【题解】
本卷共二十九章，所引《诗》篇主要出自《国风》三卫之诗，及《周南》《召南》《郑风》《魏风》《陈风》《曹风》《小雅》等，较为参差。另外，第三、五、十三、十五、十六、十八、二十一、二十二、二十四、二十六、二十八、二十九章共十二章未引《诗》辞，其中第十六章引《老子》，第十三章引汉代五言诗。从中可见《韩诗外传》虽以引《诗》论说为主，但也有杂引他书，或径无引论者，其中更还存在后世流传过程中脱缺或妄补的情况。如第十三章引“诗曰：代马依北风，飞鸟扬故巢”二句，《文选》李善注、《后汉书》李贤注及薛据《孔子集语·孔子御》引《外传》皆有，可见唐宋时所见《外传》已如此，但此二诗句与《古诗十九首》“胡马依北风，越鸟巢南枝”相近，以《古诗十九首》的创作时代和汉代五言诗的一般发展历史来看，此二句作于韩婴之前的可能性较少，所以赵善诒《补正》认为：“盖《外传》诗辞早佚，唐前有人以古诗妄补之。”这也反映了《外传》文本在流传过程中的复杂情况。
本卷部分章节，并见于《说苑》《列女传》《吕氏春秋》《晏子春秋》《新序》等文献，但也存在故事所系属之时代、人物不同的情况，如第十一章所示。再如第十八章载姑布子卿相孔子，与《史记·孔子世家》《孔子家语·困誓》载郑人相孔子之事相同，但后二书中孔子对“丧家之狗”的评价，都表示：“然乎哉！然乎哉！”而第十八章孔子则“独辞丧家之狗”。以上二例，都反映了早期文本材料在流传过程中的变异。
本卷所载故事有些在后代流传甚广，如伯牙、钟子期“高山流水”的故事（第五章），孟母“断织督学”“买肉啖子”的故事（第一章）。本卷中有几位贤德的妇女也让人印象深刻，如第二章中田稷的母亲、第六章中魏公子的乳母、第十三章中不忘故旧的妇人、第二十三章中北郭先生的妻子，都具有知礼仪、明大义的美好品德。另外，本卷中还有不少章节与孔子及弟子相关，如第四、七、十五、二十五、二十九章所载，对我们了解孔门论学情形、孔门弟子形象等具有较高的参考价值。
①
第一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
孟子少时诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其諠也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复諠矣。孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔失言，曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。《诗》曰：“宜尔子孙，承承兮。”言贤母使子贤也。
【注释】
①本章并见《列女传·母仪》。
②辍（chuò）然：突然停止貌。
③諠（xuān）：通“谖”，遗忘。
④啖（dàn）：给人吃。
⑤怀妊（rèn）：怀孕。
⑥席不正不坐，割不正不食：语见《论语·乡党》。
⑦适：刚。
⑧《诗》曰：引诗见《诗经·周南·螽（zhōng）斯》。
⑨承承：代代相继，形容众盛。马瑞辰《通释》：“以诗义求之，亦为众盛。《抑》诗‘子孙绳绳’，《韩诗外传》引作‘承承’，谓相继之盛也。”本章及下章引《诗》后云“言贤母使子贤也”，即代代相承之义。《毛诗》作“绳绳”，毛传：“绳绳，戒慎也。”韩、毛文、义异。又，王先谦《集疏》谓《玉篇·系部》引《韩诗》：“绳绳，敬貌也。”按，据查《玉篇·系部》，并无此说，今不从。
【译文】
孟子小时候在背诵书，他母亲正在织布。孟子突然中途停止，然后又继续背下去。他母亲知道他是遗忘了，就招呼他过来问道：“为什么中途停止啊？”孟子回答说：“我忘记了，后来又想起来了。”他母亲拿起刀割断了正织的布，以此劝诫他。从此之后，孟子就不再遗忘了。孟子小时候，东边邻居家杀猪，孟子问他母亲说：“东边邻居家为什么杀猪啊？”母亲说：“想要给你肉吃。”他母亲后悔说错了话，说：“我怀这孩子的时候，席子摆得不正就不坐，肉切得不正就不吃，是要在胎胞里就教育他。现在他刚有点知识就欺骗他，这是教导他不诚信。”于是买了东边邻居家的猪肉给孟子吃，以表明没欺骗他。《诗经》说：“适宜你子孙代代相承。”说的是贤德的母亲使她的儿子也贤德。
①
第二章
②③④⑤
田子为相，三年归休，得金百镒奉其母。母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力致诚，不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也。子其去之。”田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。《诗》曰：“宜尔子孙，承承兮。”言贤母使子贤也。
【注释】
①本章并见《列女传·母仪》。
②田子：即田稷，战国时齐国人。齐宣王相。《列女传·母仪》作“田稷子”。
③得金百镒（yì）：《列女传·母仪》作“受下吏之货金百镒”。镒，古代重量单位。合二十两，一说二十四两。
④造：到。
⑤舍：赦免。
【译文】
田子担任齐国的国相，三年后退休回家，得到一百镒金子，进奉给他的母亲。母亲说：“你从哪得来这一百镒金子？”田子回答说：“是我得到的俸禄。”母亲说：“你做了三年国相，有这么多财产，难道不吃东西吗？你这样做官，不是我所希望的。孝子侍奉父母，要竭尽自己的力量和诚意，不合道义而获得的财物，不带回馆舍。做臣子不忠诚，也就是做儿子不孝顺。你还是离开这吧。”田子惭愧地离开家，到朝廷把金子退还，出来后请求国君把他关进监狱。齐王认为田子的母亲有贤德，欣赏她懂得道义，就赦免了田子的罪，让他再次担任国相，把一百镒金子赏赐给他母亲。《诗经》说：“适宜你子孙代代相承。”说的是贤德的母亲使她的儿子也贤德。
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧
孔子出行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱之驱之！前有贤者。”至则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道旁。孔子辟车与之言，曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣。少而好学，周游诸侯，以殁吾亲，失之一也。高尚吾志，简吾事，不事庸君，而晚事无成，失之二也。与友厚而中绝之，失之三矣。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不可追者年也，去而不可得见者亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子识之，足以诫矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。
【注释】
①本章并见《说苑·敬慎》《孔子家语·致思》。
②皋（gāo）鱼：《说苑·敬慎》《孔子家语·致思》作“丘吾子”。孙志祖《孔子家语疏证》：“丘吾、皋鱼，声转字异，一人也。”
③被：披，穿。褐：粗布衣。镰：镰刀。《文选·长笛赋》李善注引作“剑”。
④辟车：离开车子，下车。
⑤简：清简，清廉。
⑥“夫树欲静而风不止”四句：卷七第七章曾子言“往而不可还者亲也，至而不可加者年也。是故孝子欲养，而亲不待也，木欲直，而时不待也”，可与此相参。
⑦立槁：站着绝食，像草木般枯萎而死。《说苑·敬慎》作“自刎”，《孔子家语·致思》作“投水”。
