【题解】
本卷共三十五章，所引论《诗》篇杂出《大雅》《小雅》《周颂》《商颂》《鲁颂》，引诗与《毛诗》篇次并不相合，另外第一、十二、十六章未引《诗》辞。同时，在论《诗》方面，本卷还有三点值得注意：一、第三章论申伯、仲山甫为救世之臣，曰：“昔者周德大衰，道废于厉，申伯、仲山甫辅相宣王，拨乱世反之正，天下略振，宗庙复兴。申伯、仲山甫乃并顺天下，匡救邪失，喻德教，举遗士，海内翕然向风。故百姓勃然咏宣王之德。”其后即分别引《大雅·崧高》《烝民》之诗。按，这段文字交代了《崧高》《烝民》的创作背景，可以看作是《韩诗》之序，可见《外传》与所引之《诗》亦有关系紧密、相辅相成者。二、除了在章末引《诗》以印证本章主题之外，正文中也有引《诗》、说《诗》的情形，如第九章赵苍唐对魏文侯论说《王风·黍离》《秦风·晨风》；第二十三章孔子引《烝民》《既醉》《常棣》《七月》以说明君子无所休，这除了反映春秋战国时期引《诗》、说《诗》的一般情形之外，也反映了《韩诗外传》在论说《诗经》时的文本组织策略。三、部分章节在组织行文时，应是就某一《诗》句，择取相应故事展开论说。如第八章载天老对黄帝论凤凰之德象，章末引《大雅·卷阿》“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止”，而从论说逻辑上来看，则是先择定了《卷阿》诗句，再围绕此诗句择取或敷衍出相应的人物故事和论说。以上三点都在提醒我们需更全面地思考《韩诗外传》的论《诗》方式和文本生成模式问题。
本卷部分章节，并见于《说苑》《新序》《晏子春秋》《列女传》《淮南子》《孔子家语》等，但同中有异，主要体现为：一、故事系属人物、时代不同，如第二十六章是齐景公时，弓人之妻为蔡人之女，而在《列女传·辩通》中则为晋繁人之女，当晋平公之时。二、别本处于不同人物对话情境，而《外传》则将其缀合于一人一时，如第十四章并见《说苑·善说》，是为三章，乃子贡分别与齐景公、赵简子、太宰嚭对答之辞，而《外传》则缀合作一章，并为子贡与齐景公对答之辞；又，第二十四章冉有引姚贾、百里奚、太公望、管仲四子之事，以论说“学而后为君子”之义，但姚贾为战国末期人，生在冉有之后，《外传》之误显矣。实则，《外传》之文本于《战国策·秦策五》，原是姚贾引百里奚、太公望、管仲之事以说秦王，而《外传》抄缀系于冉有名下，以致出现明显的时代错乱，而且，四子之事与求学的主题也有一定出入，不如姚贾原本举以论证明主用人“不取其污，不听其非，察其为己用”更为贴切。三、同一故事，引论《诗》辞不同，如第二十三章，《荀子·大略》分别引《那》《既醉》《思齐》《既醉》《七月》，《外传》所引仅《既醉》（前）与《七月》与之相同，且少引《既醉》（后）论“朋友焉可息”之义。四、同一人物故事，但褒贬评价不同。如第四章认为荆蒯芮的仆夫“无为死也，犹饮食而遇毒也”，引《易》语谓其“不恒其德”，而《说苑·立节》则评价仆夫“亦有志士之意”，并引《孟子》“勇士不忘丧其元”以许之。以上四种情形，都反映了不同文献在处理同一故事素材时有不同的取舍和评价立场，甚至会出现与基本史实相悖的情形，这也是我们在利用《外传》时应该要注意的。
此外，第三十三章还记述了人们耳熟能详的“螳臂当车”的故事，齐庄公“回车避之”，赞其为“勇士”，这与一般所理解对螳螂自不量力的讥讽有所不同。
第一章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
越王勾践使廉稽献民于荆王。荆王使者曰：“越，夷狄之国也。臣请欺其使者。”荆王曰：“越王，贤人也，其使者亦贤，子其慎之。”使者出见廉稽，曰：“冠则得以俗见，不冠不得见。”廉稽曰：“夫越亦周室之列封也，不得处于大国，而处江海之陂，与魭鳣鱼鳖为伍，文身翦发而后处焉。今来至上国，必曰冠得俗见，不冠不得见，如此，则上国使适越，亦将劓墨文身翦发而后得以俗见，可乎？”荆王闻之，披衣出谢。孔子曰：“使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
【注释】
①廉稽：人名。生平不详。献民：进献俘虏。王绍兰《读书杂记》：“古诸侯相聘问，无献民之事。《周礼·司民》献民数，《曲礼》献民虏，皆非越所宜献于荆者。”并谓《说苑·奉使》“越使诸发一枝梅遗梁王”章，与此事相近，“民”为“梅”之坏字，“献民”当为“献梅”之误。又，卷十第八章“齐使使献鸿于楚”，“梅”与“鸿”均为献物。
②大国：《太平御览》卷七七九引作“中国”。
③陂（bēi）：水岸，岸旁。
④魭（yuán）：古同“鼋”，大鳖，俗称“癞头鼋”。鳣（zhān）：鲟鳇鱼。
⑤文身翦发：古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，剪短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。
⑥劓（yì）：割掉鼻子。墨：刺字于被刑者的面额上，染以黑色，作为处罚的标志。
⑦谢：认错，道歉。
⑧“使于四方”三句：见《论语·子路》。
⑨按，此章亦无《诗》辞。
【译文】
越王勾践派遣廉稽进献俘虏给楚王。楚王的使者说：“越国，是夷狄的国家。请你允许我欺侮他们的使者。”楚王说：“越王是一位贤人，他的使者也是贤人，你可要慎重啊。”使者走出王宫，见到廉稽，说：“你戴上礼帽，就能按照礼节拜见楚王，不戴礼帽就不能见楚王。”廉稽说：“越国也是周王室分封的诸侯，不能够居处在中原地区，而居处在长江大海的岸旁，与魭鳣鱼鳖生活在一起，身刺花纹，剪短头发，然后才能居处在那里。现在我来到贵国，一定要说戴上礼帽，才能按照礼节拜见楚王，不戴礼帽就不能见到楚王，如果这样的话，那么贵国的使者到越国，也要割鼻子，额头上刺字涂墨，身刺花纹，剪短头发，然后才能按照礼节拜见越王，这样可以吗？”楚王听到了这番话，披上衣服，出来道歉。孔子说：“出使外国，不辱没国君托付的使命，这便可以叫作士了。”
第二章
①②③④
人之所以好富贵安荣、为人所称誉者，为身也。恶贫贱危辱、为人所谤毁者，亦为身也。然身何贵也？莫贵于气。人得气则生，失气则死。其气，非金帛珠玉也，不可求于人也，非缯布五谷也，不可籴买而得也。在吾身耳，不可不慎也。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”
【注释】
①缯（zēng）：丝织品的总称。
②籴（dí）：买。
③《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·烝（zhēng）民》。
④哲：智慧。《尔雅·释言》：“哲，智也。”
【译文】
人喜欢富裕尊贵安乐荣耀、被人称赞的原因，是为了自身。厌恶贫困卑贱危险耻辱、被人诽谤的原因，也是为了自身。但是自身可贵的是什么呢？没有比气更可贵的了。人拥有气就能生存，失去气就会死亡。气，不是黄金布帛珍珠宝玉，不可以从别人那求到，不是布帛五谷，不可以买到。这种气就在我们自己身上，不可以不谨慎。《诗经》说：“既明理又有智慧，因此保全自身。”
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑
吴人伐楚，昭王去国，国有屠羊说从行。昭王反国，赏从者。及说，说辞曰：“君失国，臣所失者屠；君反国，臣亦反其屠。臣之禄既厚，又何赏之？”辞不受命。君强之，说曰：“君失国，非臣之罪，故不伏其诛；君反国，非臣之功，故不受其赏。吴师入郢，臣畏寇避患。君反国，说何事焉？”君曰：“不受则见之。”说对曰：“楚国之法，商人欲见于君者，必有大献重质，然后得见。今臣智不能存国，节不能死君，勇不能待寇，然见之，非国法也。”遂不受命，入于涧中。昭王谓司马子期曰：“有人于此，居处甚约，论议甚高，为我求之，愿为兄弟，请为三公。”司马子期舍车徒求之，五日五夜，见之，谓曰：“国危不救，非仁也；君命不从，非忠也。恶富贵于上，甘贫苦于下，意者过也。今君愿为兄弟，请为三公，不听君，何也？”说曰：“三公之位，我知其贵于刀俎之肆矣。万钟之禄，我知其富于屠羊之利矣。今见爵禄之利，而忘辞受之礼，非所闻也。”遂辞三公之位，而反乎屠羊之肆。君子闻之曰：“甚矣哉！屠羊子之为也。约己持穷而处人之国矣。”说曰：“何谓穷？吾让之以礼而终其国也。”曰：“在深渊之中而不援彼之危，见昭王德衰于吴，而怀宝绝迹，以病其国，欲独全己者也。是厚于己而薄于君，狷乎非救世者也。”“何如则可谓救世矣？”曰：“若申伯、仲山甫，可谓救世矣。昔者周德大衰，道废于厉，申伯、仲山甫辅相宣王，拨乱世反之正，天下略振，宗庙复兴。申伯、仲山甫乃并顺天下，匡救邪失，喻德教，举遗士，海内翕然向风。故百姓勃然咏宣王之德。《诗》曰：‘周邦咸喜，戎有良翰。’又曰：‘邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。’如是可谓救世矣。”
【注释】
②吴人伐楚：此即柏举之战，事在前506年。见《左传·定公四年》。
③昭王：注见卷二第十四章。
④大献：大贡献。《庄子·让王》作“大功”。质：通“贽（zhì）”，古代相见时所送的礼物。
⑤待：御。《国语·楚语》“独何力以待之”，韦昭注：“待，犹御也。”
⑥司马子期：名结，字子期，一作“子綦”，春秋时楚国人。楚昭王之兄。楚惠王时任司马。楚惠王十年（前479），为白公胜叛党所杀。
⑦刀俎（zǔ）：刀与砧板。二者皆为宰割所用的工具。此代指卖肉。肆：店铺。
⑧约己持穷：简约自己，坚守穷困。指安于简约穷困的生活。
⑨德衰：指战败。
⑩怀宝：怀藏才能。绝迹：匿迹，隐居。
⑪狷（juàn）：狷介，孤洁。
⑫厉：即周厉王，名胡，周夷王之子。在位期间，贪狠好利，重用奸佞荣夷公，奴役百姓，钳制言论自由，国人莫敢言，道路以目。于是诸侯不朝，国人怨怒，发动暴动。厉王出奔彘。十四年后卒于彘。
⑬申伯、仲山甫：注见卷五第二十四章。
⑭拨乱：治理乱政。
⑮翕（xī）然：一致的样子。向风：归依，响应。
⑯勃然：精神兴奋的样子。宣王：周宣王，名静，一作“靖”，周厉王之子。厉王奔彘，藏于召伯虎家。厉王死，共伯和归国，始即位。任用召穆公、周定公、尹吉甫、仲山甫、方叔等大臣，革除弊政，整顿军旅，征伐玁狁、荆楚、淮夷、徐国等地，诸侯来朝，周王室国力得到短暂恢复，史称“宣王中兴”。在位四十六年。
⑰《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·崧高》。
⑱戎：汝，指周宣王。翰：通“榦（干）”，骨干，辅佐。
⑲又曰：引诗见《诗经·大雅·烝民》。
⑳若：善。
㉑一人：指天子。
【译文】
