【题解】
本卷共二十五章，所引论《诗》篇均出自《诗经·大雅》，包括《文王》《大明》《皇矣》及《板》《荡》《抑》《桑柔》。另外，第十一、十二、十八、十九、二十、二十一章脱《诗》辞，其中可注意者，第十二章所载秦缪公事，并见《吕氏春秋·爱士》，有引《诗》，但可能因属逸诗，故《外传》载其事时略去了引《诗》。
本卷所载故事，多并见于《晏子春秋》《说苑》《新序》《史记》等文献，部分章节所载，事虽相近而所系属之时代、人物不同，如第一、六、八、二十一、二十二章，盖传闻不同也。
另外，本卷一些记载，如第二十一章“螳螂捕蝉，黄雀在后”、第十七章晏子使楚时所言“橘生于南则为橘，橘生于北则为枳”、第十一章齐景公“牛山之悲”，等等，在后世流传十分广泛，成为人们耳熟能详的寓言和熟语。
①
第一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
齐桓公逐白鹿，至麦丘，见邦人。曰：“尔何谓者也？”对曰：“臣麦丘之邦人。”桓公曰：“叟年几何？”对曰：“臣年八十有三矣。”桓公曰：“美哉寿也！”与之饮。曰：“叟盍为寡人寿也？”对曰：“野人不知为君王之寿。”桓公曰：“盍以叟之寿祝寡人矣！”邦人奉觞再拜曰：“使吾君固寿，金玉之贱，人民是宝。”桓公曰：“善哉祝乎！寡人闻之矣，至德不孤，善言必再，叟盍复之？”邦人奉觞再拜曰：“使吾君好学而不恶下问，贤者在侧，谏者得入。”桓公曰：“善哉祝乎！寡人闻之，至德不孤，善言必三，叟盍复之？”邦人奉觞再拜曰：“无使群臣百姓得罪于吾君，亦无使吾君得罪于群臣百姓。”桓公不说，曰：“此一言者，非夫前二言之祝，叟其革之矣。”邦人澜然而涕下，曰：“愿君孰思之，此一言者，夫前二言之上也。臣闻子得罪于父，可因姑姊妹而谢也，父乃赦之；臣得罪于君，可使左右而谢也，君乃赦之。昔者桀得罪汤，纣得罪于武王，此君得罪于臣也，至今未有为谢者。”桓公曰：“善哉！寡人赖宗庙之福，社稷之灵，使寡人遇叟于此。”扶而载之，自御以归，荐之于庙而断政焉。桓公之所以九合诸侯，一匡天下，不以兵车者，非独管仲也，亦遇之于是。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”
【注释】
①本章并见《晏子春秋·内篇谏上》《新序·杂事四》《新论·祛（qū）蔽》，《晏子春秋》以为景公，《初学记》卷二九引《外传》亦作“景公”，然观章末“桓公之所以九合诸侯”云云，《外传》自当作“桓公”。
②麦丘：齐邑名。在今山东商河西北。
③邦人：读为“封人”，“封”“邦”古音义同。春秋时为典守封疆之官。《左传·隐公元年》：“颍考叔为颍谷封人。”杜预注：“封人，典封疆者。”
④君王：按，齐桓公不当以“君王”相称，赵怀玉《校正》：“‘君王’当作‘吾君’。”
⑤复：再。
⑥澜然：潸然，流泪貌。
⑦谢：谢罪，认错。
⑧至今未有为谢者：指没法认错和得到宽恕。《新序》作“莫为谢，至今不赦”。
⑨遇：得。注见卷九第十二章。
⑩《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·文王》。又引见卷八第十九章。
【译文】
齐桓公田猎，追逐白鹿，到达麦丘这个地方，见到一个管理疆界的封人。齐桓公问道：“你是什么人啊？”封人回答说：“我是麦丘的封人。”桓公问：“老先生多大年纪了？”封人回答说：“我八十三岁了。”桓公说：“多好啊，这么高寿！”桓公和封人一起饮酒。桓公说：“老先生为什么不向我敬酒祝寿呢？”封人回答说：“我是粗鄙的人，不知道怎么向国君敬酒祝寿。”桓公说：“为什么不用你的高寿来祝福我呢！”封人捧着酒杯拜了又拜，说：“祝福我的国君长寿，轻视金玉，重视人民。”桓公说：“多么好啊，你的祝福！我听说，最高的道德是不孤单存在的，好话也一定要说两次，老先生为什么不再说一点呢？”封人捧着酒杯拜了又拜，说：“祝福我的国君爱好学习，不厌恶屈尊向别人请教，让贤人在你的身旁，劝谏的话能被采纳。”桓公说：“多好啊，你的祝福！我听说，最高的道德不会孤单存在，好话也一定要说三次，老先生为什么不再说一点呢？”封人捧着酒杯拜了又拜，说：“我祝福群臣百姓不要得罪国君，也祝福国君不要得罪群臣百姓。”桓公感到不高兴，说：“这一句话，不如前两句祝辞说得好，老先生你还是换一句吧。”封人潸然泪下，说：“希望国君好好思索一下，我这句话，要好过前两句话。我听说，儿子得罪了父亲，可以通过姑母和姐妹向父亲认错，父亲因此宽恕他；臣子得罪了国君，可以通过国君左右近臣向国君认错，国君因此宽恕他。从前，夏桀得罪了汤，商纣得罪了武王，这是君王得罪了臣子，但桀、纣至今也没有能够向汤和武王认错。”桓公说：“说得好啊！我仰赖祖先的赐福，社稷的神灵，使我在这里遇到老先生。”于是扶着封人上车，亲自驾车回去，在宗庙里向祖先进荐封人，请他参与决断政事。桓公之所以能够多次集合诸侯，匡正天下，不凭借武力，不单单是有管仲的辅佐，也是从封人的话中得到了启示。《诗经》说：“有众多贤士的辅佐，文王因此而安宁。”
①
第二章
②③④
鲍叔荐管仲曰：“臣所不如管夷吾者五。宽惠柔爱，臣弗如也。忠信可结于百姓，臣弗如也。制礼约法于四方，臣弗如也。决狱折中，臣弗如也。执枹鼓立于军门，使士卒勇，臣弗如也。”《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”
【注释】
②制礼约法于四方：《管子·小匡》《国语·齐语》作“制礼义，可法于四方”。
③折中：调和不同意见或争执。
④枹（fú）：鼓槌。
【译文】
鲍叔牙向齐桓公举荐管仲说：“我有五点不如管仲。宽厚慈惠，和顺仁爱，我不如他。用忠信和百姓结交，我不如他。用礼法和天下人相制约，我不如他。判决诉讼，调和不同意见，我不如他。拿着鼓槌，站在军营门前击鼓，使士兵勇武，我不如他。”《诗经》说：“有众多贤士的辅佐，文王因此而安宁。”
①
第三章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
晋文公重耳亡过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡。重耳无粮，馁不能行，子推割股肉以食重耳，然后能行。及重耳反国，国中多不附重耳者。于是里凫须造见曰：“臣能安晋国。”文公使人应之曰：“子尚何面目来见寡人、欲安晋也！”里凫须曰：“君沐邪？”使者曰：“否。”里凫须曰：“臣闻沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也？”使者以闻，文公见之，里凫须仰首曰：“离国久，臣民多过君，君反国而民皆自危。里凫须又袭竭君之资，避于深山，而君以馁，介子推割股，天下莫不闻。臣之为贼亦大矣，罪至十族，未足塞责。然君诚赦之罪，与骖乘游于国中，百姓见之，必知不念旧恶，人自安矣。”于是文公大悦，从其计，使骖乘于国中。百姓见之，皆曰：“夫里凫须且不诛而骖乘，吾何惧也！”是以晋国大宁。故《书》云：“文王卑服，即康功田功。”若里凫须，罪无赦者也。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”
【注释】
①此事见《左传·僖公二十四年》《国语·晋语四》，又见《新序·杂事五》。
②晋文公重耳亡过曹：事在鲁僖公二十三年（前637）。
③里凫（fú）须：《左传·僖公二十四年》《国语·晋语四》皆作“竖头须”。按，《晋语四》言“竖头须，守藏者也，不从”，是竖头须未从重耳出亡。《左传》言“其（重耳）出也，窃藏以逃，尽用以求纳之”，是其亦曾出逃，并以所窃求纳重耳，但亦未从重耳出亡。
④“里凫（fú）须曰”四句：据《左传·僖公二十四年》《国语·晋语四》所载，是“公辞焉以沐”。《新序·杂事五》则言“文公方沐”。
⑤袭：趁其不备而窃取。竭：尽。
⑥塞责：补过。
⑦骖（cān）乘：陪乘。古时乘车，尊者在左，御者在中，又一人在右陪乘，称“车右”或“骖乘”。一般由尊者亲信的勇武之人担任。
⑧《书》云：引文见《尚书·无逸》。
⑨卑服：穿粗劣的衣服。
⑩康：安。田功：农事。伪孔《传》：“文王节俭，卑其衣服，以就其安人之功，以就田功，以知稼穑之艰难。”
⑪罪无赦者也：文义未足，周廷寀《校注》：“下疑有脱。”
【译文】