⑧按，本章脱《诗》辞。
【译文】
孔子外出，乘车行在路上，听到十分悲伤的哭声。孔子说：“快赶车，快赶车！前面有位贤人。”赶到了，原来是皋鱼。皋鱼穿着粗布衣，拿着镰刀，在路旁哭泣。孔子下车和他说话，问道：“你没有丧事，为什么哭得这么悲伤啊？”皋鱼说：“我做了三件错事。年轻时爱好学习，周游列国，以至于父母去世，没有好好侍奉，这是第一件错事。让自己的志向高尚，让自己的行为清简，不事奉昏庸的君主，以至于年老了还一事无成，这是第二件错事。和朋友交情深厚，却中途绝交，这是第三件错事。树木想要静止，但风却刮个不停，儿子想要奉养父母，父母却已去世，不能等待。过去了不能再追寻的是年龄，逝去了不能再见的是父母。我就在这里和你们诀别吧。”然后站在那绝食而死了。孔子说：“弟子们要记下他的话，足以警诫自己。”于是有十三位学生告辞，回家奉养父母去了。
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧
子路曰：“有人于斯，夙兴夜寐，手足胼胝而面目黧黑，树艺五谷以事其亲，而无孝子之名者，何也？”孔子曰：“意者身未敬邪？色不顺邪？辞不逊邪？古人有言曰：‘衣欤醪欤？曾不尔聊。’子劳以事其亲，无此三者，何为无孝之名？意者所友非仁人邪？坐，吾语汝。虽有国士之力，不能自举其身。非无力也，势不便也。是以君子入则笃孝，出则友贤，何为其无孝子之名？”《诗》曰：“父母孔迩。”
【注释】
①本章并见《荀子·子道》《孔子家语·困誓》。
②胼胝（pián zhī）：手掌脚底因长期劳动摩擦而生的茧子。黧（lí）黑：指脸色黑。
③树艺：种植。
④醪（láo）：有汁滓的酒，又称“浊酒”“醪糟”。《荀子·子道》作“缪”，杨倞释为纰缪，或说绸缪，又引《韩诗》文作“衣予教予”。卢文弨疑“教”乃“飤（sì）”之讹。按，“衣”“醪”对举，与本章所论为亲谋衣食相合，杨倞注不确。
⑤曾（zēng）：则，乃。聊：依靠，依赖。
⑥国士：《荀子·子道》杨倞注：“国士，一国勇力之士。”
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·周南·汝坟》。又引见卷一第十七章。
⑧父母孔迩：薛君《韩诗章句》：“孔，甚也。迩，近也。……以父母甚迫近饥寒之忧，为此禄仕。”
【译文】
子路说：“这里有一个人，他早起晚睡，手脚都长了茧子，面目被晒得黝黑，种植五谷，来奉养他的父母，但却没有孝子的名声，这是为什么呢？”孔子说：“大概是他自身行为不够恭敬吧？态度不够和顺吧？言辞不够谦逊吧？古人说：‘孝养父母，是只给父母衣服穿吗？只给父母食物吃吗？如果儿子不够恭敬和顺，父母也不会依靠你。’儿子殷勤地侍奉父母，如果没有这三方面不足，怎么会没有孝子的名声呢？大概是所结交的朋友不是仁人吧？坐下来，我告诉你。即使有勇武有力的国士，也不能举起自己的身体。这并不是他没有力量，而是情势不便利。所以君子在家就笃行孝道，出门就与贤人交友，怎么会没有孝子的名声呢？”《诗经》说：“父母的生活十分迫近饥寒，我还是得出仕。”
①
第五章
②③④⑤⑥⑦
伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴，志在太山，钟子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山！”莫景之间，志在流水，钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河！”钟子期死，伯牙擗琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足与鼓琴也。非独鼓琴如此，贤者亦有之。苟非其时，则贤者将奚由得遂其功哉！
【注释】
①本章并见《吕氏春秋·本味》《说苑·尊贤》《说苑·谈丛》《淮南子·修务训》《风俗通·声音》《列子·汤问》。
②伯牙：注见卷六第十四章。
③钟子期：春秋时楚国人。善听音乐。《吕氏春秋·本味》高诱注：“伯，姓。牙，名。或作‘雅’。钟，氏。期，名。子皆通称。悉楚人也，少善听音。”
④巍巍：巍峨高大。
⑤莫景：没多少光景，不多久。《说苑·尊贤》作“少选”。
⑥擗（pǐ）：劈裂。
⑦按，周廷寀《校注》：“疑脱《诗》辞。”
【译文】
伯牙弹琴，钟子期在一旁听琴。伯牙刚开始弹琴时，心里向往着泰山，钟子期说：“弹得好啊，巍峨得像泰山一样！”不多久，伯牙心里向往着流水，钟子期说：“弹得好啊，盛大得像江河一样！”钟子期死后，伯牙劈裂了琴，截断了琴弦，一辈子不再弹琴，认为世间不再有值得为他弹琴的人了。不仅仅弹琴是这样，贤者也是这样。如果没有合适的时机，贤者通过什么成就他的功业呢！
①
第六章
②③④⑤⑥⑦
秦攻魏，破之，少子亡而不得。令魏国曰：“有得公子者赐金千斤，匿者罪至十族。”公子乳母与俱亡。人谓乳母曰：“得公子者赏甚重，乳母当知公子处而言之。”乳母应之曰：“我不知其处。虽知之，死则死，不可以言也。为人养子，不能隐而言之，是畔上畏死。吾闻忠不畔上，勇不畏死。凡养人子者务生之，非务杀之也。岂可见利畏诛之故，废义而行诈哉？吾不能生而使公子独死矣。”遂与公子俱逃泽中。秦军见而射之，乳母以身蔽之，着十二矢，遂不令中公子。秦王闻之，飨以太牢，且爵其兄为大夫。《诗》曰：“我心匪石，不可转也。”
【注释】
①本章并见《列女传·节义》。
②秦攻魏，破之：按，事在秦始皇二十二年（前225）。《史记·秦始皇本纪》：“二十二年，王贲攻魏，引河沟灌大梁，大梁城坏，其王请降，尽取其地。”
③十族：九族加学生。明方孝孺始言“十族”，此“十族”盖极言株连之甚。《列女传·节义》作“夷”。
④畔：通“叛”。
⑤遂不令中公子：《列女传·节义》作“与公子俱死”。
⑥飨（xiǎng）：通“享”，祭祀。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·邶（bèi）风·柏舟》。又引见卷一第八、九、十章。
【译文】
秦国攻打魏国，灭了魏国，魏王的小儿子逃亡了没能抓到。秦国对魏国发布命令说：“抓到公子的人，赏赐黄金一千斤，藏匿公子的人，他的十族都要株连治罪。”公子的乳母和公子一起逃亡。有人对乳母说：“抓到公子的人，会有丰厚的赏赐，你应该知道公子藏身的地方，可以说出来。”乳母回答说：“我不知道公子藏身的地方。即使知道，处死就处死，我也不能说。替别人抚养孩子，不能为他隐瞒，却说出藏身的地方，这是背叛君主而怕死。我听说忠心的人不背叛君主，勇敢的人不怕死。凡是为人抚养孩子的，务必要让孩子成长，而不是努力杀死他。我怎么可以因为见到财利、害怕被杀的缘故，就废弃道义，做出奸诈的事呢？我不能自己活着，而让公子独自去死。”因此，她和公子一起逃到沼泽中。秦国军队发现了，向他们射箭，乳母用身体遮挡公子，身上中了十二支箭，始终没让箭射中公子。秦王听到这件事，用猪、牛、羊祭祀乳母，而且封她的哥哥为大夫。《诗经》说：“我的心不是石头，不可以随便转动。”
第七章
①②③④
子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子。夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也。赐之所持，朋友之言也。回之所持，亲属之言也。”《诗》曰：“人而无良，我以为兄。”
【注释】
①进退：此只用“进”义，属偏义复词。
②蛮貊（mò）：古代称南方和北方的部族。此泛指蛮夷部族。