吴国攻打楚国，楚国战败，楚昭王离开楚国，楚国有一位叫屠羊说的也跟着逃亡。后来昭王回国复位，赏赐随行的人。赏赐到屠羊说，屠羊说推辞说：“国君丧失了国家，我丧失的是屠宰的职业；国君回国复位，我也恢复我屠宰的职业。我的俸禄已经很丰厚了，为什么还要赏赐我呢？”推辞不接受赏赐。国君勉强他接受，屠羊说说：“国君丧失国家，不是我的罪过，所以不被处死；国君回国复位，不是我的功劳，所以不接受赏赐。吴国的军队攻入郢都，我畏惧敌人，躲避战祸，所以逃到国外。国君回国复位，我哪有什么功劳呢？”昭王说：“既然不接受赏赐，那就来见我。”屠羊说回答说：“楚国的法令，商人想要见国君，一定要有大贡献和厚重的见面礼物，然后才能见到。现在我的智慧不能保全国家，节操不能为国君牺牲，勇敢不能抵御敌人，这样见国君，不符合国家的法令。”因此不接受昭王的命令，躲进山涧里去了。昭王对司马子期说：“这里有一个人，住处很俭约，谈论很高明，你替我找到他，我愿意和他结为兄弟，请他担任三公。”司马子期不带车马仆从独自去寻找，寻找了五天五夜，见到了屠羊说，说：“国家危险却不去解救，这是不仁；国君的命令不服从，这是不忠。厌恶富贵，甘于贫苦，恐怕是错了吧。现在国君愿意和你结为兄弟，请你担任三公，你不听从国君的命令，为什么呢？”屠羊说回答道：“三公的地位，我知道要比在店铺里卖肉尊贵。万钟的俸禄，我知道要比宰羊的利润丰富。现在看见爵位俸禄的利益，却忘记了辞让的礼节，我没有听说过这样的事。”因此推辞了三公的职位，回到宰羊的店铺。君子听说了这件事，说：“太过分了！屠羊说的行为。安于简约穷困的生活，居住在别人的国家。”屠羊说道：“什么叫作穷困？我是按照礼节辞让爵禄，而能够在这个国家善终。”君子说：“看见楚国处在深渊之中，却不去救援楚国的危难，见到昭王被吴国打败，却怀藏才能，隐居起来，使国家陷入困境，想要单独保全自己。这是对自己宽厚，而对国君轻薄，你是个狷介的人，而不是救世的人。”屠羊说说：“怎样才可以算是救世的人呢？”君子说：“像申伯、仲山甫，可以说是救世的人了。从前，周朝的政治明显地衰微了，正道在厉王时被废弃了，申伯、仲山甫辅佐宣王，治理乱政，恢复正道，天下稍微重振，国家复兴。于是申伯、仲山甫一起顺应天下人心，纠正错乱的政治，用道德晓谕教化人民，举拔隐逸的贤人，天下人都一致地响应。所以百姓都精神兴奋地称颂宣王的德政。《诗经》说：‘周国的人都高兴，君王你有贤良的辅佐。’又说：‘诸侯国的政绩好或不好，仲山甫都清楚。他既明理又有智慧，因此保全自身。无论早上晚上都不懈怠，去事奉天子一个人。’像这样可以算是救世的人了。”
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧
齐崔杼弑庄公。荆蒯芮使晋而反，其仆曰：“崔杼弑庄公，子将奚如？”荆蒯芮曰：“驱之，将入死而报君。”其仆曰：“君之无道也，四邻诸侯莫不闻也。以夫子而死之，不亦难乎？”荆蒯芮曰：“善哉而言也。早言我，我能谏。谏而不用，我能去。今既不谏，又不去。吾闻之，食其食，死其事。吾既食乱君之食，又安得治君而死之？”遂驱车而入死。其仆曰：“人有乱君，犹必死之。我有治长，可无死乎？”乃结辔自刎于车上。君子闻之，曰：“荆蒯芮可谓守节死义矣。仆夫则无为死也，犹饮食而遇毒也。”《诗》曰：“夙夜匪懈，以事一人。”荆先生之谓也。《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”仆夫之谓也。
【注释】
①本章并见《说苑·立节》。
②齐崔杼弑庄公：见卷二第十三章。
③荆蒯芮（kuǎi ruì）：人名。生平不详。《说苑·立节》作“邢蒯聩”，“荆”“邢”古通用，“芮”“聩”音相近。《左传·襄公二十一年》作“刑蒯”，由晋奔齐，鲁襄公二十五年（前548）死庄公之难，《左传》又称“申蒯”，盖申公巫臣之子，申公巫臣于晋为邢大夫。参向宗鲁《说苑校证》、章太炎《刘子政左氏说》。
④而：你。
⑤治君：圣明的国君。
⑥《易》曰：见《易经·恒卦》。
⑦恒：坚持，坚守。
⑧承：承受，遭受。
【译文】
齐国崔杼弑杀了齐庄公。荆蒯芮出使晋国回来，他的车夫说：“崔杼弑杀了庄公，你要到哪里去？”荆蒯芮说：“快赶车，我要入宫，用死来报答国君。”他的车夫说：“国君昏乱无道，四方邻近的诸侯没有不知道的。先生要为他牺牲，不也是很为难吗？”荆蒯芮说：“你的话说得好啊。你要是早点跟我说，我还能够劝谏国君。劝谏国君但不被采用，我可以离开。现在我既没有劝谏，又没有离开。我听说，吃了人家的食物，就要为人家效死。我已经吃了昏乱的国君的食物，又怎么能得到另一位圣明的国君为他效死呢？”于是驱车入宫，被杀死了。他的车夫说：“他有昏乱的国君，还为他牺牲。我有圣明的长官，可以不为他死吗？”于是拴好缰绳，在车上用刀自杀而死。君子听说了这件事，说：“荆蒯芮可以说是坚守节操，为正义而死了。他的车夫就死得没有意义了，就像饮食中毒死了一样。”《诗经》说：“无论早上晚上都不懈怠，去事奉天子一个人。”说的就是荆先生。《易经》说：“不坚守自己的德行，就可能遭受羞辱。”说的就是车夫。
第五章
①②③
逊而直，上也；切，次之；谤谏为下；懦为死。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。”
【注释】
①切：急切，严厉。
②谤：指摘别人过失。
③《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·烝民》。又引见卷七第十八、十九章。
【译文】
态度谦逊，言辞正直，这是上等的进谏方法；言辞急切，这是次等的进谏方法；指摘君主过失，这是下等的进谏方法；懦弱不敢进谏，这就像死人一样没有作为。《诗经》说：“柔软的不会吃掉它，刚硬的也不会吐掉它。”
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
宋万与庄公战，获乎庄公。庄公散舍诸宫中，数月，然后归之。反为大夫于宋。宋万与闵公博，妇人皆在侧。万曰：“甚矣！鲁侯之淑，鲁侯之美也。天下诸侯宜为君者，惟鲁侯耳。”闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：“尔虏，焉知鲁侯之美恶乎？”宋万怒，搏闵公绝脰。仇牧闻君弑，趋而至，遇之于门，手剑而叱之。万臂摋仇牧，碎其首，齿着乎门阖。仇牧可谓不畏强御矣。《诗》曰：“惟仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。”
【注释】
①本章并见《公羊传·庄公十二年》《新序·义勇》。
②宋万：又作“南宫万”“南宫长万”，春秋时宋国大夫。鲁庄公十年（前684），宋攻鲁，败于乘丘，宋万为鲁所虏，后归宋。鲁庄公十二年（前682），宋闵公以“鲁囚”辱之，宋万怒而杀闵公，又杀大夫仇牧、太宰华督。宋桓公立，宋万奔陈。桓公赂陈，陈人使妇人饮之酒，以革裹之而归宋。宋人醢之。
③散：松散，不加约束。舍：安置。
④闵公：名捷，春秋时宋国国君，宋庄公之子。鲁庄公十年（前682），被宋万所杀。博：博弈，下棋。
⑤淑：善。
⑥矜：自矜，自负。
⑦脰（dòu）：脖子。
⑧仇牧：春秋时宋国大夫。
⑨摋（sà）：《公羊传》何休注：“侧手曰摋。”
⑩着（zhuó）：附着，嵌入。门阖（hé）：门扇。
⑪《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·烝民》。
【译文】
宋国大夫南宫万与鲁庄公打战，被庄公俘虏了。庄公将他不加约束地安置在宫里，过了几个月，然后把他放回宋国了。宋万回到宋国，仍做大夫。宋万与宋闵公下棋，妃妾们都在旁边观看。宋万说：“鲁侯十分的善良，鲁侯十分的美好！天下的诸侯适合做君主的，只有鲁侯了。”闵公想在妃妾面前炫耀自己有本事，因此很嫉妒宋万说的话，就回头对他说：“你是鲁国的俘虏，怎么知道鲁侯的好坏呢？”宋万十分生气，和闵公搏斗，打断了他的脖子。仇牧听说国君被弑杀了，急忙赶来，在宫门口遇到宋万，就手拿着剑大声斥责他。宋万侧着手臂击打仇牧，打碎了他的头，牙齿脱落，嵌在门扇里。仇牧可说是不畏惧强暴有权势的人了。《诗经》说：“只有仲山甫，柔软的不会吃掉它，刚硬的也不会吐掉它。”
第七章
①②③④
可于君，不可于父，孝子弗为也。可于父，不可于君，君子亦弗为也。故君不可夺，亲亦不可夺也。《诗》曰：“恺悌君子，四方为则。”
【注释】
①可：适当。于君适当，即忠心，于父适当，即孝顺。
②故君不可夺，亲亦不可夺也：《礼记·曾子问》：“《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’”单就事亲而言，为孔子答子夏问三年之丧致事之引语，与本章文义相近。
③《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·卷阿（ē）》。
④恺悌（kǎi tì）：和乐平易。《毛诗》作“岂弟”。
【译文】
对君主忠心，对父亲却不孝顺，孝子不这样做。对父亲孝顺，对君主却不忠心，君子也不这样做。所以对君主的忠心不可以剥夺，对父母的孝顺也不可以剥夺。《诗经》说：“和乐平易的君子，天下人都效法他。”
①
第八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳
黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，惟思其象。夙寐晨兴，乃召天老而问之曰：“凤象何如？”天老对曰：“夫凤之象，鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄。戴德负仁，抱中挟义。小音金，大音鼓。延颈奋翼，五彩备明，举动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。惟凤为能通天祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之。得凤象之二，则凤翔之。得凤象之三，则凤集之。得凤象之四，则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身居之。”黄帝曰：“於戏，允哉！朕何敢与焉！”于是黄帝乃服黄衣，带黄绅，戴黄冕，致斋于中宫。凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜稽首，曰：“皇天降祉，敢不承命！”凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。《诗》曰：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。”
