事一》。
②周舍：赵鞅家臣，好直谏。
③谔谔（è）：直言争辩貌。
④墨：蘸墨。牍：古代写字用的木简。
⑤司：通“伺”，伺察，观察。
⑥酣：畅快，尽兴。
⑦“千羊之皮”六句：又见《史记·商君列传》，为赵良之言。唯唯，恭顺的应答声。
⑧按，周廷寀《校注》：“此下疑脱《诗》辞。”
【译文】
赵简子有个臣子名叫周舍，他站在简子的门前三天三夜。简子派人问周舍，说：“你想见我，有什么事吗？”周舍回答说：“我希望做一个直言争辩的臣子，把笔蘸了墨，拿着简牍，跟随在主君的身后，观察主君的过失，把它记录下来，每天有记录，每月有成就，每年有成效。”简子起居，周舍就跟随他起居，简子出行，周舍就跟随出行。相处没多久，周舍就死了，简子就像死了儿子一样悲伤。后来，简子和大夫们在洪波台饮酒，酒喝得正畅快时，简子哭泣起来。大夫们都起身走出去，说：“我们有罪，但自己不知道犯了什么罪。”简子说：“大夫们都没有罪。从前我的朋友周舍曾经说过：‘一千只羊的皮，不如一只狐狸腋下的皮毛，众人都唯唯诺诺，不如一个正直的士人能直言争辩。从前，商纣王因为臣子都沉默不敢劝谏而亡国，周武王因为有臣子直言争辩而兴盛。’现在自从周舍死后，我就没有听到别人指责我的过失。我不久就要灭亡了，因此我哭泣起来。”
①
第九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
传曰：齐景公问晏子：“为国何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。”景公曰：“何谓社鼠？”晏子曰：“社鼠出窃于外，入托于社，灌之恐坏墙，熏之恐烧木。此鼠之患。今君之左右，出则卖君以要利，入则托君，不罪乎乱法，君又并覆而有之。此社鼠之患也。”景公曰：“呜呼，岂其然！”“人有市酒而甚美者，置表甚长，然至酸而不售，问里人其故，里人曰：‘公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗辄迎而啮之，是以酒酸不售也。’士欲白万乘之主，用事者迎而啮之，亦国之恶狗也。左右者为社鼠，用事者为恶狗，此为国之大患也。”《诗》曰：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”言朝廷皆小人也。
【注释】
①本章并见《晏子春秋·内篇问上》《韩非子·外储说右上》《说苑·政理》，后二书皆作齐桓公问管仲。
②齐景公：名杵臼，春秋时齐国国君，齐庄公异母弟。大夫崔杼弑庄公，立以为君。在位期间，朝政昏乱，厚赋重刑，奢侈无度，百姓苦怨。后任晏婴为正卿，稍有抑敛。在位五十八年。晏子：注见卷二第十三章。
③社：祭祀土地神的庙。
④托：托身，藏身。
⑤要（yāo）：求取。
⑥罪：治罪，惩罚。
⑦并：广，全。覆：覆庇，庇护。又，刘师培《晏子春秋补释》疑“并”为“平”之讹，“覆”字当训为“反”，犹言平反而赦之也。亦通。有：通“宥”，宽宥，赦免。
⑧市：卖。
⑨表：旗帜。此指酒旗。
⑩啮（niè）：咬。
⑪白：告诉。
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·正月》。
⑬侯：维。薪：粗柴。蒸：细柴。马瑞辰《通释》：“薪、蒸虽有大小之分，若以对林木言，则皆为细小，故诗以喻小人耳。”
【译文】
传文说：齐景公问晏子：“治理国家有什么忧虑？”晏子回答说：“忧虑社庙里的老鼠。”景公说：“为什么说是社庙里的老鼠？”晏子说：“社庙里的老鼠，到外面偷吃东西，回来就藏身在社庙里，用水灌它，怕浸坏了社庙的墙，用烟熏它，又怕烧着了社庙的木料。这是社鼠的祸害。现在国君身边亲近的臣子，到朝廷外面就出卖国君，求取利益，回到朝廷就托身在国君身后，国君不惩罚他们扰乱法律的罪行，反而全都庇护、宽宥他们。这是社鼠一样的祸害。”景公说：“唉，难道真是这样吗！”晏子说：“有一个卖酒的人，他的酒很醇美，树立的酒旗很高，但是直到酒变酸了还卖不出去，他问同里的人其中的缘故，里人说：‘你的狗太凶猛了，有人拿着盛酒器想来买酒，狗就迎上去咬他，所以你的酒变酸了还卖不出去。’士人想告诉大国国君治国的道理，但当权的臣子就迎上去咬他，这也如同是国家的恶狗。国君身边亲近的臣子是社鼠，当权的臣子是恶狗，这是国家的大祸患。”《诗经》说：“看那树林里面，都是些粗柴、细柴。”就是说朝廷上全是小人。
①
第十章
②③④⑤⑥
昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在君之行赏罚。夫爵赏赐与，人之所好也，君自行之。杀戮刑罚，民之所恶也，臣请当之。”君曰：“善。寡人当其美，子受其恶，寡人自知不为诸侯笑矣。”国人知杀戮之刑专在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不期年，子罕遂劫宋君而夺其政。故《老子》曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”《诗》曰：“胡为我作，不即我谋？”
【注释】
①本章并见《韩非子·外储说右下》《淮南子·道应训》《说苑·君道》。
②司城：即司空。宋国为避宋武公讳，改司空作司城。子罕：即乐喜，宋平公时任司城，有善政。然乐喜有贤名，且乐喜为司城在平公十二年（前564），平公在位四十四年乃薨于位，并无乐喜劫君之事，宋又无二司城子罕，本章所载，或战国以下寓言之说耳。
③《老子》曰：引文见《老子》第三十六章。
④利器：指权柄，权力。示：展示，显露。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·十月之交》。
⑥作：役使。
【译文】
从前，司城子罕做宋国的国相，对宋国国君说：“国家是安全还是危险，百姓是安宁还是作乱，在于国君怎么施行赏赐和惩罚。赏赐爵位和财物，是人们所喜欢的，国君亲自去执行。执行杀戮和刑罚，是人们所厌恶的，我请求担任这些事。”宋国国君说：“好的。我担当人们的赞美，你承受人们的憎恶，我知道自己不会被诸侯嘲笑了。”国人知道杀戮的权力完全由子罕掌控，大臣都亲近他，百姓都畏惧他。过了不到一年，子罕就劫持了宋国国君，篡夺了宋国政权。所以《老子》说：“鱼不可以离开水渊，国家的权柄不可以展示给人。”《诗经》说：“为什么役使我，不来跟我商量？”
①
