诗词戏曲

楚辞音义。宋吴仁杰撰。四卷。仁杰，字斗南，一字南英，昆山(今属江苏)人，生卒年不详。淳熙进士。历任罗田令、国子学录。一生致力经籍，著述甚丰。有《洪范图》、《乐舞新书《古周易论》、《两汉刊误补遗》等。是书成于宋宁宗庆元三年(1197)。《四库提要》曰：“是编大旨谓《离骚》之文，多本《山海经》，故书中引用，每以《山海经》为断。若辨‘夕揽洲之宿莽’句，引朝歌之山有莽草焉为据，驳王逸旧注之非，其说甚辨。以其征引宏富，考辨典核，实能补王逸训诂所未及，以视陆玑之疏《毛诗》，罗愿之翼《尔雅》，可以方轨并驾，争骛后先，故博物者恒资焉。迹其赅洽，固亦考证之林也。”论之甚详。全书共四卷，释《楚辞》中草木五十五种，故名。每种皆先引原文，次引王逸《章句》、洪兴祖《补注》之说。后以“仁杰按”以明己见，说中杂引《尔雅》、《神农》以详释之。多结合文意而推及草木性情，以发明屈赋借喻之微言大义。然文中也有穿凿附会处。此书版本颇多，重要者有：宋庆元六年(1195)罗田方式原刊本，明人影宋钞本，《四库全书》本，同治中仪征张炳炎辑《榕园丛书》本、《国学基本丛书》本、《丛书集成》本。

楚辞研究专著。宋代朱熹著。16卷。其中《集注》8卷，《辩证》2卷，《后语》6卷。此书以王逸《章句》为底本，剔去无病呻吟的《七谏》以下4篇汉人拟骚之作，增益贾谊《吊屈》、《鵩赋》2篇。自卷一至卷五为屈赋25篇，统称“离骚”，卷六至卷八(即《九辩》以下16篇)，统称为“续离骚”。此书注释依《诗集传》之例，以四句为一章，始注字义，后通释章旨。每章各系以“赋”、“比”、“兴”字样。其特点有四：一是于训诂之外阐发义理，大抵以儒家正统思想为准绳，于屈原毁誉参半，而着重其“忠君爱国”。二是注文简洁明快，无诘诎奇碎之病。三是托寓时政，籍注《楚辞》隐刺权贵，非纯学术之作。四是治学态度谨严，实事求是，于其所不知，宁付阙如。《辩证》2卷是对《楚辞》中若干疑难问题的详尽考证。盖合于《集注》中，“虑文字之太繁，览者或没溺而失其旨也，故记于后，以备参考”。(《自序》)其所考证多有创发，皆极精卓，如谓“灵修”为妇人悦夫之称，为后人《楚辞》女性中心说所依据。《后语》是在晁补之《续楚辞》基础上加以删增而成，收录荀子至吕大临辞赋52篇，每篇皆自为小序。唯此书处处以“三纲五典”强注之，不免迂阔难通，又以“叶音”法注音，亦多失其真。此书版本极多，有人民文学出版社1953年据宋端平刻本影印本。

楚辞研究专著。宋代谢翱著。1卷。此书即因吴仁杰《离骚草木疏》分类方式,将《楚辞》中芳草,按其特征、品格谱分为23品,每品列为一条。其考释极为简质,大抵以其时通名以考订之,偶引故说,但极少,至《楚辞》本文,亦少见引,又有只申其用为喻义而一无辩说者。版本有明刊《说郛》

