本卷论述的问题主要在人性、礼制、仁政以及如何看待农家、墨家思想等几个方面。
孟子提出了“性善”论，并且认为滕国虽是小国，但只要滕文公肯于学习尧舜，也能够建立一番功业。
针对滕文公父亲的丧事，孟子认为滕文公应该带头遵守“礼”制，给老百姓做出榜样，而且提出了“行仁由己”的观点，强调个人应该主动和自觉地践行礼制。
孟子认为仁政的重点在于令“有恒产者有恒心”，只要能够做到“取于民有制”、税制稳定，大办教育、恢复井田这四点，就可以实现“仁政”，成就“王道”。
对农家许行提出的“贤者与民并耕而食”、平均分配等观点进行批判；对墨家的“薄葬”、“爱无等差”等观点进行批判，强调了“孝道”的重要性。
滕文公为世子［1］，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成瞷［2］谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪［3］曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩［4］，厥疾不瘳［5］。’”
【注释】
［1］世子：即太子。“世”和“太”古音相同，古书常通用。
［2］成瞷：齐国的勇士。
［3］公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子学生。
［4］瞑眩：眼睛昏花看不清楚。
［5］瘳：病愈。
【译文】
滕文公还是太子的时候，有一次前往楚国，途径宋国，见到了孟子。孟子同他谈论人性善良的道理，句句不离尧、舜。太子从楚国回来，又来见孟子。孟子说：“太子不相信我的话吗？天下的真理只有这一个。成覸对齐景公说：‘他是一个男子汉，我也是一个男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人，我也是什么样的人，有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘周文王是我的老师，周公怎么会欺骗我呢？’现在的藤国，如果把土地截长补短，拼成正方形，每边的边长将近五十里，还可以治理成一个好国家。《尚书·说命》上说：‘如果药物不能使人头昏眼花，这种病是治不好的。’”
【原文】
滕定公［1］薨［2］，世子谓然友［3］曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故［4］，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹，问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽［5］也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣。三年之丧［6］，齐疏之服［7］，飦粥［8］之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国［9］鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》［10］曰：‘丧祭从先祖。’曰，‘吾有所受之也。’”
【注释】
［1］滕定公：滕文公的父亲。
［2］薨：死。古代称侯王死，唐代以后用于指二品以上官员死。
［3］然友：人名，太子的老师。
［4］大故：重大的事故，指大丧、凶灾之类。
［5］自尽：尽自己最大的心力。
［6］三年之丧：指子女为父母、臣下为君主守孝三年。
［7］齐疏之服：用粗布做的缝边的丧服。齐，指衣服缝边。古代丧服叫做衰，不缝衣边的叫“斩衰”，缝衣边的叫“齐衰”。
［8］飦粥：稠粥。
［9］宗国：鲁国的始封祖和滕国的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕国尊称鲁国为宗国。
［10］《志》：记国家世系等的书。
【译文】
滕定公去世了，太子对他的老师然友说：“以前途径宋国时，孟子给我讲了很多道理，到现在一直没有忘记。现在非常不幸，遇到了父亲去世的大事，我想派你去请教孟子，然后再举行丧礼。”然友就去邹国请教孟子。孟子说：“父母的丧事本应该自动地尽心竭力地去办，这不是很好吗？曾子说过：‘父母在世的时候，根据礼法的规定来侍奉；父母去世了，根据礼法的规定来安葬，做到了这些，就可以说是尽孝了。’诸侯的丧礼，我虽然不曾学习过，但是，还是听说过的。诸侯去世了，实行三年的丧礼，穿粗布缝边的孝服，吃着粥，从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样的。”然友回国复命，太子决定实行三年的丧礼。滕国的官员和百姓都不愿意，说：‘我们的宗国鲁国的历代君主都没有实行这种丧礼，我们的历代君主也没有实行过，到你这一代却要违反传统，这是不应该的。况且《志》说过：‘丧礼、祭礼都要依从祖宗的规矩。’意思是说：‘我们是有所继承的。’”
【原文】
