本篇记述了孔子弟子的言行，内容兼及为学、修身、从、品评人物等方面，可以看出众弟子对孔子学说的不同发挥。最后几章记述了子贡对孔子的评价，反映出孔子在弟子们心目中的崇高地位。
19.1子张曰：“士见危致命［1］，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
［1］见危致命：遇到国家危难时能贡献出生命。
【译文】
子张说：“士遇到危难要献出生命，见到利益要考虑是否该得，祭祀时要想到恭敬，守丧时要想到哀伤，大概就可以了。”
【原文】
19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃［1］，焉能为有？焉能为亡？”
［1］不笃：不忠诚。
【译文】
子张说：“持守道德而不发扬光大，信奉正道而不忠实笃厚，这样的人有能怎样？没有又能怎能？”
【原文】
19.3子夏之门人问交［1］于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与［2］之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉［3］善而矜［4］不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
［1］交：交友之道。
［2］与：结交。
［3］嘉：赞美。
［4］矜：怜惜。
【译文】
子夏的弟子向子张询问交友之道，子张问：“子夏是怎么说的？”弟子回答说：“子夏说：‘值得交往的就结交，那些不值得交往的就拒绝。’”子张说：“我所听说的与此不同。君子尊敬贤士却能容纳众人，赞美善行却能怜惜无能的人。我若很贤明，为什么不能容纳别人呢？我若不贤明，别人就会拒绝我，我又怎么有机会去拒绝别人呢？”
【原文】
19.4子夏曰：“虽小道［1］，必有可观［2］者焉；致远［3］恐泥［4］，是以君子不为也。”
［1］小道：小技艺。
［2］可观：可取。
［3］致远：追求远大的事业。
［4］泥：拘泥。
【译文】
子夏说：“即使是小技能也必定有可取的地方，因为怕妨碍远大的事业，所以君子不去从事。”
【原文】
19.5子夏曰：“日知其所亡［1］，月无忘其所能［2］，可谓好学也已矣。”
［1］亡：不懂得的知识。
［2］所能：指已经学会的知识。
【译文】
子夏说：“每天知道所未知的，每月不遗忘所学得的，可以称为好学了。”
【原文】
19.6子夏曰：“博学而笃志［1］，切问［2］而近思［3］，仁在其中矣。”
［1］笃志：坚守自己的志向。
［2］切问：问切己之事，即有关立身制行的切身事情。
［3］近思：考虑当前的问题。
【译文】
子夏说：“广泛学习，志向坚定，以切己之事问人，切实地思考现实问题，仁就在其中了。”
【原文】
19.7子夏曰：“百工［1］居肆［2］以成其事，君子学以致其道。”
［1］百工：古时候对官家工匠的统称。
［2］肆：作坊。
【译文】
子夏说：“工匠们在作坊里成就自己的工作，君子通过学习来获取大道。”
【原文】
19.8子夏曰：“小人之过也必文［1］。”
［1］文：文饰，掩饰。
【译文】
子夏说：“小人对于自己的过错必定加以掩饰。”
【原文】
19.9子夏曰：“君子有三变，望之俨然［1］，即［2］之也温，听其言也厉。”
［1］俨然：庄严肃穆的样子。
［2］即：靠近。
【译文】
子夏说：“君子有三种变化，远望神态庄严，来到面前温和可亲，听他的说话严厉不苟。”
【原文】
19.10子夏曰：“君子信［1］而后劳［2］其民，未信则以为厉［3］己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”
［1］信：受到信任。
［2］劳：役使。
［3］厉己：损害，虐待。
【译文】
子夏说：“君子得到信任后才能劳动他的民众，没有得到信任，民众就会以为是苛待他们；民众得到信任才能劝谏，没有得到信任，君主就会以为是毁谤自己。”
【原文】
19.11子夏曰：“大德［1］不踰闲［2］，小德出入［3］可也。”
［1］大德：重大德行操守，即大节。
［2］闲：木栏之类的遮拦物，引申为界限、规矩。
［3］出入：或进或出，指可以放松一些。
【译文】
子夏说：“大的操行不超越界限，小的操行有所出入没有关系。”
【原文】
19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对［1］、进退，则可矣。抑末［2］也，本［3］之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦［4］焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬［5］也？有始有卒者，其惟［6］圣人乎！”
［1］应对：指接待宾客。
［2］末：细微末节，指小事。
［3］本：根本，指学问的基础。
［4］倦：讲述，讲解。
［5］诬：歪曲。
［6］其惟：大概，恐怕。
【译文】
子游说：“子夏门下的后生，担任打扫卫生、接待客人之类的事是可以的。不过这只是末节，根基却没有，怎么行呢？”子夏听到后说：“唉，子游错了！君子的大道，哪些先传授？哪些后讲述？以草木来做比喻，是区分为各种门类的。但君子的大道怎么可以歪曲呢？能有始有终的，大概只有圣人吧！”
【原文】
19.13子夏曰：“仕而优［1］则学，学而优则仕。”
［1］优：即《学而》篇所说的“行有余力”。
【译文】
子夏说：“出仕而有馀力的就学习，学习而有馀力的就出仕。”
【原文】
子游曰：“丧［1］致乎哀［2］而止。”
［1］丧：守孝、服丧。
［2］致乎哀：达到悲哀的程度。
【译文】
子游说：“丧礼达到致哀的目的就可以了。”
【原文】
19.15子游曰：“吾友张［1］也，为难能［2］也，然而未仁。”
［1］张：指子张。
［2］难能：难得。
【译文】
子游说：“我的朋友子张，真是难能可贵，但是尚未达到仁人的境界。”
【原文】
19.16曾子曰：“堂堂［1］乎张也，难与并为仁矣。”
［1］堂堂：仪表壮伟的样子。
【译文】
曾子说：“子张仪表堂堂啊，却难以与他一起做到仁。”