五云晴护蓬莱岛，七彩缤纷动瑶草，凭高一览六合开，万象呈明春意好。

诗话著作。清赵执信撰。此书分前、后、续谱，故亦称《声调三谱》。有合为一卷者，或分为三卷者，亦有以前后谱为一卷、续谱为一卷者，但于内容均无大出入。唐代律体盛行之后，古诗写作便产生一个避免律调的问题。对古诗声调的注意，始于明人。如李东阳《怀麓堂诗说》云：“古诗与律不同体，必各用其体乃为合格。”后谢榛《四溟诗话》、胡应麟《诗薮》等亦有议及者。清初钱谦益、冯班、吴伟业、王士禛等人，继续探讨这一问题。据说赵执信曾向王士禛讨教古诗声调问题，不得其详，于是独自钻研，从唐代大家名作入手，“发愤三、四月”(李重华《贞一斋诗说》)，终于悟出古诗与律诗在声调上的区别，著成此书。赵谱一出，又推动王士禛门生整理出《王文简古诗声调谱》(文简为王士禛谥号)、《律诗定体》等作，从此开了论诗谈声调的风气：“自渔洋、秋谷之书行，此说几于家喻户晓矣。”(梁章钜《退庵随笔》)赵谱所论，大抵以三平为正格，又多采冯班之说。后翁方纲、翟翚、许印芳、吴绍灿、董文焕等对此书所论又有所驳正，使这一项研究更趋精密。有《清诗话》本。

四卷。宋吴子良 (1197—约1257)撰。吴子良，号荆溪，临海 (今属浙江省)人。南宋理宗宝庆二年(1226)进士，官至湖南运使太府少卿。著有《荆溪集》。此书凡四卷，所言均为论诗文之语。记事、议论、考辨相杂，每则之前皆有标题概括其主要内容。后人曾辑录其中作品评论和诗歌部分题为《吴氏诗话》，单独刊行。书中论文，主张“主之以理，张之以气，束之以法”，强调应“行于自然”，反对“蹈袭前人”，主张“文虽奇，不可损正气，文虽工，不可掩素质”。论诗，主张既要讲究“如在目前”，又要讲究“语不多而味甚长”，并引入了 “境界”、“襟度”、“想象”等概念。今观此集，吴子良所论多属散谈，然却也涉及了为诗、为文的一些关键问题，有时确有精辟之见，对后人的研究和诗歌创作均有指导和借鉴的意义。此书有《四库全书》本、《唐宋丛书》本、《祕笈》本，并被收入 《丛书集成初编》。

宋代诗论著作。1卷(原为2卷)。苏轼著;辑者佚名。本书为汇编苏轼零散的论诗之语而成，成书较早，南宋晁公武《郡斋读书志》已有著录。今传本见于明代陶宗仪所编纂的《说郛》(宛委山堂本)，仅32则，虽不是全本，但从中仍可窥见苏轼的一些重要的诗论见解。书中强调“诗须要有为而作”，称“子美诗外，别有事在”;同时十分重视丰富生活阅历对诗歌创作和诗歌欣赏的重要意义，认为陶渊明“平畴交远风，良苗亦怀新”的诗句，“非古之耦耕植杖者不能道此语”，而杜甫“两边山木合，终日子规啼”的诗句，“非亲到其处不知此诗之工”。此外，书中对诗歌的艺术规律也进行了具体的探讨。如其“‘采菊东篱下，悠然见南山。’因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气多索然矣”及“所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。若中边皆枯淡，亦何足道”等议论，常为后世论诗者所称行。另有《东坡诗话补遗》1卷，为日本人近藤元粹所辑，见《萤雪轩丛书》。

「黄遵宪」诗词全集、诗集(33首全)

诗话著作。清赵执信撰。此书一卷，书题得名于首则记载：王士禛、赵执信和洪昇三人谈龙论诗，王士禛本于“神韵”说的立场，不同意洪昇“诗如龙然，首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也”的见解，主张“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体?是雕塑绘画者耳”。赵执信左袒洪昇，强调须有完龙在握：“神龙者屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣。”此处表明赵执信论诗与“神韵”说的分歧所在：王喜轻逸，赵重质实;王擅长即小见大，赵主张以大概小。二人之诗观，形同水火。赵执信服膺冯班、吴乔，书中自记曾三客吴门，遍求吴乔之《围炉诗话》而不得。吴乔的“诗中须有人在”一语，成为《谈龙录》批评王士禛的主要出发点。如指出王士禛《南海集》中诗多矫情，谓“清新俊逸”的诗风易流于“涂饰”。又谓时人(暗指王士禛)虽反对明七子的着唐人之优孟衣冠，但自己又穿上了宋人的优孟衣冠，所申均系“诗中须有人”之意。《谈龙录》批评王士禛，除了诗学观点对立的原因之外，还由于两人之间的私事诟厉。因此，《谈龙录》在记事议论之馀还夹带攻讦语调，颇有碍其立论的客观性。如他一面承认王为大家，以朱彝尊与之并立，但又不无微词，批评“朱贪多，王爱好”，以致遭到后世的讥议。有《清诗话》本。