③《诗》曰：引诗见《诗经·鄘（yōng）风·鹑之奔奔》。
④而：《毛诗》作“之”。
【译文】
子路说：“别人对我友善，我也对他友善；别人对我不友善，我也对他不友善。”子贡说：“别人对我友善，我也对他友善；别人对我不友善，我就引导他进步。”颜回说：“别人对我友善，我也对他友善；别人对我不友善，我也对他友善。”三个人的主张各不相同，就去请教孔子。孔子说：“仲由所持的，是对待蛮夷的相处之道。赐所持的，是对待朋友的相处之道。颜回所持的，是对待亲属的相处之道。”《诗经》说：“别人不善，我还把他当成兄长。”
①
第八章
②③④
齐景公纵酒，醉而解衣冠，鼓琴以自乐，顾左右曰：“仁人亦乐此乎？”左右曰：“仁人耳目犹人，何为不乐乎！”景公曰：“驾车以迎晏子。”晏子闻之，朝服而至。景公曰：“今者寡人此乐，顾与大夫同之。请去礼。”晏子曰：“君言过矣。自齐国五尺已上，力皆能胜婴与君，所以不敢乱者，畏礼也。故自天子无礼则无以守社稷，诸侯无礼则无以守其国。为人上无礼则无以使其下，为人下无礼则无以事其上。大夫无礼则无以治其家，兄弟无礼则不同居。人而无礼，不若遄死。”景公色愧，离席而谢曰：“寡人不仁，无良左右淫湎寡人，以至于此。请杀左右以补其过。”晏子曰：“左右无过。君好礼，则有礼者至，无礼者去。君恶礼，则无礼者至，有礼者去。左右何罪乎？”景公曰：“善哉！”乃更衣而坐，觞酒三行。晏子辞去，景公拜送。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死！”
【注释】
①本章并见《晏子春秋·外篇》《新序·刺奢》。
②自：许维遹《集释》：“‘自’字疑涉上文而衍。”
③淫湎（miǎn）：惑乱，迷惑。
④《诗》曰：引诗见《诗经·鄘风·相鼠》。又引见卷一第五、六章、卷三第二十二章。
【译文】
齐景公放纵喝酒，喝醉了，脱下衣服和帽子，弹琴自己作乐，回头对左右近臣说：“仁人也喜欢这些吗？”左右近臣说：“仁人的耳朵、眼睛和一般人一样，怎么会不喜欢这些呢！”景公说：“驾车去把晏子接过来。”晏子听到国君召见，穿上朝服，来到朝廷。景公说：“今天我有这样的快乐，希望和你共享。请你丢掉那些礼数。”晏子说：“国君的话错了。在齐国五尺以上身材的人，力量都能胜过我和国君，他们之所以不敢作乱，是因为畏惧礼法。所以如果天子不守礼法，就没有办法守住天下；诸侯不守礼法，就没有办法守住国家。在上位的人不守礼法，就没有办法支使在下位的人；在下位的人不守礼法，就没有办法事奉在上位的人。大夫不守礼法，就没有办法治理好封邑；兄弟不守礼法，就没有办法共同居住。人如果不守礼法，不如速死。”景公露出惭愧的脸色，离开席子道歉说：“我没有仁德，不贤良的左右近臣迷惑我，以至于这样。我想杀死这些左右近臣，来弥补我的过失。”晏子说：“左右近臣没有过错。国君如果喜欢礼法，那么守礼法的人就会到来，不守礼法的人就会离开。国君如果厌恶礼法，那么不守礼法的人就会到来，守礼法的人就会离去。左右近臣又有什么罪过呢？”景公说：“好啊！”于是更换好衣服坐下，向晏子进献了三次酒。晏子告辞离开，景公作揖送他。《诗经》说：“人如果没有礼仪，为什么不速死！”
第九章
①②③④⑤⑥⑦⑧
传曰：堂衣若扣孔子之门曰：“丘在乎？丘在乎？”子贡应之曰：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，亲内及外，己所不欲，勿施于人。子何言吾师之名为？”堂衣若曰：“子何年少言之绞！”子贡曰：“大车不绞则不成其任，琴瑟不绞则不成其音。子之言绞，是以绞之也。”堂衣若曰：“吾始以鸿之力，今徒翼耳。”子贡曰：“非鸿之力，安能举其翼？”《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。”
【注释】
①堂衣若：人名。生平不详。
②君子尊贤而容众，嘉善而矜不能：语见《论语·子张》，为子张之言。嘉，嘉许，嘉奖。矜，怜悯。
③己所不欲，勿施于人：语见《论语·颜渊》《卫灵公》。
④绞：急切，直切。
⑤大车：用牛拉的货车。任：载任，承载。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·卫风·淇奥（qí yù）》。又引见卷二第五、六章。
⑦瑳：《毛诗》作“磋”，王先谦《集疏》：“《说文》无‘磋’字，‘瑳’下云：‘玉色鲜白。’治象齿令鲜白如玉，故谓之‘瑳’，明三家正字。”
⑧错：《毛诗》作“琢”。琢玉必用错，故二字义通。
【译文】
传文说：堂衣若敲孔子的家门，说：“孔丘在家吗？孔丘在家吗？”子贡回答说：“君子尊敬贤人，宽容民众，嘉奖有长处的人，怜悯没有才能的人，亲爱族人，并推广到外人，自己所不想要的东西，不要加在别人身上。你为什么直呼我老师的名字呢？”堂衣若说：“你年纪轻轻，怎么说话那么直切！”子贡说：“大车不绞紧，就不能载任东西；琴瑟的弦不绞紧，就不能弹奏出声音。你说话直切，所以我回答你也直切。”堂衣若说：“我一开始以为你有鸿鸟般强大的力气，现在知道你只是拥有翅膀罢了。”子贡说：“没有像鸿鸟般强大的力气，怎么能够举得起它的翅膀呢？”《诗经》说：“人们相互研讨学问，好像切磋象牙，好像琢磨美玉。”
①
第十章
②③④
齐景公出弋昭华之池，使颜斲聚主鸟而亡之。景公怒而欲杀之。晏子曰：“夫斲聚有死罪四，请数而诛之。”景公曰：“诺。”晏子曰：“斲聚！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也。使吾君以鸟之故而杀人，是罪二也。使四国诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也。天子闻之，必将贬绌吾君，危其社稷，绝其宗庙，是罪四也。此四罪者，故当杀无赦，臣请加诛焉。”景公曰：“止！此吾过矣。愿夫子为寡人敬谢焉。”《诗》曰：“邦之司直。”
【注释】
①本章并见《晏子春秋·外篇》《说苑·正谏》。
②弋：用绳系箭，用来射鸟。
③颜斲（zhuó）聚：《太平御览》卷八三二引作“颜涿聚”，《晏子春秋·外篇》作“颜烛邹”，《说苑·正谏》作“烛雏”，诸异文皆形声通用。
④《诗》曰：引诗见《诗经·郑风·羔裘》。又引见卷二第十四章。
【译文】
齐景公外出到昭华池去射鸟，命颜斲聚管鸟，却让鸟飞跑了。景公十分生气，想要杀死颜斲聚。晏子说：“颜斲聚有四条死罪，请让我一一数说后再杀了他。”景公说：“好的。”晏子说：“颜斲聚！你为我们国君管鸟，却让鸟飞跑了，这是第一条罪。让我们国君因为鸟飞跑的缘故而杀人，这是第二条罪。让四方诸侯听到这件事，认为我们国君重视鸟而轻视士人，这是第三条罪。天子听到这件事，一定会贬黜我们国君，危害国家政治，断绝宗庙祭祀，这是第四条罪。有这四条罪，所以应当诛杀，不能赦免，我请求施加死刑。”景公说：“停下！这是我的过错。希望先生替我恭敬地向他道歉。”《诗经》说：“他是国家中负责纠正过错的人。”
①
第十一章
②③④
魏文侯问于解狐曰：“寡人将立西河之守，谁可用者？”解狐对曰：“荆伯柳者，贤人，殆可。”文侯曰：“是非子之雠也？”对曰：“君问可，非问雠也。”于是将以荆伯柳为西河守。荆伯柳问左右：“谁言我于吾君？”左右皆曰解狐。荆伯柳往见解狐而谢之曰：“子乃宽臣之过也，言于君。谨再拜谢。”解狐曰：“言子者公也，怨子者私也。公事已行，怨子如故。”张弓射之，走十步而没，可谓勇矣。《诗》曰：“邦之司直。”
【注释】