【注释】
①本章并见《说苑·辨物》，《白氏六帖》卷九四、《初学记》卷三十、《太平御览》卷九一五等引《外传》，文更详备，今本多有脱文。
②黄帝：注见卷三第十三章。
③夙寐（sù mèi）晨兴：疑作“夙寤晨兴”。夙，早。寤，醒来。“夙寤”“晨兴”义同。《说苑·辨物》“寐”作“夜”，义亦难通。
④天老：相传为黄帝辅臣。《汉书·艺文志·方技略》有《天老杂子阴道》二十五家。
⑤啄：鸟嘴。《说苑·辨物》作“噣”，《说文·口部》：“噣，喙也。”
⑥中：通“忠”。
⑦奋翼：振翅。
⑧五彩备明，举动八风：当从赵怀玉《校正》作“五彩备举，明动八风”。《说苑·辨物》作“五光备举”，《史记·屈原列传·正义》引《应瑞图》作“五色备举”。举，全。明，通“鸣”。八风，八方的风。其具体名称，《吕氏春秋·有始》《淮南子·坠形训》《说文》所说各异。
⑨质：准则。
⑩仪：礼节，法度。
⑪嘉：美，善。
⑫律：合乎音律。五音：宫、商、角、徵、羽五个音阶。
⑬九德：九种美德。其内容，说法不一。《尚书·皋陶谟》“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义”，《逸周书·常训》“九德：忠，信，敬，刚，柔，和，固，贞，顺”，等等。又，《太平御览》卷九一五引作“成九德，览九州”，今本已有删改。
⑭没（mò）身：终身。
⑮与：参与。指达到这样的境界。
⑯绅：古代士大夫束于腰间，一头下垂的大带。
⑰致斋：举行斋戒。中宫：宫中。
⑱《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·卷阿》。
⑲翙翙（huì）：鸟飞声。
⑳爰：于。
【译文】
黄帝即位，秉承上天的旨意，布施恩惠，统一道德，修养德行，施行仁政，天下太平，但是黄帝还是没见到凤凰，只能想象着凤凰的形象。早晨起来，黄帝就召见天老，问道：“凤凰的形象是怎样的？”天老回答说：“凤凰的形象，前半身像鸿鸟，后半身像麒麟，脖子像蛇，尾巴像鱼，花纹像龙，身体像龟，下巴像燕子，嘴像鸡。它头上顶着德，背上背着仁，心中抱着忠，翅膀挟着义。它小声鸣叫，声音像钟声，大声鸣叫，声音像鼓声。它伸长脖子，振动翅膀，身上的羽毛具备五种颜色，鸣叫声能够感动八方的风，气息能够应合四时的雨。它进食有准则，饮水有节度。它前往某地，是某地的文德将要开始；它来到某地，是某地的美政已经形成。只有凤凰能够沟通上天的福祉，感应土地的灵气，鸣叫声能合乎宫、商、角、徵、羽五音的音律，身上能看出九种品德。天下政治清明，能够具有凤凰形象中的一种，凤凰就会飞过那里。具有凤凰形象的两种，凤凰就会在那里盘旋飞翔。具有凤凰形象的三种，凤凰就会在那里停息。具有凤凰形象的四种，凤凰就会在春天、秋天都降落在那里。具有凤凰形象的五种，凤凰就会终身在那里居住。”黄帝说：“唉，确实是这样啊！我哪里敢说自己达到了这些境界啊！”于是黄帝穿上黄色的礼服，系上黄色的腰带，戴上黄色的礼帽，在宫中斋戒。于是凤凰就飞来，阳光都被遮蔽了。黄帝从东边台阶走下来，面朝向西，再拜叩头，说：“皇天降下福祉，我哪里敢不接受上天的旨意！”凤凰来到黄帝东边的园子里，停息在黄帝的梧桐树上，吃黄帝的竹子的果实，终身都没有离去。《诗经》说：“凤凰飞翔，翅膀发出翙翙的声音，飞下来停息在那儿。”
①
第九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔
魏文侯有子曰击，次曰诉。诉少而立之以为嗣，封击于中山，三年莫往来。其傅赵苍唐谏曰：“父忘子，子不可忘父，何不遣使乎？”击曰：“愿之，而未有所使也。”苍唐曰：“臣请使。”击曰：“诺。”于是乃问君之所好与所嗜，曰：“君好北犬，嗜晨雁。”遂求北犬、晨雁赍行。苍唐至，曰：“北蕃中山之君，有北犬、晨雁，使苍唐再拜献之。”文侯曰：“嘻！击知吾好北犬、嗜晨雁也。”则见使者。文侯曰：“击无恙乎？”苍唐唯唯而不对。三问而三不对。文侯曰：“不对何也？”苍唐曰：“臣闻诸侯不名。君既已赐弊邑，使得小国侯，君问以名，不敢对也。”文侯曰：“中山之君无恙乎？”苍唐曰：“今者臣之来，拜送于郊。”文侯曰：“中山之君长短若何矣？”苍唐曰：“问诸侯，比诸侯。诸侯之朝，则侧者皆人臣，无所比之。然则所赐衣裘几能胜之矣。”文侯曰：“中山之君亦何好乎？”对曰：“好《诗》。”文侯曰：“于《诗》何好？”曰：“好《黍离》与《晨风》。”文侯曰：“《黍离》何哉？”对曰：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”文侯曰：“怨乎？”曰：“非敢怨也，时思也。”文侯曰：“《晨风》谓何？”对曰：“‘鹬彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何？忘我实多。’此自以忘我者也。”于是文侯大悦，曰：“欲知其子视其母，欲知其人视其友，欲知其君视其所使。中山君不贤，恶能得贤？”遂废太子诉，召中山君以为嗣。《诗》曰：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，惟君子使，媚于天子。”君子曰：“夫使非直敝车罢马而已，亦将喻诚信，通气志，明好恶，然后可使也。”
【注释】
①本章并见《说苑·奉使》。
②魏文侯：注见卷三第六章。击：魏文侯之子，名击，后继位为魏武侯。
③诉：《文选·四子讲德论》李善注引作“訢”，《说苑·奉使》作“挚”。
④赵苍唐：注见卷三第六章。
⑤赍（jī）：携带。
⑥唯唯：应而不置可否貌。
⑦臣闻诸侯不名：《礼记·曲礼》：“诸侯不生名。”
⑧弊邑：对自己国家的谦称。弊，破败。
⑨问诸侯，比诸侯：《礼记·曲礼》：“儗人必于其伦。”郑注：“比大夫当于大夫，比士当于士，不以其类，则有所亵。”
⑩《黍离》：《诗经·王风·黍离》。按，《太平御览》卷四六九引《韩诗》曰：“《黍离》，伯封作也。”曹植《令禽恶鸟论》：“昔尹吉甫信后妻之谗而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗。”向宗鲁《说苑校证》：“《韩诗》以为《黍离》伯封作，盖仓唐借伯奇事以讽文侯，故文侯有‘怨乎’之问。”《晨风》：《诗经·秦风·晨风》。《毛序》以《晨风》为刺康公“弃其贤臣”之诗，王先谦《集疏》谓三家《诗》无异义，故赵苍唐借此诗以讽文侯之忘击。
⑪对曰：《说苑·奉使》以《晨风》《黍离》为文侯自读。
⑫离离：薛君《韩诗章句》：“离离，黍貌也。诗人求亡兄不得，忧懑不识于物，视彼黍离离然，忧甚之时，反以为稷之苗，乃自知忧之甚也。”王先谦《集疏》：“离离者，状其有行列也。”
⑬靡靡（mǐ）：迟缓的样子。
⑭摇摇：心神不定的样子。
⑮鹬（yù）：疾飞貌。《毛诗》作“鴥”。晨风：鸟名。即鹯。《说文·鸟部》：“鹯，鷐风也。”似鹞，羽色青黄，猛禽，以鸠鸽燕雀为食。
⑯郁：茂盛的样子。北林：林名。
⑰钦钦（qīn）：忧愁的样子。
⑱此自以忘我者也：《说苑·奉使》有“文侯曰：子之君以我忘之乎”，《外传》此句当是对此而答。
⑲《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·卷阿》。《说苑·奉使》作“太子乃称《诗》曰”。
⑳蔼蔼（ǎi）：众多，盛多。吉士：善士，贤士。
㉑惟：《毛诗》作“维”。
㉒媚：爱。
㉓直：只。敝：坏。罢（pí）：疲惫，疲劳。
㉔气志：指思想感情。
【译文】
魏文侯有长子叫作击，次子叫作诉。诉年纪小，却被立为继承人。击被封到中山，和魏文侯三年没有往来。击的师傅赵苍唐劝谏说：“父亲可以忘记儿子，儿子不可以忘记父亲，为什么不派遣使者去问候你父亲呢？”击说：“我也希望这样做，但没有可以派遣的使者。”赵苍唐说：“我请求去出使。”击说：“好的。”于是赵苍唐询问魏文侯的爱好和喜欢吃的东西，击回答说：“国君喜欢北方出产的犬，爱吃晨雁。”赵苍唐于是寻求北犬和晨雁，携带着出发了。赵苍唐到了魏国，说：“北方藩国中山的国君，有北犬、晨雁，派遣苍唐再拜进献给国君。”文侯说：“哈！击知道我喜欢北犬、爱吃晨雁。”于是接见了使者。文侯说：“击身体还好吧？”赵苍唐只是恭敬地应着“唯唯”，没有正面回答。文侯问了三次，赵苍唐三次都没有回答。文侯说：“为什么不回答啊？”赵苍唐说：“我听说诸侯不称呼国君的名。你既然已经封赐他中山，让他做小国的诸侯，你又称呼他的名，所以我不敢回答。”文侯说：“中山的国君身体还好吧？”赵苍唐说：“这次我来的时候，他亲自到城郊拜送我。”文侯说：“中山的国君长得多高了啊？”赵苍唐说：“询问诸侯的情况，只能用其他诸侯来相比。诸侯的朝廷，在旁侧的都是臣子，没有可以拿来相比的。不过你所赏赐的衣裘，他差不多都能穿得下了。”文侯说：“中山的国君也有什么爱好吗？”赵苍唐回答说：“喜欢《诗经》。”文侯说：“对《诗经》他喜欢哪些诗啊？”赵苍唐说：“喜欢《黍离》和《晨风》。”文侯说：“《黍离》说的是什么？”赵苍唐回答说：“那些小米长得行列整齐，那些高粱抽出了幼苗。我缓慢地走路，心神不定。了解我的，说我心里忧愁；不了解我的，说我有什么企求。悠远的苍天啊，这些都是什么人啊！”文侯说：“是有抱怨吗？”赵苍唐说：“不敢抱怨，只是时常地思念你。”文侯说：“《晨风》说的是什么？”赵苍唐回答说：“‘那疾飞的晨风，飞入茂盛的北林。我没有见到君主，内心十分忧愁。怎么办呢，怎么办呢？他真是完全忘记我了。’这是自认为自己被忘掉了。”文侯听后十分高兴，说：“想要了解他的儿子，就观察他的母亲；想要了解他，就观察他的朋友；想要了解他的君主，就观察他派遣的使臣。中山的国君如果不贤明，怎么能得到贤臣呢？”于是废掉了太子诉，召回中山君，立他为继承人。《诗经》说：“凤凰飞翔，翅膀发出翙翙的声音，飞下来停息在那儿。天子有众多的贤士，都听天子的役使，得到天子的亲爱。”君子说：“使者不只是跑坏了车、跑累了马而已，他还要表明内心的真诚信义，沟通双方的思想感情，明辨好坏，然后才可以遣使。”
①
第十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
子贱治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣。所兄事者五人，足以教弟矣。所友者十有二人，足以祛壅蔽矣。所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎！不齐之所为者小也，为之大，功乃与尧、舜参矣。”《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”子贱其似之矣。