第十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
卫懿公之时，有臣曰弘演者，受命而使。未反，而狄人攻卫。于是懿公欲兴师迎之，其民皆曰：“君之所贵而有禄位者，鹤也；所爱者，宫人也。亦使鹤与宫人战，余安能战！”遂溃而皆去。狄人至，攻懿公于荧泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝。辞毕，呼天而号。哀止，曰：“若臣者，独死可耳。”于是遂自刳，出腹实，内懿公之肝，乃死。桓公闻之，曰：“卫之亡也，以无道也。今有臣若此，不可不存。”于是复立卫于楚丘。如弘演，可谓忠士矣。杀身以捷其君，非徒捷其君，又令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有大功矣。《诗》曰：“四方有羡，我独居忧。民莫不穀，我独不敢休。”
【注释】
②卫懿（yì）公：名赤，惠公子，春秋时卫国国君。淫乐奢侈，好鹤，鹤乘大夫所乘轩车。懿公九年（前660），狄攻卫，国人怨怒，曰鹤有禄位，可使鹤战。懿公遂为狄人所杀。事载《左传·闵公二年》。
③狄：古代民族名。分赤狄、白狄、长狄诸部，各有支系，因其主要居住在北方，故通称为“北狄”。
④荧泽：古泽名。《左传·闵公二年》杜预注：“此荧泽当在河北。”
⑤刳（kū）：剖开。
⑥腹实：指内脏。
⑦内：同“纳”。
⑧楚丘：地名。春秋卫邑，在今河南滑县东。卫文公在齐桓公帮助下复国，建都于此。
⑨捷：《册府元龟》引《外传》及《吕氏春秋·忠廉》皆作“徇”，通“殉”。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·十月之交》。
⑪羡：欣喜。《文选》李善注引《韩诗薛君章句》曰：“羡，愿也。”马瑞辰《通释》：“‘愿’‘羡’有欣喜之义，……训‘羡’为‘愿’，正与‘忧’相对成文。”
⑫居：处于。
⑬穀（gǔ）：善，美好。《毛诗》作“逸”。
【译文】
卫懿公的时候，有一位叫弘演的臣子，接受命令出使外国。弘演还没有回国，狄人来攻打卫国。这时懿公想要发兵迎战，卫国人民都说：“国君所重视而且赏赐爵禄的是鹤，所喜爱的是宫女。国君可以派鹤和宫女去作战，我们哪里能作战呢！”于是人民都溃散离开了。狄人到达卫国，在荧泽攻打懿公，杀死了他，吃光了他的肉，只留下他的肝。弘演回到卫国，向懿公的肝汇报出使的情况。汇报完毕，呼天大哭。哀伤平息后，弘演说：“像我这样的，独自去死倒是可以的。”于是自己剖腹，掏出内脏，把懿公的肝放入腹内，然后才死去。齐桓公听说了这事，说：“卫国的灭亡，是因为国君不行正道。现在有弘演这样的忠臣，不可以不保全卫国。”于是在楚丘重新建立卫国。像弘演，可以算是忠诚的士人了。他自杀来为国君殉死，而且还不只是为国君殉死，还让卫国的宗庙重新建立，使卫国祖先的祭祀不断绝，弘演可算是有很大的功劳了。《诗经》说：“天下人都欣喜，只有我处于忧伤之中。人民没有不美好的，只有我劳苦不敢休息。”
①
第十二章
②③④⑤⑥⑦
孙叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰：“仆闻之，有三利必有三患，子知之乎？”孙叔敖蹴然易容曰：“小子不敏，何足以知之。敢问何谓三利？何谓三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者，人妒之。官大者，主恶之。禄厚者，怨归之。此之谓也。”孙叔敖曰：“不然。吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾禄益厚，吾施益博。可以免于患乎？”狐丘丈人曰：“善哉言乎！尧、舜其犹病诸。”《诗》曰：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。”
【注释】
①本章并见《荀子·尧问》《淮南子·道应训》《说苑·敬慎》《列子·说符》《文子·符言》。卷八第三十四章，文义亦与本章相近，可参。
②孙叔敖：注见卷二第四章。狐丘丈人：《荀子·尧问》作“缯丘之封人”。狐丘，古邑名。丈人，古时对老年男人的尊称。
③蹴（cù）然：惊惭不安的样子。
④归：归总，汇集。
⑤病：担心，忧虑。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·小宛》。
⑦惴惴：忧惧戒慎貌。
【译文】
孙叔敖遇见一位狐丘的丈人。狐丘丈人说：“我听说，有三种利益，就一定会有三种祸患，你知道吗？”孙叔敖惊惭不安，改变了面色，说：“我愚钝，怎么能知道这个呢。请问什么叫作三种利益？什么叫作三种祸患？”狐丘丈人说：“爵位高的人，别人嫉妒他。官职大的人，君主厌恶他。俸禄丰厚的人，怨恨都汇集到他那。这就叫三种利益、三种祸患。”孙叔敖说：“不是这样的。我的爵位越高，我的心志越谦卑。我的官职越大，我的心思越谨慎。我的俸禄越丰厚，我的施舍越广博。这样可以免于祸患了吗？”狐丘丈人说：“你的话说得好啊！恐怕尧、舜都担心做不到这样。”《诗经》说：“温和恭敬的人，就像停歇在树上一样，唯恐坠落。忧惧戒慎，小心翼翼，就像面临着深谷，唯恐掉下去。”
①
第十三章
②③④⑤⑥
孔子曰：“明王有三惧。一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄，三曰闻天下之至道而恐不能行。昔者越王勾践与吴战，大败之，兼有南夷。当是之时，君南面而立，近臣三，远臣五，令诸大夫曰：‘闻过而不以告我者为上戮。’此处尊位而恐不闻其过也。昔者晋文公与楚战，大胜之，烧其军，火三日不息。文公退而有忧色，侍者曰：‘君大胜楚而有忧色，何也？’文公曰：‘吾闻能以战胜而安者惟圣人。若夫诈胜之徒，未尝不危，吾是以忧也。’此得志而恐骄也。昔者齐桓公得管仲、隰朋，辩其言，说其义，正月之朝，令具太牢，进之先祖。桓公西面而立，管仲、隰朋东面而立。桓公曰：‘吾得二子也，吾目加明，吾耳加聪。不敢独擅，进之先祖。’此闻天下之至道而恐不能行者也。由桓公、晋文、越王勾践观之，三惧者，明君之务也。”《诗》曰：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”此言文王居人上也。
【注释】
①本章并见《说苑·君道》，不作孔子之言。
