本卷论述的问题主要是战争、君臣关系、个人修养。
对于战争，孟子认为决定战争胜负的最重要因素不是天时、地利，而是人和，也就是说战争必须符合正义、符合老百姓的利益才行，这也体现出孟子的民本思想。
对于君臣关系，孟子认为双方应该在仁义的基础上，臣敬君、君爱臣。为君者和为臣者都要忠于职守，关心百姓的利益。
对于个人修养，孟子认为君子应该知错就该，不要掩饰自己的过错，不要贪恋荣华富贵，敢于坚持自己的原则，要具有“修身齐家治国平天下”的远大志向，不能怨天尤人。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭［1］，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池［2］非不深也，兵［3］革［4］非不坚利也，米粟非不多也，委［5］而去之，是地利不如人和也。故曰：域民［6］不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔［7］之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有［8］不战，战必胜矣。”
【注释】
［1］三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。
［2］池：即护城河。
［3］兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。
［4］革：皮革，指甲胄。古代甲胄有用皮革做的，也有用铜铁做的。
［5］委：弃。
［6］域民：限制人民。域，界限。
［7］畔：同“叛”。
［8］有：或，要么。
【译文】
孟子说：“对作战有利的时令和气候比不上对作战有利的地理形势，对作战有利的地理形势比不上作战中人心所向。打个比方，有一座小城，内城方圆三里，外城方圆七里，敌人围攻它，却不能把它攻克。之所以围攻它，必须是得到了有利的天时，但是没有取胜，这就说明了得到有利的天时比不上得到有利的地理形势。再打个比方，有一座城池，城墙修得很高护城河挖得很深；士兵们穿的铠甲都非常坚固，使用的兵器都非常尖锐；囤积了很多粮食，然而敌人一来，守城的士兵们都弃城逃跑了，这说明得到了有利的地理形势比不上得到士兵们的人心所向、同仇敌忾。所以说，限制人民不必依靠国家的疆界，保卫国家不必依靠山川的险峻，震慑天下不必依靠武器的锐利。君主如果施行仁政，前来辅佐他的人就不计其数；君主如果不施行仁政，前来辅佐他的人就少到了极点。前来辅佐他的人少到了极点，就会众叛亲离；前来辅佐他的人多到了极点，普天之下的人民都会来归顺他。用普天之下所有归顺之人的力量，去攻打众叛亲离者，那么，仁君除非不使用战争，若使用战争就必然会取得胜利。”
【原文】
孟子将朝王［1］，王使人来曰：“寡人如［2］就见者也，有寒疾，不可以风；朝将视朝，不识［3］可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造［4］朝。”
明日，出吊于东郭氏［5］。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子［6］对曰：“昔者有王命，有采薪［7］之忧，不能造朝；今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要［8］于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏［9］宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬之也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
【注释】
［1］王：指齐王。
［2］如：宜，当，应当。
［3］不识：不知。
［4］造：到，上。
［5］东郭氏：齐国的一个姓东郭的大夫。
［6］孟仲子：孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。
［7］采薪之忧：本意是说有病不能去打柴，引申为自称生病的代词。薪，柴草。
［8］要：拦截。
［9］景丑氏：齐国的大夫景丑。
【译文】
孟子正准备去朝见齐王，还没出发，就遇到齐王派来的一个使者，这个使者向孟子转达了齐王的话：“我原本打算来访问你，但是偶感风寒，不可以吹风；明天早晨我将要临朝听政，不知道你可不可以上朝，让我见到你？”
孟子回答说：“非常不幸啊，我也生了病，不能去上朝。”
第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑问孟子：“您昨天说您不幸生病了，不能去上朝，您今天的打算，恐怕是不可行的吧？”
孟子回答说：“我昨天生病了，但是今天已经痊愈了，为什么不可以去吊丧呢？”