【注释】
①本章并见《说苑·政理》《孔子家语·辨政》，又略见《史记·仲尼弟子列传》。
②子贱：注见卷二第二十四章。单父：注见卷二第二十四章。
③振：救济。
④十有二：《说苑·政理》《孔子家语·辨政》作“十一”，下同。
⑤弟（tì）：通“悌”，敬爱兄长。
⑥祛（qū）：去除。壅蔽：闭塞敝陋。
⑦清微其身：指虚己谦下。
⑧听观：治理。
⑨宗：根本。
⑩主：主脑，起决定作用的主要部分。
⑪参（sēn）：并立为三。
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·泂（jiǒng）酌》。又引见卷六第二十二章。
⑬恺悌：《毛诗》作“岂弟”。
【译文】
子贱治理单父，单父的百姓都归附他。孔子说：“告诉我你治理单父的方法。”子贱回答说：“我时常打开仓库，救济穷困的人，补充他们的不足。”孔子说：“这样做只能使一般平民归附你而已，还不足够。”子贱回答说：“奖赏有才能的人，招纳贤才，黜退不贤的人。”孔子说：“这样做只能使士人归附你而已，还不足够。”子贱回答说：“我将他们当作父亲般去事奉的有三人，当作兄长般去事奉的有五人，当作朋友去交往的有十二人，当作老师去事奉的有一人。”孔子说：“当作父亲般去事奉的有三人，这足以教导人们孝道了。当作兄长般去事奉的有五人，这足以教导人们敬爱兄长了。当作朋友去交往的有十二人，这足以去除自身的闭塞敝陋了。当作老师去事奉的有一人，这足以使你考虑问题不会失策、做事不会失败了。从前，尧、舜虚己谦下，治理天下事务，努力招纳贤人。举用贤人，是获得各种福气的根本，是获得神明助佑的主脑。可惜啊！不齐治理的地方太小了，如果治理的地方更大，他的功绩可以和尧、舜相并列成为第三人了。”《诗经》说：“和乐平易的君子，是人民的父母。”子贱大概就像这种人。
第十一章
①②③④⑤⑥
度地图居以立国，崇恩溥利以怀众，明好恶以正法度，率民力稼，学校庠序以立教，事老养孤以化民，升贤赏功以观善，惩奸绌失以丑恶，讲御习射以防患，禁奸止邪以除害，接贤连友以广智，宗亲族附以益强。《诗》曰：“恺悌君子。”
【注释】
①溥（pǔ）利：普施福利。怀：安。
②率民力稼：周廷寀《校注》：“疑有讹脱。”
③庠（xiáng）序：古代的乡学，泛指学校。
④观：通“劝”，劝勉，奖励。
⑤丑恶：使邪恶的人感到羞耻。丑，感到羞耻。
⑥《诗》曰：据上章，当引自《诗经·大雅·泂酌》，“恺悌君子”后疑脱“民之父母”句。
【译文】
测量土地，规划人们居住的地方，以建立国家；崇尚恩惠，普施福利，以安抚民众；明辨好恶，以使法度公正；领导人们努力耕种；设立学校，以实施教育；侍奉老人，抚养孤儿，以教化人们；提拔贤人，奖赏有功劳的人，以劝勉人们行善；惩罚奸邪的人，黜退有过失的人，以使邪恶的人感到羞耻；学习驾车、射箭，以预防祸患；禁止奸邪的事情，以除去祸害；和贤人交往，广结朋友，以增广见识；宗族的人亲附，以增强力量。《诗经》说：“和乐平易的君子。”
①
第十二章
②③④⑤
齐景公使使于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：“齐亦有台若此者乎？”使者曰：“吾君有治位之堂，土阶三等，茅茨不翦，采椽不斫，犹以谓为之者劳，居之者泰。吾君恶有台若此者乎？”于是楚王盖悒如也。使者可谓不辱君命，其能专对矣。
【注释】
①本章并见《新书·退让》《慎子·外编》，二书皆以“齐景公”为“翟王”。
②齐景公：注见卷七第九章。
③采：即“棌”，木名。柞木。椽（chuán）：椽子，放在檩子上架屋面板和瓦的条木。斫（zhuó）：用刀斧砍削。
④盖：乃。悒（yì）如：内心不安的样子。
⑤按，周廷寀《校注》：“亦脱《诗》辞。”
【译文】
齐景公的使臣出使到楚国，楚王和他一起登上九层的楼台，回头看着他说：“齐国也有像这样的楼台吗？”使臣说：“我的国君有治理国事的厅堂，堂前泥土做的台阶只有三级，茅草盖的屋顶没有修剪整齐，柞木椽子也没有砍削，还认为造房的人太辛苦，而住房的人太舒适。我的国君怎么会有像这样的楼台呢？”楚王听了，内心感到不安。这位使臣可以说没有辱没国君的任命，能够独自随机地应答了。
第十三章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯
传曰：予小子使尔继邵公之后。受命者必以其祖命之。孔子为鲁司寇，命之曰：“宋公之子弗甫何孙，鲁孔丘，命尔为司寇。”孔子曰：“弗甫敦及厥辟，将不堪。”公曰：“不妄。”传曰：诸侯之有德，天子锡之。一锡车马，再锡衣服，三锡虎贲，四锡乐器，五锡纳陛，六锡朱户，七锡弓矢，八锡鈇钺，九锡秬鬯，谓之“九锡”也。《诗》曰：“釐尔圭瓒，秬鬯一卣。”
【注释】
①予小子：古代君王对先王或长辈的自称。邵公：指召公奭（shì），即召康公。《诗经·大雅·江汉》“召公是似”，召公，召康公。似，继嗣，即“继邵公之后”之义。
②受命者必以其祖命之：周代策命时称述受命人先祖的功德，以示对其宗族的褒奖和期冀。策命金文中习见。《江汉》宣王命召伯虎，亦称“文武受命，召公维翰”，“于周受命，自召祖命”。
③司寇：官名。掌管刑狱、纠察等事。孔子在鲁定公时任鲁司寇。
④弗甫何：即弗父何，宋闵公之子。让位于弟鲋祀（宋厉公）。孔子的十一世祖。
⑤敦：厚。辟（bì）：君主。指宋厉公。
⑥堪：胜任。
⑦妄：胡乱，随便。
⑧传曰：许维遹《通解》从赵怀玉说，谓以下当别为一章。按，此章若析为二章，则上章缺引《诗》辞，且前文“予小子使尔继邵公之后”，疑为周宣王策命召伯虎之辞，与章末所引《诗》辞（《江汉》），本事相同，主题相关，故本章仍以同属一章为是。
⑨虎贲（bēn）：官名。掌侍卫国君及保卫王宫、王门之官。
⑩纳陛：将台阶纳之于屋檐下，不使尊者露而升阶，故名。陛，台阶。
⑪鈇钺（fǔ yuè）：即斧钺。鈇，通“斧”。钺，形似斧而较大。
⑫秬鬯（jù chàng）：古代以黑黍和郁金香草酿造的酒。用于祭祀降神及赏赐有功的诸侯。秬，黑黍。鬯，郁金香草。
⑬九锡（cì）：《白虎通义·考黜》论“九锡”之义：“能安民者赐车马，能富民者赐衣服，能和民者赐乐则，民众多者赐朱户，能进善者赐纳陛，能退恶者赐虎贲，能诛有罪者赐鈇钺，能征不善者赐弓矢，孝道备者赐秬鬯。”另，《礼纬含文嘉》亦言“九锡”，并可参。
⑭《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·江汉》。
⑮釐（lí）：赏赐，赐予。圭瓒（guī zàn）：古代的一种玉制酒器。形状如勺，以圭为柄。
⑯卣（yǒu）：古代一种盛酒的器具。敛口，大腹，圈足，有盖和提梁。
【译文】
传文说：我任命你为召公的继承人。君主策命受命的人，一定要称述他祖先的功德。孔子担任鲁国司寇，鲁定公任命他，说：“宋闵公的儿子弗甫何的子孙，鲁国的孔丘，任命你做司寇。”孔子说：“弗甫何对他的君主很忠厚，我恐怕不能胜任。”定公说：“我不是随便任命的。”传文说：诸侯有功德，天子赏赐他。第一赏赐车马，第二赏赐礼服，第三赏赐虎贲，第四赏赐乐器，第五赏赐纳陛，第六赏赐朱户，第七赏赐弓箭，第八赏赐斧钺，第九赏赐秬鬯，这叫作“九赐”。《诗经》说：“赏赐你圭瓒和一卣秬鬯。”
①
第十四章
②③④⑤⑥⑦⑧
齐景公谓子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公悖然作色，曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之誉，得无太甚乎？”子贡曰：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳。臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。”景公曰：“善！岂其然？善！岂其然？”《诗》曰：“民民翼翼，不测不克。”
【注释】
①本章并见《说苑·善说》，乃子贡对齐景公、赵简子、太宰嚭之辞，《外传》合为一章。又见定县汉简《儒家者言》。
②嘻然：笑嘻嘻的样子。
③悖（bó）然：因发怒而变色之貌。悖，通“勃”。
④杓（sháo）：同“勺”。
⑤杷（pá）：扒。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·常武》
⑦民民：通“缗缗”，绵密，稠密。《毛诗》作“绵绵”，陆德明《经典释文》：“绵，《韩诗》作‘民民’。”马瑞辰《通释》：“《韩诗》‘绵绵’作‘民民’，亦以双声假借。至毛传训绵绵为靓者，靓即静也，静即密也。《释诂》：‘密，静也。’”翼翼：盛大的样子。
⑧克：攻克，战胜。
【译文】
齐景公问子贡说：“先生向谁学习啊？”子贡回答说：“鲁国的仲尼。”齐景公问：“仲尼是贤人吗？”子贡说：“仲尼是圣人，何止是贤人啊！”景公嘻嘻地笑着说：“他的圣明是怎样的啊？”子贡说：“我不知道。”景公发怒改变脸色，说：“刚才说他是圣人，现在又说不知道，为什么呢？”子贡说：“我一辈子头顶着天，但不知道天有多高；一辈子脚踩着地，但不知道地有多厚。我侍奉仲尼，就像口渴了，拿着水壶和勺子，去江海舀水喝，肚子喝饱了就离开，又怎么能知道江海有多深呢？”景公说：“先生对仲尼的赞美，恐怕太过分了吧？”子贡说：“我怎么会过分赞美，只怕还不够呢。我赞美仲尼，就像两只手捧着土添加到泰山上，泰山不会因此而增高，这是很明显的。假使我不赞美仲尼，就像两只手去扒泰山的土，泰山不会因此而降低，这也是很明显的。”景公说：“好啊！难道真的是这样吗？好啊！难道真的是这样吗？”《诗经》说：“周王的军队多么绵密，多么盛大，不能测度，也不能战胜。”
①
第十五章
②③④⑤⑥⑦
一谷不升谓之 ，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之荒，五谷不升谓之大侵。大侵之礼，君食不兼味，台榭不饰，道路不除，百官补而不制，鬼神祷而不祠，此大侵之礼也。《诗》曰：“我居御卒荒。”此之谓也。
【注释】
①本章并见《穀梁传·襄公二十四年》。
②升：成熟。䭑（qiàn）：《后汉书·光武纪》李贤注引作“歉”。《穀梁传·襄公二十年》作“嗛”，范宁注：“嗛，不足貌。”
③荒：《穀梁传·襄公二十年》作“康”，范宁注：“康，虚。”《广雅·释天》作“㱂”。
④侵：《穀梁传·襄公二十年》范宁注：“侵，伤。”
⑤祠：祭祀。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·召旻（mín）》。