②“明王有三惧”四句：并见定县汉简《儒家者言》。“明王”，《说苑·君道》《儒家者言》作“明主”。
③辩：指明了、明悉。
④太牢：古代祭祀，牛、羊、豕三牲具备，谓之“太牢”。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·小宛》。
⑥文：周廷寀《校注》：“文，本一作‘太’，疑当为‘明’。”
【译文】
孔子说：“贤明的君王有三种恐惧。一是处在尊贵的地位，担心不能听到自己的过失；二是得意时担心自己骄傲；三是听闻了天下最好的道理，担心自己不能践行。从前，越王勾践和吴国作战，大败了吴国，兼并了南方的少数民族。这个时候，越王立在朝廷上面朝南方站着，近旁的臣子有三位，稍远的臣子有五位，越王命令大夫们说：‘听到别人批评我的过失，却不告诉我的人，将要受到最重的刑罚。’这就是处在尊贵的地位，担心不能听到自己过失。从前，晋文公与楚国作战，大胜楚国，烧了楚国军营，火烧了三天都没有熄灭。文公退兵后，脸上却露出忧愁的神色，侍候他的人说：‘国君不胜楚国，却还露出忧愁的神色，这是为什么啊？’文公说：‘我听说能够战胜敌人而使国家安定的，只有圣人。至于用欺诈取胜的人，他的国家没有不危险的，我因此感到忧愁。’这就是得意时担心自己骄傲。从前，齐桓公得到管仲、隰朋的辅佐，明悉他们的言论，喜欢他们所谈论的道理，正月朝会的时候，准备了太牢，把他们进荐给祖先。桓公面朝西方站立，管仲、隰朋面朝东方站立。桓公说：‘我得到管仲、隰朋两个人，我眼睛观察事物更加明亮了，耳朵听闻事理更加聪敏了。我不敢独自专有，把他们进荐给祖先。’这是听闻了天下最好的道理，担心自己不能践行。从齐桓公、晋文公、越王勾践来看，上面所说的三种恐惧，是贤明的君主应该要努力的。”《诗经》说：“温和恭敬的人，就像停歇在树上一样，唯恐坠落。忧惧戒慎，小心翼翼，就像面临着深谷，唯恐掉下去。战战兢兢，就像行走在冰面上。”这说的是圣明的君王在人上时小心谨慎的样子。
①
第十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
楚庄王赐其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上烛灭，有牵王后衣者，后扢冠缨而绝之，言于王曰：“今烛灭，有牵妾衣者，妾扢其缨而绝之。愿趣火视绝缨者。”王曰：“止！”立出令曰：“与寡人饮，不绝缨者，不为乐也。”于是冠缨无完者，不知王后所绝冠缨者谁。于是王遂与群臣欢饮，乃罢。后吴兴师攻楚，有人常为应行合战者，五陷阵却敌，遂取大军之首而献之。王怪而问之曰：“寡人未尝有异于子，子何为于寡人厚也？”对曰：“臣先殿上绝缨者也，当时宜以肝胆涂地。负日久矣，未有所效。今幸得用于臣之义，尚可为王破吴而强楚。”《诗》曰：“有漼者渊，雚苇渒渒。”言大者无不容也。
【注释】
①本章并见《说苑·复恩》。
②扢（jié）：拉拽。绝：断。
③趣（cù）：迅速。
④后吴兴师攻楚：《说苑·复恩》作“晋与楚战”，向宗鲁《说苑校证》：“庄王时，吴无伐楚事。”
⑤应行：前行，先锋。许维遹《集释》：“‘应行’犹颜行，其义为首行、前行也。”《说苑·复恩》作“在前”。
⑥大军：许维遹《集释》：“‘大军’犹将军也。”
⑦肝胆涂地：形容惨死。
⑧负：许维遹《集释》：“《广雅·释诂》：‘负，后也。’言延缓久矣。”
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·小弁》。
⑩漼（cuǐ）：水深的样子。
⑪雚（huán）：荻草。《毛诗》作“萑”。渒渒（pài）：茂盛的样子。《毛诗》作“淠淠”，毛传：“众也。”
【译文】
楚庄王赏赐群臣饮酒。天晚了，酒喝得十分酣畅，大家都醉了。殿上的烛火灭了，有人拉扯王后的衣服，王后拽住他的帽带，把它扯断了，对庄王说：“这会儿烛火灭了，有人拉扯我的衣服，我拽住他的帽带，把它扯断了。请赶快点上烛火看看谁的帽带断了。”庄王说：“不要这样！”立刻下令说：“今天跟我饮酒，不扯断帽带的，就不算喝得高兴。”因此群臣都把帽带扯断，没有一个人的帽带是完好的，因而不知道被王后扯断帽带的是谁了。于是庄王和群臣饮酒尽欢，然后才散去。后来，吴国发兵攻打楚国，有一个人经常打先锋，与吴军交战，五次深入敌人阵地，击退敌人，最终割取了吴军将军的头，进献给庄王。庄王奇怪地问道：“我对待你没有什么不同于别人的，你为什么对我这么忠诚啊？”那人回答说：“我就是之前在殿上被王后扯断帽带的人，我当时就应该惨死的。已经延缓很久了，没有机会报效你。现在很庆幸得到任用，尽到我做臣子的道义，还可以为大王打败吴国，使楚国强大。”《诗经》说：“深深的水渊，荻草和芦苇长得很茂盛。”就是说心胸宽大的人没有不包容的。
第十五章
①②③④⑤
传曰：伯奇孝而弃于亲，隐公慈而杀于弟，叔武贤而杀于兄，比干忠而诛于君。《诗》曰：“予慎无辜。”
【注释】
①伯奇：周宣王时重臣尹吉甫的长子。母死，后母欲立其子伯封为世子，乃谮伯奇，吉甫怒，放伯奇于野。
②隐公：即鲁隐公，名息姑，一作“息”，鲁惠公长庶子。后惠公娶宋女为夫人，生子名允，为太子。惠公死后，因允年幼，隐公摄政行君事。十一年（前712），公子翚劝隐公杀允而自立，并自求为卿。隐公不从。翚乃反谮于允，杀隐公。允即位为桓公。
③叔武：名武，谥夷，春秋时卫文公之子，卫成公之弟。城濮之战后，卫成公逃往楚国，叔武摄位参加践土之盟，并设法使成公回国。有人向成公告发元咺立叔武为君，卫成公回国，以为叔武篡位，杀叔武。
④《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·巧言》。
⑤慎：诚，确实。
【译文】
传文说：伯奇孝顺，却被他的父亲抛弃；鲁隐公慈爱，却被他的弟弟杀害；叔武贤能，却被他的哥哥杀害；比干忠心，却被他的国君杀害。《诗经》说：“我实在是无辜。”
①
第十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