晚清沈祥龙撰，1 卷。沈氏述词之源，亦主诗余之说， 又说出于古乐府，他要求词应“发乎 情，止乎礼义”，这是力图提高词的 地位，把词从末技小道提高到正统 文学同等的地位上来，沈氏的动机 是好的，但他从合乎礼仪的封建诗 教立场上讲话，未免保守。对婉约、豪放二派，他认为二 者均不可偏废，贵在施之得宜，根 本在表现情致，情致不同，风格当 然就各异了，此说法是有道理的。 但沈氏对词还要求雅，这与宋末以 来论词求雅的趋势完全一致。就词 的整体上说，沈氏虽然认为婉约、 豪放均不可废，却终归要求清空妥 溜，自然本色。他心目中对豪放词 并不那么提倡。沈氏于词的具体做法上论之甚 多，他认为词当多用比兴，借景寄 情，借物寓意，这才能达到低回要 眇，隐然动人心的效果。所谓意余 于辞，含蓄蕴藉，既是词之要诀， 亦是词之妙境。有 《乐志簃集》 本，今收入 《词话丛编》 中。

清叶炜撰清光绪十七年(1891)金陵刻本吉大。1881年忽患咯血。病中录诗话，名之曰《煮药漫抄》。书前有朱百遂庚寅（1890年）序。

元诗别集。2卷。郭翼撰。《四库全书》曾据浙江鲍士恭家藏本编入别集类。本集传本比较少见，除《四库全书》所收之外，尚有几种清抄善本。两卷所收的诗未按体裁类别，卷末附有郭翼撰《与顾仲瑛书》一文。没有序跋文字。郭翼曾以东郭生、野翁为号，所以其集名为《林外野言》。本集的编辑比较草率，所收的诗并不完备，在《草堂雅集》等书中尚有不少郭翼诗未见于此，而且有的诗又见于别的元人诗集，比如卷2《送道士游武当》又载吕诚的《来鹤亭集》。郭翼与杨维桢交往密切，而且诗风也十分相近，他的《望夫石》、《精卫词》等篇都与杨维桢的乐府诗格调一致，几乎如出一人之手，也许正因为如此，杨维桢才十分推许郭翼的诗。《四库全书总目》对郭翼诗评价很高，说：“要其笔力挺劲，绝无懦响，在元季诗人中可谓矫然特出者矣。”但就《林外野言》所收入的诗篇而言，此论显然不够准确。郭翼诗多应酬之作，无论内容、成就都与顾瑛、吕诚、郯韶等人大致相当。

书中主要记述明代以来女子诗话，从中可见古时女子红颜薄命、才高运蹇之厄。如记明崇祯中扬州名妓沈隐事，沈隐誓嫁真才，後遇新安夏子龙，结成伉俪。然夏子龙因痛饮伤肺死，沈氏竟自刎枢侧。另如记明万历中其贪官令其子运赃银归，为一老翁所截。贪官广为搜捕，後于西湖见老翁，捕而未得。後老翁未警告诫，父子二人弃恶从善。此篇可以武侠小说视之。另如书中引《古今灵异》，其书未见传本，则本书还有辑佚之用。

明胡应麟著。系《少室山房笔丛》中之一部分。其下卷有不少有关戏曲的考据文字，提出对戏曲历史及理论的一些见解。如从文体演变的角度肯定戏曲的地位;肯定戏曲的虚构方法;以比较分析的方法肯定《西厢记》和《琵琶记》的艺术特色，又从“才情”的角度推许《西厢记》的成功。近人任讷编《新曲苑》摘录本题名《少室山房曲考》。

明代诗文评著作。7卷。蒋一葵编。此书录取前人骈偶之文，上自六朝，下及唐宋元，凡制、诰、笺、表、赋、序、启、札各体文章中名隽之句，以及寻常应对俳语，次而录之，并附有记叙议论。《四库全书总目》谓其“盖王铚《四六话》之类，然摭拾未广，所采亦不尽工”，所以仅列于“存目”类。本书编者谓“唐世节度观察诸使，辟置僚佐，以至州郡差掾属牒，语皆用四六”，故四六文亦时见于唐诸家文集中。又称“晚唐人士作律赋，多以古事为题，寓悲伤之旨”，并举出了若干实例。此书有《碧琳琅馆丛书》本。