⑦御：服用，使用。《毛诗》作“圄”，毛传：“圄，垂也。”与《韩诗》文、义皆异。卒：尽，全。荒：荒废，废弃。王先谦《集疏》：“言大荒之年，所居所御，尽为之变。”
【译文】
一种谷物不成熟叫作“䭑”，两种谷物不成熟叫作“饥”，三种谷物不成熟叫作“馑”，四种谷物不成熟叫作“荒”，五种谷物不成熟叫作“大侵”。国家遭遇大侵时的礼节，是国君的饭食没有两种菜肴，楼台亭榭不加涂饰，道路不加修整，百官只填补空缺而不设置新的职位，对鬼神只祈祷而不举行祭祀，这就是大侵时的礼节。《诗经》说：“我日常居处服用的礼节，全部废弃了。”说的就是这个意思。
①
第十六章
②③④⑤⑥
古者天子为诸侯受封，谓之采地。百里诸侯以三十里，七十里诸侯以二十里，五十里诸侯以十五里。其后子孙虽有罪而绌，其采地不绌，使子孙贤者守其地，世世以祠其始受封之君。此之谓兴灭国，继绝世也。《书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”
【注释】
①本章并见《尚书大传·盘庚》。
②采地：食邑。古代君王赐予诸侯卿大夫作为世禄的封地。
③兴灭国，继绝世：语见《论语·尧曰》《礼记·中庸》。
④《书》曰：引文见《尚书·商书·盘庚》。
⑤享：泛指祭祀。
⑥按，本章脱《诗》辞。
【译文】
古时候，天子分封诸侯土地，称它为“采地”。封地有一百里的诸侯，采地有三十里；封地有七十里的诸侯，采地有二十里；封地有五十里的诸侯，采地有十五里。诸侯的后代子孙即使犯了罪，被撤除爵位，他的采地也不会被剥夺，让他的子孙中有贤德的人保守采地，世世代代用采地所收的租税去祭祀最初接受天子封土的国君。这叫作恢复被灭绝的国家，承续已断绝的世代。《尚书》说：“现在我隆重地祭祀先王，你们的祖先也跟随着得到祭祀。”
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭
梁山崩，晋君召大夫伯宗。道逢辇者，以其辇服其道。伯宗使其右下，欲鞭之。辇者曰：“君趋道岂不远矣，不如捷而行。”伯宗喜，问其居，曰：“绛人也。”伯宗曰：“子亦有闻乎？”曰：“梁山崩，壅河，顾三日不流，是以召子。”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山，天崩之；天有河，天壅之。伯宗将如之何？”伯宗私问之，曰：“君其率群臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。”伯宗问其姓名，弗告。伯宗到，君问伯宗，以其言对。于是君素服率群臣而哭之，既而祠焉，河斯流矣。君问伯宗何以知之，伯宗不言受辇者，诈以自知。孔子闻之，曰：“伯宗其无后，攘人之善。”《诗》曰：“天降丧乱，灭我立王。”又曰：“畏天之威，于时保之。”
【注释】
①本章事并见《左传·成公五年》《穀梁传·成公五年》《国语·晋语五》。
②梁山：山名。在今陕西韩城。
③晋君：指晋景公。伯宗：字尊，春秋时晋国大夫。孙伯纠之子。贤而好直言。晋景公六年（前594）以“鞭之长，不及马腹”谏止晋攻楚。后因直谏，遭三郤（郤至、郤犨、郤锜）杀害，其子伯州犂投奔楚国。
④辇者：拉车人。辇，人力挽拉的车。
⑤服：通“覆”，倾覆。《国语·晋语五》曰：“遇大车当道而覆。”
⑥右：车右。古时乘车位于御者右边、以备非常的武士。
⑦趋道：取道。《穀梁传·成公五年》作“取道”。趋，通“取”。
⑧不如捷而行：意谓辇车笨重，挪避不便，不如宗伯之车旁行更为便捷。捷，旁行。《左传·成公五年》杜预注：“捷，邪出。”《国语·晋语五》韦昭注：“旁出为捷。”
⑨绛（jiàng）：春秋时晋国国都。晋穆侯自曲沃迁都于此，晋景公十五年（前585）迁都新田，称为新绛，遂称此为故绛。故址在今山西翼城东南。
⑩素服而哭之：《周礼·司服》：“大灾，素服。”《国语·晋语五》韦昭注：“周礼：国有大灾，三日哭。”
⑪攘（rǎng）：窃取，掠取。
⑫《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·桑柔》。
⑬又曰：引诗见《诗经·周颂·我将》。
⑭时：通“是”。
【译文】
梁山崩塌了，晋景公召请大夫伯宗。伯宗在路上遇见一个拉车的人，他的车子倾覆在路上。伯宗让他的车右下车，想要鞭打拉车人。拉车人说：“你选取的路，岂不是更远了，不如让你的车子旁行吧。”伯宗十分高兴，问他的住处，拉车人回答说：“我是绛地人。”伯宗说：“你听到那里有什么事情发生吗？”拉车人说：“梁山崩塌了，把黄河堵塞了，河水三天不能流通，因此国君召见你。”伯宗说：“我该怎么办呢？”拉车人说：“上天的山，上天要让它崩塌；上天的河，上天要让它堵塞。伯宗能怎么办呢？”伯宗私下问他，拉车人回答说：“国君率领群臣穿着素色的衣服对着黄河哭泣，然后举行祭祀，河水就流通了。”伯宗问他姓名，拉车人没有告诉他。伯宗到达朝廷，景公问他该怎么办，伯宗把拉车人的话告诉景公。于是景公穿上素色的衣服，率领群臣对着黄河哭泣，然后举行祭祀，河水便流通了。景公问伯宗怎么知道这个办法，伯宗不说是拉车人告诉他的，撒谎说是自己知道的。孔子听说了这件事，说：“伯宗恐怕将要断绝子孙后代，他掠取了别人的好主意。”《诗经》说：“上天降下死亡和祸乱，灭掉我所拥立的君王。”又说：“敬畏上天的威严，因此要好好保守祖先留下的大业。”
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
晋平公使范昭观齐国之政。景公锡之宴，晏子在前。范昭趋曰：“愿君之倅樽以为寿。”景公顾左右曰：“酌寡人樽，献之客。”范昭已饮，晏子曰：“彻去樽。”范昭不说，起舞，顾太师曰：“子为我奏成周之乐，吾为子舞之。”太师对曰：“盲臣不习。”范昭起出门。景公谓晏子曰：“夫晋，天下大国也。使范昭来观齐国之政，今子怒大国之使者，将奈何？”晏子曰：“范昭之为人也，非陋而不知礼也，是欲试吾君臣，婴故不从。”于是景公召太师而问之曰：“范昭使子奏成周之乐，何故不调？”对如晏子。于是范昭归报平公曰：“齐未可并也。吾试其君，晏子知之。吾犯其乐，太师知之。”孔子闻之，曰：“善乎晏子！不出俎豆之间，折冲千里之外。”《诗》曰：“实右序有周，薄言振之，莫不震叠。”
【注释】
①本章并见《晏子春秋·内篇杂上》《新序·杂事一》。
②晋平公：注见卷六第二十七章。范昭：春秋时晋国大夫。其行事不详。与范昭子（士吉射）非同一人，晋平公时范氏乃士鞅执事，范昭子尚幼。
③倅（cuì）：副。
④彻：撤。按，晏子撤去倅樽，盖嫌为范昭所饮，亵君子樽故。
⑤成周：即西周的东都洛邑，故址在今河南洛阳东郊。
⑥调：演奏。
⑦按，《晏子春秋·内篇杂上》《新序·杂事一》载太师答辞，具言其不调之由，曰：“夫成周之乐，天子之乐也。调之，必人主舞之。今范昭人臣，欲舞天子之乐，臣故不为也。”可参。
⑧俎（zǔ）豆：俎与豆，为古代盛食物用的两种礼器。
⑨折冲：《吕氏春秋·召类》“折冲乎千里之外”，高诱注：“冲车所以冲突敌之军，能陷破之也。有道之国，不可攻伐，使欲攻己者折还其冲车于千里之外，不敢来也。”折，折回，折返。冲，冲车。用以冲城攻坚。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·时迈》。
⑪右：同“佑”，佑助。序：马瑞辰《通释》：“序皆顺也。次序为序，顺从亦为序。顺之即助之。……‘右’‘序’二字同义。”
⑫薄：语助词。振：振奋。《毛诗》作“震”。
⑬震：动。叠：回应，响应。按，《后汉书·李固传》载李固上疏，引此二句，并云：“此动之于内，而应之于外者也。”李贤注引薛君《韩诗章句》：“薄，辞也。振，奋也。莫，无也。震，动也。叠，应也。美成王能奋舒文、武之道而行之，则天下无不动而应其政教。”本章言晏子“不出俎豆之间，折冲千里之外”，亦是“动之于内，而应之于外”之义。
【译文】
晋平公派遣范昭去观察齐国的政治。齐景公赏赐范昭酒宴，晏子也在酒宴上。范昭快步走向前，对景公说：“希望借国君的副樽来向国君祝寿。”景公看着左右近臣说：“给我的酒樽斟上酒，进献给客人。”范昭喝完酒，晏子说：“撤去酒樽。”范昭不高兴，站起来跳舞，对太师说：“你为我演奏成周的音乐，我来为你跳舞。”太师回答说：“我没有学习过成周的音乐。”范昭站起来，走出门去。景公对晏子说：“晋国，是天下的大国。派遣范昭来观察齐国的政治，现在你惹怒了大国的使者，我们将怎么办呢？”晏子说：“范昭的为人，不是鄙陋不懂礼节的人，他是想试探我们君臣，我故意不顺从他的意愿。”于是景公又召见太师，问道：“范昭让你演奏成周的音乐，为什么不演奏呢？”太师回答景公，也和晏子一样。范昭回到晋国，报告平公说：“齐国不可以吞并。我试探他们的国君，晏子知道了。我冒犯僭用他们的音乐，太师知道了。”孔子听说了这件事，说：“晏子多么好啊！在宴席的俎豆之间，就能使千里之外敌人的冲车折返。”《诗经》说：“上天实在佑助周国，成王能够振奋文王、武王之道，天下人都感动而响应成王的政教。”
①
第十九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
三公者何？曰：司马、司空、司徒也。司马主天，司空主土，司徒主人。故阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变非常，则责之司马。山陵崩竭，川谷不流，五谷不植，草木不茂，则责之司空。君臣不正，人道不和，国多盗贼，下怨其上，则责之司徒。故三公典其职，忧其分，举其辩，明其德，此三公之任也。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”又曰：“明照有周，式序在位。”言各称职也。
【注释】
①《尚书大传·夏传》亦言三公之责，可与此相参。
②竭：崩落。《太平御览》卷二〇八引作“陁”。
③植：生长。
④举：施行。辩：通“辨”。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·文王》。
⑥济济：众多的样子。
⑦又曰：引诗见《诗经·周颂·时迈》。又引见卷三第四、五、六章。
⑧明照：光明昭著。《毛诗》作“明昭”。按，卷三第四、五、六章引《诗》又作“明昭”，韩、毛同。
⑨式：语助词。王先谦《集疏》：“言大明著见之有周，在位者咸得其序。”
【译文】
三公是哪几位？回答说：司马、司空、司徒。司马主管天文，司空主管地理，司徒主管人事。所以阴气和阳气不和谐，四时不合节律，星辰的运转失去节度，发生不寻常的灾异，就责备司马。高山丘陵崩落，川流河谷阻塞，五谷不生长，草木不茂盛，就责备司空。君臣的名分不端正，人的伦常不和谐，国家有很多盗贼，人民怨恨执政者，就责备司徒。所以三公各自掌管自己的职务，忧虑自己的本分，施行自己明辨的事情，彰明自己的德行，这是三公的责任。《诗经》说：“有众多贤士的辅佐，文王因此而安宁。”又说：“光明昭著的周国，臣子们都各按其能、井然有序地在自己的职位上。”说的就是每个人都能胜任各自的职位。