晋文公重耳流亡时经过曹国，里凫须跟随他，因为偷了重耳的财物而逃走。重耳没有粮食，饿得不能走路，介子推割下大腿上的肉给重耳吃，这才能再走路。等到重耳回到晋国，晋国人多数不归附重耳。于是里凫须来拜见说：“我能安定晋国。”文公派人回答说：“你还有什么脸面来见我，还想安定晋国啊！”里凫须说：“国君是在洗头吗？”使者说：“没有。”凫须里说：“我听说洗头的人，他的心是颠倒过来的，心颠倒的人，他说的话也不合道理。现在国君没在洗头，为什么说话这么不合道理呢？”使者把这话告诉文公，文公接见了里凫须，里凫须抬起头说：“国君离开晋国太久了，臣民们有很多都得罪过国君，国君回到晋国，臣民怕你报复，都感到危险。我又曾经偷过国君的财物，躲到深山里，使国君因此而挨饿，介子推割下大腿上的肉给你吃，天下人都听说过这件事。我偷窃的罪行很严重，即使我的十族都处刑了，也不足以偿还我的罪责。如果国君真的赦免我的罪过，让我给你当骖乘，在国都中巡行，百姓看见了，一定知道你不计较我之前的罪过，人心自然就安定下来了。”文公听了里凫须的话，十分高兴，听从他的意见，让他当骖乘，在国都中巡行。百姓看见了，都说：“里凫须犯了那么重的罪，国君尚且不杀他，还让他当骖乘，我们还怕什么呢！”因此晋国变得十分安定。所以《尚书》说：“文王穿粗劣的衣服，以安定人心，完成农事。”像里凫须这样的罪过，是不能赦免的。《诗经》说：“有众多贤士的辅佐，文王因此而安宁。”
①
第四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
传曰：言为王之不易也。大命之至，其太宗、太史、太祝，斯素服执策，北面而吊乎天子曰：“大命既至矣，如之何忧之长也！”授天子策一矣，曰：“敬享以祭，永主天命，畏之无疆，厥躬无敢宁。”授天子策二矣，曰：“敬之！夙夜伊祝，厥躬无怠，万民望之。”授天子策三矣，曰：“天子南面受于帝位，以治为忧，未以位为乐也。”《诗》曰：“天难訦斯，不易惟王。”
【注释】
①郝懿行《证俗文·古天子即位策书》：“此盖古天子即位，史书策命之词，必古礼经之遗文而传述之者也。一敬天，二勤民，三忧治，是知天子受策亦三命为节。”《荀子·大略》亦载三策之辞，其文略有不同。
②言为王之不易也：屈守元《笺疏》以为此句上无所承，疑当在下文引“《诗》曰”云云之下，而跳脱误在此。
③大命：即天命。古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之“天命”。
④太宗：即大宗伯，春官之长，掌管邦国祭祀、典礼等事。太史：掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，编写史书，兼管典籍、天文历法、祭祀等。太祝：掌管祭祀、祈祷等事。
⑤吊：慰问。先君去世，新君即位，因有丧事，故吊之。
⑥如之何忧之长也：《荀子·大略》载上卿授天子一策，亦有此言。
⑦授天子策一矣：《荀子·大略》以为上卿、中卿、下卿授天子一、二、三策，杨倞注谓上、中、下卿分别当周之冢宰、宗伯、司寇，与本章不同。
⑧主：主持，奉行。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·大明》。
⑩訦（chén）：信赖。《毛诗》作“忱”。
⑪易：容易。郑笺读为“改易”之“易”，而《礼记·大学》亦引此诗，郑注：“天之大命，得之诚不易也。”是用三家《诗》说。惟：《毛诗》作“维”。
【译文】
传文说：这说的是做君王不容易。上天的任命降临，太宗、太史、太祝穿着白色的衣服，拿着策书，面朝北方，慰问天子说：“上天的任命已经降临，该怎么处理这长久的忧虑呢！”交给天子第一编策书，说：“恭敬地献上祭品，永远奉行天命，敬畏上天无穷的神威，你的身体不敢安宁。”交给天子第二编策书，说：“要恭敬啊！无论早上晚上都祝祷，你的身体不要懈怠，天下人民都看着你。”交给天子第三编策书，说：“天子面朝南方，接受天帝给予的君位，要把治理天下当成是忧虑的事，不要把拥有君位当成是快乐的事。”《诗经》说：“上天难以信赖，做君王是不容易的。”
①
第五章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
君子温俭以求于仁，恭让以求于礼，得之自是，不得自是。故君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年，优之无以易也。大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季历，历有子曰昌。太伯知大王贤昌而欲季为后也，太伯去之吴。大王将死，谓季曰：“我死，汝往让两兄，彼即不来，汝有义而安。”大王薨，季之吴告伯、仲，伯、仲从季而归。群臣欲伯之立季，季又让。伯谓仲曰：“今群臣欲我立季，季又让，何以处之？”仲曰：“刑有所谓矣，要于扶微者。可以立季。”季遂立而养文王，文王果受命而王。孔子曰：“太伯独见，王季独知。伯见父志，季知父心。故大王、太伯、王季，可谓见始知终而能承志矣。”《诗》曰：“自太伯王季。惟此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。”此之谓也。太伯反吴，吴以为君，至夫差二十八世而灭。
【注释】
①《吴越春秋》详载太伯、仲雍让位于季历之事，可与本章相参。
②优：通“櫌（yōu）”，播种后用櫌平土，掩盖种子。易：易慢，轻视。
③大王亶甫：又称“古公亶父”。相传为后稷十三代孙。因戎狄侵逼，由豳迁岐山下之周原，改号“周”。周武王时追尊为太王。筑城郭宫室，立宗庙，开垦荒地发展农业。太伯：亦作“泰伯”，古公亶父的长子。仲雍：或作“虞仲”，古公亶父的次子。古公亶父欲立季历以传文王，太伯乃与仲雍遂逃至吴以让季历。从当地俗，断发文身，建立吴国。太伯死，仲雍继位。季历：又称“公季”，古公亶父的三子。季历继古公亶父而立，臣属于殷。殷帝乙时，朝殷，得赏土地、玉与马。殷太丁时，伐戎有功，太丁嘉其功，后忌惮而监禁之，困饿而死。周武王时追尊为王季。古公亶父欲立季历以传昌，事见《史记·周本纪》及《吴太伯世家》。
④昌：即周文王姬昌。注见卷一第二十八章。
⑤刑有所谓矣：此疑有脱文。周廷寀《校注》：“疑。”赵怀玉《校正》：“语未详。”
⑥要（yāo）：要挟，胁迫。扶微：扶持衰微。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·皇矣》。
⑨笃（dǔ）：厚，多。庆：吉，福。
⑩载：则，乃。锡：通“易”，延长，传播。林义光《诗经通解》曰：“言王季之德延及文王，遂受禄而有四方。锡，金文以易为之。”
⑪奄：大。
【译文】
君子温和节俭，希望达到仁的境界；恭敬谦让，希望合乎礼的要求；得意的时候这样做，不得意的时候也这样做。所以君子追求正道，就像农夫耕种一样，虽然没有遇到好的年成，仍然用櫌平土，掩盖种子，不轻视农事。大王亶甫有三个儿子，名叫太伯、仲雍、季历，季历有儿子名叫昌。太伯知道大王认为姬昌有贤德，想要立季历为继承人，以便把君位传给姬昌，因此太伯离开周，去了吴地。大王临死时，对季历说：“我死后，你去吴地把君位让给两位兄长，他们不回来，你的行为符合道义，也可以安心继位了。”大王去世了，季历去吴地告诉太伯、仲雍父亲去世的消息。太伯、仲雍跟随季历回到周国。群臣们都希望太伯拥立季历为君，季历又推让。太伯对仲雍说：“现在群臣们希望我拥立季历，季历又推让，该怎么办呢？”仲雍说：“法令上有说：为了扶持衰微的国家，允许要挟强迫。可以拥立季历。”于是季历被立为国君，抚养文王长大，文王果然接受天命做了周王。孔子说：“太伯能够独自看到，王季能够独自知道。太伯能够看出父亲的志向，季历能够知道父亲的心意。所以大王、太伯、王季可以说是看见了开始，就能知道结果，而且太伯、王季又能够秉承父亲的遗志。”《诗经》说：“周国的兴盛，从太伯、王季就开始了。王季顺应自己的本心，友爱他的兄长。王季友爱他的兄长，增长他的吉庆，把他德行的荣光延传给文王。文王接受上天的福禄，不会失坠，完全拥有天下。”说的就是这件事。太伯回到吴地，吴地人拥护他做国君，传了二十八代，到夫差时才被灭国。
①
第六章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
齐宣王与魏惠王会田于郊。魏王曰：“亦有宝乎？”齐王曰：“无有。”魏王曰：“若寡人之小国也，尚有径寸之珠照车前后十二乘者十枚，奈何以万乘之国无宝乎？”齐王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者，使之守南城，则楚人不敢北乡为寇，泗水上有十二诸侯皆来朝。吾臣有朌子者，使之守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，从而归之者七千余家。吾臣有种首者，使之备盗贼，而道不拾遗。吾将以照千里之外，岂特十二乘哉！”魏王惭，不怿而去。《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。”
【注释】
①本章并见《史记·田敬仲完世家》，乃齐威王与魏惠王会田，事在齐威王二十四年、魏惠王十六年（前333）。《史记索隐》：“韩婴《韩诗外传》以为齐宣王，其说异也。”
