所谓“剥”，从易理卦序看，是因为“贲”卦多方修饰达到了美饰要求后，再过多文饰就不会通达了，所以接下来的是剥卦。
从认识论的角度看，“剥”就是剥去事物的表层、表象、表皮或伪饰，暴露其本质，显示其真相，从而掌握制衡它的规律，或确认其真正的价值。这就如同考古学家寻得了一块包裹着珍贵猿人头骨的化石，细心地凿去头骨表层的附着物，以显露其真容，获得对其在人类进化史上的考古意义的了解一样。所谓剥德，即剥伪存真显美之德，它与“贲德”强调的文饰美，是文明进程中不可分割的两方面。没有必要的文饰，人类就会粗野无文，缺少美感，而不剥去过时的、虚假的、有害的繁文缛礼、多余修饰，人类又会丧失天真活泼的本性，变得僵化而虚伪。而紧接贲德之后，强调修养剥德的积极意义，正在于此。也正是从剥的反面意义上，易家主张君子要不甘于被小人剥蚀，被恶俗腐蚀，要积极奋起，反其道而用之，剥上益下，剥外实内，剥阴壮阳，脱胎换骨，进入天然去雕饰，真美更风流的美德境界。
䷖ 剥［1］ 不利有攸往［2］。
【注释】
［1］剥：卦名。卦义：割掉，剥落，剥皮，剥离，剥削，剥夺等。
［2］有攸往：有所往，有所动作。
【译文】
剥卦象征剥落，不利于有所前往。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚［1］也。“不利有攸往”，小人长［2］也。顺而止之［3］，观象也。君子尚［4］消息［5］盈虚，天行［6］也。
【注释】
［1］柔变刚：坤卦六爻皆柔，上爻变阳成剥卦，因而说“柔变刚”。
［2］长：增长。
［3］顺而止之：剥卦，下坤为顺，上艮为止，因而说“顺而止之”。
［4］尚：重视。
［5］消息：阳增阴减称作“息”，阴增阳减称作“消”。十二月卦，复、临、泰、大壮、夬、乾为六阳息卦；姤、遯、否、观、剥、坤为六阴消卦，像一年四季循环运行。
［6］天行：天道，自然规律。
【译文】
《彖传》说：剥，就是剥落衰败，阴柔增进，侵蚀改变阳刚的性质。不利于有所前往，说明小人的势力增长。君子这时应当顺应时势，停止行动，从观察卦象可知此理。君子崇尚事物消亡生息、盈盛亏虚的变化，这是宇宙运行的自然法则。
《象》曰：山附于地［1］，剥。上以厚下安宅［2］。
【注释】
［1］山附于地：剥卦，上艮为山，下坤为地，因而说“山附于地”。
［2］安宅：安居。
【译文】
《象传》说：高山侵蚀颓落附着于地面，象征剥落。在上者应效法此精神，敦厚地对待下民，以此使其安居稳定。
初六 剥［1］床以足，蔑贞，凶。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
【注释】
［1］剥：剥开。
【译文】
初六，寝床剥蚀起自床脚，床足蚀灭，预示着凶险。
《象传》说：“寝床剥蚀起自床脚”，是说蚀灭都是从基础开始。
六二 剥床以辨［1］，蔑贞，凶。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与［2］也。
【注释】
［1］辨：床足与床身分辨之处。
［2］与：帮助。
【译文】
六二，寝床剥蚀已达床头，床头蚀灭，预示着凶险。
《象传》说：“寝床剥蚀已达床头”，说明没有得到扶助。
六三 剥之，无咎。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也［1］。
【注释】
［1］失上下也：这是以六三的爻位为说的。六三虽是阴爻，但与上卦相应的是上九，是阳爻，阴阳得以相应，这在剥卦的五个阴爻中是与众不同的，也就与其他四个阴爻的作用不同，独立其间，所以说是“失上下也”。
【译文】
六三，剥蚀没有灾祸。
《象传》说：“剥蚀，没有灾祸”，说明与上下没有牵连。
六四 剥床以肤［1］，凶。
《象》曰：“剥床以肤”，切近［2］灾也。
【注释】
［1］肤：通“胪”，腹部。
［2］切近：接近。
【译文】
六四，寝床剥蚀已达床面，有凶险。
《象传》说：“寝床剥蚀已达床面”，说明六四已迫近灾祸。
六五 贯鱼［1］，以［2］宫人［3］宠，无不利。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤［4］也。
【注释】
［1］贯鱼：把鱼一条一条串起来。
［2］以：用。
［3］宫人：君王宫中的嫔妃。
［4］尤：过失。
【译文】
六五，像串鱼一样引领嫔妃承宠于君王，没有什么不利。
《象传》说：“引领嫔妃承宠于君王”，说明终究没有过失。
上九 硕［1］果不食，君子［2］得舆［3］，小人剥庐［4］。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
【注释】
［1］硕：大。
［2］君子：这里与小人相对，指当时的统治阶级。
［3］舆：马车。
［4］庐：房舍。
【译文】
上九，硕大的果实没有被摘食，君子得之能驱车济世，小人得之则剥蚀万家。
《象传》说：“君子得之能驱车济世”，是因得到了人民的拥戴。“小人得之则剥蚀万家”，说明小人终究不可任用。