第二十章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
夫贤君之治也，温良而和，宽容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚，移风崇教，生而不杀，布惠施恩，仁不偏与，不夺民力，役不逾时，百姓得耕，家有收聚，民无冻馁，食无腐败。士不造无用，雕文不粥于肆。斧斤以时入山林。国无佚士，皆用于世。黎庶欢乐衍盈。方外远人归义，重译执贽，故得风雨不烈。《小雅》曰：“有弇凄凄，兴云祁祁。”以是知太平无飘风暴雨明矣。
【注释】
①役不逾时：注见卷三第十九章。
②冻馁（něi）：受冻挨饿。馁，受饥饿。
③士：屈守元《笺疏》疑为“工”字之误。
④粥：同“鬻（yù）”，卖。肆：店铺。
⑤斧斤：亦作“斧釿（jīn）”，泛指各种斧子。
⑥佚（yì）：隐逸。
⑦黎庶：黎民，百姓。衍盈：富裕，充实。
⑧方外：域外，边远地区。
⑨重译：多次的翻译。执贽（zhì）：古礼初次谒见人时，执持礼物以相见。
⑩《小雅》曰：引诗见《诗经·小雅·大田》。
⑪有弇（yǎn）：雨云兴起的样子。弇，《太平御览》卷八七二引作“黭”。《毛诗》作“渰”，陆德明《经典释文》：“渰，本又作‘弇’。”凄凄：盛大的样子。《毛诗》作“萋萋”。
⑫兴云：《毛诗》作“兴雨”。祁祁：舒徐的样子。
⑬飘风：旋风，暴风。《说文》：“飘，回风也。”
【译文】
贤明的君主治理国家，温良而和平，宽容而慈爱，刑法清明而简略，喜欢奖赏而厌恶惩罚，改变不良的社会风俗，崇尚教化，生养人民，不主张杀戮，布施恩惠，仁爱不偏心地施予，不剥夺人民的劳力，役使人民不超过规定的时间，百姓能够按时耕种田地，每家都有粮食收获和储蓄，人民不会受冻挨饿，食物没有腐烂败坏的。工匠不制造不实用的器具，店铺里不售卖有雕刻涂饰的器物。斧头按时进入山林砍伐。国家没有隐逸的士人，都被君主任用。百姓欢乐富裕。边远地区的人归附仁义，经过多次翻译，拿着礼物前来，国家政治清明，所以风雨也不暴烈。《小雅》说：“雨云兴起，盛大舒徐的样子。”因此可知，在国家太平的时候没有狂风暴雨，这是十分明确的了。
第二十一章
①②③④
昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生。日慎一日，完如金城。《诗》曰：“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”
【注释】
①完：完好，完固。金城：指坚固的城。
②《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·小宛》。
③斯：语助词。迈：行。郑笺：“迈、征，皆行也。”
④无：《毛诗》作“毋”。忝（tiǎn）：侮辱，辱没。所生：指父母。
【译文】
昨天做了什么生计？今天取得了什么成就？一定要念念不忘使德行归于笃厚，一定要念念不忘勤治生计。一天比一天更加谨慎，使德行完固得像金城一样。《诗经》说：“我每日前行，每月前行。早起晚睡，不要辱没了父母。”
①
第二十二章
②③④⑤
官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。《易》曰：“小狐汔济，濡其尾。”《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”
【注释】
①本章并见《说苑·敬慎》，为曾子之言。又见《文子·符言》，为老子之言。又见《邓析子·转辞》。
②孝衰于妻子：《管子·枢言》：“妻子具则孝衰矣。”《荀子·性恶》：“妻子具而孝衰于亲。”可与此相参。
③《易》曰：引文见《易经·未济卦》。
④汔（qì）：差不多。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·荡》。又引见卷五第十七章。
【译文】
做官常在小有成就的时候懈怠，疾病常在稍微痊愈的时候加重，祸患常在怠惰的时候发生，孝顺父母常在有了妻子儿女之后衰减。明察了这四点，做事情就能够在终结时和开始时一样谨慎。《易经》说：“小狐狸差不多要渡过河时，却把它的尾巴沾湿了。”《诗经》说：“人们做事都有不错的开始，但却很少能有好的结局。”
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱
孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，倦于学问，不能复进，请一休焉。”孔子曰：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此其不易也，若之何其休也！”曰：“赐欲休于事父母。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此其不易也，若之何其休也！”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“‘阖棺兮乃止播兮，不知其时之易迁兮。’此之谓君子所休也。故学而不已，阖棺乃止。”《诗》曰：“日就月将。”言学者也。
【注释】
①本章并见《荀子·大略》《孔子家语·困誓》，而所引《诗》篇，不尽相同。《列子·天瑞》亦载子贡倦于学，愿有所息，然行文与旨意与此有异。
②燕居：闲居。
③摄齐（zī）：提起衣的下摆，表示恭敬有礼。《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也。”
④罢（pí）：疲乏，穷乏。
⑤《诗》云：引诗见《诗经·大雅·烝民》。
⑥其：许维遹《集释》：“‘其’，犹‘之’也。古‘其’‘之’二字互训。”
⑦《诗》云：引诗见《诗经·大雅·既醉》。
⑧永：长，广。锡（cì）：赐予。类：族类。毛传训作“善”，郑笺训作“族类”，曰：“长以与女之族类，谓广之以教道天下也。”王先谦《集疏》：“推圣人之意，亦是广及族类，故云‘为之不易’。《笺》盖用《韩》义易《毛》也。”
⑨《诗》云：引诗见《诗经·小雅·常棣（dì）》。
⑩翕（xī）：合。
⑪耽：陆德明《经典释文》：“《韩诗》云：‘乐之甚也。’”《毛诗》作“湛”，陈乔枞《韩诗遗说考》：“‘耽’‘湛’皆‘媅’字之叚借。《说文》：‘媅，乐也。’”
⑫《诗》云：引诗见《诗经·豳（bīn）风·七月》。
⑬于：往，去。
⑭索绹（táo）：绞制绳子。
⑮亟（jí）：急。乘屋：升屋，以修补房屋之敝漏。
⑯阖（hé）：闭。播：许维遹《集释》引闻一多说，读为“蟠”，蟠伏，引申为休息。
⑰迁：迁移，流逝。
⑱《诗》曰：引诗见《诗经·周颂·敬之》。又引见卷三第十四、十五章。
【译文】
孔子在家闲居，子贡提起衣服的下摆走向前说：“我侍奉老师好多年了，我才智枯竭穷乏了，厌倦了学习，不能再有进步了，我希望休息一下。”孔子说：“赐，你想在哪方面休息呢？”子贡说：“我想在事奉君主方面休息。”孔子说：“《诗经》说：‘无论早上晚上都不懈怠，去事奉天子。’事奉君主是这么不容易，怎么可以休息呢！”子贡说：“我想在侍奉父母方面休息。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子的孝道不会匮竭，他还把孝道推广教导给他的族类。’侍奉父母是这么不容易，怎么可以休息呢！”子贡说：“我想在侍奉兄弟方面休息。”孔子说：“《诗经》说：‘与妻子感情和美，就像弹奏琴瑟一样声音和谐。兄弟既情意投合，又和谐快乐。’侍奉兄弟是这么不容易，怎么可以休息呢！”子贡说：“我想在耕田方面休息。”孔子说：“《诗经》说：‘白天去取回茅草，夜里搓制绳索，赶紧升上屋顶修补房屋，因为又将要开始播种百谷了。’耕田是这么不容易，怎么可以休息呢！”子贡说：“君子有休息的时候吗？”孔子说：“‘盖上棺材了，才能休息，到那时才不再知道时间的易逝。’这是君子休息的时候。所以求学问是永不停息的，直到盖上棺材才停止。”《诗经》说：“每日都有所成就，每月都有所进步。”说的就是学习的事。
第二十四章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路，卞之野人也。子贡，卫之贾人也。皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬。卿大夫闻之，莫不亲爱。学之故也。昔吴、楚、燕、代，谋为一举而欲伐秦。姚贾，监门之子也。为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也。逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。太公望，少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，文王举而用之，封于齐。管仲亲射桓公，遂除报仇之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此四子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问，然后成君子。《诗》曰：‘日就月将。’”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。”
【注释】
①鲁哀公：注见卷一第四章。冉有：名求，字子有，春秋时鲁国人。孔子弟子。曾为季氏宰，长于治政，列孔门四科之“政事”科。
②“虽有良玉”四句：卷二第三十二章：“玉不琢，不成器；人不学，不成行。”可参。
③卞：春秋时鲁国邑名。在今山东泗水东。野人：居国城之郊野的人，与“国人”相对。
④代：前228年，秦破赵，赵公子嘉出奔代，自立为代王。
⑤姚贾：战国时魏国人。出身贫寒，其父为监门。为盗于魏，被逐于赵，被秦王嬴政所用。吴、楚、燕、代四国伐秦，姚贾以重金贿赂四国政要，瓦解四国联盟。秦王大悦，立为上卿。与韩非互相倾轧，后联合李斯害死韩非子。按，姚贾事在战国末期，乃冉有以后之事，《外传》所载不合史实。又，据《战国策·秦策五》，下文所述百里奚、太公望、管仲之事，乃姚贾对秦王所言，谓明主用人，“不取其污，不听其非，察其为己用”。《外传》系作冉有所言，以论“士必学问，然后成君子”，然四子如何学问，文中所述事迹实未有体现。