①本章并见《韩非子·外储说左下》，以解狐荐邢伯柳于赵简主为上党守（《群书治要》卷四十引《韩子》较今本更详）。《吕氏春秋·去私》载祁黄羊荐解狐于晋平公为南阳令，《说苑·至公》载咎犯荐虞子羔于晋文公为西河守，与本章文亦多类同，而系属有异。
②解狐：人名。生平不详。《左传·襄公三年》所载解狐，生晋悼公时，与此非一人。盖诸所载有异，难求齐同。
③荆伯柳：人名。生平不详。
④步：举足两次为一步。《礼记·王制》：“古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。”
【译文】
魏文侯问解狐说：“我想要任命西河的郡守，谁可以任用呢？”解狐回答说：“荆伯柳是个贤人，大概可以任用。”文侯说：“他不是你的仇人吗？”解狐回答说：“国君问的是谁可以任命为西河郡守，没问谁是我的仇人。”于是文侯要任命荆伯柳做西河郡守。荆伯柳问魏文侯身边的近臣说：“是谁向国君推荐了我？”近臣都说是解狐。荆伯柳去见解狐，向他道歉说：“你宽恕我的过错，向国君推荐我。我恭敬地两次拜谢你。”解狐说：“推荐你是公事，怨恨你是私事。公事已经做了，但我怨恨你仍和从前一样。”解狐张开弓箭来射荆伯柳，荆伯柳跑了十步才看不见，解狐可说是很勇敢了。《诗经》说：“他是国家中负责纠正过错的人。”
①
第十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
楚有善相人者，所言无遗策，闻于国中。庄王召见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能相人之友者也。观布衣者，其友皆孝悌，笃谨畏令，如此者家必日益，而身日安，此所谓吉人者也。观事君者，其友皆诚信，有行好善，如此者措事日益，官职日进，此所谓吉臣者也。观人主也，朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆敢交争正谏，如此者国日安，主日尊，名声日显，此所谓吉主者也。臣非能相人也，能观人之友者也。”王曰：“善！”其所以任贤使能而霸天下者，殆遇之于是也。《诗》曰：“彼己之子，邦之彦兮。”
【注释】
①本章并见《吕氏春秋·贵当》《新序·杂事五》《渚宫旧事》。
②遗策：失策，失算。
③益：《吕氏春秋·贵当》高诱注：“益，富也。”
④安：《吕氏春秋·贵当》作“荣”。
⑤吉：《吕氏春秋·贵当》高诱注：“吉，善也。”
⑥遇：得。俞樾《曲园杂纂·读韩诗外传》：“‘遇’当作‘得’，言庄王所以霸者，殆得之于是也。”赵善诒《补正》：“‘遇’‘得’义通，《孟子·离娄下》‘而不相遇也’，注：‘遇，得也。’可证。”
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·郑风·羔裘》。又引见卷二第十五章。
⑧己：语助词。《毛诗》作“其”。
⑨彦：美士，贤人。
【译文】
楚国有善于看相的人，他看相所说的话没有失算过，在楚国十分闻名。楚庄王召见他，问他看相的事。他回答说：“我不是能看人的面相，而是能观察人的朋友。观察平民，他的朋友都孝顺父母、友爱兄长，笃实严谨，敬畏法令，这样的人的家庭一定会一天天地富裕，自身也会一天天地安定，这就是所谓的好人。观察事奉君主的臣子，他的朋友都诚实守信，有良好的德行，喜欢行善，这样的臣子办事会一天天地进步，官职会一天天地上升，这就是所谓的好臣子。观察国君，朝廷上的臣子大多都有贤能，身边的近臣大多都有忠心，君主有过失，都敢于争相向国君严正地劝谏，这样的国君的国家会一天天地安定，地位会一天天地尊贵，名声会一天天地显赫，这就是所谓的好国君。我不是能看人的面相，而是能观察人的朋友。”庄王说：“好啊！”庄王能够任用贤能、称霸天下的原因，或许就是从看相人的话中得到的启示。《诗经》说：“那个人，是国家的贤人。”
第十三章
①②
孔子出游少源之野，有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子问焉，曰：“夫人何哭之哀？”妇人曰：“乡者刈蓍薪而亡吾蓍簪，吾是以哀也。”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？”妇人曰：“非伤亡簪也，吾所以悲者，盖不忘故也。”诗曰：“代马依北风，飞鸟扬故巢。”皆不忘故之谓也。
【注释】
①乡：通“向”，不久前。刈（yì）：割。蓍（shī）薪：当柴烧的蓍草。蓍簪：用蓍草茎做的簪子。
②“诗曰”以下十九字：旧脱，据薛据《孔子集语·孔子御》引补。《文选·古诗十九首》有“胡马依北风，越鸟巢南枝”，与此相近，李善注即引《韩诗外传》曰：“代马依北风，飞鸟栖故巢，言不忘本之谓也。”又《文选·宣德皇后令》李善注、《后汉书·班超传》李贤注引《韩诗外传》皆有此诗句，是可证旧脱，当补。
【译文】
孔子外出到少源的郊外游玩，有一位妇人在沼泽中哭泣，哭声十分悲伤。孔子感到奇怪，让学生去问她，说：“夫人为什么哭得这么悲伤？”妇人说：“不久前我割蓍草，丢失了我头上的蓍簪，我因此而悲伤。”孔子的学生说：“割蓍草，丢了蓍簪，可以再用蓍草做簪子嘛，有什么好悲伤的？”妇人说：“我不是悲伤丢了蓍簪，我悲伤大概是因为不能忘记旧物。”有诗歌说：“代地产的马依恋着北风，飞鸟在旧巢上空飞翔。”说的就是不忘故旧的意思。
①
第十四章
②③④
传曰：君子之闻道，入之于耳，藏之于心，察之以仁，守之以信，行之以义，出之以逊，故人无不虚心而听也。小人之闻道，入之于耳，出之于口，苟言而已，譬如饱食而呕之，其不惟肌肤无益，而于志亦戾矣。《诗》曰：“胡能有定。”
【注释】
①《荀子·劝学》“君子之学也，入乎耳，著乎心”章，意与本章略同。
②肌肤：指身体。
③志：此指吃饭的本意。戾（lì）：乖违，违背。
④《诗》曰：引诗见《诗经·邶风·日月》。
【译文】
传文说：君子听到好的道理，听进耳朵，就记在心里，用仁去体察它，用信去保守它，用义去践行它，用谦逊的语气说出它，所以别人没有不虚心听从的。小人听到了好的道理，刚听进耳朵，就从嘴里说出来，但只是随意说说而已，就像吃饱了又把食物吐出来，这不仅对身体没有益处，而且也与他吃饭的本意相违背。《诗经》说：“他的心志怎么才能坚定呢。”
①
第十五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
孔子与子路、子贡、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰：“二三子者各言尔志，予将览焉。由尔何如？”对曰：“得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者，上闻于天，旌旗翩翻，下蟠于地，使将而攻之，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！赐尔何如？”对曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵、升斗之粮，使两国相亲如兄弟。”孔子曰：“辩士哉！回尔何如？”对曰：“鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀、纣不与尧、舜同时而治。二子已言，回何言哉？”孔子曰：“回有鄙之心？”颜渊曰：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得衣冠为子宰焉。”
【注释】
①本章并见《说苑·指武》《孔子家语·致思》。卷七第二十五章，亦可与本章相参。