纣杀王子比干，箕子被发佯狂。陈灵公杀洩冶，邓元去陈以族从。自此之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干、洩冶，而失箕子、邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐、魏至。于是兴兵而攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也。然所以信意至于此者，由得士也。故无常安之国，无恒治之民，得贤者昌，失贤者亡，自古及今，未有不然者也。明镜者，所以照形也。往古者，所以知今也。知恶往古之所以危亡，而不务袭蹈其所以安存，则未有以异乎却走而求逮前人也。太公知之，故举微子之后而封比干之墓。夫圣人之于贤者之后，尚如是其厚也，而况当世之存者乎？《诗》曰：“昊天太怃，予慎无辜。”
【注释】
①本章并见《大戴礼记·保傅》《新书·胎教》《说苑·尊贤》，“明镜者，所以照形也”以下五句，亦见《孔子家语·观周》。
②陈灵公：名平国，春秋时陈国国君。与大夫孔宁、仪行父私通于大夫御叔之妻夏姬。三人饮于夏氏，辱夏姬之子夏徵舒。徵舒怒，杀灵公。在位十五年。洩冶：注见卷一第二十六章。
③邓元：陈国大夫。
④燕昭王：名平，战国时燕王哙之子。时燕为齐所破，即位后，招纳贤士，其后以乐毅为上将军，伐齐，入临淄，下齐七十余城，燕乃复强。在位三十三年。郭隗（wěi）：燕昭王欲报齐仇，问计于隗，隗以“千金市马”为喻说昭王。昭王悦，乃为隗筑宫，待以师礼。筑黄金台以招贤者，于是乐毅等争赴燕国。
⑤邹衍：战国时齐国人。居稷下，曾历游魏、燕、赵等国，见尊于诸侯。燕昭王为筑碣石宫，亲往师之。好谈天文，时人称为“谈天衍”。提出五德转移说、大九州说。有《邹子》《邹子终始》，已佚。乐毅：魏将乐羊之后。战国时中山国灵寿人。燕昭王招徕贤者，毅自魏入燕，任为亚卿。燕昭王二十八年（前287），拜上将军，率联军大破齐军，以功封昌国君。燕惠王即位，中齐反间计，毅出奔赵国，赵封毅于观津，号望诸君。后卒于赵。
⑥栖：栖身，托身。闵王：即齐闵王，亦称“齐湣王”“齐愍王”。名地，一作“遂”，宣王子。在位期间，任孟尝君为相，匡章为将。十七年（前284），燕、秦、楚、三晋联合攻齐，燕将乐毅大破齐军于临淄，闵王出亡至莒。楚将淖齿受楚顷襄王命救齐，被闵王任为齐相。淖齿思与燕瓜分齐，杀闵王。
⑦度：丈量。《大戴礼记·保傅》作“支”，《说苑·尊贤》作“校”，义同“度”。
⑧信：通“伸”，施展，伸张。
⑨“故无常安之国”至“则未有以异乎却走而求逮前人也”：又见卷五第十九章。往古者，所以知今也，许维遹《集释》“往古”上校补有“修”字，并云：“说详卷五第十九章。”按，《集释》卷五第十九章并无“修”字，亦无校，又见于《大戴礼记·保傅》《新书·胎教》《说苑·尊贤》者亦无“修”字，故不从《集释》。
⑩微子：名启，纣同母庶兄，微为畿内国名，子为封爵。纣暴虐，微子数谏不听，遂出走。周武王灭商，面缚衔璧请降。周公诛武庚后，封微子于商丘，国号宋。王聘珍《大戴礼记解诂·保傅》：“‘后’者，谓封比干之墓，即在与（举）微子之后也。”封：封土，为坟堆培土。
⑪《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·巧言》。又引见卷四第一章。
⑫太：卷四第一、二章及《毛诗》均作“大”。
【译文】
纣王杀死了王子比干，箕子披散头发，假装疯狂。陈灵公杀死了洩冶，邓元带领族人离开陈国。从此以后，殷被周兼并，陈被楚灭国，就因为他们杀死了比干、洩冶，失去了箕子、邓元。燕昭王得到郭隗的建议，招纳贤士，然后邹衍、乐毅分别从齐国、魏国来到燕国。于是燕国起兵攻打齐国，使得齐闵王逃亡到莒地栖身。丈量燕国的土地，计算燕国的人口，不能和齐国相比。然而之所以能够伸张自己的意志到这个地步，原因就在于得到了贤人的辅佐。所以没有长久安定的国家，没有永远服从统治的人民，得到贤人国家就会昌盛，失去贤人国家就会灭亡，从古到今，没有不是这样的。明亮的镜子，可以用来照见形体；过去的历史，可以用来认识现在。知道厌恶古代那些使国家危亡的做法，却不去继承古代那些使国家安定的做法，这就无异于倒退而行，却希望赶上前面的人。太公知道这个道理，所以举荐微子，之后给比干的墓封土。圣人对于贤人的后人，尚且如此重视，更何况当代活着的贤人呢？《诗经》说：“周王太傲慢了，我实在是无辜。”
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
宋玉因其友见楚襄王，襄王待之无以异，乃让其友。其友曰：“夫姜桂因地而生，不因地而辛。女因媒而嫁，不因媒而亲。子之事王未耳，何怨于我？”宋玉曰：“不然。昔者齐有狡兔，曰东郭㕙，盖一日而走五百里。于是，齐有良狗曰韩卢，亦一日而走五百里。使之瞻见指注，虽良狗犹不及众兔之尘。若摄缨而纵绁之，则狡兔亦不能离也。今子之属臣也，摄缨纵绁与？瞻见指注与？”其友曰：“仆人有过，仆人有过。”《诗》曰：“将安将乐，弃予如遗。”
【注释】
①本章并见《新序·杂事五》《渚宫旧事》。又见《说苑·善说》，为客对孟尝君之言。
②宋玉：战国时楚国鄢人。或谓屈原弟子。楚顷襄王时，为大夫。隽才辩给，善属文而识音，与唐勒、景差皆好辞赋，有《九辩》《高唐赋》《神女赋》《风赋》《登徒子好色赋》等作品。因：凭借，依靠。楚襄王：即楚顷襄王。名横，楚怀王之子。初在齐为质，怀王扣于秦，被迎归即位。在位期间，秦屡败楚军。二十一年（前278），秦将白起攻破楚都郢，烧先王陵墓，楚王兵散，迁都陈城。在位三十六年。
③让：责让，责备。
④姜桂：生姜和肉桂。
⑤东郭㕙（jùn）：狡兔名。
⑥瞻见：远望。指注：指示方向。《新序·杂事五》《渚宫旧事》《说苑·善说》作“指属”，“注”“属”古通。
⑦摄：执持，牵着。缨：本指套马的革带，驾车用，此解作系在狗胸前的革带。绁（xiè）：带子，绳子。
⑧属（zhǔ）：托付，介绍。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·谷风》。
⑩将：薛君《韩诗章句》：“将，辞也。”
【译文】
宋玉通过朋友的引荐去见楚襄王，襄王没有特别优待宋玉，宋玉因此责备他的朋友。他的朋友说：“生姜和肉桂凭借土地而生长，但不能凭借土地就变得辛辣。女子凭借媒人的介绍而嫁人，但不能凭借媒人就能和丈夫相亲爱。你事奉君王没有尽心，为什么要埋怨我呢？”宋玉说：“不是这样的。从前，齐国有一种狡猾的兔子，叫作‘东郭㕙’，一天能跑五百里。同时，齐国有一种优良的狗，叫作‘韩卢’，一天也能跑五百里。如果只让狗远远看见兔子，指示它追跑的方向，即使优良的狗也追不到狡兔奔跑扬起的灰尘。如果牵着狗胸前的革带，然后放开系狗的带子，那么狡兔也不能逃脱。现在你把我介绍给襄王，是牵着胸前的革带，又放开带子呢？还是让我远望一下，只指示一下方向呢？”他的朋友说：“我有过错，我有过错。”《诗经》说：“安乐的时候，抛弃我像遗弃东西一样。”