②齐宣王：注见卷六第十四章。魏惠王：亦称“梁惠王”。名罃，魏武侯之子。即位后迁都大梁。与赵、韩构恶，被齐军大败于马陵。又屡败于秦。召集逢泽之会，改侯称王。招纳贤士，邹衍、淳于髡、孟子等至大梁。在位三十六年。
③檀子：齐臣名。《史记索隐》：“檀子，齐臣。檀，姓。子，美称。大夫皆称子。”《说苑·臣术》载邹忌言“忌举田解子为南城，而楚人抱罗绮而朝”，向宗鲁《校证》谓田解子即檀子。
④泗水上有十二诸侯：《史记索隐》：“邾、莒、鲁之比。”
⑤朌（fén）子：即田朌，战国时齐国人。齐威王十六年（前341），使田朌、田忌、田婴为将，孙膑为师，大败魏军于马陵，生擒魏太子申，杀将军庞涓。后田婴为相，与之不合，遭排挤。
⑥高唐：齐西邑名。
⑦黔夫：齐臣名。《说苑·臣术》载邹忌言“忌举黔涿子为冥州，而燕人给牲，赵人给盛”，向宗鲁《校证》谓黔涿子即黔夫。
⑧则燕人祭北门，赵人祭西门：《史记集解》：“贾逵曰：‘齐之北门西门也。言燕、赵之人畏见侵伐，故祭以求福。’”
⑨种首：齐臣名。《说苑·臣术》载邹忌言“忌举田种首子为即墨，而于齐足究”，向宗鲁《校证》谓田种首子即种首。
⑩怿（yì）：和悦。
⑪《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·板》。
⑫莫：安定。《尔雅·释诂》：“莫，定也。”
【译文】
齐宣王和魏惠王相约到郊野一同打猎。魏王说：“齐国有珍宝吗？”齐王说：“没有。”魏王说：“像我这样的小国，都还有直径一寸、能照亮前后十二辆车子的珠宝十颗，为什么像你这样拥有万辆兵车的大国还没有珍宝呢？”齐王说：“我所认为的珍宝和你不同。我有名叫檀子的臣子，我派遣他去守护南城，楚国人就不敢向北来侵犯，泗水上邾、莒、鲁等十二个诸侯国都来朝见。我有名叫朌子的臣子，我派遣他去守护高唐，赵国人就不敢往东到黄河捕鱼。我有名叫黔夫的臣子，我派遣他守护徐州，燕国人就来祭祀齐国的北门，赵国人就来祭祀齐国的西门，以祈求不被侵伐，跟着来归附的有七千多户人家。我有名叫种首的臣子，我派遣他防备盗贼，人民就不拾捡路上丢失的东西。我用他们照亮千里之外的地方，哪里只是照亮十二辆车子啊！”魏王听了感到惭愧，不高兴地离开了。《诗经》说：“言辞和悦，人民生活就会安定。”
①
第七章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
东海有勇士，曰菑丘訢，以勇猛闻于天下。过神渊，曰：“饮马。”其仆曰：“饮马于此者，马必死。”曰：“以訢之言饮之。”其马果沉。菑丘訢去朝服，拔剑而入，三日三夜，杀三蛟一龙而出。雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。要离闻之，往见之，曰：“訢在乎？”曰：“送有丧者。”往见訢于墓，曰：“闻雷神击子十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日，人怨不旋踵。至今弗报，何也？”叱而去，墓上振愤者不可胜数。要离归，谓门人曰：“菑丘訢，天下勇士也。今日我辱之人中，是其必来攻我。暮无闭门，寝无闭户。”菑丘訢果夜来，拔剑拄要离颈，曰：“子有死罪三。辱我以人中，死罪一也。暮无闭门，死罪二也。寝不闭户，死罪三也。”要离曰：“子待我一言。来谒，不肖一也。拔剑不刺，不肖二也。刃先辞后，不肖三也。能杀我者，是毒药之死耳。”菑丘訢引剑而去曰：“嘻！所不若者，天下惟此子尔！”传曰：公子目夷以辞得国，今要离以辞得身。言不可不文，犹若此乎？《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。”
【注释】
①本章并见《吴越春秋·阖闾内传》《论衡·龙虚》及《太平广记》卷一九一引《独异志》，《博物志》卷八亦略记此事。
②菑（zī）丘訢（xīn）：人名。春秋时勇士。《吴越春秋·阖闾内传》作“椒丘訢”，《论衡·龙虚》作“蔷邱訢”。
③神渊：深渊。
④眇（miǎo）：一目失明。
⑤要离：吴王阖闾所养死士，春秋末吴国人。阖闾派专诸刺杀吴王僚后，又派要离谋刺出奔在卫的僚子庆忌。
⑥有：通“友”。《吴越春秋·阖闾内传》：“遂之吴，会于友人之丧。”
⑦全日：整日。又，《册府元龟》卷八四七作“旋目”，与“旋踵”对文。
⑧旋踵（zhǒng）：掉转脚跟。形容时间短促。
⑨振愤：俞樾《曲园杂纂·读韩诗外传》：“‘振’当作‘震’，‘愤’当作‘偾’，言墓上之人震惧而偾仆者不可胜数，皆极言菑丘訢之勇也。”
⑩拄：撑着，抵着。
⑪来谒（yè）：赵怀玉《校正》于其上补“子有三不肖，昏暮”七字。又，屈守元《笺疏》参校《独异志》《册府元龟》，谓当作“来不谒”，《吴越春秋·阖闾内传》作“入门不咳，登堂无声”，亦即“来不谒”之意。
⑫公子目夷：名目夷，字子鱼，又称“司马子鱼”。春秋时宋国公子，宋襄公之庶兄。襄公即位，目夷为司马，又为左师，执掌国政。“公子目夷以辞得国”，当指宋襄公与楚盟于鹿上，为楚所执，公子目夷以辞解围，有存国免主之功。事见《公羊传·僖公二十一年》。
⑬文：文饰，修辞。
【译文】
东海有一位勇士，名叫菑丘訢，以勇猛闻名于天下。有一次，菑丘訢经过一个很深的水渊，说：“让马喝水吧。”他的车夫说：“马在这里喝水，一定会死。”菑丘訢说：“依照我的话，让马在这里喝水。”他的马果然沉到水底死了。菑丘訢脱下朝服，拔出剑来，潜入水底，经过三天三夜，杀死三只蛟、一条龙，才从水底上来。雷神随着和他搏斗了十天十夜，把他的左眼弄瞎了。要离听到这件事，前去见菑丘訢，问道：“菑丘訢在吗？”家里人回答说：“他去给朋友送丧了。”要离去墓地见菑丘訢，说：“听说雷神和你搏斗了十天十夜，把你的左眼弄瞎了。对天有怨恨，不等一整天过去就要报复，对人有怨恨，马上就要报复。你到现在还不报复，这是为什么呢？”菑丘訢大声怒叱而离开，墓地上被惊吓而仆倒的人，多得数不过来。要离回到家，对他的学生说：“菑丘訢是天下有名的勇士。今天我在众人面前侮辱了他，他一定会来攻击我。晚上不要关上大门，睡觉时不要关上房门。”菑丘訢夜里果然来了，拔出剑抵着要离的脖子，说：“你有三条死罪。在众人面前侮辱我，这是第一条死罪。晚上不关闭大门，这是第二条死罪。睡觉时不关闭房门，这是第三条死罪。”要离说：“你等我说几句话。你有三条不贤，夜晚来见我，这是第一条不贤。拔出剑又不刺杀，这是第二条不贤。先用剑刃抵着我，然后和我说话，这是第三条不贤。能杀死我的，只能靠投毒来药死我罢了。”菑丘訢听后收起剑离开，说：“唉！我比不上的，天下只有这个人了！”传文说：公子目夷因为善于言辞，得以保全国家，现在要离因为善于言辞，得以保全生命。言辞不可以不加文饰，大概就像这样吗？《诗经》说：“言辞和悦，人民生活就会安定。”
①
第八章
②③④⑤⑥
传曰：齐使使献鸿于楚，鸿渴，使者道饮，鸿攫筥溃失。使者遂之楚，曰：“齐使臣献鸿，鸿渴，道饮，攫筥溃失。臣欲亡去，为两君之使不通，欲拔剑而死，人将以吾君贱士贵鸿也。攫筥在此，愿以将事。”楚王贤其言，辩其词，因留而赐之，终身以为上客。故使者必矜文辞，喻诚信，明气志，解结申屈，然后可使也。《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。”
【注释】
①《史记》褚少孙补《滑稽列传》载“齐王使淳于髡献鹄于楚”，《说苑·奉使》载“魏文侯使舍人毋择献鹄于齐侯”，《鲁连子》载“展毋所为鲁君使，遗齐襄君鸿”，皆与本章所载相类，向宗鲁《说苑校证》：“疑系一事而四书所载不同。”
②攫（jué）：鸟兽以爪抓取。筥（jǔ）：圆形的盛物竹器，笼子。溃失：逃跑。
③将事：行事，从事于某项任务。
④辩：认为明辨有理。
⑤矜：崇尚，讲究。
⑥申屈：伸张委屈。屈，委屈，误解。
【译文】
传文说：齐国派遣使者向楚国进献鸿鹄，鸿鹄口渴了，使者在路上让它喝水，鸿鹄抓破笼子逃跑了。使者于是到楚国去，说：“齐王派遣我来进献鸿鹄，鸿鹄口渴了，我在路上让它喝水，鸿鹄抓破笼子逃跑了。我想要逃亡，又恐怕两国国君的聘使因此断绝，想要拔剑自刎，又怕人们认为国君轻视士人而重视鸿雁。被抓破的笼子在这里，我希望以此完成我的任务。”楚王认为他的话说得好，认为他的言辞明辨有理，因此把他留下，赏赐他，让他一辈子做上等的门客。所以使者一定要讲究措辞，使对方明白自己的真诚和信义，表明内心的情感和志向，解开两国的怨结，伸张两国的委屈，然后才可以遣使。《诗经》说：“言辞和悦，人民生活就会安定。”
①
第九章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒㉓㉔㉕㉖㉗㉘㉙㉚㉛㉜㉝