②戎山：《说苑·指武》《孔子家语·致思》作“农山”，许瀚《校议》以为即齐之峱（náo）山，《齐风·还》“遭我乎峱之间兮”，《汉书·地理志》引“峱”作“嶩（náo）”，“嶩”“峱”一音之转。
③翩翻：飄扬摇曳貌。
④蟠（pán）：蟠满，遍及。
⑤素衣：白色生绢制的衣服。缟（gǎo）冠：白色生绢制的帽子。
⑥鲍鱼：盐渍的鱼干，其气腥臭。茝（chǎi）：香草名。即白芷。笥（sì）：盛衣物或饭食等的方形竹器。
⑦回有鄙之心：赵怀玉《校正》：“句下似有脱字。”《说苑·指武》作“若鄙心不与焉，第言之”。
⑧来：语助词。
⑨区区：得志貌。《吕氏春秋·务大》“区区焉相乐也”，高诱注：“区区，得志貌也。”
⑩便便：能言善辩貌。《尔雅·释言》：“便便，辩也。”
⑪按，本章脱《诗》辞。
【译文】
孔子和子路、子贡、颜渊在戎山上游玩。孔子长叹道：“你们各自说说自己的志向吧，让我来看看。仲由，你的志向是什么呢？”子路回答说：“我希望拥有一支军队，旌旗上白色的羽毛像月亮一样洁白，红色的羽毛像太阳一样火红，敲击钟鼓的声音，响震天际，旌旗飘扬，遍及大地，率领这样的军队去攻打敌人，只有我能够胜任。”孔子说：“仲由真是勇士啊！赐，你的志向是什么呢？”子贡回答说：“我希望穿着白色的衣服，戴着白色的帽子，在两国之间聘使，连一把短刀都不用拿，一点粮食都不用带，就能使两个国家像兄弟一样友爱。”孔子说：“子贡真是辩士啊！颜回，你的志向是什么呢？”颜渊回答说：“鲍鱼不能和兰花、白芷放在同一个竹笥里，桀、纣不能和尧、舜在同一个时代治理天下。两位同学已经说了他们的志向，我还有什么要说的呢？”孔子说：“回，你是轻视仲由和赐吗？你姑且说说吧。”颜渊说：“我希望找到一个圣明的君王，做他的辅相，不用修治城墙，不用开凿沟池，就能使阴阳协调，家家丰衣足食，把府库里的兵器都铸成农具。”孔子说：“颜回是伟大的士人啊！仲由啊，你志气满满的样子，能攻打谁呢？赐啊，你能言善辩的样子，能去哪里出使呢？我愿穿上礼服礼帽，做颜回的家臣。”
第十六章
①②③④⑤⑥
贤士不以耻食，不以辱得。《老子》曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得，故知足之足常足矣。”
【注释】
①贤士不以耻食，不以辱得：《说苑·谈丛》：“君子不以愧食，不以辱得。”
②“名与身孰亲”八句：见《老子》第四十四章。亲，切要。多，《说文·夕部》：“多，重也。”殆（dài），危殆，危险。
③“大成若缺”七句：见《老子》第四十四章。冲，虚。讷，木讷。“大辩若讷，大巧若拙”二句，与《老子》倒置。
④其用不屈（jué）：《老子》无此句。屈，竭尽。
⑤“罪莫大于多欲”四句：见《老子》第四十六章。多欲，《老子》作“可欲”。咎，灾祸。憯（cǎn），许维遹《集释》：“《说文》：‘憯，痛也。’痛犹甚也。”《老子》作“大”。
⑥按，本章无《诗》辞。
【译文】
贤士不会忍受耻辱来求得食物，不会忍受侮辱来求得名利。《老子》说：“名誉和生命，哪一样更切要？生命和财物，哪一样更贵重？得到和失去，哪一样更有害？所以过分爱惜，一定会更多地耗费；过多收藏，一定会更多地丧失。知道满足，就不会受到侮辱，知道适可而止，就不会有危险，可以长久。最大的成功好像还有缺陷，它的作用就不会疲乏。最大的充盈好像还空虚，它的作用就不会穷竭。最直的好像还弯曲，最善于说话的好像还木讷，最灵巧的好像还笨拙，它们的作用就不会竭尽。罪过没有比欲望多更大的，祸患没有比不知足更大的，灾祸没有比贪婪更大的，所以知道满足的满足，是永远的满足。”
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：‘将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰：“采葑采菲，无以下礼。”
【注释】
①本章并见《列女传·母仪》。
②踞：盘腿坐。
③问孰存：旧脱，赵怀玉《校正》据《列女传·母仪》补，许维遹《集释》从之。
④“将上堂”四句：见《礼记·曲礼上》。“将入门，问孰存”则不见《曲礼》。
⑤掩：掩袭，乘人不备。
⑥燕私：闲居休息。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·邶风·谷风》。
⑧葑（fēng）：芜菁，又名“蔓菁”。叶、根均可食用，块根肉质，花黄色。俗称“大头菜”。菲：萝卜一类的菜。
⑨下礼：《毛诗》作“下体”。指葑菲的根。陈乔枞《韩诗遗说考》：“《外传》五云：‘礼者，则天地之体。’是‘礼’本训‘体’，故‘礼’‘体’通假。冯登府云：‘《释名》：“礼，体也，得其事体也。”《广雅·释言》：“礼，体也。”义皆本《韩诗》。’”按，以上二句喻夫妻间毋以小恶而弃其旧好。
【译文】
孟子的妻子独自在房里，盘腿坐着。孟子进门看到了，告诉他母亲说：“妻子没有礼数，请允许我休了她。”孟子母亲说：“她怎么了？”孟子说：“她盘腿坐着。”孟子母亲说：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”母亲说：“是你没有礼数，不是你妻子没有礼数。古礼不是这样说吗：‘将要进门，先问谁在里面；将要上堂，声音一定要提高；将要进房门，视线一定要往下看。’为的是不要乘人不备的时候出现。现在你到人家闲居休息的地方，进入房门不发出声音，让她被看到盘腿坐着，这是你没有礼数，不是你妻子没有礼数。”于是孟子责备自己，不敢休掉妻子。《诗经》说：“采摘芜菁、萝卜，不要因为它们的根败坏了就舍弃叶子。”
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子使车避，有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避，有圣人将来。”孔子下步，姑步子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有土者。从后视之，高肩弱脊，循循固得之，转广一尺四寸，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。姑布子卿曰：“子何患焉？污面而不恶，葭喙而不藉，远而望之，羸乎若丧家之狗。子何患焉？”子贡以告孔子，孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰：“丘何敢乎？”子贡曰：“污面而不恶，葭喙而不藉，赐以知之矣。不知丧家狗，何足辞也？”子曰：“赐，汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布席而祭，顾望无人。意欲施之，上无明王，下无贤方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也。丘何敢乎！”
【注释】
①《史记·孔子世家》《孔子家语·困誓》《白虎通义·寿命》《论衡·骨相》亦载郑人相孔子之语。
②卫：当作“郑”。《史记·孔子世家》载“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门，郑人或谓子贡曰”云云。
③逆：迎。姑布子卿：复姓姑布，字子卿，春秋时晋国人。善相。《史记·赵世家》载其相赵简子之诸子，认为其妾所生子毋䘏可为将军，必贵。后简子试之，果贤，立为太子。
④颡（sǎng）：额头。薛据《孔子集语·子出卫》引作“志”，屈守元《笺疏》引《素问》，谓“志”即指脑部，其义与“颡”不殊。