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
宋燕相齐见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人，曰：“诸大夫有能与我赴诸侯者乎？”陈饶等皆伏而不对。宋燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而难用也！”陈饶对曰：“非士大夫易得而难用也，君弗能用也。君不能用，则有不平之心。是失之己而责诸人也。”宋燕曰：“夫失诸己而责诸人者何？”陈饶对曰：“三斗之稷不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之一过也。果园梨栗，后宫妇人以相提掷，而士曾不得一尝，是君之二过也。绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊，而士曾不得以为缘，是君之三过也。且夫财者，君之所轻也；死者，士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，而干将用之，不亦难乎？”宋燕面有惭色，逡巡避席曰：“是燕之过也。”《诗》曰：“或以其酒，不以其浆。”
【注释】
①本章并见《战国策·齐策四》《说苑·尊贤》《新序·杂事二》。
②宋燕：战国时人。《战国策·齐策四》作“管燕”，《说苑·尊贤》作“宗卫”，《新序·杂事二》作“燕相”。
③门尉：守门的官吏。陈饶：《战国策·齐策四》作“田需”，《说苑·尊贤》作“田饶”，“陈”“田”古通。
④不平：愤慨，不满。
⑤雁：鹅。鹜（wù）：鸭。
⑥绫：细薄而纹如冰凌的丝织品。纨（wán）：细致洁白的薄绸。绮（qǐ）：有文采的丝织品。縠（hú）：有皱纹的纱。
⑦弊：败坏。
⑧缘：衣服上的饰边。
⑨铅刀：铅制的刀。铅质软，作刀不锐，故比喻无用的人和物。畜：养。
⑩干将：古代名剑。相传春秋吴有干将、莫邪夫妇善铸剑，为阖闾铸阴阳剑，阳曰“干将”，阴曰“莫邪”。
⑪逡（qūn）巡：却行，表示恭顺。
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·大东》。
⑬浆：古代一种微酸的饮料。
【译文】
宋燕任齐国的国相，被驱逐，免职回家，召集门尉陈饶等二十六人，说：“大夫们有谁能和我一起去诸侯各国？”陈饶等都伏在地上不回答。宋燕说：“可悲啊！为什么士大夫容易得到，却难以任用呢！”陈饶回答说：“不是士大夫容易得到，却难以任用，是你不能任用他们。你不能任用他们，他们心里就有不满。是你自己有过失，却责怪别人。”宋燕说：“自己有过失，却责怪别人，是什么意思？”陈饶回答说：“你给士人的薪俸都不足三斗黍稷，而你的鹅、鸭却有吃不完的粟子，这是你的第一个过失。你果园里的梨栗，后宫的妇人们拿来互相投掷，但士人却一个也尝不到，这是你的第二个过失。各种精美的丝绸，在堂上奢华地挂着，随风吹刮而败坏，但士人却不能拿来做衣服的饰边，这是你的第三个过失。而且财物是你所轻视的，死亡是士人所重视的。你不能把你所轻视的东西分给士人，却想让士人把他所重视的东西献给你，这就是像钝而无用的铅刀一样养着他们，却想让他们有宝剑干将一样的用途，岂不是很难吗？”宋燕露出惭愧的神色，后退离开坐席，说：“是我的过失。”《诗经》说：“有人可以喝酒，有人连水浆也喝不到。”
第十九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
传曰：善为政者，循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合天人之际。如是则天气奉养而生物丰美矣。不知为政者，使情压性，使阴乘阳，使末逆本，使人诡天，气鞠而不信，郁而不宣。如是则灾害生，怪异起，群生皆伤，而年谷不熟。是以其动伤德，其静亡救。故缓者事之，急者弗知，日反理而欲以为治。《诗》曰：“废为残贼，莫知其尤。”
【注释】
①循：遵循，依循。宜：安宜。指人所安宜的天然本性。
②理：条理，秩序。下文“使末逆本”即不“通本末之理”。
③乘：凌驾。
④诡：违背。
⑤鞠：弯曲。指压抑。信：通“伸”，伸展。
⑥宣：疏通，舒畅。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·四月》。
⑧废：毛传：“废，大也。”王先谦《集疏》谓鲁、韩、毛同训。残贼：残害。
⑨尤：罪过。
【译文】
传文说：善于执政的人，会依循人所安宜的天然性情，顺应阴阳的次序，通达本末之间的条理，符合天人之间的关系。这样，自然的气息就能够生养万物，万物长得丰盛。不懂得执政的人，会使人的情欲压制本性，使阴气凌驾于阳气，使末节倒逆了根本，使人违背天道，自然的气息压抑而不能伸展，郁结而不能散发。这样，灾害就会发生，怪异的事情兴起，万物都受到伤害，五谷不能成熟。因此他有所行动就伤害德性，静止也无所补救。所以和缓的事情去做，急迫的事情却不知道去做，每天做的事情都违背事理，却还想着使国家得到治理。《诗经》说：“做了很多残害人民的事，却不知道自己的罪过。”
①
第二十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
魏文侯之时，子质仕而获罪焉，去而北游，谓简主曰：“从今已后，吾不复树德于人矣。”简主曰：“何以也？”质曰：“吾所树堂上之士半，吾所树朝廷之大夫半，吾所树边境之人亦半。今堂上之士恶我于君，朝廷之大夫恐我以法，边境之人劫我以兵，是以不复树德于人也。”简主曰：“噫！子之言过矣。夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也。今子之所树，非其人也，故君子先择而后种也。”《诗》曰：“无将大车，惟尘冥冥。”
【注释】
①本章并见《韩非子·外储说左下》《说苑·复恩》，然所涉时代、人物有异。
②魏文侯：注见卷三第六章。