龚鼎孳诗集263首。龚鼎孳诗中很大一部分是表现对仕清的自责与悔恨，也就是失路之悲。“失路”一词在龚诗中运用最多，其出现频率之高都是他同时代的文人集中所少见的。再如著名的《初返居巢感怀》：“失路人悲故国秋，飘零不敢吊巢由。书因入洛传黄耳，乌为伤心改白头。明月可怜销画角，花枝莫遣近高楼。台城一片歌钟起，散入南云万点愁。”

简名《窦娥冤》。杂剧剧本。元关汉卿作。四折一楔子，旦本。剧写楚州寒儒窦天章上京应举，为抵债，将七岁女儿端云送往蔡婆做童养媳。端云后改名窦娥，十七成婚，不久夫死，与蔡婆相依为命。蔡婆因向赛卢医索债被骗至荒郊将被勒死，遇张驴儿父子撞见救下。张驴儿询知蔡婆儿媳亦寡，遂以绳索威逼蔡婆招赘其父子上门，婆无奈领至家，为窦娥坚拒。张要挟赛卢医卖给毒药，投毒于汤内，欲害死蔡婆以胁窦娥就范，不料汤被张父误食，而窦娥仍守贞不从。张遂诬告窦娥“毒死公公”。昏官楚州太守桃杌严刑逼供，窦娥流血昏死仍不招。官又欲加刑于蔡婆，窦娥为救婆乃屈招，被判死刑。刑前她向天地鬼神申诉冤枉，并发血溅白绫、六月降雪、三年大旱三桩誓愿以明己冤。果然一一应验。三年后，窦天章以肃政廉访使至楚州刷卷，窦娥鬼魂泣诉，冤案方得昭雪。天章依法判张驴儿凌迟处死，赛卢医流配充军，桃杌并吏典各杖一百，永不叙用。剧中仅“三桩誓愿”故事源于《汉书·于定国传》及《搜神记》中“东海孝妇”周青故事，余皆取材于元代现实。据《元史·百官志》，至元二十八年(1291)始改“提刑按察使”为“肃政廉访使”，故剧当作于至元末至大德初(1297年前后)，是当时强梁横行、官府昏愦、草菅人命的真实写照。王国维《宋元戏曲史》称此剧“列之世界大悲剧中亦无愧色”。有《古名家杂剧》本、《元曲选》本、《酹江集》本。1935年流传欧洲，先有法译本，后又有日、英、德等外文译本。明传奇《金锁记》及近世京剧、地方戏中《六月雪》、《羊肚汤》、《斩窦娥》等，均据此改编。

简名《双赴梦》。杂剧剧本。元关汉卿作。四折，末本。系据《三国志》刘备、关羽、张飞等传中关、张遇害之事，虚构托梦情节而成。首折叙刘备称帝后，思念关、张，遣差官赴荆州、阆中宣召关、张来成都聚会。差官抵达二地，始知荆州已陷东吴，刘封、糜竺、糜芳暗通东吴，致羽被擒杀。张飞拟伐吴报仇，又被部将张达暗杀投吴。遂星夜驰回成都报丧。二折叙诸葛亮夜观天象见将星殒落，知蜀必损二将;及差官回报果然。亮虑刘备闻此噩耗不胜其悲，拟隐瞒不报。三折写关、张二魂赴都相遇，互诉被害原委，乃相约向孔明、刘备托梦以求报仇。四折叙二魂入宫托梦，不胜凄惶。刘备梦中尚以为兄弟团聚，殷勤挽留。张飞暗示被害经过，再三叮咛皇兄兴兵活捉二糜、张达，以雪冤恨。曲词苍凉悲怆，渗透了宋元之际人民痛恨内奸的时代情绪。今存《元刊杂剧三十种》本，宾白全缺。《元曲选外编》据此重印。