⑤盎盎（àng）乎：盛大充盈的样子。
⑥循循固得之，转广一尺四寸：薛据《孔子集语·子出卫》引作“循循固得之，转要下四寸”，其义不详，文或有讹误。
⑦吁（xū）然：感叹的神情。
⑧污：污黑。恶：丑陋。
⑨葭喙（jiā huì）：许维遹《集释》：“《山海经·海内经》‘人面豕喙’，郝懿行《笺疏》引此《传》为证，云：‘葭’盖与‘豭’通，即豕喙也。”藉：杂乱不整齐。
⑩羸（léi）：通“累”，不得志的样子。《史记·孔子世家》作“累累”，裴骃《集解》引王肃曰：“累然，不得志之貌也。”
⑪辞：拒绝。
⑫方伯：商周时一方诸侯之长。
⑬按，本章脱《诗》辞。
【译文】
孔子出了卫国的东门，去迎接姑布子卿，对学生说：“你们把车停靠在一旁，有人一会儿要来了，他一定会看我的面相。你们把他的话记下来。”姑布子卿也对他的随从说：“你们把车引到一旁停靠，有一位圣人一会儿要来了。”孔子下车步行，姑布子卿姑迎面看孔子走了五十步，又跟从着从后面看孔子走了五十步，回头问子贡说：“这个人是干什么的？”子贡说：“我的老师，就是人们所说的鲁国孔丘。”姑布子卿说：“他是鲁国的孔丘吗？我原来就听说过他。”子贡说：“我的老师面相怎么样？”姑布子卿说：“他长着尧一样的额头，舜一样的眼睛，禹一样的脖子，皋陶一样的嘴。从前面看他，盛大充盈的样子，像是拥有土地的君王。从后面看他，肩膀高耸，脊背瘦弱，循循固得之，转广一尺四寸，只有这一点不如尧、舜、禹、皋陶四位圣人。”子贡露出感叹的神情。姑布子卿说：“你担忧什么呢？你的老师面部污黑，但不丑陋，嘴巴像猪嘴一样突出，但不杂乱，远远看他，不得志的样子像是有丧事人家里的狗。你担忧什么呢？”子贡把姑布子卿的话告诉孔子，孔子没有拒绝姑布子卿的话，唯独拒绝有丧事人家里的狗这个评说，说：“我怎么敢当啊？”子贡说：“面部污黑但不丑陋，嘴巴像猪嘴一样突出但不杂乱，这些我已经明白了。但不明白说你像有丧事人家里的狗，你为什么要拒绝呢？”孔子说：“赐，你难道没见过有丧事人家的狗吗？死人被入殓到棺椁里了，人们铺设席子来祭祀他，狗四下张望，没有人理睬它。姑布子卿这么说我，是看出我想要有所施展作为，但是在上没有英明的君王，在下没有贤明的方伯，王道衰微，政教沦丧，强大的欺侮弱小的，人多的侵虐人少的，百姓放纵心意，社会没有纲纪法度。姑布子卿一定认为我想当这个治理天下的人。我怎么敢当呢！”
①
第十九章
②③④⑤⑥⑦⑧
修身不可不慎也。嗜欲侈则行亏，谗毁行则害成。患生于忿怒，祸起于纤微。污辱难湔洒，败失不复追。不深念远虑，后悔何益？徼幸者，伐性之斧也。嗜欲者，逐祸之马也。谩诞者，趋祸之路也。毁于人者，困穷之舍也。是故君子去徼幸，节嗜欲，务忠信，无毁于一人，则名声常存，称为君子矣。《诗》曰：“何其处也，必有与也。”
【注释】
①本章并见《说苑·敬慎》。
②侈（chǐ）：大，多。
③湔（jiān）洒：洗刷，洗雪。
④徼（jiǎo）幸：非分的企求。徼，通“侥”。
⑤伐：危害，败坏。
⑥谩诞：浮夸虚妄。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·召南·江有汜（sì）》。
⑧与：同“以”，原因。
【译文】
修养自身品德不可以不慎重。欲望过多，德行就会有所亏损，别人对你的毁谤流行开来，祸害就会形成。祸患产生于愤怒，灾祸萌发于细微的事。耻辱很难洗刷掉，失败不能再追补。事前不深谋远虑，事后悔恨又有什么用？非分的企求，是败坏德性的斧头。欲望，是追逐祸害的马。浮夸虚妄，是趋向灾祸的道路。被人毁谤，是穷困居住的地方。所以君子消除非分的企求，节制欲望，致力于忠信，不被一个人毁谤，那么他的名声就会长久保存，被人称为君子。《诗经》说：“为什么会处在这样的境地，一定有原因。”
第二十章
①②③④⑤⑥⑦
君子之居也，绥如安裘，晏如覆杅。天下有道，则诸侯畏之。天下无道，则庶人易之。非独今日，自古亦然。昔者范蠡行游，与齐屠地居，奄忽龙变，仁义沉浮。汤汤慨慨，天地同忧。故君子居之，安得自若？《诗》曰：“心之忧矣，其谁知之！”
【注释】
①绥（suí）如：安闲貌。安裘：安放的衣裘。屈守元《笺疏》谓即“委裘”，《吕氏春秋·察贤》曰：“尧之容若委衣裘，以言少事也。”
②晏如：安稳貌。覆杅（yú）：倒置的盂，比喻安稳、安定。杅，盛汤浆的器皿。
③易：轻视。
④范蠡：注见卷六第十三章。
⑤奄（yǎn）忽：倏忽，突然。龙变：像龙一样乘时兴起。指飞黄腾达。
⑥汤汤：许维遹《集释》：“郝懿行云：‘汤’疑当作‘ ’。《说文》：‘ ，忧也。’”慨慨：感叹貌。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·魏风·园有桃》。
【译文】
君子日常居处，安闲得像安放的衣裘，安稳得像倒置的杅。天下政治清明时，诸侯都畏惧他。天下政治昏乱时，平民都轻视他。不仅现在是这样，自古以来就是这样。从前范蠡游历各地，在齐国的屠宰场居住，突然就像龙一样乘时兴起，飞黄腾达，他所主张的仁义也随之沉浮。他悲伤地感叹，天地也同他一起忧愁。所以君子日常居处，怎么能够镇定自若呢？《诗经》说：“我内心忧愁，有谁知道呢！”
①
第二十一章
②③④⑤
田子方之魏，魏太子从车百乘而迎之郊。太子再拜，谒田子方，田子方不下车。太子不说，曰：“敢问何如则可以骄人矣？”田子方曰：“吾闻以天下骄人而亡者有矣，以一国骄人而亡者有矣。由此观之，则贫贱可以骄人矣。夫志不得，则授履而适秦、楚耳，安往而不得贫贱乎？”于是太子再拜而后退。田子方遂不下车。
【注释】
①本章并见《史记·魏世家》《说苑·尊贤》及《太平御览》卷四九八引《春秋后语》。
②田子方：注见卷三第六章。
③魏太子：即魏文侯之太子击。
④授履：许维遹《集释》引闻一多说，谓“授”当作“扱”，“扱履”犹“接履”，拖曳着鞋子。参卷二第二十二章注。
⑤按，本章脱《诗》辞。
【译文】
田子方到魏国去，魏国太子让一百辆车跟从自己，去郊外迎接他。太子作揖了两次，谒见田子方，田子方也没下车。太子不高兴，说：“请问怎么样的人可以对人傲慢呢？”田子方说：“我听说拥有天下而对人傲慢以至于亡天下的人是有的，拥有国家而对人傲慢以至于亡国的人是有的。由此看来，贫贱的人可以对人傲慢。贫贱的人在这里不得志，就可以拖曳着鞋子到秦国、楚国去，到哪里去得不到贫贱呢？”太子因此再次作揖而后退离开。田子方始终没有下车。
第二十二章
①②③④⑤⑥⑦⑧
戴晋生弊衣冠而往见梁王。梁王曰：“前日寡人以上大夫之禄要先生，先生不留，今过寡人邪？”戴晋生欣然而笑，仰而永叹曰：“嗟乎！由此观之，君曾不足与游也。君不见大泽中雉乎？五步一噣，终日乃饱，羽毛悦泽，光照于日月，奋翼争鸣，声响于陵泽者何？彼乐其志也。援置之囷仓中，常噣粱粟，不旦时而饱，然犹羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣。夫食岂不善哉？彼不得其志故也。今臣不远千里而从君游者，岂食不足？窃慕君之道耳。臣始以君为好士，天下无双，乃今见君不好士，明矣。”辞而去，终不复往。
【注释】
①戴晋生：人名。生平不详。
②要（yāo）：邀请。
③曾（zēng）：竟然。
④噣（zhuó）：同“啄”。
⑤悦泽：光润悦目。
⑥囷（qūn）仓：粮仓。囷，古代一种圆形谷仓。
⑦憔悴：枯萎无光泽。
⑧按，本章脱《诗》辞。
【译文】