③子质：人名。生平不详。按，《韩非子·外储说左下》作“阳虎去齐走赵”，《说苑·复恩》作“阳虎得罪于卫”，周廷寀《校注》：“以《左氏春秋》证之，阳虎囚于齐而逃奔宋，遂奔晋，适赵氏。则《韩》说为近也。”
④简主：人名。生平不详。按，《韩非子·外储说左下》作“简主”，《说苑·复恩》作“简子”，其人与阳虎同时，知是赵简子，而本章当魏文侯时，据《史记·六国年表》，魏文侯即位，在赵简子卒后三十三年，则此“简主”非赵简子。
⑤树德：施德，施恩。
⑥阴（yìn）：通“荫”，指在树荫下乘凉。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·无将大车》。
⑧将：推扶。大车：用牛拉的货车。按，《外传》引此诗以证所树非其人，《荀子·大略》引此二语，言无与小人处，《毛序》“大夫悔将小人”，皆以“大车”比“小人”，是三家与毛义同。
⑨冥冥（míng）：昏暗的样子。
【译文】
魏文侯的时候，子质做官犯了罪，离开魏国去北方赵国游历，对简主说：“从今以后，我不再对人施德了。”简主说：“为什么啊？”子质说：“堂上的士人有一半是我培植的，朝廷上的大夫有一半是我培植的，驻守边境的官员有一半是我培植的。现在，堂上的士人在国君面前诽谤我，朝廷上的大夫用刑法恐吓我，驻守边境的官员用武器威胁我，所以我不再对人施德了。”简主说：“唉！你的话错了。春天种植桃树、李树，夏天就可以在树荫下乘凉，秋天可以吃它们的果实；春天种植蒺藜，夏天不能采摘它的叶子，秋天也只能得到它的刺。由此看来，关键在于种植的是什么。现在你所培植的，都不是合适的人，所以君子要先加以选择然后才培植。”《诗经》说：“不要推扶大车，因为大车后面会扬起漫天昏暗的灰尘。”
①
第二十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危 行。昔卫献公出走，反国及郊，将班邑于从者而后入。太史柳庄曰：“如皆守社稷，则孰负羁絷而从？如皆从，则孰守社稷？君反国而有私也，无乃不可乎？”于是不班也。柳庄正矣。昔者卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣，生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故，其子以父言闻。君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。”
【注释】
①本章所载柳庄事，并见《礼记·檀弓下》；史鱼事，并见《大戴礼记·保傅》《新书·胎教》《新序·杂事一》《孔子家语·困誓》，及《后汉书·朱穆传》注引《韩子》、《艺文类聚》卷二四引《逸礼》。
②肆：放纵。
③ （yì）：轻易，轻率。
④卫献公：名衎，春秋时卫国国君。卫定公之子。卫献公十八年（前559），不敬孙林父和甯殖，为二人驱逐，立其弟剽为君（卫殇公）。后甯喜杀殇公，驱逐孙林父，献公得复位，在外凡十二年。旋为晋人所执，因齐、郑斡旋获释。归国后，患甯喜专权，杀之。前后在位二十一年。
⑤班：颁赐，赏赐。
⑥羁絷（jī zhí）：马络头和马缰绳。《礼记·檀弓下》“絷”作“靮（dí）”，义同。
⑦私：偏私。
⑧史鱼：即史䲡，字子鱼，亦称“史鱼”，春秋时卫国史官。
⑨蘧（qú）伯玉：名瑗，字伯玉，蘧无咎之子。春秋时卫国大夫。有贤德，知进退，吴季札过卫赞许为君子。孔子至卫，寄居于其家。孔子曾称赞史鱼、蘧伯玉：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公》）
⑩弥子瑕：春秋时卫国大夫。灵公时，有殊宠。母病，矫驾君车以出，按法当刖，而公以为孝。又尝从公游果园，以食余之桃啖君，公以为爱。后宠爱衰弛，前二事皆成罪状，被黜。
⑪殡：死者入殓后停柩以待葬。室：《后汉书·儒林列传》注引“室”上有“侧”字。
⑫卫君：指卫灵公。注见卷六第二十章。
⑬造然：马上，立刻。《广雅·释诂》：“造，猝也。”
⑭《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·小明》。又引见卷四第八章。
⑮静恭：谨慎恭敬。《毛诗》作“靖共”。
【译文】
正直的人遵循正道做事，依照正理说话，公平无私，不因为处在安定的环境而放纵自己的心志，不因为处在危险的环境就做出轻率的行为。从前，卫献公逃亡出国，后来回国复位，到达城郊时，想要先赏赐城邑给跟随他逃亡的人，然后再进入都城。太史柳庄说：“如果大家都留下来守卫国家，那么谁来背负马络头、拉着马缰绳来跟随国君逃亡呢？如果大家都跟随国君逃亡，那么谁留下来守卫国家呢？国君刚回国就有偏心，恐怕不可以吧？”于是卫献公不赏赐随从了。柳庄是正直的人啊。从前，卫国大夫史鱼生病，快要死了，对他的儿子说：“我屡次对国君说蘧伯玉贤能，但蘧伯玉一直没被进用，弥子瑕没有德行，但弥子瑕一直没被黜退。做臣子的，活着的时候不能进荐贤人、黜退小人，死后不能在正堂办理丧事，把我停殡在侧室就足够了。”卫灵公去吊丧，询问不在正堂治丧的原因，史鱼的儿子把父亲的话告诉卫灵公。卫灵公马上召见蘧伯玉，给他尊贵的官位，罢免弥子瑕，把史鱼的灵柩迁移到正堂，行礼完毕，然后才离开。史鱼活着的时候用生命去劝谏，死后用尸体去劝谏，可以算是正直的人了。《诗经》说：“谨慎恭敬地做好你的职务，喜爱正直的人。”
①
第二十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑩
孔子闲居，子贡侍坐，请问为人下之道奈何。孔子曰：“善哉！尔之问也。为人下，其犹土乎。”子贡未达。孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉。生前立焉，死则入焉。多功不言，赏世不绝。故曰：能为人下者，其惟土乎？”子贡曰：“赐虽不敏，请事斯语。”《诗》曰：“式礼莫愆。”
【注释】
①本章并见《荀子·尧问》《说苑·臣术》《孔子家语·困誓》及定县汉简《儒家者言》。
②下：谦下。《荀子·尧问》杨倞注：“下，谦下也。”《说苑》将此章编入《臣术》，则以“为人下之道”指为臣之道。观孔子答语，乃以土地居下“多功不言，赏世不绝”，故子贡所问，当是为人谦下之道。
③达：通晓，理解。
④植：生长。
⑤遂：成长。
⑥能：善。