【原文】
19.17曾子曰：“吾闻诸夫子：‘人未有自致［1］者也，必也亲丧乎！’”
［1］自致：自己自动地尽情表露。
【译文】
曾子说：“我听夫子说：‘人没有自动尽情地表露自己感情的，要是有，那一定是父母亲的丧事！’”
【原文】
19.18曾子曰：“吾闻诸夫子：‘孟庄子［1］之孝也，其它可能也［2］；其不改父之臣［3］，与父之政［4］，是难能也。’”
［1］孟庄子：姬姓，孟氏，名速，鲁国大夫，谥号“庄”。
［2］其他可能也：别的事情常人也可以做到。
［3］臣：家臣，僚属。
［4］政：指施政方针。
【译文】
曾子说：“我听夫子说：‘孟庄子的孝，别的方面常人也能做到；但不更改父亲的臣属与父亲的施政方针，就是别人难以做到的。’”
【原文】
19.19孟氏使阳肤［1］为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散［2］久矣。如得其情［3］，则哀矜［4］而勿喜。”
［1］阳肤：曾子的学生。
［2］散：离心离德。
［3］得其情：审出犯人的真情。
［4］哀矜：哀怜，同情。
【译文】
孟氏让阳肤担任士师，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上者失去了自己的准则，民众离散很久了。你如果得知他们的实情，要同情、可怜他们，不要沾沾自喜。”
【原文】
19.20子贡曰：“纣［1］之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流［2］，天下之恶皆归焉。”
［1］纣：殷朝末代君主，名辛，又称帝辛，荒淫无道，被周武王推翻。
［2］下流：末流，指成为众人指责的焦点。
【译文】
子贡说：“殷纣王不好的地方，不如人们所说的那么厉害。所以君子厌恶处于末流，否则普天之下的坏事都会归到自己身上来。”
【原文】
19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食［1］焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
［1］食：又称“蚀”，指日月之光被阴影遮挡而缺失的天文现象。
【译文】
子贡说：“君子的过错，就如同日食、月食。有过错时人人都见到，改正时人人都敬仰。”
【原文】
19.22卫公孙朝［1］问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地［2］，在人［3］。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师［4］之有？”
［1］公孙朝：卫国大夫。
［2］未坠于地：没有失传。
［3］在人：在人世间。
［4］常师：指孔子无处无事不学，并无专一的老师。
【译文】
卫国的公孙朝询问子贡说：“仲尼先生学习什么？”子贡说：“文王、武王的大道并没有崩坏，还在人世间。贤者认识它大的方面，不贤者认识它小的方面，无处不具有文王、武王的大道。夫子怎么不学习呢？又为何要有一定的师承呢？”
【原文】
19.23叔孙武叔［1］语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙［2］，赐之墙也及肩［3］，窥见室家之好。夫子之墙数仞［4］，不得其门而入，不见宗庙之美、百官［5］之富。得其门者或寡矣。夫子［6］之云，不亦宜乎！”
［1］叔孙武叔：姬姓，叔氏，名州仇，鲁国大夫，谥号“武”。
［2］宫墙：宫室的围墙。
［3］及肩：将近肩膀的高度。
［4］仞：古时七尺为仞，也有说八尺或五尺六寸的。
［5］官：房屋。
［6］夫子：指叔孙武叔。
【译文】
叔孙武叔在朝堂上告诉大夫们说：“子贡比仲尼强。”子服景伯把这些话告诉了子贡，子贡说：“若以围墙来做比喻，我的有肩膀那么高，所以能窥见房屋的美好；夫子的有几丈高，不找到它的门走进去，就见不到宗庙的壮观、房屋的富丽。能找到它的门的人也许不多，叔孙夫子这样说，不也是很自然的吗？”
【原文】
19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为［1］也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵［2］也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得［3］而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多［4］见其不知量［5］也！”
［1］无以为：不要这样做。
［2］丘陵：小山头。
［3］无得：不能。
［4］多：只，仅仅。
［5］知量：自量。
【译文】
叔孙武叔毁谤孔子，子贡说：“不要这样做，仲尼是诋毁不了的。其它人中的贤者是丘陵，还能超越；仲尼就像日月，是不可能超越的。即使人要自绝于日月，对日月又会有什么损害呢？恰好表明他不自量力而已。”
【原文】
19.25陈子禽谓子贡曰：“子为［1］恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升［2］也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道［3］之斯行，绥［4］之斯来，动［5］之斯和［6］。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”
［1］为：装作。
［2］阶而升：顺着阶梯爬上去。
［3］道：同“导”，引导。
［4］绥：安抚。
［5］动：鼓动。
［6］和：应和。
【译文】
陈子禽对子贡说：“你做得太谦恭了，仲尼难道比你强吗？”子贡说：“君子能由一句话表现出他的明智，能由一句话表现出他的不明智，所以言语不可以不谨慎。夫子的不可企及，犹如登天不能沿着台阶爬上去一样。夫子如果获得了封国采邑，真所谓要使人们自立就自立，引导他们就前进，安抚他们就来归附，鼓动他们就应和。他在世时誉满天下，去世后会备受哀悼，我怎么能比得上呢？”