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”
然友复之邹，问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰［1］，歠 ［2］粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃［3］。是在世子。”然友反命。世子曰：“然，是诚在我。”五月居庐［4］，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之。颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
【注释】
［1］冢宰：官名。原是辅佐天子的官，百官之长，相当于后世的宰相。
［2］歠：饮。
［3］君子之德……必偃：出自《论语·颜渊》篇。“尚”与“上”同；偃，倒下。
［4］五月居庐：居住在丧庐中五个月。
【译文】
太子对然友说：“我过去不曾讲求学问，喜欢跑马和比剑。现在，我要实行三年之丧，官员和百姓都对我不满，担心我不能尽心竭力地办好丧事，您再替我去请教孟子。”
然友又到邹国去请教孟子。孟子说：“唉，这事是不能求助于别人的。孔子说过：‘君主去世了，太子把一切政务交给首相，喝粥，面色深黑，走到孝子的位置就哭泣，大小官吏就没有不哀伤的，因为太子带头这么做。’在上位的人喜好什么，在下位的人就喜好什么，并且更甚。君子的言行表现像风一样，小人的言行表现像草一样。风吹向哪边，草就倒向哪边。这件事完全取决于太子。”然友回去复命。太子说：“对啊，这件事的确取决于我自己。”太子在丧庐里住了五个月，期间不曾发布过任何政令和告诫。官吏们和同族们都表示赞同，认为太子知礼。到了安葬那一天，四方各地的人都来观礼。太子面容悲伤，哭泣哀痛，来吊丧的人都非常满意。
【原文】
滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云［1］：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎［2］曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也［3］；助者，藉也［4］。龙子［5］曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪［6］其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云［7］：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
【注释】
［1］《诗》云：出自《诗经·豳风·七月》。
［2］阳虎：又作阳货，春秋末鲁国大夫季氏的家臣。
［3］彻者，彻也：彻，通。是说这种税制在周是天下通行的税制。
［4］助者，藉也：藉，借。意思是借助民力来耕种公田。
［5］龙子：古代贤人。
［6］粪：扫除。
［7］《诗》云：出自《诗经·小雅·大田》。
【译文】
滕文公向孟子请教怎么治理国家。
孟子说：“替老百姓解决他们的需求是最急迫的事情。《诗经·豳风·七月》上说‘白天收割茅草，晚上制成绳索；赶紧修葺房屋，播种的时候到了就赶紧播种百谷。’百姓有一个基本情况：有了稳定的生产手段和生活资金，才有必须的道德观念和行为准则；没有稳定的生产手段和生活资金，就没有必须的道德观念和行为准则。如果没有必须的道德观念和行为准则，就会违法乱纪、胡作非为，什么事情都做得出来。等到他们犯了罪，然后再加以处罚，这就相当于设下罗网陷害百姓。哪里有仁德的君主在位却做出陷害百姓的事情呢？所以贤明的君主必须恭敬节俭，以礼待臣，向百姓征收赋税时要有必须的制度。阳虎曾经说过：‘要发财致富就不能实行仁政，要实行仁政就不能发财致富。’夏朝时，每家五十亩地，实行贡法；商朝时，每家七十亩地，实行助法；周朝时，每家一百亩地，实行彻法。这三种税制虽然不同，但是它们的税率都是十分之一。‘彻’是‘通’的意思，因为那是在不同情况的通盘计算下贯彻十分之一的税率；‘助’是借助的意思，因为要借助人民的劳力来耕种公有土地。古代的一位贤者龙子说过：‘田税的税法中，最好的是助法，最差的是贡法。’贡法是比较若干年的收成后得到的一个定数，不管是丰收还是灾荒，都按这个定数来征收。丰收的年成，到处是谷物，多征收一点不算苛刻，却并不多征收；灾荒的年成，就算施肥，收成也不足以承担赋税，却必须要按那个定数来征收。一国的君主号称是百姓的父母，却使百姓目光含恨，辛苦劳作一整年，结果却不能养活父母，还得借高利贷来凑足赋税，最终使得一家老小饿死在田沟山溪中，这样哪里配做百姓的父母呢？当官的世代享受俸禄是藤国很早就实行的。《诗经·小雅·大田》上说：‘雨先下到我们的公田里，然后再落到我们的私田里。’只有实行助法，才有公田。由此看来，就是周朝，也是实行助法的。
【原文】