简名《谢天香》。杂剧剧本。元关汉卿作。四折一楔子，旦本。本事杂取《古今词话》中柳永缱绻江淮一官妓事、与杭妓楚楚相恋得谒孙何事、《能改斋漫录》中杭妓操琴改秦观《满庭芳》词事及宋元话本《柳耆卿诗酒玩江楼》、金院本《变柳七郎》等柳永轶事，与《钜野县志》谢天香书“秾芳亭”事及宋元话本《简帖和尚》中钱大尹事，合衍而成。剧写词人柳永与开封名妓谢天香相恋，时春闱期近，柳将辞谢赴京。适值故友钱可新任开封府尹，柳往贺钱，托其照看谢氏。钱以其恋妓，怒而责之。柳启程，谢为饯行，柳作《定风波》词留别。钱闻柳词中有“可可”二字犯己名讳，唤谢令唱，待其犯而罚之，以妓受刑不能嫁士大夫而断柳贪花之念。谢唱时改“可可”为“已已”，并巧换词韵以避惩罚。钱喜其聪慧，改念成全二人，故假娶谢为妾除其乐籍，而三年并不同房。谢不知计，暗自悲怨。柳中状元而归，怨钱夺爱。钱乃说破本意，柳谢始悟，再三拜谢，遂成眷属。有《古名家杂剧》本、顾曲斋本、《元曲选》本、《今乐府选》本。

元杂剧剧本。简名《金线池》。关汉卿作。剧述书生韩辅臣进京赶考，途访故友济南府尹石好问。石宴请辅臣，并唤上厅行首杜蕊娘陪席。韩杜2人一见钟情，韩当晚即宿于蕊娘家中。蕊娘的假母李氏知辅臣是府尹好友，乃敬礼款留。时经半载，韩、杜恩爱欢洽，誓相娶嫁。但李氏知辅臣无钱，极力挑拨阻拦。趁石府尹考满进京之际，将韩赶出妓院。辅臣负气，多日不往杜家，亦未与蕊娘相商，蕊娘亦气愠。李氏乘间诬辅臣已另就新欢。移日，辅臣探望蕊娘，蕊娘负气拒而不睬。石府尹任满朝京，天子以其贤良清正，命复任济南。辅臣求石为其作主。石乃于金线池设宴，请众妓为辅臣、蕊娘2人调解和好。蕊娘醉酒，辅臣探问，仍遭拒绝。辅臣再求石帮忙。石府尹乃命拘来蕊娘，责其失误官身，罚以杖刑，蕊娘央辅臣代为求告，许以婚嫁。韩乃为之告免，2人和好如初。石府尹取俸百金，为蕊娘赎身，韩、杜2人遂完婚配。《录鬼簿》、《太和正音谱》、《今乐考证》、《曲录》并见著录。版本有《新续古名家杂剧》本，脉望馆校《古名家杂剧》本，顾曲斋刊本，《元曲选》本，《柳技集》本等。排印本《关汉卿戏剧集》(北京大学中文系编，人民文学出版社1976年版)也收有本剧。

或作《切鲙旦》,全称《望江亭中秋切鲙》或《望江亭中秋切鲙旦》。戏曲剧本。元关汉卿撰。四折。汉卿有《窦娥冤》已著录。全剧约万字。才貌双全的谭记儿新寡，暂居于女道观中。观主的侄儿白士中往潭州上任途中探访观主，告知自己失偶之事。观主于是从中作合，使得白士中与谭记儿结成夫妻。权贵杨衙内早已看中谭记儿，本想娶她为妾，此时对白士中怀恨在心，暗奏圣上请得势剑金牌，前往潭州取白士中首级。白士中得到消息，愁眉不展。谭记儿不愿让他受自己连累，想出妙计。时逢中秋，谭记儿扮作渔妇卖鱼，在望江亭上灌醉杨衙内及其随从，将势剑金牌窃走。杨衙内欲绑缚白士中却没有凭据，白士中出示势剑金牌，说有渔妇告杨衙内中秋欲对她无礼。等到再见谭记儿，杨衙内方知中计。恰好湖南都御史李秉忠暗中访得此事，奏于朝廷，杨衙内受到惩办，白士中依旧治理潭州，夫妻和美。

