“旅”是空间的转换，心态的放宽，生命的迁移，是动物为谋求更好的生存方式而进行的时空运动。把“旅”列为易学范畴，在《序卦传》中用“极其丰盛壮大的必然会失掉自己的居所，所以丰卦之后是旅卦”来解释人生之旅，既是易家对生命体如何调整主体，以适应外界环境的研究心得，也是易家发现旅行与经济基础的关系后，重视旅行以及旅游文化，主张旅德修养，增益人生的表现。可以说，《易经》的旅卦，是世界最早的人生旅游学。
明白了“行”即“旅”，在一定时间内，所完成的空间转移，对人生质量的提高，对生存环境以至命运的改变的重要性，就可以进一步探讨旅卦六爻对旅行研究的心得，明白其强调旅德，即在人生之途修养高尚品德的苦心了。 【题解后】
旅［1］ 小亨。旅［2］贞吉。
【注释】
［1］旅：卦名。卦义：旅行，次旅，旅途，羁旅，行旅，居不定等。
［2］旅：旅行。
【译文】
旅卦象征旅行，小有亨通顺利，旅行能坚守正道就会吉祥。
《彖》曰：“旅，小亨［1］”，柔得中乎外，而顺乎刚［2］，止而丽乎明［3］，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉。
【注释】
［1］亨：通达，顺利。
［2］柔得中乎外，而顺乎刚：此句和下句都是以旅卦的卦象为说的。旅卦的六五是以阴爻而居于上卦的中位，上卦又称为外卦，所以说是“柔得中乎外”；又因为六五居于上九之下，上九是阳爻，所以又说是“顺乎刚”。
［3］止而丽乎明：旅卦是下艮上离，艮表止，离表明，所以说是“止而丽乎明”，丽是附着的意思，这里指下卦附着于上卦，以上两句中的“乎”都是“于”的意思。
【译文】
《彖传》说：“旅行，小有亨通顺利”，谦柔者品德中正，并顺从刚强者，适可而止又能附丽于光明，所以说“小有亨通顺利，旅行能坚守正道就会吉祥”。旅行的时代意义是多么宏大啊！
《象》曰：山上有火［1］，旅。君子以明慎用刑，而不留［2］狱［3］。
【注释】
［1］山上有火：旅卦，上离为火，下艮为山，因而说“山上有火”。
［2］留：滞留。
［3］狱：狱讼事务。
【译文】
《象传》说：山上火在燃烧，象征旅行。君子体察此种现象，明智慎重地施用刑罚，而不积留狱案。
初六 旅琐琐［1］，斯其所取灾。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷［2］“灾”也。
【注释】
［1］琐琐：细小。
［2］穷：尽，少。
【译文】
初六，旅途之初事务繁琐导致进退犹豫，离开住所而为自己招来灾祸。
《象传》说：“旅途之初事务繁琐导致进退犹豫”，说明旅人志向穷短，所以有灾难。
六二 旅即［1］次［2］，怀其资［3］，得童仆［4］，贞。
《象》曰：“得童仆，贞”，终无尤也。
【注释】
［1］即：就，住下。
［2］次：旅舍，临时的住所。
［3］资：财物。
［4］童仆：奴仆。
【译文】
六二，旅行中投宿客栈，携带资财，得到童仆，这是正确的。
《象传》说：“得到童仆，这是正确的”，说明六三最终没有灾祸。
九三 旅焚其次，丧［1］其童仆，贞厉。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下［2］，其义“丧”也。
【注释】
［1］丧：失。
［2］以旅与下：以对待旅客的态度对待下人。
【译文】
九三，旅行中客栈被火焚烧，丧失了童仆，坚守正道以防危险。
《象传》说：“旅行中客栈被火焚烧”，这是很悲惨的事。以对待旅客的态度对待下人，丧失了道义。
九四 旅于处［1］，得其资斧，我心不快。
《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，“心”未“快”也。
【注释】
［1］处：居住的处所。
【译文】
九四，旅途中暂停栖处，得到支持，心中仍然不甚愉快。
《象传》说：“旅途中暂停栖处”，说明没能真正地安身立命。“得到支持”，心中未必畅快。
六五 射雉［1］，一矢亡［2］，终以誉命。
《象》曰：“终以誉命”，上逮［3］也。
【注释】
［1］雉：野鸡。
［2］亡：遗失。
［3］逮：及。
【译文】
六五，旅途中射野鸡，丢失了一支箭，最后仍然得到荣誉和爵命。
《象传》曰：“最后仍然得到荣誉和爵命”，说明与上层很接近。
上九 鸟焚其巢，旅人先笑后号［1］咷，丧牛于易［2］，凶。
《象》曰：以“旅”在“上”，其义“焚”也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
【注释】
［1］号咷：大哭。
［2］易：通“埸”，田界。
【译文】
上九，鸟巢被焚烧，旅行者开始时欣喜欢笑，后来又号啕大哭，就像在田畔丢失了牛，有凶险。
《象传》说：作为一名旅行者却高高在上，目中无人，当然会导致被焚毁的灾祸。在田畔丧失了牛，说明上九羁旅遭祸终将没有人知道。