“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云［1］：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”
使毕战［2］问井地［3］。
【注释】
［1］《诗》云：出自《诗经·大雅·文王》。
［2］毕战：滕国的臣子。
［3］井地：即井田，相传为古代奴隶社会的一种土地制度。以方九百亩的地为一个单位，划成九区，其中为一百亩公田，八家均私田百亩，同养公田。因形如井字，故名。
【译文】
“人民的生活有了着落，就要设立‘庠’、‘序’、‘学’、‘校’来教育他们。‘庠’是教养的意思，‘校’是教导的意思，‘序’是陈列的意思。地方的学校，夏朝称为‘校’，商朝称为‘序’，周朝称为‘庠’；至于国家设立的学校，三朝都称为‘学’。这些机构都是教导人民人与人之间的伦理关系及相关的行为准则。身在高位的人明白了人与人之间的伦理关系及行为准则，底下的百姓就会亲密的团结在一起。如果有圣王兴起，必须会来学习效仿，这样就成了圣王的老师了。“《诗经·大雅·文王》上说：‘周家虽然是一个古老的国家，承受的国运却有新气象。’这是赞美文王的诗句。您按照这些方法努力实行吧，也来使您的国家气象一新！”
滕文公派遣毕战向孟子请教井田制。
【原文】
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧［1］，谷禄［2］不平，是故暴君污吏必慢［3］其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，将为［4］君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田［5］，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守［6］望［7］相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽［8］之，则在君与子矣。”
【注释】
［1］钧：同“均”。
［2］谷禄：俸禄。
［3］慢：通“漫”。
［4］为：有。
［5］圭田：供祭祀用的田地。
［6］守：防守。
［7］望：察。
［8］润泽：润色，修饰。引申为充实，完善。
【译文】
孟子说：“你的国君准备施行仁政，选派你来向我请教，你必须要好好干！施行仁政，必须要从划分田界开始。田界划分不正确，井田的面积就不平均，作为俸禄的田租收入就不公平，所以暴君和贪官污吏必定要破坏正确的田界。田界划分正确了，那么分配井田、制定官吏的俸禄就轻而易举了。
“藤国土地狭小，但也有政府的官吏，也有耕田的农夫。没有官吏，就没有人来管理农夫；没有农夫，就没有人来供养官吏。我建议：郊野用九分抽一的助法，城市用十分抽一的贡法。公卿以下的官吏必须要有供祭祀的圭田，每家五十亩。如果他家里还有未成年的男子，每人另给二十五亩。丧葬或搬家都不离开本乡，共一井田的各家，出入互相结伴，防盗互相帮助，有病互相照顾，那么百姓之间就会亲近和睦。每一方里的土地定为一个井田，每一井田有九百亩地，中间的一百亩地是公田，剩下的八百亩地分给八家作私田。八家共同耕种公田。先把公田耕种完毕，再去耕种私田，这就是区别官吏与农夫的办法。这些就是井田制度的大概情况，至于怎样调节改善，就要看你和你的国君的努力了。”
【原文】
有为神农之言［1］者许行［2］，自楚之滕，踵 ［3］门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛［4］而为氓［5］。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食［6］。陈良［7］之徒陈相与其弟辛，负耒耜［8］而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也。愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧［9］而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉［10］民而以自养也，恶得贤？”
【注释】
［1］神农之言：神农氏的学说。神农是上古传说中的人物，常与伏羲氏、燧人氏一道被称为“三皇”。神农氏主要的功绩是教人从事农业生产，所以叫“神农”。春秋战国时期诸子百家多托古圣贤之名而标榜自己的学说。“农家”就假托为“神农之言”。
［2］许行：农家代表人物之一，生平不详。
［3］踵：至，到。
［4］廛：住房。
［5］氓：移民。
［6］衣褐，捆屦，织席以为食：穿粗麻衣，靠编草鞋，织草席谋生。衣，穿；褐，粗麻短衣；屦，草鞋。
［7］陈良：楚国的儒者。陈相、陈辛：都是陈良的学生。
［8］耒耜：古代一种像犁的农具，木柄叫“耒”，犁头叫“耜”。
［9］饔飧：饔，早餐；飧，晚餐。
［10］厉：病。
【译文】