⑦事：从事，实践。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·楚茨（cí）》。
⑨式：法，遵循。愆（qiān）：差错。
【译文】
孔子在家闲居，子贡在旁陪坐，请教为人谦下的方法是怎样。孔子说：“好啊！你的问题。为人谦下，大概就像土地吧。”子贡未能理解。孔子说：“土地，挖掘它就会得到甘泉，耕种它就会得到五谷，草木在那里生长，鸟兽鱼鳖在那里成长。万物活着时立在地上，死后埋入地里。土地有很多功劳，却不说出来，它对世间的赏赐源源不绝。所以说：善于为人谦下的，大概只有土地吧？”子贡说：“我虽然愚钝，也愿意遵照你所说的话去做。”《诗经》说：“遵循礼去做，没有差错。”
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧
传曰：南假子过程本子，本子为之烹鲡鱼。南假子曰：“吾闻君子不食鲡鱼。”本子曰：“此乃君子不食也，我何与焉？”假子曰：“夫高比所以广德也，下比所以狭行也。比于善者，自进之阶；比于恶者，自退之原也。且《诗》不云乎：‘高山仰止，景行行止。’吾岂自比君子哉？志慕之而已矣。”
【注释】
①本章并见《说苑·杂言》。
②南假子：人名。生平不详。《说苑·杂言》作“南瑕子”。过：造访，拜访。程本子：注见卷二第十六章。
③鲡（lǐ）鱼：又称“鳢鱼”，俗称“黑鱼”“乌鳢”，亦名“鲖”。性凶猛，捕食其他鱼类，故养鱼者多不饲养，君子亦不食。《说苑·杂言》作“鲵”，因其声如小儿啼，俗称“娃娃鱼”，故君子不忍食。
④与：参与。
⑤《诗》：引诗见《诗经·小雅·车舝（xiá）》。
⑥止：之。《释文》：“仰止，本或作‘仰之’。”
⑦景行：广大的德行。按，朱熹《诗集传》：“景行，大道也。”读“行”为“户康反”，“高山”与“大道”对言。后人多从朱说，然宋代前皆读“行”为“下孟反”（《释文》），本章上文“夫高比所以广德也”，即是言有高德者当仰慕之、则行之，可知《韩诗》亦读作“德行”之“行”。行：指向往。《史记·三王世家》引《诗》作“向”，林义光《诗经通解》谓“‘行止’当作‘向止’”。
⑧志：心。慕：向慕，向往。《说苑·杂言》作“向”。
【译文】
传文说：南假子去拜访程本子，本子为他烹煮了一条鲡鱼。南假子说：“我听说君子不吃鲡鱼。”本子说：“这是君子不吃的东西，跟我有什么关系呢？”假子说：“跟德行比自己高的人比，会让自己的德行增广；跟德行比自己低的人比，会让自己的德行狭隘。跟做得好的人比，是使自己进步的阶梯；跟做得不好的人比，是使自己退步的根源。而且《诗经》不是说嘛：‘高大的山，我仰望它；广大的德行，我向往它。’我哪里是把自己比作君子呢？我只是心里向往成为君子罢了。”
①
第二十四章
②③④⑤⑥⑦
子贡问大臣。子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“否。齐有管仲，郑有东里子产。”孔子曰：“然。吾闻鲍叔之荐管仲也，子皮之荐子产也，未闻管仲、子产有所荐也。”子贡曰：“然则荐贤贤于贤？”曰：“知贤，智也；推贤，仁也；引贤，义也。有此三者，又何加焉？”
【注释】
①本章并见《说苑·臣术》《孔子家语·贤君》《刘子·荐贤》。
②鲍叔：注见卷七第六章。
③子皮：又称“罕虎”，子展之子，春秋时郑国人。郑简公二十二年（前544），继父位为郑执政。次年，见子产贤而有才，将执政让于子产，并助子产理政。死后，子产为之痛哭。
④管仲：注见卷三第七章。
⑤东里子产：注见卷三第七章。《论语·宪问》“东里子产润色之”，何晏《集解》：“马曰：‘子产居东里，因以为号。’”
⑥引贤：选用贤人。
⑦按，周廷寀《校注》：“亦脱《诗》辞。”
【译文】
子贡向孔子询问哪些人算得上大臣。孔子说：“齐国有鲍叔牙，郑国有子皮。”子贡说：“不对。齐国有管仲，郑国有东里子产。”孔子说：“是的。我听说鲍叔牙推荐了管仲，子皮推荐了子产，但没有听说管仲、子产推荐了谁。”子贡说：“那么推荐贤人的人比贤人更贤吗？”孔子说：“识别贤人，是智；推荐贤人，是仁；选用贤人，是义。一个人有这三种美德，还有什么需要添加的呢？”
第二十五章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮
孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋。小子愿者何？言其愿，丘将启汝。”子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉！”子贡曰：“两国构难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉！”颜回不愿。孔子曰：“回何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其愿，丘将启汝。”颜渊曰：“愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应。列国诸侯，莫不从义向风。壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门，天下咸获永宁。蝖飞蠕动，各乐其性。进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。则由何进而救，赐何难之解？”孔子曰：“圣士哉！大人出，小子匿。圣者起，贤者伏。回与执政，则由、赐焉施其能哉！”《诗》曰：“雨雪麃麃，曣晛聿消。”
【注释】
①景山：山名。又见《诗经·商颂·殷武》《鄘风·定之方中》，《水经注》：“菏水分于定陶东北，……又北径景山东。”《太平寰宇记》：“景山，在澶州卫南县东南三里。”在今河南滑县东。
②赋：陈述。
③荡：冲杀。
④乳虎：育子的母虎。为护虎仔，母虎特别凶猛。
⑤蠡（lǐ）：虫名。吃木虫。
⑥构难：结仇交战。
⑦辐辏（fú còu）：聚集。四门：四方之门。《尚书·尧典》：“宾于四门，四门穆穆。”
⑧蝖（xuān）飞：虫类飞行。蠕动：虫类爬行。
⑨性：生。
⑩绥（suí）：安。
⑪垂拱：垂衣拱手。指不亲理事务，无所作为。
⑫小子：犹小人，德行低劣的人。
⑬《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·角弓》。又引见卷四第二十二章。