⑥百里奚（xī）：注见卷六第十三章。
⑦齐之乞者：诸书皆谓百里奚为虞臣，未言为“齐之乞者”。《战国策·秦策五》亦作“虞之乞人”。
⑧进：进荐。
⑨轭（è）车：拉载货物的牛车。
⑩太公望：注见卷三第十三章。
⑪赁（lìn）：出卖劳力，受雇。棘津：注见卷七第六章。
⑫磻（pán）溪：亦作“磻磎”。水名，一名璜河，源出南山兹谷，北流入渭水，在今陕西宝鸡东南。传说为吕尚未遇文王时垂钓处。
⑬驰：传播，流传。
【译文】
鲁哀公问冉有说：“凡是人只要具备美好的本质就可以了，一定要学习之后才能成为君子吗？”冉有回答说：“我听说，虽然有美玉，但不经过雕琢，也不能成为器物；人虽然有美好的本质，但不经过学习，也不能成为君子。”哀公说：“怎么知道是这样的呢？”冉有说：“子路，是住在卞邑郊野的人。子贡，是卫国的商人。他们都向孔子学习，于是成了天下著名的士人。诸侯听到他们的名字，没有不尊敬的。卿大夫听到他们的名字，没有不亲爱的。他们之所以能得到别人的敬爱，都是因为学习的缘故。从前吴、楚、燕、代四国，谋划一起联合攻打秦国。姚贾，是守门官的儿子。为秦国去四国出使，最终破坏了他们的谋划，阻止了战争。等到姚贾回到秦国，秦王十分高兴，封他做上卿。百里奚，是齐国的乞丐。被放逐到齐国的西部，没有办法得到进荐，就把自己卖了五张羊皮的价格，买了一辆牛车，去见秦缪公，被任命为国相，因此秦国称霸西戎。太公望，年轻时做人的赘婿，年老了被人赶出来，在朝歌杀牛，在棘津做佣工，在磻溪钓鱼，文王提拔任用他，把他分封到齐国。管仲亲自射伤了齐桓公，桓公打消了报仇的想法，任命他做国相，从而使那些被灭亡了的国家得以复存、被断绝了后代的世家得以延续，多次集合诸侯，匡正天下。这四个人，都曾经地位卑贱，遭受穷困屈辱，然而他们的名声能够流传后世，难道不是学习使他们这样的吗？由此看来，士人一定要学习，然后才能成为君子。《诗经》说：‘每日都有所成就，每月都有所进步。’”于是哀公嘻嘻地笑着说：“我虽然愚钝，愿意恭敬地接受先生的教诲。”
①
第二十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
曾子有过，曾晳引杖击之。仆地，有间乃苏，起曰：“先生得无病乎？”鲁人贤曾子，以告夫子。夫子告门人：“参来，勿内也。”曾子自以为无罪，使人谢夫子。夫子曰：“汝不闻昔者舜为人子乎？小棰则待，大杖则逃。索而使之，未尝不在侧，索而杀之，未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，汝非王者之民邪？杀王者之民，其罪何如？”《诗》曰：“优哉柔哉，亦是戾矣。”又曰：“载色载笑，匪怒伊教。”
【注释】
①本章并见《说苑·建本》《孔子家语·六本》及定县汉简《儒家者言》。
②曾子有过：《说苑·建本》载“曾子芸瓜而误斩其根”，《孔子家语·六本》同。
③曾晳（xī）：名点，春秋时鲁国南武城人。曾参之父。孔子的弟子。
④病：怨恨，生气。
⑤谢：询问。
⑥棰（chuí）：鞭子。《说苑·建本》作“箠”。
⑦委身：弃身，舍身。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·采菽》。又引见卷四第十七章。
⑨优：悠闲自在。柔：温和安顺。《毛诗》作“游”。
⑩戾（lì）：至。
⑪又曰：引诗见《诗经·鲁颂·泮（pàn）水》。又引见卷三第二十二、二十三、二十四章。
【译文】
曾子有过错，曾晳拿起鞭子打他。曾子被打倒在地上，过了一会儿才苏醒过来，站起来说：“父亲该不会身体不舒服吧？”鲁国人都认为曾子很贤德，把这件事告诉孔子。孔子跟学生说：“曾参来了，不要让他进来。”曾子自认为没有过错，请别人询问孔子。孔子说：“曾参你没听过从前舜是怎样做儿子的吗？他的父亲用鞭子打他，他就等着被打，父亲用大木棍打他，他就逃跑。父亲找他要使唤他，他没有不在父亲身边的，父亲找他要杀掉他，他没有被找到的。现在你舍身等着暴怒的父亲来处置，拱手站着不离开，你难道不是君王的人民吗？你父亲要是杀了君王的人民，他该当何罪？”《诗经》说：“悠闲自在啊，温和安顺啊，诸侯们来到这里朝见天子。”又说：“和颜悦色，笑容可掬，不是发怒，而是教育人。”
①
第二十六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
齐景公使人为弓，三年乃成。景公引弓而射，不穿一札。景公怒，将杀弓人。弓人之妻往见景公，曰：“蔡人之子，弓人之妻也。此弓者，太山之南乌号之柘，燕牛之角，荆麋之筋，河鱼之胶也。四物者，天下之练材也，不宜穿札之少如此。且妾闻奚公之车，不能独走，莫耶虽利，不能独断，必有以动之。夫射之道，左手若拒石，右手若附枝，掌若握卵，四指如断短杖，右手发之，左手不知，此盖射之道。”景公以其言为仪而射之，穿七札。蔡人之夫立出矣。《诗》曰：“好是正直。”
【注释】
①本章并见《列女传·辩通》，作晋繁人（官名）之女，当晋平公之时。
②札：铠甲片，多用皮革或金属制成。此处指铠甲片的层，古时铠甲一般皆七层。
③乌号：柘木富有弹性，乌鸦筑巢柘木之上，飞起时，树枝弹起，使鸟巢倾覆，故乌鸦号呼其上。《淮南子·原道训》“乌号之弓”，高诱注：“桑柘，其材坚劲，乌歭其上，及其将飞，枝必桡下，劲能复巢，乌随之，乌不敢飞，号呼其上。伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也。”柘（zhè）：树名。桑科，落叶灌木或小乔木，叶可喂蚕，木质密致坚韧，材可制弓。《周礼·考工记·弓人》：“弓人取干之道，柘为上。”
④河鱼之胶：河鱼熬制的胶。许维遹《集释》：“据《考工记》，制胶之材，多用兽皮，亦有‘鱼胶饵’语。”《北堂书钞》引作“阿鱼之胶”，则为阿胶、鱼胶，亦通。
⑤练材：精选的优质材料。
⑥奚（xī）公：即奚仲。传说姓任，黄帝之后，夏时车正，为车的创造者。
⑦莫耶：剑名。注见卷三第三十六章。
⑧拒：抗拒，抵抗。《玉篇》：“拒，抵也。”
⑨仪：标准，准则。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·小明》。
【译文】
齐景公叫人制作弓，三年才制成。景公拉开弓来射箭，都没有射穿一层铠甲。景公发怒，要杀死弓匠。弓匠的妻子去见景公，说：“我是蔡国人的女儿，弓匠的妻子。我丈夫做的这把弓，是用泰山南面、坚硬富有弹性的柘木，燕国的牛角，楚国的麋鹿筋，河鱼熬的胶来制成的。这四种东西，是天下最精选的优质材料，不应该只射穿那么少层的铠甲。我听说，奚公造的车，也不能自己行走，莫邪剑虽然锋利，也不能自己砍断东西，一定要靠人去运用它们。射箭的方法，左手向前撑持弓把，像在抗拒石头，右手扣住弓弦，像攀附在树枝上，右手手掌像握着一个蛋，四只手指像要握断一根短木棍，右手放开把箭射出去，左手都不知道，这大概就是射箭的方法。”景公依照她的话为标准再次射箭，射穿了七层铠甲。蔡国女子的丈夫马上被释放了。《诗经》说：“喜爱正直的人。”
①
第二十七章
②
齐有得罪于景公者，景公大怒，缚置之殿下，召左右肢解之，敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：“古者明王圣主，其肢解人，不审从何肢始也？”景公离席曰：“纵之！罪在寡人。”《诗》曰：“好是正直。”
【注释】
①本章并见《晏子春秋·内篇谏上》，首言“景公所爱马死，欲诛圉人”。
②纵：释放。
【译文】
齐国有人得罪了齐景公，景公十分生气，把他捆绑在殿堂下面，命令左右近臣把他肢解了，胆敢劝阻的人也要被诛杀。晏子左手抓住那人的头，右手磨着刀，抬头问景公说：“古代圣明的君主，他们肢解人，不知道是从肢体的什么部位先开始的？”景公离开席子说：“放了他吧！这是我的罪过。”《诗经》说：“喜爱正直的人。”
第二十八章
①②③④⑤⑥
传曰：居处齐则色姝，食饮齐则气珍，言语齐则信听，思齐则成，志齐则盈。五者齐，斯神居之。《诗》曰：“既和且平，依我磬声。”
【注释】
①齐：一种中正、平和、得体的状态。姝：好。
②气：情绪。珍：美。
③盈：增长，长进。
④居：止处。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·商颂·那（nuó）》。
⑥依：依随。磬（qìng）：古代的一种乐器。状如曲尺。用玉、石或金属制成，悬挂于架上，击打而鸣。
【译文】
传文说：起居平和，面色就好；饮食得当，情绪就好；说话得体，别人就相信；思虑中正，就会成功；志向端正，就能长进。这五种都端正了，精神就存处在人身上了。《诗经》说：“鼓、管的声音既和谐又平正，依随着玉磬的声音。”
第二十九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人问此五者于子，一一以为不足者何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄贤不过舜，而象放。弟贤不过周公，而管叔诛。臣贤不过汤、武，而桀、纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始，人何可恃乎？”《诗》曰：“自求伊祜。”此之谓也。
【注释】
①狐卷子：人名。生平不详。
②勃然：因愤怒而变色之貌。
③一一：全，都。
④丹朱：尧之子，名朱，居丹渊，故名丹朱。尧因其不肖，禅位于舜。传说后稷放朱于丹水。
⑤瞽瞍（gǔ sǒu）：舜的父亲。受后妻挑唆，曾多次谋害舜。舜继尧位后，仍事之以礼，不亏孝道。而据《韩非子·忠孝》云“瞽瞍为舜父而舜放之”，《反经》引《慎子》云“父有良子而舜放瞽瞍”，是文献中有舜拘放瞽瞍的记载。
⑥象：舜的异母弟。性傲狠，受封于有庳。相传他在瞽瞍的示意下，多次谋杀舜，未遂，后被舜流放。
⑦管叔：注见卷四第三十三章。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·鲁颂·泮水》。
⑨伊：语助词。祜（hù）：福。
【译文】
魏文侯问狐卷子说：“父亲贤明，足以依赖他吗？”狐卷子回答说：“不足以。”魏文侯问：“儿子贤明，足以依赖他吗？”狐卷子回答说：“不足以。”魏文侯问：“兄长贤明，足以依赖他吗？”狐卷子回答说：“不足以。”魏文侯问：“弟弟贤明，足以依赖他吗？”狐卷子回答说：“不足以。”魏文侯问：“臣子贤明，足以依赖他吗？”狐卷子回答说：“不足以。”魏文侯改变脸色，愤怒地说：“我问你这五种情况，你都认为不足以依赖，这是为什么？”狐卷子回答说：“父亲贤明，没有人能超过尧，但是他的儿子丹朱被放逐了。儿子贤明，没有人能超过舜，但是他的父亲瞽瞍被拘禁了。兄长贤明，没有人能超过舜，但是他的弟弟象被放逐了。弟弟贤明，没有人能超过周公，但是他的哥哥管叔被杀了。臣子贤明，没有人能超过商汤、周武王，但是他们的君主夏桀、商纣被讨伐了。指望别人的人，不能达到目的；依靠别人的人，不能长久。国君想要国家大治，应该从自身做起，别人怎么可以依赖呢？”《诗经》说：“自己寻求幸福。”说的就是这个意思。