扁鹊过虢侯，世子暴病而死。扁鹊造宫门，曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”曰：“世子暴病而死。”扁鹊曰：“入言郑医秦越人能活之。”中庶子之好方者出应之，曰：“吾闻上古医曰茅父。茅父之为医也，以莞为席，以 为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者皆平复如故。子之方岂能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰踰跗。踰跗之为医也，搦脑髓，爪荒莫，吹区九窍，定脑脱，死者复生。子之方岂能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“苟如子之方，譬如以管窥天，以锥刺地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少。如子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。事故有昧投而中蟁头，掩目而别白黑者。夫世子病，所谓尸蹶者。以为不然，试入诊世子股阴当温，耳焦焦如有啼者声。若此者，皆可活也。”中庶子遂入诊世子，以病报虢侯，虢侯闻之，足跣而起，至门，曰：“先生远辱，幸临寡人。先生幸而治之，则粪土之息，得蒙天载地长为人。先生弗治之，则先犬马填沟壑矣。”言未卒而涕泣沾襟。扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，为轩光之灶，八减之汤，子同捣药，子明灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。天下闻之，皆以扁鹊能起死人也。扁鹊曰：“吾不能起死人，直使夫当生者起耳。”夫死者犹可药，而况生乎？悲夫！罢君之治，无可药而息也。《诗》曰：“不可救药。”言必亡而已矣。
【注释】
①本章并见《史记·扁鹊列传》《说苑·辨物》。
②扁鹊：姓秦，名越人，战国时齐国勃海鄚人。家于卢国，又称“卢医”。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，能透视五脏症结，特以诊脉著名，时人谓为神医，故借用黄帝时神医“扁鹊”之名称呼他。为秦武王医病，秦太医李醢术不如而嫉之，乃使人刺杀之。《汉书·艺文志·方技略》载录有《扁鹊内经》《外经》，已佚。虢（guó）：《史记·扁鹊列传》同，《说苑·辨物》作“赵”。按，诸书载扁鹊行事，其所过从、前后时代多有出入，《史记》三家注及梁玉绳《史记志疑》等多有辩论。泷川资言《史记会注考证》：“扁鹊，古良医名，后世遂称良医曰扁鹊，犹称相马者曰伯乐也。其人既非一，时代亦异，史公误采古书所记扁鹊事迹，凑合作此传，宜矣其多乖错。”故诸书异文，盖传闻有异，不必强同也。
③卒（cù）：同“猝”，突然。壤土之事：挖掘土地的事。旧说指修治坟墓之讳称，然太子死未半日，外间亦不知太子之死，扁鹊无由问及治坟之事。
④郑医：《史记·扁鹊仓公列传》有“家在于郑”语。
⑤中庶子：官名。掌管公族事务。方：医方。
⑥茅父：上古时良医。《说苑·辨物》作“苗父”。
⑦莞（guān）：草名。俗名水葱、席子草，茎可以织席。
⑧以蒭（chú）为狗：古代用干草扎成狗，用来祭祀。蒭，同“刍”，干草。
⑨扶舆：扶持和乘车。《说苑·辨物》作“扶而来者、轝而来者”。
⑩踰跗（yú fū）：黄帝时良医。《史记·扁鹊列传》作“俞跗”，《说苑·辨物》作“俞柎”。
⑪搦（nuò）：按压。脑髓：脑浆。这里指头腔。
⑫爪：抓，搔。荒莫：通“肓膜”，五脏之间的薄膜组织，《素问·痹论篇》：“熏于肓膜，散于胸腹。”王冰注：“肓膜，谓五藏之间，鬲中膜也。”
⑬区：通“呴（xǔ）”，嘘气使温热。《老子》“或呴或吹”，河上公注：
“呴，温也。”《说苑·辨物》作“灼”。九窍：指耳、目、口、鼻及尿道、肛门的九个孔道。
⑭脑脱：屈守元《笺疏》谓当从《说苑·辨物》作“经络”，形声之误耳。
⑮变骇：使惊骇而变色。这里指身体起色，有所好转。童子：指世子。《史记·扁鹊列传》作“曾不可以告咳婴之儿”，指咳婴之儿（咳，小儿笑也），都知道扁鹊不能救活太子。义与此异。
⑯昧投：暗投，盲投。蟁（wén）：同“蚊”。
⑰尸蹶：逆气而昏厥的病。《史记·扁鹊列传》有详言“尸蹶”之原因及症候。
⑱股阴：大腿内侧。《伤寒杂病论·平脉法》“尸厥”条：“阳气退下，热归股阴。”
⑲焦焦：耳鸣声。
⑳足跣（xiǎn）：光脚，赤脚。
㉑粪土之息：谦称自己的儿子。息：子息，儿子。
㉒蒙天载地：上得天之蒙覆，下得地之承载。指得到天地的养育。载，《说苑·辨物》作“履”。
㉓犬马：自谦之称。填沟壑：死的谦称。人死埋于地下，故称“填沟壑”。
㉔砥（dǐ）针砺（lì）石：砥、砺，本义为磨刀石，粗者为“砺”，细者为“砥”。此用作动词，磨。针、石，用砭石制成的石针。古代针灸用石针，后世用金针。
㉕三阳：《素问》：“手足各有三阴三阳，太阴、少阴、厥阴；太阳、少阳、阳明也。”五输：《史记·扁鹊列传》作“五会”，孙诒让《札迻》：“五输者，当为‘五俞’之借字。《素问·痹论篇》云：‘五藏有俞。’王注云：‘肝之俞曰太冲，心之俞曰太陵，脾之俞曰太白，肺之俞曰太渊，肾之俞曰太溪，皆经脉之所注也。’与《史记》‘五会’文异而义两通。”又，“砥针”诸事，《史记·扁鹊列传》乃是扁鹊“使弟子子阳”为之，则下文“子通”“子明”“子游”“子仪”“子越”诸人，亦当为扁鹊弟子。
㉖轩光：高大敞亮。
㉗八减之汤：《史记·扁鹊列传》作“八减之齐”，上并有“五分之熨”，《史记索隐》：“八减之齐者，谓药之齐和所减有八。并越人当时有此方也。”
㉙反神：恢复精神、意识。今本《说苑·辨物》同，而《周礼·疾医》贾疏引《说苑》作“脉神”。
㉚夫死者犹可药，而况生乎：《说苑·辨物》作“夫死者犹不可药而生也”，与此异义。
㉛罢（pí）君：昏庸的国君。《说苑·辨物》作“乱君”。治：治疗。指教化。
㉜息：生。指使昏庸的国君变得贤明。
㉝《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·板》。
【译文】
扁鹊拜访虢侯，虢侯的世子得急病死了。扁鹊到宫门前问道：“我听说都城里突然有挖掘土地的事，莫不是有什么紧急的事情？”看门人说：“世子得急病死了。”扁鹊说：“你进去告诉虢侯，郑国的医生秦越人能救活世子。”中庶子中喜好医方的出来应对，说：“我听说上古的医生名叫茅父。茅父行医，用莞织成席子，用干草扎成狗，面朝北方祝祷，只说出十句话而已，那些扶持着来、乘着车来的病人，身体就都恢复了。你的医术难道也能这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子又说：“我听说中古的医生名叫踰跗。踰跗行医，按压头腔，抓挠肓膜，吹气让九窍变得温热，安定经脉和络脉，死的人就能够复活。你的医术难道也能这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子说：“假如真是你这样的医术，就像是用管子来看天，用锥子来刺地，天很广大，但你所看到的部分却很小，地很广阔，但你所刺中的部分却很少。像你这样的医术，怎么能把世子救活呢？”扁鹊说：“不是的。事情中就有胡乱投掷而能投中蚊子的头、遮住眼睛而能分辨黑白的。世子的病，是所谓的‘尸蹶’。如果你认为我说得不对，就试着进去诊断世子的大腿内侧，应当还温暖，耳朵里发出‘焦焦’声，像是啼哭的声音。像这种情形，都可以救活。”中庶子于是进去诊断世子，把诊断的情况报告虢侯，虢侯听说了，光着脚站起来，走到宫门口，说：“幸蒙先生大老远屈尊来见我。如果我的儿子荣幸得到先生的医治，那么他就能得到天地的养育，长大成人。如果先生不医治他，那么他就要先我而死了。”虢侯话没说完，眼泪就滴落沾湿了衣襟。扁鹊进入宫里，把针灸用的石针磨尖，在三阳五俞的穴位上针灸，造了高大敞亮的灶台，配制了八种减少分量的药方，让弟子子同捣药，让子明煮药汤，让子游给世子按摩，让子仪使世子恢复意识，让子越扶持世子的身体，于是世子复活了。天下人听到这件事，都认为扁鹊能使死人复活。扁鹊说：“我不能够使死人复活，我只是使应当活的人活过来罢了。”将死的人都还可以用药救活，何况是活着的人呢？多么可悲啊！昏庸的国君，却不能用药来医治他，使他变得贤明。《诗经》说：“不能用药来救活。”意思是说一定会灭亡的。
①
第十章
②③④⑤⑥⑦⑧
楚丘先生披蓑带索，往见孟尝君。孟尝君曰：“先生老矣，春秋高矣，多遗忘矣，何以教文？”楚丘先生曰：“恶将使我老！恶将使我老！意者将使我投石超距乎？追车赴马乎？逐麋鹿、搏虎豹乎？吾则死矣，何暇老哉！将使我深计远谋乎？役精神而决嫌疑乎？出正辞而当诸侯乎？吾乃始壮耳，何老之有！”孟尝君赧然，汗出至踵，曰：“文过矣，文过矣！”《诗》曰：“老夫灌灌。”
【注释】
①本章并见《新序·杂事五》。
②楚丘先生：复姓楚丘，名不详。索：粗绳。
③孟尝君：注见卷三第十四章。
④超距：跳跃。
⑤役：耗费。嫌疑：疑惑难明的事情。