有一位奉行神农氏的学说的人，名叫许行，他从楚国来到藤国，登门拜见滕文公，告诉他：“我从远方而来，听说您施行仁政，希望得到一个住所，成为您的百姓。”滕文公给他安排了房屋。他有弟子数十人，都穿粗麻织成的衣服，以编草鞋、织席子为生。陈良的弟子陈相带着弟弟陈辛，背着农具，从宋国来到藤国，对滕文公说：“听说您施行圣人的政治，那么您也是圣人了。我愿意成为圣人的百姓。”陈相见到了许行，非常高兴，完全抛弃以前所学的，改向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话：“藤国的君主确实是一个贤明的君主，虽然如此，他还没有真正明白正道。真正贤明的君主应该同百姓一道种田养活自己，一面烧火做饭，一面治理百姓。现在，滕君有储存粮食和财货的仓库，这是损害百姓来供养自己，又怎么称得上贤明呢？”
【原文】
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜［1］甑［2］爨［3］，以铁［4］耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍［5］皆取诸其宫中［6］而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
【注释】
［1］釜：金属制的锅。
［2］甑：古代做饭用的一种陶器。
［3］爨：烧火做饭。
［4］铁：指用铁做的农具。
［5］舍：相当于方言“啥”，即什么东西、一切东西的意思。
［6］宫中：家中。古代住宅无论贵贱都可以叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居为宫。
【译文】
孟子问：“许子吃的粮食必须要自己耕种的吗？”陈相说：“是的。”孟子问：“许子穿的衣服必须是用自己织的布做的吗？”陈相说：“不是的，许子只穿粗麻织成的衣服。”孟子问：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴。”孟子问：“戴什么样的帽子？”陈相说：“戴白绸帽子。”孟子问：“是他自己织的吗？”陈相说：“不是的，用粮食换来的。”孟子问：“许子为什么自己不织呢？”陈相说：“会误了庄稼活。”孟子问：“许子用釜甑做饭，用铁器耕田吗？”陈相说：“是的。”孟子问：“是他自己制作的吗？”陈相说：“不是的，是用粮食换的。”孟子说：“农夫用粮食换取釜甑和铁器，算不上损害了瓦匠和铁匠的利益；那么，瓦匠和铁匠也用他们制作的釜甑和铁器换取粮食，难道损害了农夫的利益吗？许子为什么要忙忙碌碌地同各种工匠交换这样那样的工具呢？许子为什么如此不怕麻烦呢？”
【原文】
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人［1］之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路［2］也。故曰，或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷［3］治焉。舜使益［4］掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济［5］、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
【注释】
［1］大人：这里指有地位的人，与下文“小人”相对。
［2］路：指奔波、劳累。
［3］敷：遍。
［4］益：舜的臣子。
［5］瀹济、漯：瀹，疏导；济、漯，济水和漯水。
【译文】
陈相说：“各种工匠的工作本来就不是能够将耕种和工作做到面面俱到的。”
孟子说：“那么，难道治理天下的人能够一面耕种一面治理天下吗？可见分工是十分有必要的，有官吏的工作，有小民的工作。一个人所需要的东西，需要各种工匠来制作才能齐备，如果必须要使用自己制作的，这是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人做的是脑力劳动，有的人做的是体力劳动。脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的共同法则。
“在尧统治的那个时代，天下还不安定，洪水横流，到处泛滥，草木生长茂盛，鸟兽大量繁殖，谷物却没有收成，飞鸟野兽危害人类，中原各地到处是它们的踪迹。尧特别为此担忧，提拔舜来总领治理工作。舜命令伯夷掌管火政，伯夷就用大火把山野沼泽地带的草木全部烧毁，使鸟兽逃跑、隐藏起来。大禹疏通九条河道，引导济水、漯水流入大海；挖掘汝水、汉水；疏通淮水、泗水，让它们流入长江。这样，中原地区的百姓才能耕种，有收成。那个时候，大禹在外八年，三次经过家门口都没有进去，在这种情况下，即使想要亲自耕种，可能吗？
耙 田
耙田也是耕作的一种传统方式，传说最早后稷教民耕作时出现，后来随着铁器冶炼技术的成熟，耕作水平也提高不少。
【原文】