齐王派人来询问孟子的病情，一同前来的还有医生。
孟仲子出来应付他们，说：“昨天王派人来传达让孟子上朝的命令，正赶上他得了小病，不能奉命上朝；今天，他的病情刚好好了一点，已经去上朝了，但我不知道他是否到了？”应付完来人后，孟仲子立刻派了几个人到路上拦住孟子，转告他：“您无论如何不要回来，赶紧上朝去吧。”
孟子无可奈何，只得到景丑的家里去借宿。景丑知情后便说：“在家讲究父子之间的礼仪，在外讲究君臣之间的礼仪，这是人与人之间最重要的伦理关系。父子之间的礼仪以慈爱为主，君臣之间的礼仪以恭敬为主。我看到了齐王对你的尊敬，没有看到你对齐王的恭敬。”
孟子回答说：“唉，你说的是些什么话啊！在整个齐国，没有人拿仁爱和道义向齐王进言，他们认为仁爱和道义不好吗？当然不是的。他们心里是这样想的：‘这个君王哪里值得同他谈论仁爱和道义呢？’他们这种对待君王的态度就是最大的不恭敬。我呢，不是尧舜之道，就不敢向大王陈说，所以齐国没有谁能比我更尊敬齐王的了。”
【原文】
景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺［1］；君命召，不俟驾［2］。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜［3］与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊［4］乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑［5］德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎！”
【注释】
［1］父召，无诺：出自《礼记·曲礼》，“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”和“诺”都是表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。父召无诺的意思是说，听到父亲叫，不等说“诺”就要起身。
［2］不俟驾：不等到车马备好就起身。
［3］宜：意同“殆”，大概，恐怕。
［4］慊：憾，少。
［5］丑：类似，相近，同。
【译文】
景丑说：“不，我说的不是这个意思。《礼记·曲礼》上说：“父亲召唤儿子，儿子不用回答就站起身来了；君王召唤臣子，臣子不等待车马驾好就先走。’你呢，本来准备去朝见齐王的，但是一听到齐王的召见，反而不去了，这样做恐怕不符合礼仪吧。”
孟子回答说：“怎么能这样说呢？曾子说：‘我们无法达到像晋国和楚国那么富有。但是，他们所依仗的是他们的财富，我所依仗的是仁爱；他们所依仗的是爵位，我所依仗的是道义。我为什么要认为自己比他们缺少什么呢？’这些话如果不符合道义，曾子会这样说吗？这或许是另外一种道义。天下公认的尊贵的东西有三样：一样是爵位，一样是年龄，一样是道德。在朝廷上，没有比爵位更重要的了；在乡野里，没有比年龄更重要的了；辅佐君王、教育百姓，没有比道德更重要的了。他有什么理由只凭借这三样尊贵的东西中的一样来轻视另外两样呢？所以，想要有所作为的君主，必定有他不能召唤的臣子，有什么事情想要与他商量，就亲自上门请教。他还必须要崇尚德行，乐于推行王道，他如果不这样做，就不值得同他一起有所作为。因此商汤对于伊尹，先向他学习，然后让他担任辅佐大臣，所以不费力气就称王天下了；齐桓公对于管仲，先向他学习，然后让他担任辅佐大臣，所以不费力气就称霸天下了；如今天下各诸侯国，疆土的大小是相同的，德行作风不相上下，彼此之间谁也不能凌驾于谁之上，没有别的原因，正是因为他们喜欢任用事事都听从他的人，而不喜欢任用有能力教导他的人。商汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，就不能随意召唤。像管仲这样的人，齐桓公尚且不可以随意召唤，何况不屑于做管仲的人呢？”
【原文】
陈臻［1］问曰：“前日于齐，王馈兼金［2］一百［3］而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛［4］，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆［5］，辞曰‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心［6］，辞曰‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处［7］也。无处而馈之，是货［8］之也。焉有君子而可以货取乎？”
【注释】
［1］陈臻：孟子的学生。
［2］兼金：好金。因其价格双倍于普通金，所以称为“兼金”。古代所说的金，多是指黄铜。
［3］一百：即一百镒。镒为古代计量单位，一镒为二十两。