戴晋生穿着破衣服、戴着破帽子去见梁王。梁王说：“前些天，我以上大夫的俸禄邀请先生，先生不肯留下来，今天怎么来探访我了？”戴晋生开心地笑起来，仰头长叹道：“唉！从你的话中可以看出，你竟是不值得交游的人。你没见过沼泽中的野鸡吗？它走五步就啄食一次，要整天觅食才能吃饱，但它的羽毛光润悦目，那光泽可以和日月相辉映，振动翅膀，争相鸣叫，声音响彻山陵沼泽，为什么呢？因为它高兴能按自己的志趣生活。把它捉来，安置在粮仓里，能经常啄食粱粟，不到一个早晨就吃饱了，但它的羽毛枯萎没有光泽，精神一天比一天低落，低着头不鸣叫。它吃的难道不好吗？这是因为它不能按自己的志趣生活的缘故。现在我不远千里来跟你交游，难道是食物不够吃吗？只是私下里仰慕你的道德罢了。我起初以为你爱好贤士，天下没有人可比，今天才发现你并不爱好贤士，这是很明显的了。”戴晋生告辞了离开，永远不再来梁国。
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
楚庄王使使赍金百斤聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”即谓妇人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝，食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。《诗》曰：“彼美淑姬，可与晤言。”
【注释】
①本章并见《列女传·贤明》《高士传》《渚宫旧事》。
②赍（jī）：携带。北郭先生：人名。《高士传》作“陈仲子”，《列女传·贤明》作“於陵子终”。
③箕帚之使：持箕帚，以供扫除之役使。借作己妻之谦称。
④结驷（sì）列骑：指车马众多，接连成队。形容排场阔绰，高贵显赫。
⑤食方丈于前：极言肴馔之丰盛。《孟子·尽心下》：“食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。”赵岐注：“极五味之馔食，列于前，方一丈。”
⑥毚履（chān lǚ）：插履，即“接履”，履无跟，但以足插入，曳之而行。参卷二第二十二章注。毚，通“攙”，插。
⑦怵（chù）惕：恐惧。
⑧容膝：仅能容纳双膝。形容安身之地狭小。
⑨殉（xùn）：牺牲，献身。《列女传·贤明》作“怀”。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·陈风·东门之池》。
⑪淑：善。
⑫晤（wù）：会面。
【译文】
楚庄王派遣使臣携带一百斤黄金，去聘请北郭先生。北郭先生说：“我有妻子，我希望能进去和她商量一下。”北郭先生进屋对妻子说：“楚国想聘请我做国相，今天我做了国相，就可以乘坐四匹马拉的车，后面还跟着一队车骑，吃饭时面前一丈见方的地方都摆满了佳肴，你觉得怎么样？”妻子说：“先生靠编织草鞋为生，喝着粥，拖曳着鞋子，没有恐惧的忧愁，这是为什么？因为你不用治理事务。现在如果乘坐四匹马拉的车，后面还跟着一队车骑，但你感到舒适的地方不过膝前狭小之地，吃饭时面前一丈见方的地方都摆满了佳肴，但你觉得美味的不过一块肉。为了膝前狭小之地的舒适、一块肉的美味，就去为楚国的忧愁而献身，这样做难道值得吗？”于是北郭先生最终没有接受楚国的聘请，和妻子离开了。《诗经》说：“那位美丽贤淑的女子，值得和她会面谈话。”
①
第二十四章
②③④⑤⑥
传曰：昔戎将由余使秦，秦缪公问以得失之要，对曰：“古有国者未尝不以恭俭也，失国者未尝不以骄奢也。”由余因论五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡。缪公然之，于是告内史王廖曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。由余圣人也，将奈之何？”王廖曰：“夫戎王居僻陋之地，未尝见中国之声色也。君其遗之女乐以淫其志，乱其政，其臣下必疏。因为由余请缓期，使其君臣有间，然后可图。”缪公曰：“善。”乃使王廖以女乐二列遗戎王，为由余请期。戎王大悦，许之。于是张酒听乐，日夜不休，终岁淫纵，牛马多死。由余归，数谏不听，去之秦。秦缪公迎而拜之上卿。遂并国十二，辟地千里。
【注释】
①本章并见《韩非子·十过》《吕氏春秋·不苟》《史记·秦本纪》《说苑·尊贤》《说苑·反质》。
②由余：春秋时人。其先晋人，亡入戎，任于戎。
③遗（wèi）：赠送。女乐：女乐工。
④间：间隙，嫌隙。
⑤二列：古乐以八人为一列，二列则为十六人。《韩非子·十过》《吕氏春秋·不苟》《史记·秦本纪》即作“二八”。
⑥按，周廷寀《校注》：“疑脱《诗》辞。”
【译文】
传文说：从前西戎的将军由余出使秦国，秦缪公问他政治得失的要点，他回答说：“古代保有国家的没有不是因为恭敬节俭，丧失国家的没有不是因为骄傲奢靡。”由余于是议论五帝三王衰微，以及平民死亡的原因。缪公认为由余说得对，于是告诉内史王廖说：“邻国有圣人，这是它的敌国的忧患。由余是位圣人，该怎么办呢？”王廖说：“戎王住在偏僻简陋的地方，没有见过中原地区的音乐和女色。国君送给他女乐工，淫逸他的心志，扰乱他的政治，他的臣下一定和他疏远。再替由余向戎王请求延期回国，让他们君臣之间产生嫌隙，然后我们就可进一步图谋了。”缪公说：“好的。”于是派遣王廖送给戎王十六个女乐工，替由余请求延期回国。戎王十分高兴，允许了。于是陈设酒席，欣赏音乐，日夜不休，整年都淫荡放纵，牛马死了大半。由余回国后，屡次劝谏，戎王都不听从，于是离开西戎，到秦国去。秦缪公迎接他，封他为上卿。于是秦国兼并了十二个国家，开辟了上千里的国土。
第二十五章
①②③④
子夏过曾子，曾子曰：“入食。”子夏曰：“不为公费乎？”曾子曰：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。”子夏曰：“敢问三乐。”曾子曰：“有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也。有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也。有君可喻，有友可助，此三乐也。”子夏曰：“敢问三费。”曾子曰：“少而学，长而忘之，此一费也。事君有功，而轻负之，此二费也。久交友而中绝之，此三费也。”子夏曰：“善哉！谨身事一言，愈于终身之诵，而事一士，愈于治万民之功。夫知人者不可以不知，何也？吾尝蓾焉吾田，期岁不收。土莫不然，何况于人乎！与人以实，虽疏必密。与人以虚，虽戚必疏。夫实之与实，如胶如漆。虚之与虚，如薄冰之见昼日。君子可不留意哉！”《诗》曰：“神之听之，终和且平。”
【注释】
①蓾（lǔ）：通“鹵”，鹵莽，粗疏。《庄子·则阳》：“昔予为禾耕而鹵莽之，则其实亦鹵莽而报予。”《释文》：“司马云：‘卤莽，犹粗也，谓浅耕稀种也。’”
②《诗》曰：引诗见《诗经·小雅·伐木》。
③神：通“慎”，谨慎。马瑞辰《通释》：“以经文求之，并无求通神明之意，且‘神之’与‘听之’相对成文，不得言‘神若听之’也。《尔雅·释诂》：‘神，慎也。’‘慎，诫也。’‘神之’即‘慎之’也。”按，马说是也，本章所论与神明之意无涉，“谨身事一言，愈于终身之诵”云云，即“慎之听之”之义。
④终：王引之《经义述闻》：“终，犹既也。”
【译文】