“后稷［1］教民稼穑，树艺［2］五谷。五谷孰而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契［3］为司徒，教以人伦，--父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋［4］曰：‘劳之来之［5］，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶［6］为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易［7］，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
【注释】
［1］后稷：相传为周的始祖，名弃。善于种植各种粮食作物，曾在尧、舜时代做农官，教民耕种。
［2］树艺：种植。
［3］契：人名，传说中商的始祖，姓子。曾任舜的司徒，掌管教化。
［4］放勋：尧的称号，放是大，勋是功劳，原本是史官的赞誉之辞，后来成为尧的称号。
［5］劳之来之：劳、来都读为去声，劝勉，慰劳。
［6］皋陶：人名，相传为虞舜时掌管刑法的官。
［7］易：治。
【译文】
“后稷教导百姓各种农事，种植五谷。五谷成熟了，便可以养育百姓。人之所以为人，不仅要能吃饱穿暖、生活安逸，还要接受教育，否则就与禽兽无异。圣人又为此忧虑，就任命契担任司徒，教导百姓伦理关系：父子有亲情，君臣有礼义，夫妻有内外之别，长幼有尊卑之序，朋友有诚信之德。尧说：“替他们操劳，督促他们；匡正他们，勉励他们；教导他们，协助他们，使他们各得其所，然后加以提携和教诲。’圣人为百姓忧虑到了这种地步，还有闲暇耕种吗？
“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到大禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。把耕种不好自己的田地作为自己的忧虑的，是农夫。把钱财分给别人，叫做惠；把好的道理教给别人，叫做忠；替天下人找到出色的人才，叫做仁。因此，把天下让给别人是容易的，替天下找到出色的人才是困难的。孔子说：‘伟大啊！像尧这样的君主！只有天是最伟大的，也只有尧效法天。尧的恩泽广阔无边啊，竟使人民找不到恰当的词语来称赞他！舜这个君主，多么崇高啊！拥有了天下而不刻意去享受它、占有它。’尧、舜治理天下，难道没有花费心思吗？只不过没有用在耕种上罢了。
【原文】
“吾闻用夏［1］变夷［2］者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍［3］之。昔者孔子没，三年之外，门人治任［4］将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴［5］之，皜皜［6］乎不可尚已！’今也南蛮鴃［7］舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷、迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎、狄［8］是膺［9］，荆、舒［10］是惩［11］。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
【注释】
［1］夏：指当时居住中原地区的民族。
［2］夷：古代对东部各族的统称，这里泛指居住于中原地区以外的部族。
［3］倍：同“背”，背叛。
［4］治任：准备行李。治，整治；任，负担。
［5］秋阳以暴：秋阳，秋天的太阳。周历比现在的农历早两个月，故“秋阳”相当于农历夏季的太阳。暴，同“曝”，晒。
［6］皜皜：光明洁白的样子。
［7］鴃：伯劳鸟。
［8］戎、狄：北方的异族。
［9］膺：击退。
［10］荆、舒：南方的异族。
［11］惩：抵御。
【译文】
“我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没有听说过用蛮夷的一切来改变中原的。陈良本是楚国人，却喜爱周公、孔子的学说，从南方到北方中原来学习。北方的读书人，也不一定能够超过他，他真是人们所说的豪杰之士啊！你们兄弟二人向他学习了几十年，却在他去世之后背叛了他。过去，孔子去世了，他的弟子替他守孝三年，然后才收拾行李准备回家，去子贡那里作揖告别，相互抱头痛哭，都泣不成声，然后才离开。子贡又回到墓旁，重新搭建丧庐，独自住了三年，然后才离开。过了一段时间，子夏、子张、子游认为有若长得像孔子，便想用过去敬奉孔子的礼节来敬奉他，还强迫曾子同意。曾子说：‘不行。如同曾经用江汉之水洗濯过我们，又好似在盛夏骄阳下曝晒过我们，夫子那种光明高大的境界真是崇高到无以复加了。’如今许行这南方野蛮之地来的人，说话怪腔怪调，也来指责我们祖先圣王之道，你们却背叛你们的老师而向他学习，那和曾子的态度也太不同了。我只听说过鸟儿从深谷里飞出来，迁往高处的乔木上，却没有听说过鸟儿离开高处的乔木飞进幽深的山谷里去。《诗经·鲁颂》上说：‘攻击戎族、狄族，惩处荆地、楚地。’周公尚且要打击楚国人，你却要向他们学习，你们真是不善于变通啊。”
【原文】