⑭麃麃（biāo）：雪盛大的样子。《毛诗》作“瀌瀌”。
⑮曣晛（yàn xiàn）：指日出。聿（yù）：句中语助词。消：消释，融化。《毛诗》作“见晛曰消”。
【译文】
孔子在景山上游玩，子路、子贡和颜渊随从着。孔子说：“君子登上高处，一定会陈述自己的志向。你们的志向是什么？你们都说说自己的志向，我将启发你们。”子路说：“我希望挥动长戟，率领三军冲杀，虽然后面有凶猛的母虎，前面有仇敌，我也像蠡虫一样跳跃，蛟龙一样奋勇，向前去解救两国的危难。”孔子说：“你真是个勇士啊！”子贡说：“两国结仇交战，强壮的战士已经列好了战阵，尘埃飞扬，遮天蔽日，我连一尺长的兵器也不拿，一斗粮食也不带，就可以化解两国之间的仇怨。任用我的国家可以生存，不用我的国家就会灭亡。”孔子说：“你真是个辩士啊！”颜渊不想说他的志向。孔子说：“颜回，你为什么不说说你的志向呢？”颜渊说：“两位同学已经说了他们的志向，所以我不敢说了。”孔子说：“每个人的志向不同，各有各的追求。颜回你还是说说你的志向吧，我将启发你。”颜渊说：“我希望得到一个小国，担任小国的卿相。君主用正道统治国家，臣子用道德教化人民，君臣同心，朝廷内外互相应合。各国诸侯都像风一样迅速地归向正义。壮年人快走进入我国，老年人扶持着来到我国。教化通行于百姓，恩德施行于四方少数民族，大家都放下武器，聚集在都城四方的大门，天下都获得了永久的安宁。连飞行的虫子、蠕动的虫子，都能享受它们的生命。君主进用贤能的人，各自胜任自己的事务。因此君主能够安居上位，臣子在下能够和谐相处，君主垂衣拱手，无所作为，行为合乎正道，从容得体。奖赏谈论仁义的人，处死鼓吹战争的人。那么仲由到哪里去拯救危难呢？端木赐又有什么仇怨要去化解呢？”孔子说：“你真是个圣人啊！德行高尚的人出现了，德行低劣的人就隐匿了。圣人出现了，贤人就要隐居起来了。如果颜回执政，那么仲由、端木赐怎么施展他们的才能呢！”《诗经》说：“雪下得很大，但太阳出来，雪就融化了。”
①
第二十六章
②③④⑤⑥⑦⑧
昔者孔子鼓瑟，曾子、子贡侧门而听。曲终，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟声殆有贪狼之志，邪僻之行，何其不仁趋利之甚？”子贡以为然，不对而入。夫子望见子贡有谏过之色，应难之状，释瑟而待之。子贡以曾子之言告。子曰：“嗟乎！夫参，天下贤人也，其习知音矣。乡者丘鼓瑟，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲脊，求而不得。丘以瑟淫其音。参以丘为贪狼邪僻，不亦宜乎！”《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”
【注释】
①本章并见《孔丛子·记义》，为闵子闻琴声，以告曾子。
②瑟：《孔丛子·记义》及《北堂书钞》卷百九、《类说》卷三八引皆作“琴”。
③邪僻：乖谬不正。
④应难：辩难，诘难。
⑤循：沿着。微行：轻轻地行走。
⑥造焉：突然，猝然。
⑦淫：浸淫。指用瑟音来表现。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·白华》。又引见卷四第二十九、三十、三十一、三十二章。
【译文】
从前，孔子在弹瑟，曾子、子贡侧身在门外听。曲子弹奏完毕，曾子说：“唉！老师弹奏的瑟声中，似乎有狼一样贪婪的心志，有不端正的品行，为什么那么过分地不讲求仁道而追求利益呢？”子贡也这么认为，没有回答曾子的问题就直接进入室内。孔子看见子贡有想要劝谏的神色，还有想要辩难的样子，就放下瑟来等他说话。子贡把曾子的话告诉孔子。孔子说：“唉！曾参，他是天下的贤人，他很了解音乐。刚才我在弹瑟时，有一只老鼠在屋里走动，有一只猫看见了，沿着房梁轻轻地爬行，老鼠见到就突然躲开了，猫露出憎恶的眼神，弓起背脊，想抓住老鼠却没抓到。我看到这个情景，就用瑟的声音来表现它。曾参认为我有狼一样贪婪的心志，有不端正的行为，不也是很恰当吗！”《诗经》说：“在宫中敲钟，钟声传闻到宫外。”
第二十七章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
夫为人父者，必怀慈仁之爱，以畜养其子，抚循饮食，以全其身。及其有识也，必严居正言，以先导之。及其束发也，授明师以成其技。十九见志，请宾冠之，足以成其德。血脉澄静，娉内以定之。信承亲授，无有所疑。冠子不詈，髦子不笞，听其微谏，无令忧之。此为人父之道也。《诗》曰：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”
【注释】
①畜：养。
②抚循：安抚存恤。
③束发：古代男孩成童时束发为髻，因以代指成童之年。成童之年，或谓八岁以上，或谓十五岁以上，说法不一。
④十九见志：《荀子·大略》：“天子诸侯子十九而冠。”与《曲礼》“二十曰弱冠”不同，或谓十九岁已见志趣，不一定要等到二十岁。
⑤成其德：《仪礼·士冠礼》：“始加，祝曰：令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。”郑注：“既冠为成德。”
⑥娉内：即“聘纳”，分别指古代婚礼六礼中的问名、纳征。借指娶妻。内，同“纳”。
⑦詈（lì）：责骂。
⑧髦（máo）子：幼童。髦，古代儿童头发下垂至眉的一种发式。
⑨微谏：隐约委婉地劝谏。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·蓼莪（lù é）》。
⑪鞠：养。
⑫拊：安抚。畜：好，喜爱。
⑬顾：回顾，回头看。复：反复，指顾之又顾。
⑭腹：怀抱。
【译文】
做父亲的，一定要怀着慈爱仁厚的爱心去养育他的儿子，安抚他，体恤他，用饮食喂养他，使他身体健康。等到他有意识了，父亲就要庄严地居处、正直地说话，以此教导他。等到他束发了，就把他托付给高明的老师，以成就他的技艺。等到十九岁，看出他的志向了，就邀请宾客为他行加冠礼，以成就他的德行。等他血脉澄清安静，就为他娶妻，以安定他的心性。对于交给他做的事情，要完全信任他，没有质疑。成年的孩子不要责骂，年幼的孩子不要笞打，听从他委婉的谏言，不要让他为父亲担忧。这是做人父亲的方法。《诗经》说：“父亲生下我，母亲养育我。安抚我，喜爱我，养我育我，他们要出门还回头反复看我，进进出出都怀抱着我。”