［4］薛：春秋时有薛国，但在孟子的时代已被齐国所灭，所以，这里的薛是指齐国靖郭君田婴的封地，在今山东滕县东南。
［5］赆：给远行的人送路费或礼物。
［6］戒心：戒备意外发生。根据赵歧的注释，当时有恶人要害孟子，所以孟子有所戒备。
［7］未有处：没有出处，引申为没有理由。
［8］货：收买，贿赂。
【译文】
陈臻请教说：“不久之前在齐国，齐王赠送给您一百镒上等金，而您没有接受；后来到了宋国，宋君赠送给您七十镒，而您却接受了；到了薛国，薛君赠送给您五十镒，您也接受了。如果前一段时间的不接受是正确的，那么现在的接受就是错误的；如果现在的接受是正确的，那么前一段时间的不接受就是错误的。先生必须处于这两种情况中的一种情况吧。”
孟子回答说：“这两种做法都是正确的。在宋国的时候，我正准备远行，对远行的人必须要送一些路费，宋君说：‘送上一点路费。’我为什么不接受呢？在薛地的时候，我听说路上有危险，需要戒备，薛君说：‘听说您在路上需要戒备，送点钱给您买兵器。’我为什么不接受呢？至于在齐国的时候，则没有什么馈赠的理由。没有理由给我送钱而必须要送钱给我，这等于用钱收买我。哪里有君子是可以用钱收买的呢？”
【原文】
孟子之平陆［1］，谓其大夫［2］曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日见于王，曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”
【注释】
［1］平陆：齐国边境的邑，在今山东汶上县北。
［2］大夫：这里指地方上的行政长官。
【译文】
孟子来到齐国平陆这个地方，对当地的县长孔距心说：“如果你的战士每天失职三次，你会开除他吗？”孔距心说：“不用等到失职三次。”孟子说：“那么，你失职的地方也很多了。遇到灾荒的年成，你的百姓中，年老体弱的饿死在山沟和荒野里，年轻力壮的向四面八方逃难而去，他们的人数加起来已经将近千人。”孔距心说：“这不是我孔距心的能力所能办到的。”孟子说：“打个比方，现在有个人，接受别人的牛羊而替他放牧，那么这个人必须要替牛羊找到牧场和草料。如果找不到牧场和草料，他是把牛羊还给主人呢？还是站在那里看着牛羊饿死呢？”孔距心说：“这是我失职的罪过啊。”过了一段时间，孟子朝见齐王，说：“大王的地方长官，我认识了五个。这五位长官中，明白了自己的罪过的，只有孔距心一人。”接着把那番问答复述了一遍。齐王说：“这是我失职的罪过啊。”
【原文】
孟子谓蚳蛙［1］曰：“子之辞灵丘［2］而请士师［3］，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚳蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”公都子［4］以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”
【注释】
［1］蚳蛙：齐国大夫。
［2］灵丘：齐国边境邑名。
［3］士师：官名，掌禁令、狱讼、刑罚，为古代法官之通称。
［4］公都子：孟子的学生。
【译文】
孟子对蚳蛙说：“你辞去灵丘县县长的职位，请求担任司法官，似乎很有道理，因为法官这个职位可以向大王进言。现在，你担任司法官已经好几个月了，还不能向大王进言吗？”蚳蛙向大王进言，没有被采用，他就辞去职位，离开了。有些齐国人就议论这件事说：“孟子替蚳蛙打算得很好，但是孟子是如何替自己打算的，我就不知道了。”公都子把这番话告诉给孟子。孟子说：“我听说过：有固定职位的官员，如果无法尽其职，就应该离去；担负进言责任的官员，如果无法以言进谏，也应该离去。我既没有固定的职位，也不担负进言的责任，那我的行动要进要退不是非常宽绰而有很大的余地吗？”
【原文】
孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖［1］大夫王驩［2］为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”
【注释】
［1］盖：齐国邑名，在今山东沂水县西北。
［2］王驩：盖邑的地方长官，齐王的宠臣。
【译文】
孟子在齐国担任客卿，奉命前往腾国吊丧，大王派遣盖县的县长王驩担任副使一起前往腾国。王驩与孟子整天都在一起，来回于齐国与腾国的路途上，孟子却不曾同他谈论过出使的事。公孙丑说：“齐国客卿的官位不算小；齐国与藤国之间的路途不算近。先生您来回一趟却不曾与王驩谈论过出使的事，这是为什么呢？”孟子说：“他既然一个人就把事情办好了，我还有什么好说的呢？”
【原文】