⑥赧（nǎn）然：惭愧脸红的样子。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·板》。
⑧灌灌：款款，情意恳切的样子。按，本句后，《新序·杂事五》有“小子蹻蹻。言老夫欲尽其谋，而少者骄而不受也”。许维遹《集释》：“《新序》采自本书，则本书《诗》辞下仍有脱文。”
【译文】
楚丘先生披着蓑衣，系着粗绳，去见孟尝君。孟尝君说：“先生衰老了，年纪大了，很多事情都遗忘了，你有什么指教我的吗？”楚丘先生说：“你怎么说我老呢！你怎么说我老呢！或许是想让我投掷石头、跳跃吗？让我追赶车马吗？让我追逐麋鹿、搏斗虎豹吗？那我早就死了，哪里还有时间变老啊！你是想让我深谋远虑吗？让我耗费精神，判断疑惑的事情吗？让我说正直的话去应对诸侯吗？那我才刚到壮年而已，怎能算老呢！”孟尝君惭愧地脸红了，汗直流到脚跟，说：“我错了，我错了！”《诗经》说：“我老人家恳切地劝谏你。”
①
第十一章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨
齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎！郁郁蓁蓁。使古而无死者，则寡人将去此而何之！”俯而泣下沾襟。国子、高子曰：“然！臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，而况君乎！”又俯而泣。晏子笑曰：“乐哉！今日婴之游也。见怯君一而谀臣二。使古而无死者，则太公至今犹存。吾君方今将被蓑苙而立乎畎亩之中，惟农事之恤，何暇念死乎！”景公惭而举觞自罚，因罚二臣。
【注释】
①本章并见《晏子春秋·内篇谏上》《晏子春秋·外篇》，又见《列子·力命》。
②牛山：山名。在今山东淄博南。《晏子春秋·内篇谏上》亦作“牛山”，而《晏子春秋·外篇》作“泰山”。
③郁郁蓁蓁（zhēn）：繁荣茂盛的样子。蓁蓁，《列子·力命》作“芊芊”。《广雅·释训》：“芊芊，蓁蓁，茂也。”
④去此而何之：《晏子春秋·内篇谏上》“去此而死乎”，《晏子春秋·外篇》“去此堂堂国而死乎”，与此义同。
⑤国子：即国惠子，名夏。高子：即高昭子，名张。二人皆为齐景公的大夫。受景公命立少子荼为太子，景公卒，荼立，是为晏孺子。诸公子出奔。后，国惠子、高昭子为田乞、鲍牧及诸大夫所攻，昭子被杀，惠子奔莒。《文选》陆韩卿《奉答内兄希叔》李善注引作“齐子”，《后汉书·赵壹传》李贤注引作“周子高”。《晏子春秋·内篇谏上》作“艾孔、梁丘据”，《列子·力命》作“史孔、梁丘据”。
⑥驽马：劣马。柴车：简陋无饰的车子。
⑦蓑苙（suō lì）：亦作“簑笠”，簑衣与斗笠，皆为雨具。畎（quǎn）亩：田地。
⑧恤：顾念，忧虑。
⑨按，本章脱《诗》辞。
【译文】
齐景公在牛山上游玩，往北眺望齐国，说：“齐国多么美丽啊！草木长得多么茂盛。假使从古到今的人都不死，那么我将离开这里到哪里去呢！”景公低头哭泣起来，泪水沾湿了衣襟。国子和高子说：“是啊！臣子仰赖国君的赏赐，能够吃到粗糙的饭食、劣质的肉，能够乘坐劣马、简陋的车，就这样尚且还不想死，更何况是国君呢！”二人也低头哭泣起来。晏子笑着说：“今天我游玩得好快乐啊！见到一个怯弱的国君，两个谄谀的臣子。假使从古到今的人都不死，那么太公至今还活着。国君现在该穿着蓑衣、戴着斗笠，站在田地里，只顾念着农事，哪有还有空闲来想死的事啊！”景公听了感到惭愧，举起酒杯自罚，同时也罚了国子和高子。
①
第十二章
②③④⑤⑥⑦
秦缪公将田，而丧其马，求三日而得之于茎山之阳，有鄙夫乃相与食之。缪公曰：“此驳马之肉，不得酒者死。”缪公乃求酒，遍饮之然后去。明年，晋师与缪公战，晋之右路石者围缪公而击之，甲已堕者六札矣。食马肉者三百余人皆曰：“吾君仁而爱人，不可不死。”还击晋之右路石，免缪公之死。
【注释】
①本章并见《吕氏春秋·爱士》《淮南子·汜论训》《淮南子·泰族训》《史记·秦本纪》《说苑·复恩》。
②茎山：《吕氏春秋·爱士》《淮南子·汜论训》作“岐山”。
③鄙夫：郊野之人，乡下人。《吕氏春秋·爱士》作“野夫”，《淮南子·泰族训》作“野人”。
④驳马：毛色斑驳之马。《吕氏春秋·爱士》《淮南子·泰族训》《说苑·复恩》作“骏马”。
⑤明年，晋师与缪公战：《吕氏春秋·爱士》《淮南子·汜论训》《泰族训》《史记·秦本纪》以此为韩原之战。事见《左传·僖公十五年》。
⑥右：车右。路石：人名。
⑦按，本章脱《诗》辞。《吕氏春秋·爱士》有引《诗》，其文曰：“此《诗》之所谓曰‘君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力’者也。”高诱注：“此逸诗也。”
【译文】
秦缪公将要打猎，丢失了他的马，寻找了三天，在茎山的南面找到了，有一些乡下人一起把马吃了。缪公说：“这是驳马的肉，吃了肉而不喝酒，是会死的。”于是缪公找来酒，给他们全部喝了酒，然后离开。第二年，晋国军队与缪公作战，晋国的车右叫作路石的，包围缪公而攻击他，缪公的铠甲已经被射穿了六层。吃马肉的三百多人都说：“我们的国君仁慈而爱人，我们不能不为他牺牲。”于是反击晋军的车右路石，使缪公免于死难。
①
第十三章
②③④⑤⑥⑦
传曰：卞庄子好勇，母无恙时，三战而三北，交游非之，国君辱之。卞庄子受命，颜色不变。及母死三年，鲁兴师，卞庄子请从。至见于将军，曰：“前犹与母处，是以战而北也，辱吾身。今母没矣，请塞责。”遂走敌而斗，获甲首而献之，曰：“请以此塞一北。”又获甲首而献之，曰：“请以此塞再北。”将军止之，曰：“足！”不止，又获甲首而献之，曰：“请以此塞三北。”将军止之，曰：“足！请为兄弟。”卞庄子曰：“三北以养母也，今母殁矣，吾责塞矣。吾闻之，节士不以辱生。”遂奔敌，杀七十人而死。君子闻之曰：“三北已塞责，又灭世断宗，士节小具矣，而于孝未终也。”《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”
【注释】
①本章并见《新序·义勇》。
②卞庄子：春秋时鲁国卞邑大夫。以勇力闻名，谥庄。孔子曾称“卞庄子之勇”（《论语·宪问》）。
③北：战败。
④塞责：补过。
⑤甲首：甲士的首级。
⑥又灭世断宗：按，此句下元至正十五年（1355）嘉兴路儒学刻明修本有“国家义不衰，而神保有所归，是子道也”十五字。
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·荡》。又引见卷五第十七章、卷八第二十二章。
【译文】
传文说：卞庄子喜好勇敢，当他的母亲健在时，他三次作战，三次失败，朋友责备他，国君羞辱他。卞庄子接受他们的责备和羞辱，不改变脸色。等到他的母亲死了三年，鲁国起兵，卞庄子请求从军。他走去见将军，说：“以前我还与母亲一起生活，所以作战都失败了，使自己遭受了羞辱。现在母亲去世了，请让我弥补之前战败的罪过。”于是卞庄子奔向敌军，和敌人搏斗，斩获一名甲士的首级献给将军，说：“请求以此弥补我第一次败仗的罪过。”又去斩获一名甲士的首级献给将军，说：“请求以此弥补我第二次败仗的罪过。”将军阻止他，说：“够了！”卞庄子不罢休，又去斩获一名甲士的首级献给将军，说：“请求以此弥补我第三次败仗的罪过。”将军阻止他，说：“够了！我希望和你结为兄弟。”卞庄子说：“三次打了败仗，是为了保全性命来奉养母亲，现在母亲去世了，败仗的罪过也已经弥补了。我听说，有节操的士人不能忍受耻辱而活着。”于是奔向敌军，杀了七十人而战死了。君子听说了这件事，说：“卞庄子三次败仗的罪过已经弥补了，又奋不顾身而战死，灭绝了祖宗的世代，他只是稍微具备了士人的节操，但却没有始终尽到孝道。”《诗经》说：“人们做事都有不错的开始，但却很少能有好的结局。”
①
第十四章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯
天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。昔殷王纣残贼百姓，绝逆天道，至斫朝涉，刳孕妇，脯鬼侯，醢梅伯。然所以不亡者，以其有箕子、比干之故。微子去之，箕子执囚为奴，比干谏而死，然后周加兵而诛绝之。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。吴王夫差为无道，至驱一市之民以葬阖闾。然所以不亡者，有伍子胥之故也。胥以死，越王勾践欲伐之。范蠡谏曰：“子胥之计策，尚未忘于吴王之腹心也。”子胥死后三年，越乃能攻之。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，以《雍》彻。孔子曰：“是可忍也，孰不可忍也！”然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。故曰：“有谔谔争臣者其国昌，有默默谀臣者其国亡。”《诗》曰：“不明尔德，以无陪无侧。尔德不明，以无陪无侧。”言文王咨嗟，痛殷商无辅弼谏诤之臣而亡天下矣。