“从许子之道，则市贾不贰［1］，国中无伪；虽使五尺［2］之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰［3］，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦［4］同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
【注释】
［1］市贾不贰：贾通“价”；不贰，没有两样。
［2］五尺：古代尺寸短，五尺约相当于现在三尺多一点。
［3］倍蓰：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、万都是指倍数。
［4］巨屦小屦：粗糙的草鞋与精致的草鞋。
【译文】
陈相说：“如果依从许子的学说，那就会做到市场上商品的价格都一致，国中也没有人做假；纵使打发小孩子去市场，也没有人欺骗他。布匹、丝绸的长短一样，价钱便一样；麻、线、丝、絮棉的轻重一样，价钱便一样；五谷粮食的多少一样，价钱便一样；鞋子的大小一样，价钱便一样。”
孟子说：“物品间存在差别，这是它们的实际情况。它们的价格有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。你硬要它们完全一致，只是扰乱天下罢了。鞋子无论好坏，只要尺寸相同价钱就相同，谁还会做质量好的鞋子呢？如果依从许先生的学说，就等于率领天下人做假，哪里能够治理好国家呢？”
【原文】
墨者［1］夷之［2］因徐辟［3］而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。”
他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子［4］，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子。
【注释】
［1］墨者：墨家学派的人。墨家学派的创始人是墨翟。墨家主张“兼爱”、“尚贤”、“尚同”等，提倡“节用”、“节葬”，反对厚葬。墨家学说反映了当时小生产者的利益。
［2］夷之：姓夷名之。
［3］徐辟：孟子弟子。
［4］若保赤子：见于《尚书·康诰》。
【译文】
墨家学派的信奉者夷之，经由孟子的学生徐辟的介绍求见孟子。孟子说：“我本来是愿意见他的，但是现在我正病着，等病好了，我会去见他，夷子不必来了。”
过了几天，夷之又来求见孟子。孟子说：“我现在可以接见他了。说话不直爽，道理就会表现不出来，我姑且直说吧。我听说夷子是墨家学说的信奉者，墨家学说认为办理丧葬薄葬合理。夷子想用这种主张移风易俗，改革天下，难道不是认为不这样就不可贵吗？但是夷子埋葬他自己的父母却相当丰厚，那就是用他所认为的低贱的方法来对待他的父母。”
徐辟把这些话告诉了夷子。夷子说：“儒家的学说认为，古代君王爱护百姓就像爱护婴儿一样，这句话是什么意思呢？我认为它的意思是：爱是没有等级差别的，不过施行的时候从父母开始。”
徐辟把这些话转达给孟子。
【原文】
孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子［1］乎？彼有取尔也：赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委［2］之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋［3］姑嘬［4］之。其颡［5］有泚［6］，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆［7］梩［8］而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子怃然［9］为间［10］曰：“命［11］之矣。”
【注释】
［1］赤子：婴儿。
［2］委：委弃，抛弃。
［3］蚋：蚊类小虫。
［4］嘬：噬，咬。
［5］颡：额头。
［6］泚：出汗的样子。
［7］虆：土筐。
［8］梩：古代一种挖土的工具。
［9］怃然：惆怅失意的样子。
［10］为间：即“有间”，过了一会儿。
［11］命：受命，领教。
【译文】
孟子说：“这个夷子真的认为人们爱护自己的侄子就像爱护邻居的孩子一样吗？夷子只不过抓住了这一点：婴儿在地上爬着，快要跌进井里，这不是婴儿的罪过，所以大家都想救他，好像爱是没有等级差别的。况且天生万物，使它们只有一个本源，那就是自己的父母，而夷子主张爱是没有等级差别的，这是因为他认为有两个本源。大概上古的时候曾经有不埋葬父母的人，他的父母死了，就把尸体抬去丢在山沟里。过了几天经过那里，看见狐狸在撕食尸体，苍蝇蚊子也聚来叮咬。他的额头上冒出汗来，斜着眼睛，不敢正视。这些汗不是流给别人看的，而是内心的悔恨表现在脸上的结果，于是他就回家拿来锄头、簸箕掩埋尸体。掩埋尸体确实是对的，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的父母，也必然是有道理的。”
徐辟把这些话转告给夷子。夷子怅然若失，停了一会才说：“我领教了。”