孟子自齐葬于鲁［1］，反于齐，止于嬴［2］。充虞［3］请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦［4］匠。事严［5］，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以［6］美然。”曰：“古者棺椁无度［7］；中古［8］棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得［9］，不可以为［10］悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比［11］化者［12］无使土亲肤，于人心，独无恔［13］乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”
【注释】
［1］自齐葬于鲁：孟子在齐国时，随行的母亲去世，孟子从齐国把母亲遗体送回国安葬。
［2］嬴：地名，故城在今山东莱芜西北。
［3］充虞：孟子的学生。
［4］敦：治，管。
［5］严：急，忙。
［6］以：太。
［7］棺椁无度：古代棺材分内外两层，内层叫棺，外层的套棺叫椁。棺椁无度是说棺与椁都没有尺寸规定。
［8］中古：指周公治礼以后的时代。
［9］不得：指礼制规定所不允许。
［10］为：这里是“与”的意思。
［11］比：为了。
［12］化者：死者。
［13］恔：快，快慰，满足。
【译文】
孟子从齐国到鲁国去安葬母亲，办完葬礼，返回齐国，在赢这个地方停留。充虞向孟子请教说：“承蒙您看得起我，委派给我监管制造棺椁的工作。当时事情紧迫，不敢前来请教。现在想冒昧问一下：棺木似乎太华丽了吧？”孟子说：“上古时候，对于棺椁的厚度没有规定；中古时候，规定棺七寸，椁的厚度与棺相称。从天子一直到百姓，对棺椁十分讲究，不仅仅只是为了美观，还因为这样做才算尽了孝心。如果受到法令限制不能这样做，就不会称心；如果因为没有钱财而不能这样做，也不会称心。既符合法令，又有足够的财力，古代人都这样做了，为什么我不能这样做呢？并且使死者的肌肤避免接触到泥土，这样难道不能使人子感到欣慰吗？我听说过：君子不会因为爱惜天下的财物而在父母的丧事上节俭。”
【原文】
沈同［1］以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕［2］于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰，‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’，则将应之曰，‘为天吏，则可以伐之’。今有杀人者，或问之曰，‘人可杀与’，则将应之曰，‘可’。彼如曰，‘孰可以杀之？’则将应之曰，‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
【注释】
［1］沈同：齐国大臣。
［2］仕：同“士”。
【译文】
沈同以个人身份向孟子请教说：“可以讨伐燕国吗？”孟子说：“可以。燕王子哙不能仅凭自己的意思就把燕国交付给别人，相国子之也不能就这样从子哙手中接受燕国。打个比方，有这样一个士人，你非常喜欢他，不向大王请示，就私下把自己的俸禄和爵位让给他，而这个士人也没有向大王请示，就私下从你手中接受了俸禄和爵位，这样做可以吗？子哙与子之私相授受的事与这个例子有什么不同呢？”齐国讨伐燕国。有人问孟子说：“您曾经劝说齐国讨伐燕国，有这回事吗？”孟子说：“没有。沈同曾经以个人的身份问我：‘可以讨伐燕国吗？’我回答他说：‘可以。’他认为我说的对，就去讨伐燕国了。如果他继续问：‘谁可以去讨伐燕国？’我会告诉他：‘只有天吏才可以去讨伐燕国。’打个比方，这里有一个杀人犯，有人问：‘这个犯人该杀吗？’我会回答说：‘该杀。’如果再问：‘谁可以去杀他？’我会回答说：‘只有司法官才可以杀他。’现在由一个同燕国一样暴虐的齐国来讨伐燕国，我为什么要去劝说呢？”
【原文】
燕人畔［1］。王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾［2］曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也？”曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔［3］。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之；今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
【注释】
［1］燕人畔：齐国占领燕国时，孟子曾向齐宣王提出，为燕立一君主而后撤离，齐王不听。两年内，燕人不服。赵国等诸侯国也反对齐吞并燕，怕齐国因此而变得更强大，于是立燕昭王，燕人拥护，迫使齐军败退撤回。
［2］陈贾：齐国大夫。