【注释】
①本章并见《荀子·子道》《孝经·谏诤》《孔子家语·三恕》，而无所举诸人事。
②争：通“诤”，直言劝谏。
③斫（zhuó）：砍。朝涉：指冬天早晨涉水的人。《尚书·泰誓下》：“今商王受，……斫朝涉之胫。”孔疏：“冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，疑其骨髓有异，斩而视之。”
④刳（kū）孕妇：纣剖孕妇事，又载见《尚书·泰誓上》《淮南子·本经训》《道应训》《要略》。
⑤脯（fǔ）鬼侯，醢（hǎi）梅伯：《史记·殷本纪》作“醢九侯”（徐广曰：“一作鬼侯。”），“脯鄂侯”。脯，做成肉干。醢，做成肉酱。
⑥家：卿大夫的采地食邑。
⑦季氏：指季孙肥，即季康子。
⑧八佾（yì）：古代天子用的一种乐舞。佾，舞列，纵横都是八人，共六十四人。
⑨旅：祭名。陈列祭品而祭。礼，诸侯祭封内山川，季氏祭之，是僭诸侯之礼。《论语·八佾》：“季氏旅于泰山。”
⑩以《雍》彻：天子宗庙之祭，歌《雍》诗以彻。《雍》，《诗经·周颂·雍》篇。彻，祭祀完毕，撤去馔具。《论语·八佾》：“三家者以《雍》彻。”
⑪孔子曰：语见《论语·八佾》。
⑫然不亡者：许维遹《集释》：“‘然’下脱‘所以’二字，上文‘然所以不亡者’两见，是其明证。”
⑬有谔谔争（zhèng）臣者其国昌，有默默谀（yú）臣者其国亡：卷七第八章周舍言“昔者商纣默默而亡，武王谔谔而昌”。谔谔，直言争辩的样子。争，通“诤”。
⑭《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·荡》。又引见卷五第十八章、卷八第三十五章。
⑮咨嗟：嗟叹，叹息。按，《荡》第二章至末章章首皆言“文王曰咨，咨女殷商”，毛传：“咨，嗟也。”《外传》于此盖综论《荡》诗之皆。
⑯辅弼（bì）：辅佐。
【译文】
天子有七个直言劝谏的臣子，虽然他不能施行正道，仍然不会丧失天下。从前商纣王残害百姓，悖逆天理，甚至斩断冬天早晨涉水的人的腿，剖开孕妇的肚子，把鬼侯杀了做成肉干，把梅伯杀了做成肉酱。但纣还没有亡国，是因为他有箕子、比干的缘故。等到微子离开商国，箕子被囚禁起来，做了奴隶，比干因为劝谏而被处死，然后周武王出兵诛杀了他。诸侯有五个直言劝谏的臣子，虽然他不能施行正道，仍然不会丧失国家。吴王夫差做了不合道义的事，甚至驱逐全市场的人去陪葬他的父亲阖闾。但夫差还没有亡国，是因为有伍子胥的缘故。伍子胥被夫差处死，越王勾践想要讨伐吴国。范蠡劝谏说：“伍子胥定下的计策，吴王的心里还没有忘记。”等到伍子胥死后三年，越国才能攻伐吴国。大夫有三个直言劝谏的臣子，虽然他不能施行正道，仍然不会丧失采邑。季氏做了不合道义的事，僭越天子的礼乐，使用六十四人的舞蹈，祭祀泰山，宗庙祭祀完毕，撤除祭品时演唱《雍》。孔子说：“这都可以忍心做出来，还有什么事情不忍心做出来！”但季氏还没有丧失采邑，是因为有冉有、子路做他的家臣的缘故。所以说：“君主有直言劝谏的臣子，他的国家就会昌盛；有沉默谄媚的臣子，他的国家就会灭亡。”《诗经》说：“不修明你的德行，因为你的身边没有贤臣辅佐。你的德行不光明，因为你的身边没有贤臣辅佐。”说的是文王叹息，悲痛殷商没有辅佐谏诤的臣子，因此丧失了天下。
①
第十五章
①②③④⑤⑥
齐桓公出游，遇一丈夫褒衣应步，带着桃殳。桓公怪而问之曰：“是何名？何经所在，何篇所居？何以斥逐，何以避余？”丈夫曰：“是名戒桃。桃之为言亡也。夫日日慎桃，何患之有？故亡国之社以戒诸侯，庶人之戒在于桃殳。”桓公说其言，与之共载。来年正月，庶人皆佩。《诗》曰：“殷监不远。”
【注释】
①褒衣：宽大的衣服。应步：即禹步。许维遹《集释》引郝懿行说：“应步，盖禹步也。方术家喜为此态，故桓公怪之。”相传禹治水积劳成疾，身病偏枯，行走艰难，故称。俗巫多效禹步。
②桃殳（shū）：桃木做的殳杖。殳，古代兵器。杖属，八棱，顶端装有圆筒形金属，无刃。多用作仪仗。
③何以斥逐，何以避余：许维遹《集释》引闻一多说，谓：“义不可通，二‘何’字并当作‘可’，涉上文而误。古者禁民奇服，此人带着桃殳，异于常制，故桓公欲逐之使避己也。”可备一说。然桓公“怪而问之”，尚不至于怒斥驱逐，故仍随文解之。
④亡国之社：即诫社。《白虎通义·社稷》：“王者诸侯必有诫社者何？示有存亡也。明为善者得之，为恶者失之。”其制则封掩屋顶，使与天地四方相绝。
⑤《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·荡》。又引见卷五第十九章。
⑥监：《毛诗》作“鉴”。
【译文】
齐桓公出外游玩，遇到一成年男子，穿着宽大的衣服，走着禹步，佩带着桃木做的殳杖。桓公觉得奇怪，问他说：“这叫什么啊？哪部经典上有记载，记载在哪篇啊？你为什么要驱逐，为什么要躲避我啊？”成年男子说：“这叫作‘戒桃’。‘桃’有‘逃亡’的意思。如果每天都谨慎地戒备着要逃亡，还有什么忧患呢？所以亡国的社庙用来警戒诸侯，平民用来警戒的东西是这桃木做的殳杖了。”桓公很欣赏他的话，和他一起坐车回去。第二年正月，百姓们都佩带起桃木做的殳杖。《诗经》说：“殷商的借鉴不远，就在夏朝。”
①
第十六章
②③④
齐桓公置酒，令诸大夫曰：“后者饮一经程。”管仲后，当饮一经程。饮其一半，而弃其半。桓公曰：“仲父当饮一经程，而弃之何也？”管仲曰：“臣闻之，酒入口者舌出，舌出者言失，言失者弃身。与其弃身，不宁弃酒乎？”桓公曰：“善！”《诗》曰：“荒愖于酒。”
【注释】
①本章并见《说苑·敬慎》。
②经程：酒器名。参许维遹《集释》引郝懿行《证俗文》、张雪璈《四寸学》说。
③《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·抑》。
④荒愖（dān）：耽乐，沉溺。《毛诗》作“荒湛”。马瑞辰《通释》：“《管子》云：‘从乐而不反者谓之荒。’‘荒’亦乐酒无厌之意。……《韩诗外传》引作‘荒愖’，‘湛’与‘愖’，皆‘酖’之假借。《说文》：‘酖，乐酒也。’”
【译文】
齐桓公陈设酒宴，命令大夫们说：“迟到的人要喝一经程的酒。”管仲迟到了，应当喝一经程的酒。管仲喝了一半，倒了一半。桓公说：“仲父应当喝一经程的酒，却倒了一半，这是为什么？”管仲说：“我听说，酒喝进嘴里，舌头就会露出来；舌头露出来，就会说错话；说错了话，就会丢掉性命。与其丢掉性命，不如倒掉酒？”桓公说：“说得好啊！”《诗经》说：“沉溺在酒中。”
①
第十七章
②③④⑤⑥⑦
齐景公遣晏子南使楚。楚王闻之，谓左右曰：“齐遣晏子使寡人之国，几至矣。”左右曰：“晏子，天下之辩士也。与之议国家之务，则不如也；与之论往古之术，则不如也。王独可以与晏子坐，使有司束人过王，王问之，使言齐人善盗，故束之。是宜可以困之。”王曰：“善。”晏子至，即与之坐。图国之急务，辨当世之得失，再举再穷，王默然无以续语。居有间，束徒以过之。王曰：“何为者也？”有司对曰：“是齐人善盗，束而诣吏。”王欣然大笑曰：“齐乃冠带之国，辩士之化，固善盗乎？”晏子曰：“然。固取之。王不见夫江南之树乎？名橘，树之江北，则化为枳。何则？土地使然尔。夫子处齐之时，冠带而立，俨有伯夷之廉，今居楚而善盗，意土地之化使然尔。王又何怪乎？”《诗》曰：“无言不酬，无德不报。”
【注释】
①本章并见《晏子春秋·内篇杂下》《说苑·奉使》。
②困：窘迫。
③取：有。《册府元龟》卷七四五引作“物固有之”。
④枳（zhǐ）：木名。也称“枸橘”“臭橘”。落叶灌木或小乔木。木似橘而小，茎上有刺，春生白花，至秋成实，果小，味酸苦不能食，可入药。
⑤俨：俨然，庄重恭敬的样子。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·抑》。
⑦酬：酬答，对答。《毛诗》作“雠”。
【译文】
齐景公派遣晏子往南出使楚国。楚王听说了，跟左右近臣说：“齐国派遣晏子出使我国，就快要到了。”左右近臣说：“晏子是天下有名的辩士。跟他议论国家政务，我们比不上他；和他讨论古代的学术，我们比不上他。君王只可以和晏子坐着谈话时，让官吏捆绑人经过君王面前，君王问起，就让官吏说是齐国人，善于偷盗，所以把他捆绑起来。这样应该可以让晏婴窘迫。”楚王说：“好的。”晏子到了楚国，楚王就与他坐着谈话。谈论治理国家急迫的事务，辩论当代政治的得失，一再地发起讨论，一再地讨论穷尽，楚王只好沉默，没有办法继续谈论下去。坐了一会儿，官吏捆绑着人经过楚王面前。楚王说：“这是什么人？”官吏回答说：“这是齐国人，善于偷盗，所以捆绑了带给负责的官员处治。”楚王大笑着说：“齐国是戴着礼帽、系着腰带讲究礼义的国家，受到了辩士的教化，所以人们都善于偷盗吗？”晏子说：“是的。事情中本来就有这样的。君王难道没有见过江南的一种树吗？这种树叫作橘树，把它移植到江北，就变成了枳树。这是为什么呢？因为土地的不同使它那样了。这个人住在齐国时，戴着礼帽、系着腰带站着，俨然具有伯夷一样廉洁的操守，现在住在楚国就善于偷盗，大概是土地的影响使他这样的吧。君王又有什么好奇怪的呢？”《诗经》说：“善言没有不酬答它的，德行没有不回报它的。”