①
第三十章
②③④⑤⑥
汤作《濩》。闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而爱仁；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭敬而好礼。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
【注释】
①本章并见《史记·乐书》。
②《濩（hù）》：汤时乐名。《白虎通义·礼乐》：“汤曰《大濩》者，言汤承衰，能护民之急也。”
③恻隐：同情，怜悯。
④养：《史记·乐书》作“善”。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·商颂·长发》。引又见卷三第三十、三十一、三十二章。
⑥跻（jī）：升，提高。
【译文】
商汤制作了《濩》乐。听见乐曲中的宫声，能够使人温和善良，宽容宏大；听见乐曲中的商声，能够使人方正廉直，爱好正义；听见乐曲中的角声，能够使人心生同情，爱好仁义；听见乐曲中的徵声，能够使人乐于行善，爱好施惠；听见乐曲中的羽声，能够使人恭敬，爱好礼节。《诗经》说：“商汤为人谦逊，礼贤下士，十分急切，他圣明恭敬的德行每天上闻于天。”
①
第三十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
孔子曰：“《易》先《同人》后《大有》，承之以《谦》，不亦可乎？”故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也。顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎。周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，戴干戈以至于封侯，异族九十七人，而同姓之士百人。孔子曰：“犹以为周公为天下党，则以同族为众，而异族为寡也。”故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。此六者皆谦德也。《易》曰：“谦，亨，君子有终，吉。”能以此终吉者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身，桀、纣是也，而况众庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
【注释】
①本章并见《说苑·敬慎》《说苑·尊贤》，卷三第三十一章与此亦大同，可参。
②抑：谦抑，谦逊。
③假：假借，代理。
④还质：《尚书大传·梓材》作“委质”，放下礼物之意。古代卑幼往见尊长，行宾主授受之礼，把礼物放在地上，然后退出。十三：卷三第三十一章作“十二”，《荀子·尧问》《尚书大传·梓材》作“三十”。
⑤千人：卷三第三十一章作“万人”。
⑥拂（bì）：通“弼”，辅弼。
⑦戴：负荷，持举。
⑧犹以为周公为天下党：赵善诒《补正》：“盖以周公分封同族者多，故人云：周公以天下为己党也。”
⑨《易》曰：引文见《易经·谦卦》。
⑩谦，亨，君子有终，吉：孔颖达《周易正义》：“‘谦’者，屈躬下物，先人后己，以此待物，则所在皆通，故曰‘亨’也。小人行谦则不能长久，唯‘君子有终’也。”
【译文】
孔子说：“《易经》把《同人卦》排在前面，《大有卦》排在后面，接着是《谦卦》，这样编排不也很合适吗？”所以天道是减损盈满的，补益谦退的；地道是改变盈满的，流向谦下的；鬼神之道是伤害骄盈的，赐福谦逊的；人道是厌恶骄盈的，喜欢谦逊的。所谓“谦”，就是谦逊而自我贬损的意思。保持盈满的方法，就是谦逊而自我贬损，这就是谦德在行为上的体现。顺从谦德的，就会吉利；违逆谦德的，就会凶险。五帝已经去世，三王已经衰亡，能够实行谦德的，大概只有周公了吧。周公以文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父的身份，代理了七年天子的尊位，他拿着礼物，以对待老师的礼节去拜访的有十人，放下礼物，以对待朋友的礼节去求见的有十三人，住在僻陋的里巷、简陋的房屋里的人，周公先去拜访的有四十九人，经常向周公进献好意见的有上百人，到朝廷来朝见他的有上千人，劝谏他的臣子有五人，辅佐他的臣子有五人，辅弼他的臣子有六人，操持干戈征战有功而被封侯，不同姓的有九十七人，同姓的有上百人。孔子说：“有人还认为周公把天下当作自己的同党，这是因为他分封同族的诸侯多，而分封不同族的诸侯少。”所以德行宽大从容，能用恭敬来保守住它的人，就会显耀；拥有广大的土地，能用节俭来保守住它的人，就会安定；爵位尊贵，俸禄丰厚，能用谦卑来保守住它的人，就会富贵；拥有众多的百姓，强大的兵力，能用敬畏来保守住它的人，就会胜利；聪明睿智，能用愚昧来保守住它的人，就会明智；见闻广博，记忆力强大，能用浅陋来保守住它的人，就不会见识狭隘。这六种都是谦德。《易经》上说：“谦逊，处世就能通达，君子能够始终做到谦逊，这是吉利的。”能够因为谦逊而始终吉利，这就是君子所奉行的道理。拥有天子的尊位，拥有天下的财富，但是德行不谦逊，因此而丧命，桀、纣就是这样的人，更何况普通百姓呢？《易经》中有一种道理，往大了说足以治理天下，往中了说足以安定国家，往小了说足以保全生命，大概只有谦德了吧。《诗经》说：“商汤为人谦逊，礼贤下士，十分急切，他圣明恭敬的德行每天上闻于天。”
①
第三十二章
②③④⑤
昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御者曰：“此何马也？”御曰：“故公家畜也，罢而不为用，故出放之也。”田子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
【注释】
①本章并见《淮南子·人间训》。
②田子方：注见卷三第六章。
③喟（kuì）然：叹息貌。志：感慨。
④罢（pí）：疲乏，衰弱。
⑤束帛：捆为一束的五匹帛。
【译文】
从前田子方外出，看见一匹老马在道路上，长叹一声，内心有所感慨，就问车夫说：“这是什么马啊？”车夫说：“是以前公家养的马，衰弱不能用了，所以把它放出来了。”田子方说：“马年轻时，用尽了它的力量，年老了，就抛弃它，仁者不会这样做。”拿出五匹布把老马赎出来。穷困的士人听到这件事后，心里知道应该归附谁了。《诗经》说：“商汤为人谦逊，礼贤下士，十分急切，他圣明恭敬的德行每天上闻于天。”
①
第三十三章
②③
齐庄公出猎，有螳螂举足将搏其轮。问其御曰：“此何虫也？”御曰：“此是螳螂也。其为虫，知进而不知退，不量力而轻就敌。”庄公曰：“此为人，必为天下勇士矣。”于是回车避之，而勇士归之。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
【注释】
①本章并见《淮南子·人间训》《列女传·辩通》。
②齐庄公：注见卷二第十三章。
③就：趋向，冲向。
【译文】
齐庄公外出打猎，有一只螳螂举起前足来要和车轮搏斗。齐庄公问他的车夫说：“这是什么虫啊？”车夫说：“这是螳螂。这种虫，只知道前进，不知道后退，不估量自己的力量，就轻率地冲向敌人。”庄公说：“它如果是人，一定是天下的勇士。”于是把车回转，避开螳螂，勇士们听到这件事，都来归附他。《诗经》说：“商汤为人谦逊，礼贤下士，十分急切，他圣明恭敬的德行每天上闻于天。”
第三十四章
①②③④⑤⑥
魏文侯问李克曰：“人有恶乎？”李克曰：“有。夫贵者则贱者恶之，富者则贫者恶之，智者则愚者恶之。”文侯曰：“善。行此三者，使人勿恶，亦可乎？”李克曰：“可。臣闻贵而下贱，则众弗恶也；富而分贫，则穷士弗恶也；智而教愚，则童蒙者弗恶也。”文侯曰：“善哉言乎！尧、舜其犹病诸。寡人虽不敏，请守斯语矣。”《诗》曰：“不遑启处。”
【注释】
①魏文侯、李克：注见卷三第六章。
②童蒙：幼稚愚昧。
③病：担心，忧虑。
④守：遵守，遵照。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·四牡》，亦见《小雅·采薇》。
⑥启处：安居。
【译文】
魏文侯问李克说：“人有被别人厌恶的吗？”李克说：“有。尊贵的人被卑贱的人厌恶，富贵的人被贫穷的人厌恶，智慧的人被愚昧的人厌恶。”文侯说：“好的。作为尊贵的人、富贵的人、智慧的人，可以使别人不厌恶自己吗？”李克说：“可以。我听说尊贵的人能谦让卑贱的人，那么众人就不厌恶他；富贵的人能把财物分给贫穷的人，那么贫穷的人就不厌恶他；智慧的人教导愚昧的人，那么幼稚愚昧的人就不厌恶他。”文侯说：“你的话说得好啊！恐怕尧、舜还担心做不到这些。我虽然愚钝，也愿意遵照你所说的话去做。”《诗经》说：“没有闲暇安居。”
①
第三十五章
②③④⑤⑥⑦
有鸟于此，架巢于葭苇之颠，天喟然而风，则葭折而巢坏，何也？其所托者弱也。稷蜂不攻，而社鼠不熏，非以稷蜂、社鼠之神，其所托者善也。故圣人求贤者以自辅。夫吞舟之鱼大矣，荡而失水，则为蝼蚁所制，失其辅也。故《诗》曰：“不明尔德，以无陪无侧。尔德不明，以无陪无侧。”
【注释】
①本章并见《说苑·善说》，为客说孟尝君之辞。《荀子·劝学》“南方有鸟焉，名曰蒙鸠”云云，亦可参。
②葭（jiā）苇：芦苇。颠：顶。
③喟（kuì）然：迅疾貌。
④稷（jì）：祭祀谷神的庙。
⑤社：祭祀土神的庙。
⑥“夫吞舟之鱼大矣”三句：语亦见《庄子·庚桑楚》《淮南子·主术训》《说苑·谈丛》。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·荡》。又引见卷五第十八章。
【译文】
有只鸟在芦苇的顶上筑巢，天刮起疾风，折断了芦苇，鸟巢也摔坏了，为什么呢？因为它托身的芦苇太脆弱了。人不会攻击谷神庙里的蜂，不会用烟去熏土神庙里的老鼠，并不是因为谷神庙里的蜂、土神庙里的老鼠有神威，而是因为它们托身的地方好。所以圣人寻求贤人来辅佐自己。能吞下船的鱼够大的了，但是它游荡而没有了水，就被蝼蛄和蚂蚁所制服，因为它失去了辅佐它的水。所以《诗经》说：“不修明你的德行，因为你的身边没有贤臣辅佐。你的德行不光明，因为你的身边没有贤臣辅佐。”