［3］周公使管叔监殷，管叔以殷畔：周武王灭商后，封纣王之子武庚于其旧都，派其弟管叔、蔡叔、霍叔去监视殷的遗民。武王死后，成王幼，周公执政，管叔等和武庚反叛，后周公平定了叛乱。
【译文】
燕国人起来反抗齐国。齐王说：“我没有听从孟子的劝说，碰到如今这样的局面，真是感到惭愧。”陈贾说：“大王不必难过。在仁德和明智方面，大王与周公相比，认为谁要强一些？”齐王说：“啊！这是什么话！”陈贾说：“周公派管叔监督殷人，管叔却带着殷人反叛。在这件事情上，如果周公预见管叔会反叛，却仍然派他去，这就是周公的不仁；如果周公不曾预见管叔会反叛，却仍然派他去，这就是周公的不智。即使是像周公这样的人都没有完全具备仁德和明智，何况是大王呢？我愿意去见孟子，向他解释。”于是陈贾来见孟子，问道：“周公是怎样的人？”孟子回答：“是古代的圣人。”陈贾说：“他派遣管叔监督殷人，管叔却带着殷人反叛，有这回事吗？”孟子说：“有这回事。”陈贾说：“周公是预见了管叔会反叛，却仍然派他去的吗？”孟子说：“周公未曾预见到。”陈贾说：“这样看来，圣人也会有过错吗？”孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥，难道弟弟能怀疑哥哥会反叛吗？周公的过错难道不是合乎情理的吗？并且，古代的君子，有了过错就会改正；现在的君子，有了过错，不知悔改，还将错就错。古代的君子，他的过错就像日食和月食一样，百姓都看得到，等他改正之后，百姓都仰望他。现在的君子，不但将错就错，还要找一些理由来辩解。”
【原文】
孟子致为臣而归［1］。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”他日，王谓时子［2］曰：“我欲中国［3］而授孟子室，养弟子以万钟［4］，使诸大夫国人皆有所矜式［5］，子盍为我言之！”时子因陈子而以告孟子，陈子［6］以时子之言告孟子。孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙［7］曰：‘异哉子叔疑［8］！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断［9］焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫［10］始矣。”
【注释】
［1］致为臣而归：指孟子辞去齐宣王的客卿而归故乡。致，在古代有“致仕”、“致禄”、“致政”等多种说法，其中的“致”都是“归还”的意思。
［2］时子：齐王的臣子。
［3］中国：在国都中，指临淄城。“中”在这里是介词，“国”即国都。
［4］万钟：钟，古代量器。齐国量器有豆、区、釜、钟四种。每豆四升，每区四斗，每釜四区，每钟十釜。万钟为六万四千石。
［5］矜式：敬重，效法。
［6］陈子：即陈臻，孟子弟子。
［7］季孙：人名，事迹不详。
［8］子叔疑：人名，事迹不可考。
［9］龙断：即“垄断”。原意指高而不相连属的土墩子，后逐渐引申为把持、独占。
［10］丈夫：对成年男子的通称。
【译文】
孟子辞去客卿的职位，准备回乡。齐王来到孟子家中见孟子，说：“过去是想见到您却见不到您，后来您来当官，可以在朝廷上见到您，我很高兴。如今您又将舍弃我，返回您的家乡，不知道我们以后还可以再相见吗？”孟子说：“我本来与您有相同的愿望，只是不敢请求罢了。”过了一段时间，齐王对时子说：“我想在国都之中给孟子一栋房屋，用一万钟的粮食来供养孟子的弟子，让我国的官员和百姓都有一个效法的榜样，你何不替我去和孟子谈谈？”时子托陈子把这话转达给孟子，陈子就把时子的话告诉给孟子。孟子听了之后，说：“是这么一件事啊。时子怎么知道这件事不能做，而托你来和我谈呢？如果我贪图财富，辞去十万钟的俸禄，却接受这一万钟的赏赐，这样做难道就是贪图财富吗？季孙说过：‘子叔疑真是一个奇怪的人！自己想当官，没有被任用也就罢了，却让他的儿子和兄弟去当卿大夫。谁不想当官发财？但是他却偏偏想在当官发财之中私自垄断。’什么行为叫做垄断呢？古代经商的人，用自己有的去交换自己没有的，由相关部门的官吏来管理。有一个卑鄙的男人必须要找到一块独立的高地，站在这块高地上，向左右两边张望，企图把市场上的利益一网打尽。别人都认为他卑鄙，因此抽他的税。向商人抽税就是从这个卑鄙的男人开始的。”
【原文】
孟子去齐，宿于昼［1］。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐［2］宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公［3］无人乎子思之侧，则不能安子思［4］；泄柳、申详［5］无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？”
【注释】
［1］昼：齐国邑名，在今山东临淄附近。