子夏去拜访曾子，曾子说：“入座来吃饭吧。”子夏说：“这不是浪费公家财物吗？”曾子说：“君子有三种浪费，饮食不在其中。君子有三种快乐，欣赏钟磬琴瑟不在其中。”子夏说：“请问什么是三种乐事。”曾子说：“有父母可以敬畏，有君主可以事奉，有儿子可以传承，这是第一种乐事。有父母，当他们有过错时可以劝谏；有君主，当他不听劝谏时可以离开；有儿子，当他有过错时可以生气，这是第二种乐事。有君主可以向他劝谕道理，有朋友当他困难时可以帮助他，这是第三种乐事。”子夏说：“请问什么是三种浪费。”曾子说：“年轻时学习了，年长时忘记了，这是第一种浪费。事奉君主有功劳，却轻易地背弃了他，这是第二种浪费。交往了很久的朋友，中途却和他绝交了，这是第三种浪费。”子夏说：“说得好啊！谨慎地践行一句话，胜过一辈子诵读这话，谨慎地与一位贤士交往，胜过治理万民的功绩。要了解一个人不能不知道这个道理，为什么呢？我曾经很粗疏地种田，一年都没有好收成。土地没有不这样的，更何况是人呢！诚实地和人交往，虽然是疏远的人，也会亲密起来。虚伪地和人交往，虽然是亲近的人，也会变得疏远。诚实的人和诚实的人交往，就像胶、漆一样亲密坚固。虚伪的人和虚伪的人交往，就像薄冰见到太阳一样，很快就会融化。君子与人交往时能不留意吗！”《诗经》说：“谨慎行事，听从善言，就会既和顺又正直。”
①
第二十六章
②③④⑤⑥⑦
晏子之妻布衣纻表。田无宇讥之曰：“出于室何为者也？”晏子曰：“臣家也。”田无宇曰：“位为中卿，食田七十万，何用是人为畜之？”晏子曰：“弃老取少谓之瞽，贵而忘贱谓之乱，见色而说谓之逆。吾岂以逆乱瞽之道哉！”
【注释】
①本章并见《晏子春秋·外篇》。
②纻（zhù）：用苎麻为原料织成的粗布。
③田无宇：春秋时齐国大夫，谥桓，故称“田桓子”。田文子田须无之子。历仕齐灵公、齐庄公、齐景公。联合鲍氏攻栾氏、高氏，栾施、高彊奔鲁。以所得粟施舍给贫乏孤寡者，民归陈氏，陈氏因而强大。
④家：家室，妻子。
⑤食田：古代君主赐予臣下作为世禄的封邑。
⑥瞽（gǔ）：暗昧，不明事理。
⑦按，本章脱《诗》辞。
【译文】
晏子的妻子穿着粗布衣和麻制外衣。田无宇嘲笑晏子说：“从你房里走出来的是谁啊？”晏子说：“是我的妻子。”田无宇说：“你的爵位是中卿，所食封邑有七十万户，为什么还养这样的妻子？”晏子说：“遗弃年老的妻子，去娶年轻的女子，这叫作‘暗昧’；地位尊贵了，就遗忘卑贱的时候，这叫作‘昏乱’；见到美色就喜欢，这叫作‘悖逆’。我怎么能够做悖逆、昏乱、暗昧的事情呢！”
第二十七章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
夫凤凰之初起也，翾翾十步，藩篱之雀，喔咿而笑之。及其升少阳，一诎一信，展羽云间，藩篱之雀超然自知不及远矣。士褐衣缊著未尝完也，粝荅之食未尝饱也，世俗之士即以为羞耳。及其出则安百议，用则延民命，世俗之士超然自知不及远矣。《诗》曰：“正是国人，胡不万年！”
【注释】
①翾翾（xuān）：小飞貌。
②喔咿（wō yī）：嘲笑貌。
③少阳：东方。
④诎（qū）：卷曲。指收拢翅膀。信：通“伸”，指伸展翅膀。
⑤超然：怅然失意的样子。
⑥褐衣：粗布衣。缊著：麻絮衣。
⑦粝（lì）：糙米。荅（dá）：小豆。《说文·艸部》：“荅，小尗也。”
⑧及其出则安百议：许维遹《集释》：“元本‘议’作‘姓’。”按，卷二第三十二章有“故动则安百姓，议则延民命”二句，后亦引《鸱鸮》“正是国人，胡不万年”，故当从元本作“安百姓”为是。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠（shī jiū）》。又引见卷二第三十二章。
⑩正：准则，榜样。
⑪胡：何，怎么。
【译文】
凤凰刚飞起来，小飞一下才十步远，篱笆上的麻雀都嘲笑它。等到凤凰飞到东方天空，翅膀一下收拢一下伸展，在云间舒展翅膀，篱笆上的麻雀才怅然地知道自己远不如凤凰。士人连粗布衣、麻絮衣都没有穿过完整的，连糙米、豆叶做的粗恶饭食都没有吃饱过，世俗的士人都为此感到羞耻。等到他出来做官就能安定百姓的生活，被任用就能延长百姓的生命，世俗的士人才怅然地知道自己远不如他。《诗经》说：“这位君子是国人的榜样，怎么能不长寿万年呢！”
第二十八章
①②③④⑤⑥
齐王厚送女，欲妻屠牛吐。屠牛吐辞以疾。其友曰：“子终死腥臭之肆而已乎？何谓辞之？”吐应之曰：“其女丑。”其友曰：“子何以知之？”吐曰：“以吾屠知之。”其友曰：“何谓也？”吐曰：“吾肉善，如量而去，苦少耳。吾肉不善，虽以他附益之，尚犹贾不售。今厚送子，子丑故耳。”其友后见之，果丑。传曰：“目如擗杏，齿如编蠁。”
【注释】
①苦：遗憾。
②贾（gǔ）：卖。不售：卖不出去。
③传曰：陈乔枞《韩诗遗说考》：“各本有‘传曰’二字，疑衍文也。”《太平御览》卷三八二引即无“传曰”二字。
④擗（pǐ）：拨开。
⑤蠁（xiǎng）：土蛹，生长土中，如蚕而大。又名“地蛹”“知声虫”。
⑥按，本章无《诗》辞。
【译文】
齐王用丰厚的嫁妆嫁女儿，想要把女儿嫁给一个叫作吐的杀牛人。杀牛的吐以生病为由拒绝了。他的朋友说：“你想一辈子终老死在腥臭的肉铺吗？为什么拒绝呢？”吐回答说：“齐王的女儿长得丑。”他朋友说：“你怎么知道的？”吐说：“凭借我杀牛卖肉的经验知道的。”他朋友说：“这话什么意思？”吐说：“我卖的肉好，按正常的重量卖出去，很快卖完，我还遗憾准备卖的肉少了。我卖的肉不好，即使再附送一些其他肉，也还卖不出去。现在齐王用丰厚的嫁妆嫁女儿，定是女儿长得丑的缘故。”他的朋友后来见到了齐王的女儿，果然长得丑。传文说：“眼睛好像拨开的杏子，牙齿好像编窜的土蛹。”
第二十九章
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
传曰：孔子过康子，子张、子夏从。孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之议论邪？徐言訚訚，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎，荡荡乎，道有归矣！小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言喷喷，口沸目赤。一幸得胜，疾笑嗌嗌。威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。”
【注释】
①康子：季康子，注见卷三第二十二章。
②子张：姓颛孙，名师，字子张，春秋末陈国人。孔子弟子。为人有容貌，宽冲从容。孔子死后，儒分为八派，其中有子张之儒。
③隘：急迫。
④訚訚（yín）：和悦而正直。《论语·乡党》：“与上大夫言，訚訚如也。”朱熹《集注》：“訚訚，和悦而诤也。”
⑤翼翼：庄严恭敬的样子。
⑥巍巍：高大的样子。
⑦荡荡：广大的样子。
⑧专意：执意，坚持己见。
⑨瞋（chēn）：张，瞪。搤（è）：用力抓住。《说文·手部》：“搤，捉也。”
⑩喷喷：形容说话急促，喷涌而出。
⑪口沸：口沫横飞。
⑫疾笑：狂笑。嗌嗌（wò）：笑声。
⑬按，周廷寀《校注》：“亦脱《诗》辞。”
【译文】
传文说：孔子拜访季康子，子张、子夏跟从着同去。孔子进屋与季康子坐着谈话，子张、子夏两人就相互辩论起来，辩论了一整天也没有结果。子夏的语气十分急迫，脸色都变了。子张说：“你也听过老师的议论吧？他说话从容，和悦而正直，仪容举止庄严而恭敬，在别人之后说话，在别人之前先沉默，说得在理就推让给别人，他的议论多么高大，多么广大啊，使得正道有了归宿！小人的议论，则是坚持己见，自以为是，指责别人的错误，瞪大眼睛，用力抓住手腕，说话急促，喷涌而出，口沫横飞，眼睛发红。一旦侥幸获胜，就‘嗌嗌’狂笑起来。仪容举止浅陋，语气鄙俗，所以君子看不起这种人。”