简名《裴度还带》。杂剧剧本。元关汉卿作。四折一楔子,末本。演述唐代宰相裴度的故事 结构：此剧在情节结构上主要由两条线索组成，一条是裴度个人的遭遇，这是主线。一条是韩琼英一家的遭遇，这是副线。这两条线被一条玉带连系在一起。韩琼英一家三口的性命系于一条玉带，玉带被裴度所拾，从而使四条人命系于一条玉带之上。裴度如果贪财不还玉带，四命皆亡，裴度还了玉带，四命皆存，这是对裴度品德的大考验。裴度毕竟是一个有古朴之风的君子，他在别人眇视他时“胸次高傲”，蔑视世情；拾到玉带时，惊恐万状，夜不能寐，手捧达旦，归还原主。韩琼英一家得救了，裴度个人命运也因其不欺心而发生了根本的转变。

简名《救风尘》。杂剧剧本。元关汉卿作。四折,旦本。妓女宋引章急于跳出火坑,不顾赵盼儿的劝阻,拒绝了洛阳秀才安秀实而嫁给了纨袴子弟周舍,婚后受到种种虐待,遂向赵盼儿求救,赵盼儿深知周舍喜新厌旧,酷爱女色,遂设计引诱周舍写下休书,救出了宋引章,并使宋引章和安秀实得以结合。剧中深刻地揭露了娼妓制度的罪恶,热情地歌颂了赵盼儿的正直品德和反抗精神,对被摧残遭蹂躏的下层妇女深致同情。剧中生动地刻画了赵盼儿聪明机警,富有义气,老于世故的性格,作者始终抓住赵盼儿和周舍的矛盾斗争来展开情节,环环紧扣,笔酣墨饱。

简名《哭存孝》。杂剧剧本。元关汉卿作。四折，旦本。本事出《五代史·李存孝传》及《五代史平话·唐史》，衍饰而成。写李克用破黄巢后，命义子家将康君立、李存信镇邢州，李存孝守天党。康、李嫌邢州险恶难守，怂恿李克用易存孝镇之。二人恐存孝记恨，矫传父命，令存孝改名;又回报克用，诬存孝怨恨易守而换姓反叛。克用欲兴兵讨之;夫人刘氏往邢州探明冤情，携存孝及其夫人邓氏回归，以便澄清。康、李恐事败露，谎称刘亲子亚子坠马受伤，赚刘往救;又灌醉克用，乘机进谗，克用令车裂存孝。及克用酒醒，得知实情，追悔莫及，立令收缚二奸。邓氏身背存孝骨殖，痛哭回乡。克用夫妇押二奸至存孝灵前车裂之，以祭冤魂;复以城池一座与邓养老送终。剧将正史中存孝附梁通燕伐晋诸事皆讳去，又将康、李之死改为车裂。有《脉望馆钞校本古今杂剧》本，《元曲选外编》据以排印。元末罗贯中《残唐五代史演义》、清叶稚斐《英雄概》传奇及近世秦腔《存孝归天》均述此故事。

简名《单刀会》。杂剧剧本。元关汉卿作。四折，末本。本事源出《三国志·吴书·鲁肃传》及裴注，颠倒敷衍而成。剧写刘备取西川后，东吴欲向刘讨还前所借之荆州。中大夫鲁肃恐荆州守将关羽不让，拟定计设宴擒之，再出兵夺取荆州。国丈乔公以关羽英雄无比，劝肃罢之。隐士司马徽历述关羽千里单骑、五关斩将之勇武，亦劝肃罢之。肃不听，下书请宴。羽慨然应允，只带周仓单刀赴会，令关平调船接应。席间肃索讨荆州，羽慷慨陈词，肃理屈词穷，欲动伏兵，为羽识破，一剑砍断桌案，手揪鲁肃，要其送至船上。会关平率船来接，遂威风凛凛上船而归。剧中屡赞“汉家气节”，歌颂羽之英雄气概，为明初《三国演义》所继承。有《元刊杂剧三十种》本、《脉望馆钞校本古今杂剧》本。《元曲选外编》据此重印。明传奇《荆州记》已佚，清宫大戏《鼎峙春秋》亦袭用此剧三、四折，近世昆剧及地方戏中尚有《训子》、《刀会》、《临江赴宴》等折上演。