［2］齐：同“斋”，斋戒。古人在有重大事情前，沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，以示诚敬，称斋戒。
［3］鲁缪公：鲁国国君，名显，前409年-前377年在位。
［4］子思，名孔伋，孔子之孙。鲁缪公尊敬子思，常派人在子思身边伺候致意，使子思安心。
［5］泄柳、申详：同为鲁缪公时贤人。泄柳亦称子柳；申详，孔子弟子子张之子。他们二人认为，如果没有贤者在左右维护君主，自身就感到不安。
【译文】
孟子离开齐国，在昼这个地方过夜。有个想为齐王挽留孟子的人，恭敬地坐着同孟子说话。孟子却不加理会，靠在靠几上睡觉。那人很不高兴，说：“我在来见您之前，先斋戒了一天，然后才来与您说话，您却自己在那里睡觉，不听我说话，以后再也不敢与您相见了。”孟子说：“坐下来！我明白地告诉你。从前，鲁缪公是怎样对待贤人的呢？他认为没有贤人在子思身边伺候，就不能让子思安心留下；泄柳、申详认为没有贤人在鲁缪公身边帮忙，就不能让自己安居。你替我这个长辈考虑，连子思怎样被鲁缪公对待都想不到，不劝齐王改变态度，却用空话留我。这是你弃绝长辈呢？还是长辈弃绝你呢？”
【原文】
孟子去齐。尹士［1］语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干［2］泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”高子［3］以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”尹士闻之，曰：“士诚小人也。”
【注释】
［1］尹士：齐国人。
［2］干：求。
［3］高子：齐国人，孟子弟子。
【译文】
孟子离开了齐国，尹士对别人说：“孟子不知道齐王不可能成为商汤、周武王，是他不明智的缘故；孟子知道齐王不可能做到，却依然到齐国来，是他贪图富贵的缘故。跋涉千里来见齐王，看到自己与齐王意见不合，就离开齐国，在昼县住了三夜才走，为什么滞留这么长时间呢？我对这一点很不满意。”高子把这番话转告给孟子。孟子说：“那个尹士如何能了解我呢？跋涉千里来见齐王，是我所期望的；与大王意见不合、然后离去，难道也是我所期望的吗？我只是不得已罢了。我在昼县滞留了三夜才离开，而我私下还认为太快了。我在心里盘算着：大王或许会改变态度！如果大王改变态度，必会召我回去。我离开了昼县，大王还没有派人追我，我这才有毫无留恋地回乡的念头。我虽然这样做了，难道我愿意舍弃大王吗？大王虽然不可能成为商汤、周武王，但是还是有能力推行仁政的。大王如果任用我，岂止是齐国的百姓得到安定，天下的百姓都可以得到安定。大王或许会改变态度的！我每天都盼望着！我难道像那种小气的汉子吗？向君主进谏不被采纳，就大发脾气，脸上显露出愤愤不平的神色，离开时非得整天拼命赶路，把自己弄得疲惫不堪之后才肯投宿吗？”尹士听到别人转述了这番话之后，说：“我真是个小人啊。”
【原文】
孟子去齐，充虞［1］路问曰：“夫子若有不豫［2］色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人［3］。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者［4］。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
【注释】
［1］充虞：孟子弟子。
［2］豫：快乐，愉快。
［3］不怨天，不尤人：这是孔子的话，见《论语·宪问》。尤，责怪，抱怨。
［4］名世者：有名望而辅佐君王的人。
【译文】
孟子离开齐国，在路上碰到充虞，充虞问孟子：“先生好像有些不愉快的样子。过去，我听您说过：‘君子不抱怨天，不责怪人。’如今又是为什么如此呢？”孟子说：“那是一个时候，这是一个时候。从历史上看，每过五百年必定会有圣君兴起，其间必定会有辅佐圣君的贤臣出现。从周朝到现在，已经过去七百多年了。论年数，已经超过五百年了；论时势，现在正是圣君、贤臣出现的时候。上天还不想使天下太平罢了；如果想使天下太平，在现在这个时代，除了我，还有谁可以呢？我为什么要感到不愉快？
【原文】
孟子去齐，居休［1］。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非也。于崇［2］，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”
【注释】
［1］休：地名，在今山东滕县北，距孟子家约百里。
［2］崇：地名，不可考。
【译文】
孟子离开齐国，在休这个地方居住。公孙丑向孟子请教说：“当官却不接受俸禄，这是古代的做法吗？”孟子回答说：“不是的。在崇这个地方，我第一次见到齐王，回来后就起了离开的念头，我不想改变心思，所以不接受俸禄。不久之后，齐国有战事，不可以申请离开。长久地滞留在齐国，不是我的意愿啊。”