①
第十八章
②③④⑤⑥⑦⑧
吴延陵季子游于齐，见遗金，呼牧者取之。牧者曰：“何子居之高，视之下，貌之君子，而言之野也！吾有君不臣，有友不友，当暑衣裘，吾岂取金者乎？”延陵子知其为贤者，请问姓字。牧者曰：“子乃皮相之士也，何足语姓字哉！”遂去。延陵季子立而望之，不见乃止。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听。”
【注释】
①本章并见《论衡·书虚》《高士传》，又见《艺文类聚》卷八三、《北堂书钞》卷一九二、《太平御览》卷六九四引《吴越春秋》。
②延陵季子：名札，吴王寿梦少子，故称“季札”。封于延陵，称“延陵季子”。后又封州来，称“延州来季子”。寿梦欲立之，辞让。兄诸樊欲让之，又辞。贤明博学，屡次聘问中国诸国，会见晏婴、子产、叔向等。
③牧者：《论衡·书虚》及诸书所引《吴越春秋》作“薪者”。
④有友不友：《册府元龟》卷八〇九引作“有侯不友”。
⑤当暑衣裘：《论衡·书虚》作“吾当夏五月，披裘而薪”，似言己非贫贱，不至于取金。又，《册府元龟》卷八〇九引作“暑衣葛，寒衣裘”，似言己知寒暑之宜，是明事理之人，则今本或有缺文。
⑥皮相：只看外表，不察内情。
⑦非礼勿视，非礼勿听：语见《论语·颜渊》。
⑧按，本章脱《诗》辞。
【译文】
吴国的延陵季子在齐国周游，见到路上有人遗失的金子，就招呼一个放牧的人去拾取。牧人说：“为什么你地位高，却见识浅，外貌像君子，说话却很粗野！我有国君，但不去事奉他，我有朋友，但不去和他交往，在热天还穿着裘衣，我难道是拾取别人金子的人吗？”延陵季子知道他是贤人，询问他的姓名。牧人说：“你是只看外表的人，哪里值得我告诉你姓名呢！”于是离开了。延陵季子站着看他离开，直到看不见为止。孔子说：“不合礼的事物不看，不合礼的话不听。”
第十九章
①②
颜渊问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难，亦且可乎？”孔子曰：“善哉！回也。夫贫而如富，其知足而无欲也。贱而如贵，其让而有礼也。无勇而威，其恭敬而不失于人也。终身无患难，其择言而出之也。若回者，其至乎！虽上古圣人，亦如此而已。”
【注释】
①回：薛据《孔子集语·子观》引作“问”。
②按，本章脱《诗》辞。
【译文】
颜渊问孔子说：“我希望在贫穷时也像富裕一样，卑贱时也像显贵一样，不勇猛却有威严，和士人交往，终身没有忧患危难，这样可以吗？”孔子说：“好啊，回！贫穷时能像富裕一样，这是因为知道满足没有贪欲。卑贱时能像显贵一样，这是因为谦让而有礼节。不勇猛却有威严，这是因为态度恭敬，待人没有过失。终身没有忧患危难，这是因为能够选择适当的话说出来。像颜回这样的人，修养已经达到最高境界了！即使是古代的圣人，也不过如此罢了。”
①
第二十章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬
齐景公出田，十有七日而不反，晏子乘而往。比至，衣冠不正，景公见而怪之，曰：“夫子何遽乎？得无有急乎？”晏子对曰：“然，有急。国人皆以君为恶民好禽。臣闻之，鱼鳖厌深渊而就干浅，故得于钓网；禽兽厌深山而下于都泽，故得于田猎。今君出田十有七日而不反，不亦过乎？”景公曰：“不然。为宾客莫应待邪？则行人子牛在。为宗庙而不血食邪？则祝人太宰在。为狱不中邪？则大理子几在。为国家有余不足邪？则巫贤在。寡人有四子，犹有四肢也，而得代焉，不可患焉！”晏子曰：“然，人心有四肢而得代焉则善矣，令四肢无心，十有七日不死乎？”景公曰：“善哉言！”遂援晏子之手，与骖乘而归。若晏子者，可谓善谏者矣。
【注释】
①本章并见《晏子春秋·内篇谏上》。
②遽（jù）：仓促，匆忙。
③干：河干，河岸。《诗经·伐檀》：“寘之河之干兮。”
④都泽：水流汇聚的草泽地带。都，水流汇聚。《水经注》：“水泽所聚谓之都。”
⑤行人：官名。掌朝觐聘问的官。子牛：人名。《晏子春秋·内篇谏上》作“子羽”。
⑥血食：谓受享祭品。古代杀牲取血以祭，故称。
⑦祝人：掌祭祀的官。太宰：人名。《晏子春秋·内篇谏上》作“子游”。
⑧大理：掌刑法的官。子几：人名。《晏子春秋·内篇谏上》作“吾为夫妇狱讼之不正乎？则泰士子牛存矣”。
⑨巫贤：人名。《晏子春秋·内篇谏上》作“吾子”，指晏婴。屈守元《笺疏》：“巫贤不能任国家有余不足之事，此书有误。”
⑩四子：《晏子春秋·内篇谏上》作“五子”，又有“为田野之不辟、仓库之不实乎？则申田存矣”。屈守元《笺疏》：“《晏子》所举五子，有子牛、子羽、申田、吾子，此文但称‘四子’，人名职官又复不同。传闻异辞，存而不论可也。”
⑪代：《晏子春秋·内篇谏上》作“佚”，下同。
⑫不可：周廷寀《校注》：“‘不可’，当为‘又何’，盖字误。”许维遹《集释》从之。
⑬本章脱《诗》辞。
【译文】
齐景公出外打猎，十七天还没有回来，晏子乘车出去找。将要到达猎场，衣冠都不端正了，景公见到晏子，奇怪地问：“先生为什么这么匆忙啊？莫非发生了什么急事吗？”晏子回答说：“是的，有急事。国人都以为国君厌恶百姓，喜好禽兽。我听说，鱼鳖厌恶深渊，游到水浅的岸边，所以被人捕捉；禽兽厌恶深山，下山来到水流汇聚的草泽地带，所以被人猎获。现在国君出外打猎十七天还不回去，难道不算有过错吗？”景公说：“不是的。是为宾客没有人接待吗？那么有行人子牛在。是为宗庙里没有祭祀祖先的牲血吗？那么有祝人太宰在。是为监狱里诉讼判决不公正吗？那么有大理子几在。是为国家财政有富余或不足吗？那么有巫贤在。我有这四个人，就像有四肢，可以代替我处理国家事务，又有什么可担心的呢！”晏子说：“是的，人心有四肢可以代替是很好，但是要让四肢没有心来指挥，过了十七天还能不死吗？”景公说：“你说得好啊！”于是牵着晏子的手，让他当陪乘，一起回宫了。像晏子这样的人，可算是善于劝谏了。
①
第二十一章
②③④⑤⑥⑦
楚庄王将举师伐晋，告士大夫曰：“有敢谏者死无赦。”孙叔敖曰：“臣闻畏鞭棰之严而不敢谏其父，非孝子也；惧斧钺之诛而不敢谏其君，非忠臣也。”于是遂进谏曰：“臣园中有榆，其上有蝉。蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳螂之在后，曲其颈，欲攫而食之也。螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈，欲啄而食之也。黄雀方欲食螳螂，不知童子挟弹丸在榆下，迎而欲弹之。童子方欲弹黄雀，不知前有深坑，后有掘株也。此皆贪前之利，而不顾后害者也。非独昆虫众庶若此也，人主亦然。君今知贪彼之土，而乐其士卒。”楚国不殆，而晋以宁，孙叔敖之力也。
【注释】
①本章所述寓言，又见《庄子·山木》《战国策·楚策四》《新序·杂事二》《说苑·正谏》《吴越春秋·夫差内传》，各书行文及所系属各有不同，盖为战国以来流行之寓言，传闻有异也。
②孙叔敖：注见卷二第四章。
③棰（chuí）：鞭子。
④迎：《太平御览》卷三〇三引作“仰”。
⑤掘：通“橛”，木桩。株：木根。
⑥而乐其士卒：赵怀玉《校正》、周廷寀《校注》皆疑“士卒”下有脱文。
⑦按，本章脱《诗》辞。
【译文】
楚庄王将要起兵讨伐晋国，告诉士大夫说：“有谁敢劝阻我伐晋的，我一定处死他，决不赦免。”孙叔敖说：“我听说，畏惧鞭子的严刑，不敢劝谏父亲的，不是孝子；畏惧斧钺的诛杀，不敢劝谏君主的，不是忠臣。”于是孙叔敖进谏说：“我的园里有棵榆树，树上有只蝉。蝉正振动翅膀哀叫，想要喝洁净的露水，却不知道螳螂在它后面，弯着脖子，想要捕捉吃掉蝉。螳螂正想吃掉蝉，却不知道黄雀在它后面，伸长脖子，想要啄食螳螂。黄雀正想啄食螳螂，却不知道有个孩童在榆树下拿着弹弓和弹丸，仰头想要弹射黄雀。孩童正想弹射黄雀，却不知道前面有一个深坑，后面有树桩。这都是贪求眼前的利益，却没有顾虑到后面的祸患。不仅昆虫和平民是这样，君主也是这样。君主现在只知道贪求晋国的土地，想要俘虏晋国的士兵。”楚国没有危险，晋国能够安宁，这是孙叔敖的功劳。
①
第二十二章
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪
晋平公之时，藏宝之台烧，士大夫闻者，皆趋车驰马救火。三日三夜，乃胜之。公子晏独奉束帛而贺，曰：“甚善矣！”平公勃然作色曰：“珠玉之所藏也，国之重宝也，而天火之。士大夫皆趋车走马而救之，子独束帛而贺，何也？有说则生，无说则死。”公子晏曰：“何敢无说！臣闻之，王者藏于天下，诸侯藏于百姓，农夫藏于囷庾，商贾藏于箧匮。今百姓乏于外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虚耗而赋敛无已，收大半而藏之台，是以天火之。且臣闻之，昔者桀残贼海内，赋敛无度，万民甚苦，是故汤诛之，为天下戮笑。今皇天降灾于藏台，是君之福也，而不自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣。”公曰：“善！自今已往，请藏于百姓之间。”《诗》曰：“稼穑维宝，代食维好。”
【注释】
①《说苑·反质》载魏文侯御廪灾，公子成父趋而入贺，与此相类。
②晋平公：注见卷六第二十七章。
③束帛：捆为一束的五匹帛。
④囷庾（qūn yǔ）：粮仓。囷，圆形的谷仓。庾，没有屋顶的谷仓。
⑤箧匮（qiè guì）：箱柜。
⑥短褐：粗布短衣。古代贫贱者或僮竖之服。
⑦虚耗：浪费。
⑧戮笑：耻笑。戮，辱。
⑨《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·桑柔》。
⑩稼穑（jià sè）：耕种和收获，泛指农事。宝：重视。
⑪代：通“贷”，施予，施舍。好：喜好。
【译文】
晋平公时，储藏珍宝的楼台着火，士大夫们听说了，都赶着车驱着马去救火。三天三夜，才把火扑灭。唯独公子晏捧着一束帛去祝贺晋平公，说：“很好啊！”平公生气，变了脸色说：“储藏的珠玉，是国家的重要珍宝，但是上天把它烧了。士大夫们都赶着车驱着马来救火，只有你捧着一束帛来祝贺，为什么呢？你解释得有道理，我就让你活；解释得没道理，我就处死你。”公子晏说：“哪里敢解释得没道理啊！我听说，天子把财物储藏在天下人家里，诸侯把财物储藏在百姓家里，农夫把财物储藏在粮仓里，商人把财物储藏在箱柜里。现在宫外的百姓穷困，连粗布短衣都不够遮蔽身体，糟糠都不够填饱肚子，但国君你浪费财物、征收赋税没有节制，聚敛来的财物大部分都储藏在楼台里，所以上天把它烧了。而且我听说，从前夏桀残害天下百姓，征收赋税没有节度，天下百姓都很困苦，所以商汤诛杀了他，被天下人耻笑。现在上天降下灾害，烧了储藏珍宝的楼台，这是国君的福气，如果不知道改变醒悟，恐怕国君也会被邻国耻笑。”平公说：“好的！从今以后，我把财物储藏在百姓家里。”《诗经》说：“重视农事，喜好施舍粮食给百姓。”
①
第二十三章
②③④⑤⑥⑦
魏文侯问里克曰：“吴之所以亡者何也？”里克对曰：“数战而数胜。”文侯曰：“数战数胜，国之福也，其独亡何也？”里克对曰：“数战则民疲，数胜则主骄。骄则恣，恣则极物。疲则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚矣。此夫差所以自丧于干遂。”《诗》曰：“天降丧乱，灭我立王。”
【注释】
①本章并见《吕氏春秋·适威》《淮南子·道应训》，作“魏武侯问于李克”，又见《新序·杂事五》。
②里克：即李克。注见卷三第六章。
③恣：恣肆，放纵。
④极物：《吕氏春秋·适威》高诱注：“极尽可欲之物。”
⑤极虑：《吕氏春秋·适威》高诱注：“极其巧欺不臣之虑。”
⑥干遂：地名。《史记·春申君列传》张守节《正义》：“干隧，吴地名也。出万安山西南一里太湖。即吴夫差自颈处，在苏州西北四十里。”
⑦《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·桑柔》。又引见卷八第十七章。
【译文】
魏文侯问里克说：“吴国灭亡的原因是什么啊？”里克回答说：“因为屡次作战，屡次胜利。”文侯说：“屡次作战，屡次胜利，是国家的福祉，为什么单单吴国灭亡了啊？”里克回答说：“屡次作战，人民就困乏；屡次胜利，君主就骄傲。君主骄傲就放纵，放纵就极尽物欲。人民困乏就抱怨，抱怨就极尽不臣之心。君主极尽物欲、人民穷尽不臣之心，吴国的灭亡都还算晚的了。这就是夫差在干遂自杀的原因。”《诗经》说：“上天降下死亡和祸乱，消灭我所拥立的君王。”
①
第二十四章
②③④⑤⑥⑦
楚有士曰申鸣，治园以养父母，孝闻于楚。王召之，申鸣辞不往。其父曰：“王欲用汝，何谓辞之？”申鸣曰：“何舍为孝子，乃为王忠臣乎？”其父曰：“使汝有禄于国，有位于廷，汝乐而我不忧矣。我欲汝之仕也。”申鸣曰：“喏。”遂之朝受命，楚王以为左司马。其年遇白公之乱，杀令尹子西、司马子期，申鸣因以兵围之。白公谓石乞曰：“申鸣，天下之勇士也。今将兵，为之奈何？”石乞曰：“吾闻申鸣孝子也，劫其父以兵。”使人谓申鸣曰：“子与我，则与子分楚国，不与我，则杀乃父。”申鸣流涕而应之曰：“始则父之子，今则君之臣，已不得为孝子矣，安得不为忠臣乎？”援桴鼓之，遂杀白公，其父亦死焉。王归赏之，申鸣曰：“受君之禄，避君之难，非忠臣也。正君之法，以杀其父，又非孝子也。行不两全，名不两立，悲夫！若此而生，亦何以示天下之士哉！”遂自刎而死。《诗》曰：“进退惟谷。”
【注释】
①本章并见《说苑·立节》《渚宫旧事》。
②其年：《说苑·立节》作“居三年”，《渚宫旧事》作“期年”。白公：注见卷一第二十一章。
③令尹子西：名申，字子西。楚平王庶子。平王死，令尹子常欲立之为王，子西斥其乱国，而拥立太子珍为楚君（楚昭王）。楚昭王十年（前506），吴破郢，昭王逃至随，子西仿王之舆服保护逃散的人。楚惠王六年（前483），任令尹，迁都于鄀，改革楚政。十年（前479），白公胜作乱，被杀。司马子期：注见卷八第三章。
④石乞：《左传·哀公十六年》杜预注：“石乞，胜之徒。”
⑤与：亲附。
⑥《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·桑柔》。又引见卷六第十二章。
⑦谷：借为“穀”，善，正确。阮元《揅经室集·进退维谷解》以“谷”为“穀”之假借，言石他“处两难善全之事而处之皆善也”，毛传、郑笺释作“穷”，非是。惟：《毛诗》作“维”。
【译文】
楚国有一位贤士名叫申鸣，耕治田园来奉养父母，他的孝顺名闻楚国。楚王召用他，申鸣推辞没去。他的父亲说：“楚王想要任用你，你为什么推辞呢？”申鸣说：“我为什么放弃做孝子，而去做楚王的忠臣呢？”他的父亲说：“假如你在国家有俸禄，在朝廷有官位，你快乐，我也不会忧愁了。我希望你去做官。”申鸣说：“好的。”于是到朝廷，接受楚王的任命，楚王任命他做左司马。那一年，遭遇了白公胜作乱，杀死了令尹子西、司马子期，申鸣于是领兵包围白公胜。白公对石乞说：“申鸣是天下有名的勇士。现在领兵包围我们，我们该怎么办呢？”石乞说：“我听说申鸣是孝子，我们可以派兵去劫持他的父亲。”白公派人跟申鸣说：“你亲附我，我就和你平分楚国，你不亲附我，我就杀了你的父亲。”申鸣流下眼泪，回答说：“以前我是父亲的儿子，现在我是国君的臣子，已经不能成为孝子了，怎么能不做一个忠臣呢？”于是拿起鼓槌击鼓，下令攻打白公，终于杀死了他，他的父亲也死了。楚王回到朝廷赏赐申鸣，申鸣说：“接受国君的俸禄，国君患难就逃避，这不是忠臣。严正地执行国君的法令，却使得父亲被杀，又不是孝子。忠、孝两种德行不能同时保全，忠臣、孝子两种名声不能同时树立，悲哀啊！像这样了还活着，还有什么值得给天下士人看的呢！”于是自刎而死。《诗经》说：“无论是前进还是后退，都做得正确。”
①
第二十五章
②③④⑤⑥
昔者太公望、周公旦受封而见。太公问周公何以治鲁，周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤尚功。”周公曰：“后世必有劫杀之君矣。”后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，三十四世而亡。由此观之，圣人能知微矣。《诗》曰：“惟此圣人，瞻言百里。”
【注释】
①本章并见《吕氏春秋·长见》《淮南子·齐俗》《汉书·地理志》。
②二十四世而田氏代之：据《史记·齐太公世家》，齐国自太公至康公二十八世，被田和所篡代。《汉书·地理志》：“其后二十九世为强臣田和所灭。”
③三十四世而亡：据《史记·鲁世家》，鲁国自伯禽至顷公三十四世，被楚考烈王所灭。
④《诗》曰：引诗见《诗经·大雅·桑柔》。又引见卷五第二十三章。
⑤惟：《毛诗》作“维”。
⑥瞻言百里：指眼光长远。郑笺：“言见事远。”瞻，视。言，语助词。百里，泛指远。
【译文】
从前太公望、周公旦接受周武王的分封时相见。太公问周公怎么治理鲁国，周公说：“尊敬长上，亲爱亲人。”太公说：“鲁国从此就要衰弱了。”周公问太公说：“你怎么治理齐国啊？”太公说：“举用贤人，推崇有功劳的人。”周公说：“齐国后代一定会有被臣子劫持、弑杀的君主。”后来齐国一天天地变强大，至于称霸诸侯，传了二十四代之后，被田氏篡位。鲁国一天天地削弱，传了三十四代之后灭亡。由此看来，圣人能够从细微的事情中预知它的变化。《诗经》说：“只有这样的圣人，能够高瞻远瞩，洞察百里以外的事情。”